ALENCAR Cultura e Identidade Sertões Do Brasil

7/23/2019 ALENCAR Cultura e Identidade Sertes Do Brasil

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Maria Amlia Garcia de AlencarBrasil

Cultura e identidade nos sertes do Brasil:representaes na msica popular

A categoria serto est profundamente arraigada na cultura brasileira, seja no

senso comum, seja no pensamento social ou ainda no imaginrio do povo. Referncia

espacial e mtica, o serto tem se constitudo em categoria essencial para se pensar a

nao brasileira. A etimologia da palavra ainda no bem definida. Segundo Amado

(1995) o vocbulo deriva de deserto (deserto, deserto, serto), apoiando-se essa

hiptese nos atributos comuns aos dois termos: aridez, despovoamento, travessia.

No Brasil, desde o perodo colonial, a palavra serto tem sido empregada para

fazer referncia a reas as mais diversas, pois seu enunciado depende do locusde onde

fala o enunciante. Assim, serto se refere a reas to distintas e imprecisas como o

interior de So Paulo (tambm identificada como rea caipira) e da Bahia, toda a regio

amaznica, os estados de Minas Gerais, Gois e Mato Grosso, alm do serto

nordestino, onde quase se identifica com a regio. Marcado pela baixa densidade

populacional e, em alguns lugares, pela aridez da vegetao e do clima, o serto assinalaa fronteira entre dois mundos, o atrasado e o civilizado. Mancha imprecisa que recobre o

interior do Brasil, melhor seria a referncia a sertes, no plural. Pode-se afirmar que,

relativo ao espao geogrfico ou ao imaginrio social, serto sempre plural.


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Cultura e identidade nos sertes do Brasil

http://www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html 2

Desde o incio da colonizao o serto foi, de modo geral, carregado de

significados negativos -espaos distantes, vazios de civilizao, habitat de ndios bravios,

feras (reais e mticas) quando no do prprio demnio. (Souza, 1986) Tornou-se tambm

abrigo para os expulsos da sociedade colonial. Degredados, criminosos, fugitivos de todo

tipo, encontravam ali um porto seguro onde reconstruir a vida. Serto era ento espao de

liberdade e esperana.

O movimento bandeirante, em fins do sculo XVII e incio do XVIII, levando

descoberta de minas de ouro e pedras preciosas no que viria constituir os estados de

Minas Gerais, Mato Grosso, Gois e oeste da Bahia, marcou o incio da ocupao efetiva

do territrio por colonizadores. Nas reas no exploradas pela minerao, ou sucedendo

a essa aps o seu declnio, a pecuria bovina foi responsvel pela ocupao de vastosterritrios. A fronteira do Brasil foi empurrada para oeste. Surgiam arraiais e vilas, onde a

autoridade buscava se impor sem sucesso. O serto era a terra sem lei, lugar da

violncia, do indistinto e da desordem. O perfil do sertanejo surgia em comportamentos

condizentes com o meio social, distante as autoridades rgias.

A pobreza era o trao mais caracterstico dessas regies, atestada nas casas

simples de pau-a-pique, com cho de barro e poucos mveis. Parte dessa populao era

constituda de camponeses volantes, que buscavam moradia de favor junto a algum

grande proprietrio ou que optavam por errar pelos campos desertos, fazendo roados

para a sobrevivncia com suas famlias. (Arajo, in Del Priori, 2000). Muitas dessas

caractersticas permanecem intocadas do Brasil do sculo XX, no que Martins classificou

de economia de mnimos vitais (1974)1.

