Araldi, Claudemir_“Das Três Transmutações”- Indicações Para Uma Nova Arte de Viver

DAS TRS TRANSMUTAES: INDICAES PARA UMA NOVA ARTE DE VIVER1

Clademir Araldi2

Resumo: A partir da apresentao e da interpretao da seo Das trs transmutaes, proposta por K. Lwith, procuramos mostrar a importncia das imagens, smbolos e pensamentos do primeiro discurso, da primeira parte de Assim falou Zaratustra para a obra mais afirmativa de Nietzsche. Tendo como fio condutor esse discurso, pretendemos analisar as tenses na tarefa do filsofo solitrio, a saber, de construir uma nova arte de viver.

Palavras-chave: Transmutaes; Arte; Camelo; Leo; Criana; Ascetismo.

Abstract: This study provides a discussion about the importance of images, symbols, and thoughts of the first discourse in the first part of Thus Spoke Zarathustra for Nietzsches most affirmative work, taking the presentation and interpretation of the section The Three Metamorphoses proposed by K. Lwith as a starting point. With this discourse as a guideline, the tensions in the task of the lonely philosopher, namely that of building a new art of living', are analyzed.

Keywords: Metamorphoses; Art; Camel; Lion; Child; Asceticism.

O discurso Das trs transmutaes (Von den drei Verwandlungen) , sem

dvida, um dos escritos mais instigantes e profundos em significao da obra

Assim falou Zaratustra e de todo o pensamento nietzschiano. Sua importncia

transparece no prprio lugar que ocupa no Zaratustra (ZA)3: o primeiro discurso

da primeira parte, em que predomina o teor analtico, sucedendo o prlogo, no

qual o acento dramtico predominante4.

1 O presente artigo uma verso modificada do texto apresentado para a disciplina: Nietzsche, uma leitura crtica de Assim falava Zaratustra, ministrada pela profa. Dra. Scarlett Marton, em 1999, na USP. Sou grato pelas sugestes, comentrios e crticas de Scarlett, assim como pelas

consideraes dos colegas nos seminrios e nas discusses desse curso to valioso. 2 Professor associado do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Pelotas. 3 Utilizaremos as seguintes abreviaturas para as obras de Nietzsche: NT para O nascimennto da

tragdia; FT para A filosofia na poca trgica dos gregos; OS para O andarilho e sua sombra

(HH II); A para Aurora; ZA para Assim falou Zaratustra e GM para Genealogia da moral. Os

Fragmentos Pstumos (FP) sero citados conforme a conveno proposta pela edio crtica G.

Colli e M. Montinari: NIETZSCHE, F. W. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe. Berlim: de

Gruyter, 1988, 15 volumes. 4 Acerca da estrutura e composio do Zaratustra, confira MARTON, A obra feita e a obra por fazer, pp. 115-129.

DAS TRS MUTAES CLADEMIR ARALDI

8

No primeiro discurso de Zaratustra, de apenas 27 breves pargrafos, h uma

pretenso grandiosa de abarcar o movimento do esprito (Geist), como j

transparece no primeiro pargrafo: Trs transmutaes vos nomeio do esprito:

como o esprito se torna em camelo, o camelo em leo, e o leo, por fim, em

criana (ZA I, Das trs transmutaes). Atravs do mtodo estrutural,

apresentamos5 seis momentos lgicos desse discurso:

1) A nomeao, por parte de Zaratustra, das trs transmutaes do esprito

( 1)

2) A primeira transmutao do esprito ( 2 11)

3) A segunda transmutao do esprito ( 12 22)

4) A terceira transmutao do esprito ( 23 25)

5) Rememorao ( 26)

6) Momento narrativo (27). Na poca do anncio das Trs Transmutaes

Zaratustra encontrava-se na cidade A Vaca Pintalgada, que no a mesma

cidade, do Prlogo.

Interessa-me investigar a pretenso filosfica desse discurso metafrico, com

o questionamento: em que medida ele aponta para uma nova arte de viver?

Podemos perceber a intensidade do pathos aniquilador e afirmativo de Nietzsche

no seu esforo de compreender a histria da humanidade, a histria da filosofia e

sua vida em relao intrnseca com sua obra a partir de trs figuras: o camelo, o

leo e a criana, que configuram, respectivamente, trs momentos: a obedincia, a

libertao e a inocncia. o mesmo esprito que, ao passar por trs transmutaes,

atinge a inocncia, o sagrado dizer-sim ao mundo, ao sofrimento, vida. Como o

filsofo do devi e da multiplicidade compreende o esprito, visto tratar-se de

transmutaes do mesmo esprito?