A cultura dos sertes manifesta-se na religiosidade popular; na literatura de cordel,

que transmite lendas, contos e causos; nos rodeios e vaquejadas; na comida e na

poesia; na maneira de vestir; nas danas, na msica, com semelhanas e peculiaridades

por todo o pas. A msica caipira de acordo com Martins, est sempre associada a rituais

religiosos, de trabalho ou lazer (1974). Luiz Heitor, ao estudar os gneros e instrumentos

musicais do Brasil, encontrou uma rea de cantoria referente ao serto nordestino,

1Para fins deste trabalho, os termos caipira, geralmente associado ao roceiro do interior de So Paulo, e

sertanejo, referente ao morador do serto ou vaqueiro, so tomados como equivalentes.


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Maria Amlia Garcia de Alencar

Actas del III Congreso Latinoamericano de laAsociacin Internacional para el Estudio de la Msica Popular

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enquanto que a regio centro-oeste e parte das regies sul e sudeste foram incorporadas

na rea da moda-de-viola (Mapa das reas musicais do Brasil. Grove, The New Grove

Dictionary of Music and Musicians, 1980: 225).

No sculo XX, apesar do rpido avano das frentes de expanso e do processo de

modernizao que atingiu (e atinge) o serto brasileiro, um certo sentimento de

inferioridade em relao ao litoral pode ainda ser percebido. Identificado aos atributos

negativos construdos ao longo dos sculos, ser do interior, caipira, sertanejo era parte de

uma identidade negativa. A ressignificao dessa identidade teve incio em fins do sculo

XIX e se reafirma nos dias atuais, como se ver adiante.

O serto incorporou-se ao pensamento social brasileiro em fins do sculo XIX,

quando a gerao de 1870, criticando o romantismo na literatura e nas artes, comeou a

ressignificar a categoria, agora como princpio explicativo e identitrio da nao em

processo de constituio. A oposio dicotomia litoral-serto fez surgir uma produo

intelectual que, expressando a preocupao com a construo de uma nao unificada,

procurava superar aquela dicotomia. Serto se tornou, ento, categoria essencial do

pensamento brasileiro. Na cultura do interior do pas, esses autores encontravam as

fontes mais puras da nacionalidade.

Na literatura romntica observa-se a passagem do indianismo para o sertanejismo.

(Matos, 1994) A vertente realista comandou o movimento de redescoberta do Brasil do

serto, atingindo seu ponto mais alto com o regionalismo de Guimares Rosa, em Grande

serto: veredas, de 1956.

Na msica erudita de compositores brasileiros tambm comearam a aparecer

desde os fins do sculo XIX, os primeiros sinais de uma busca do nacional no folclore,

admitido como legtima expresso da cultura popular. Observe-se que estes autores

retomam as propostas do romantismo alemo, de busca das razes nacionais na cultura

popular, movimento ampliado com o modernismo brasileiro, na dcada de 1920.

Na msica popular urbana, o final do sculo XIX viu avanar tambm o carter

nacional, particularmente na msica para dana, teatro ou serenatas bomias. Msicos

profissionais imprimiam s suas composies os tons nacionais como, por exemplo, o

flautista Calado ou a pianeira Chiquinha Gonzaga. Os limites entre o erudito e o popular


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tornavam-se imprecisos. O lundu saa das ruas para os sales de baile; no sentido

inverso, a modinha passava dos sales da Corte para os violes das ruas, juntando-se ao

maxixe, ao samba, aos conjuntos de choros, moda de viola (ou toada), s danas rurais.

Mrio de Andrade escreveu sobre esse perodo: A msica popular cresce e se define

com uma rapidez incrvel, tornando-se violentamente a criao mais forte e a

caracterizao mais bela da nossa raa (1941: 29).

Desde os anos 20 deste sculo, observa-se no Brasil um grande movimento de

expanso do capital, acompanhado de um processo de rpida urbanizao, que atingiu

particularmente o centro-oeste e a regio amaznica, atravs de migraes que

caracterizam a expanso da fronteira agrcola, em decorrncia da concentrao de terras

nas lavouras de caf e da implantao das primeiras indstrias modernas a regiosudeste. A penetrao dos trilhos da estrada de ferro e a melhoria nos meios de

comunicao tambm favoreceram esse movimento. O conjunto de mudanas gerou a

ocupao e insero de novas reas na economia de mercado. O fluxo migratrio era

quase contnuo em direo ao interior do pas. Em sentido inverso, muitos sertanejos,

particularmente do nordeste, foram atrados pelas grandes cidades do sudeste. Durante o

perodo Vargas (1930-1945), o Estado brasileiro fez-se presente, de forma enftica, na

direo da incorporao do serto como forma de construo da nao e a ideologia

nacionalista atingiu momentos de euforia. A msica, com Villa-Lobos frente, teve umimportante papel nesse processo.

Ainda nos anos 20, o desenvolvimento das tcnicas de gravao, com a chegada

dos primeiros discos e vitrolas eltricos, do microfone e auto-falantes, foi muito importante

no sentido da divulgao de valores e bens simblicos. O progresso estendeu-se tambm

ao rdio, abrindo-se a fase de ouro da msica popular brasileira: 1927-1946

(Vasconcelos, 1964). O advento de meios tcnicos de reproduo de formas de arte

levaram perda da aura que revestia as manifestaes artsticas no passado. Por outro

lado, os aspectos formais e estilsticos caractersticos de determinadas formas musicais,

passam a ser condicionados, at certo ponto, pela tcnica, assim como pelo processo

industrial de produo e de consumo. (Zan, s/d ). Muitas msicas tradicionais do interior


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do Brasil tiveram que ser adaptadas, por exemplo, ao tempo de durao das msicas

gravadas.

Os avanos tcnicos possibilitaram, a partir dos anos 40, a penetrao de ritmoslatinos na msica caipira, particularmente mexicanos (corridos e rancheras) e paraguaios

(guarnias e polcas), alm de novos instrumentos, como a harpa e o acordeon. No Brasil,

uma modalidade criada entre a polca e a ranchera foi o rasqueado (Ulha, s/d).

A msica popular, como expresso da identidade nacional, ganhou as

programaes de rdio. O samba carioca dividia o espao com a msica regional e

caipira, estando ainda indefinido o gnero que se imporia como smbolo da identidade

musical do brasileiro. Nas rdios, tocavam-se valsas, modinhas, maxixes, alem de fox-

trotes e outros gneros estrangeiros, mas conjuntos de tradio nordestina, como o Grupo

de Caxang e os Turunas da Mauricia, com suas toadas, ccos, emboladas, caterets e

modinhas sertanejas conquistavam um pblico relativamente amplo. Este novo repertrio

ganhou espao importante em teatros e na prpria indstria fonogrfica. Para Zan, a

aceitao do gnero devia-se, em parte, ao seu apelo regionalista e nacionalista, que se

coadunava com as propostas das elites intelectuais modernistas, valorizando essas

formas de manifestao musical em detrimento dos ritmos populares urbanos. (Zan, s/d)

Compositores da chamada msica caipira (para alguns estudiosos msica

sertaneja raiz) gravaram seus primeiros discos nessa fase: em 1924 foi gravada a toada

Tristeza do jeca, composta no interior de So Paulo em 1918, por Angelino Oliveira. Em

1938 foi feita a primeira gravao de Saudades do mato, composta em 1904 com o

nome de Francana, por Jorge Galati, Antero Gomes e Raul Torres. Seus temas retratam o

cotidiano da vida rural. Entre 1926 e 1928 a Turma Caipira Cornlio Pires apresentava-se

pelo interior paulista fazendo showsem que combinava a msica caipira com anedotas. O

primeiro disco da Turma foi gravado em 1929, seguindo-se cinqenta e oito gravaes at

1930. O sucesso da frmula levou outros grupos a repeti-la e as gravadoras passaram a

se interessar pelo gnero. Em 1931 Cornlio Pires apresentou um show no Teatro

Municipal de So Paulo, com violeiros, catireiros e duplas sertanejas, com grande

sucesso de pblico e crtica. Para Caldas (1999) esse momento marca a transio entre a


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msica caipira e a msica sertaneja, ou seja, a msica caipira feita na cidade, para um

pblico urbano.

Gnero novo no repertrio das rdios das grandes cidades, a temtica rural logomobilizou tambm compositores urbanos, que foram influenciados pelo regionalismo: as

primeiras composies de Noel Rosa foram a toada Festa no cu, a embolada Minha

viola e a cano Mardade da cabocla. S depois o compositor se tornou sambista da

cidade. Por outro lado, compositores j consagrados, como Catulo da Paixo Cearense,

tambm aderiram ao gnero: Luar do serto tornou-se prefixo da Rdio Nacional, uma

das mais importantes da poca, em 1939. Na dcada de 1940, fizeram grande sucesso

msicas de compositores muito conhecidos como Maring, de Joubert de Carvalho,

Rancho fundode Ary Barroso e Lamatine Babo e Serra da Boa Esperana, deste ltimocompositor. Transitando entre o erudito e o popular, Heckel Tavares comps Casa de

caboclo, com Luiz Peixoto, Sussuarana, com Murilo Arajo, e Guacira, com Joracy

Camargo, entre outras. Iniciava-se um novo gnero na msica popular brasileira: a

temtica rural tratada por compositores de vivncia urbana, gnero que persistir na

chamada MPB, a partir dos anos 70.

Essas msicas faziam sucesso em todo o pas e se tornaram parte da memria

musical de um grande nmero de brasileiros. Esse sucesso pode ser explicado pela

temtica tratada, que expressa a tradio romntica do motivo do exlio, adequada

nostalgia dos que haviam deixado o campo em busca da cidade, como ocorria com

intensidade no Brasil da poca. Nessas canes surgia um campo edenizado, distante e

puro, para o qual se sonhava voltar um dia.

A crtica especializada a respeito dessa verso urbana do mundo sertanejo variou

muito. Jarbas Mello na Revista da msica popular (maro-abril de 1955), em artigo

intitulado Catulo Letrista, a respeito dos poemas sertanejos desse autor, escreveu:

...sua poesia neste estilo, afora um ou outro poema de versos maisconseqentes, est muito aqum da poesia verdadeiramente sertaneja, jintegrada em nosso folclore, ou ainda improvisada nas vozes de nossoscantadores matutos (p. 20).


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De modo geral, essa opinio concordava com a crtica de musiclogos

modernistas, preocupados com critrios de autenticidade. Para esses, a msica ligada ao

mercado cultural moderno era olhada com desconfiana, e, eventualmente, excluda da

classe das produes populares e nacionais. As toadas e poemas sertanejos de Catulo

eram vistos como cpia da msica folclrica (Travassos, 2000: 51-52).

J para o musiclogo Renato Almeida, as cantigas urbanas, semi-eruditas,

expressando o vai-e-vem entre a cultura erudita e a cultura popular, no envolviam

forosamente a idia de adulterao ou banalidade, antes a de inveno numa

determinada ordem esttica... (Almeida, 1942: 4). Quanto produo sertaneja de

Catulo, Almeida a considerava admirvel.

Nos anos 50, sob a gide do nacional-desenvolvimentismo, ocorreu a retomada do

expansionismo do perodo 30-45, agora centrado na construo de Braslia e na

transferncia da capital para o serto. A partir de ento, a rede rodoviria cortou a regio,

repercutindo sobre a economia regional, pois, pela primeira vez, o isolamento comeava a

ser ultrapassado.

Por outro lado, o pas se abria ao capital estrangeiro. A importao de bens de

consumo facilitava, nas grandes cidades, a adeso msica das grandes orquestras

internacionais, que divulgavam ritmos feitos para danar. Comeavam, no Brasil, os anos

dourados, que marcaram o perodo do ps-guerra at o advento da ditadura militar, em

1964.

No Rio de Janeiro, jovens de classe mdia da zona sul da cidade esboaram um

movimento de reao penetrao da msica estrangeira, em fins dos anos 50: a bossa

nova. Mais tarde, a msica de protesto marcou a posio de jovens compositores contra

a situao do pas, dominado pelos governos militares. Dirigidos s camadas mdias

urbanas, esses gneros passaram a disputar espao, nos meios de comunicao, com a

msica tradicional, a includos o samba, o frevo, o baio e os gneros sertanejos

(Tinhoro, 1998). Esses ltimos, entretanto, no desapareceram do cenrio musical.

Duplas como Alvarenga e Ranchinho, Tonico e Tinoco e mais tarde Pena Branca e

Xavantinho, mantiveram-se em cartaz at os anos 70, com poucas alteraes em relao


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s caractersticas originais da msica caipira. Por outro lado, rdios locais abriam espao

para duplas amadoras da regio (Reily, 1992).

A ltima fase do avano do capital para o serto, j na vigncia dos governosmilitares, teve incio nos anos 70. A nfase, nesse perodo, recaiu na modernizao do

setor agropecurio, com altos ndices de participao de capitais externos. A nova poltica

exigia a consolidao de novas reas agrcolas, incorporando-se, ento, regies como as

do alm So Francisco (oeste baiano) e, mais intensivamente, o Centro Oeste e a

Amaznia no quadro da expanso do capitalismo no Brasil. A abertura do serto ao

capital correspondia, tambm a uma internacionalizao da msica caipira/sertaneja.

O fim dos anos 60 marcou uma ruptura na msica caipira quando a dupla Leo

Canhoto e Robertinho introduziu a guitarra eltrica, baixo e bateria -instrumentao bsica

do rock- associando-se imagem do cowboy norte-americano e incluindo o ritmo jovem

nas suas composies. Ulha identifica a uma fase de transio para a msica sertaneja

romntica, que se afirma nos anos 80 (Ulha, 1999). A temtica cantada, nessa fase de

transio, essencialmente urbana, individualista, predominando narrativas sobre o

cotidiano de migrantes nas grandes cidades. A partir dos anos 80, os temas romnticos

predominaram. O recurso tradicional da dupla caipira tambm foi substitudo, em muitos

casos, pelo cantor solista. Mais uma vez, o sucesso da frmula levou as gravadoras a

lanar inmeras duplas com repertrio e imagem semelhantes.

Entre os compositores da MPB observa-se, a partir da dcada de 70, uma outra

vertente que, buscando no mundo rural sua fonte de inspirao, tem procurado

(re)produzir o imaginrio do serto. Compositores do interior do pas, com uma vivncia

urbana mas ainda ligados ao mundo do serto, incorporaram elementos da cultura

erudita, mesclado-os cultura popular, recuperando a tradio iniciada com Catulo da

Paixo Cearense, como apontei atrs. Chamo essa produo de msica regionalista,

por extenso da literatura regionalista. Seu pblico, diferente da msica sertaneja

romntica, encontra-se geralmente entre universitrios e segmentos da elite intelectual do

pas. Nesse aspecto, enquanto a msica sertaneja romntica se volta para os interesses

da indstria cultural, inscreve-se na cultura de massa, a msica regionalista sofre grandes

restries na mdia. Raramente tocada nas rdios e os shows dos artistas que


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defendem esse repertrio realizam-se num circuito pr-determinado de pequenas e

mdias cidades do interior. Seus discos, com freqncia, so produes independentes,

que esbarram em grandes dificuldades de distribuio. Raramente so encontrados na

lojas e sua comercializao feita nos shows.

Entre os compositores que podem ser includos nesse grupo, destacamos, pela

radicalidade de sua obra, Elomar Figueira de Melo, arquiteto de formao pela

Universidade Federal da Bahia. Elomar nasceu em Vitria da Conquista, no serto

baiano, em 1937. Em determinada fase de sua vida interessou-se pela literatura e teve

acesso a autores medievais, principalmente da Pennsula Ibrica, alm de autores

clssicos. Foi aluno da violonista Edy Cajueiro e a partir da comeou a estudar msica

erudita no Conservatrio de Salvador.

O conjunto da obra de Elomar revela um trnsito muito livre entre o popular e o

erudito, muitas vezes reproduzindo o linguajar sertanejo, outras vezes escrevendo peras,

cantos sacros, concertos. Mas a temtica sempre o serto, a caatinga, lugar que

escolheu para viver e escrever sua obra musical. Em 1962 Elomar gravou seu primeiro

disco, independente, mas o reconhecimento s veio em 1973, quando lanou o LP Das

barrancas do Rio Gavio, com apresentao de Vincius de Moraes. Sobre compositor

baiano, escreveu o poeta-diplomata :

Pois assim Elomar Figueira de Melo: um prncipe da caatinga, que o mantmdesidratado como um couro bem curtido, em seus 34 anos de vida e muitossculos de cultura musical, nisso que suas composies so uma sbia misturado romanceiro medieval, tal como era praticado pelos reis-cavalheiros (sic) emenestris errantes ... e do cancioneiro do Nordeste, com suas toadas emteras plangentes e suas canes de cordel... .

(Moraes, 1973)

Mestre Elomar, como hoje chamado por seus companheiros mais jovens, pode

ser considerado um precurssor da gerao que se seguiu a ele, qual pertencem, por

exemplo, em Minas Gerais, Drcio Marques e Paulinho Pedra Azul, em Gois, Nars Chaul

(letrista) e Fernando Perillo, em So Paulo, Renato Teixeira e Simone Guimares e no

Mato Grosso do Sul, Almir Sater, alm de inmeros compositores/cantadores nordestinos,


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como Xangai, Vital Farias e Geraldo Azevedo. Com esses ltimos Elomar participa, h

vrios anos, do Projeto Cantoria, apresentando-se em diversas cidades do pas.

Perfil semelhante tem o mineiro Renato Andrade, que lanou seu primeiro lbumem 1977 -A fanttica viola de Renato Andrade na msica armorial mineira,que conquistou

o trofu Villa-Lobos.Ex-violinista clssico, Renato Andrade uniu o popular e o erudito em

sua obra, influenciado msicos como Almir Sater e Roberto Corra.

Do conjunto da obra desses autores, destacam-se alguns temas recorrentes, que

podem ser reunidos em seis grandes grupos, girando em torno do cotidiano da vida rural

ou da nostalgia do exlio:

Natureza: terra, rios, gua, cu, estaes do ano, sol, chuva, vento, peixes, aves, o gado.

Festa:viola, cachaa, congraamento entre companheiros.

Folclore: animais do folclore regional.

Amor: amor romntico, idealizao da mulher.

Religiosidade:romarias, santos da devoo popular.

Questes sociais: liberdade, fome, seca, luta pela terra, retirantes, ecologia.

Joo Marcos Alem, analisando a vasta produo industrial e mercantil de bens

culturais disseminados atravs dos meios de comunicao de massa e consumidos em

larga escala, afirma que:

Em anos recentes, a sociedade brasileira vem passando por uma experinciacultural inusitada: voltamos a ser quase todos meio caipiras... Exposies efeiras rurais, festas, rodeios, shows, festivais de msica, eventos esportivos,

rituais cvicos, religiosos e outros eventos envolvendo grandes pblicosexpandiram certas prticas, representaes e o consumo de smbolos domundo rural em diversos espaos sociais... Formou-se uma verdadeira redesimblica da ruralidade... .

(Alem, s/d)


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Alem indica que a ruralidade no se situa mais unicamente no campo, tendo-se se

expandido at o socialmente impreciso, at a indefinio, com predominncia nas regies

Sudeste (interior de So Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro) e Centro-Oeste (Gois e

Mato Grosso), alm de algumas reas dos estados da regio Norte, atingidas mais

intensamente pelo processo de modernizao da produo rural. O fenmeno no est

ausente nas grandes cidades, como So Paulo ou Rio de Janeiro, mas mais ntido nas

regies interioranas indicadas.

A expanso da msica sertaneja romntica (e mais recentemente da msica

country) e a atualidade do que chamo msica regionalista apontam para uma ruralidade

re-significada, numa sociedade em que a transio do rural para o urbano ainda muito

recente. As novas representaes, valorizando positivamente o homem do interior doBrasil e a sua cultura, esto muito distantes das construes negativas feitas desde os

sculos iniciais da colonizao.

As manifestaes vigorosas da cultura e da identidade do serto reforam a crtica

ps-colonial, que nos ensina no ser necessrio assumir a sndrome da subjugao, que

manteve atitudes e sentimentos atrelados a complexos de inferioridade e subservincia.

Considerada como o mais recente desdobramento da modernidade, a globalizao

assume formas novas e originais, quando transportada para a periferia do sistema

capitalista. Como afirmou Rouanet:

... a globalizao no deve ser vista apenas como um processo inexorvel denivelamento do mundo segundo os padres da cultura ocidental. Sabe-se hojeque o processo de globalizao gera suas contrapartidas particulares ... Aocontrrio de uma lgica imperativa de homogeneizao, podem ser observadasa complexificao e as disjunes das interfaces entre as diversas esferasconstitutivas da sociedade, tais como a cultura, a economia e a poltica.

(Rouanet, Prefcio, In Madeira e Veloso, 1999: 24-25)

Para o antroplogo norte-americano James Clifford, cultura no uma totalidade

integrada no espao e contnua no tempo, dotada de uma identidade e de fronteiras bem

definidas, fundada em razes e portadora de autenticidade. Para esse autor, Uma


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cultura , concretamente, um dilogo em aberto, criativo, de subculturas, de membros e

no-membros, de diversas faces(Clifford, 1998: 49).

Podemos constatar, atravs do vis da msica, que, de acordo com o enfoqueproposto por Clifford, cultura e identidade do serto no so autenticidades em perigo,

pureza ameada diante de novos valores que chegam. A cultura regional tem aberto

espao para caminhos especficos atravs da modernidade e da globalizao, num

processo inventivo e intercultural. As diferenas no desaparecem -so reafirmadas de

novas maneiras. No se trata de simples resistncia diante do novo, mas de uma nova

elaborao, de uma afirmao de ser caipira ou sertanejo de novas maneiras, no

mundo moderno, no sculo XX. A desconstruo do discurso nico do capitalismo como

dominador e destruidor, produz, necessariamente, a construo de outras histrias.Identidade, nessa perspectiva que venho apontando, um problema cultural complexo,

relacional e inventivo. Para Clifford, no sculo XX, no existem autenticidade puras e as

diferenas no podem ser localizadas apenas na continuidade ou tradio de uma cultura.

A identidade conjuntural, no essencial (Clifford, 1998: 10-11).

Segundo essa linha de interpretao, a cultura ocidental aparece como

matria-prima para a construo de novas ordens de diferenas, tambm impuras,

sujas. Razes tradicionais so cortadas e reatadas, smbolos coletivos apropriados das

influncias externas. A ambigidade mantm o futuro das culturas locais em aberto. A

msica, entre outras manifestaes vigorosas da cultura e da identidade do serto so

presentes-etnogrficos-se-tranformando-em-futuros (Clifford, 1988: 15). Se certas ordens

de diversidade de fato desapareceram, outras foram criadas ou traduzidas. Tambm no

sculo XXI, o futuro no (apenas) a monocultura.


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