Com esse esprito, passamos discusso com os comentadores. Esse

discurso recebeu ateno especial de importantes comentadores, como E. Fink, R.

Hollinrake e K. Lwith. Eugen Fink enfatizou que esse discurso expressa as

5 Emprego a primeira pessoa do plural para indicar posies comuns entre o autor do texto de

1998 e o autor que o repensa em julho de 2014. Quando escrevo em primeira pessoa do singular, assumo minhas posies atuais.

SEARA FILOSFICA, N. 9, VERO, 2014, P. 7-26. ISSN 2177-8698

9

mudanas no homem ocasionadas pela morte de Deus. Libertando-se do peso dos

valores transcendentes, o homem busca ultrapassar a si mesmo, para afirmar o

mundo e criar novos valores. Essa transformao radical por que passa o homem

estaria na base de todos os outros discursos, e tambm corresponderia

compreenso que o filsofo tinha de si mesmo, de modo que o gnio corresponde

ao camelo; o esprito livre ao leo e Zaratustra criana. Entretanto, segundo Fink,

na imagem da criana o jogo no teria ainda a plenitude dionisaca, mas estaria

restrito criao ldica de novos mundos de valores6.

R. Hollinrake preocupou-se em provar que h em Nietzsche a busca por um

ser (o alm-do-homem) dotado de liberdade criativa, o qual transcende a

humanidade e, por sua prpria fora, atinge a afirmao incondicional e mxima

da vida. Para corroborar sua tese, ele compreende o discurso Das trs

transmutaes como sendo equivalente proposta de Lessing de uma educao

progressiva da humanidade, no sentido da transcendncia, atravs de trs fases: o

obedecer, o querer e o ser, as quais seriam ilustradas por imagens sugestivas

(camelo, leo e criana). A parbola, entretanto, seria uma adaptao da Novelle de

Goethe7.

H, sem dvida, em Fink e em Hollinrake consideraes relevantes sobre a

importncia desse discurso do Zaratustra. Entretanto, Karl Lwith, a nosso ver,

que constri uma anlise mais aprofundada e abrangente dele.

Transcendendo a preocupao de dar conta de problemas pontuais e

especficos, Lwith insere a sua interpretao do primeiro discurso do Zaratustra

no esforo de fornecer uma compreenso abarcadora da obra nietzschiana. Para

tanto, esse comentador perseguir a questo fundamental do filsofo alemo que,

segundo ele, teria nascido j na juventude, permeando todos os seus escritos

posteriores. Eis a questo: Qual o sentido da existncia humana no todo do

mundo?8

6 Cf. FINK, 1988, p. 75-78. 7 Cf. HOLLINRAKE, 1986, p. 24. 8 LWITH, 1991, p. 10.


10

aos 19 anos, no esboo autobiogrfico Minha vida (de setembro de

1863) que o jovem filsofo coloca a si mesmo essa questo. Aps ressaltar sua dupla

ascendncia como planta, nasceu prximo do cemitrio; como homem, vive num

presbitrio ele se pergunta:

E assim o homem se desprende de tudo o que outrora o enlaava: ele no tem necessidade de romper os elos: mas, insensivelmente, sob a ordem de um deus, esses elos se desfazem. E ento, qual o anel que ainda o engloba? o mundo? Deus?9

O jovem estudante de filologia faz a opo pelo mundo: seus escritos, suas

experimentaes e toda a sua vida posterior so tentativas de concluir uma nova

aliana com o mundo, desde a qual a existncia humana encontraria um sentido.

Mesmo verificando que na situao atual10 da Nietzsche-Forschung dada

pouca ateno a compreenses globalizantes, julgamos que as anlises de Lwith,

desenvolvidas principalmente na obra Nietzsche. Filosofia do eterno retorno do

mesmo (Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen, 1934), no

so interpretaes datadas ou ultrapassadas. Ao investigar como a questo

fundamental nasce e como se desdobra na filosofia nietzschiana, Lwith no

negligencia, a nosso ver, a mudana de perspectivas e a insero de novos

experimentos: atravs das mltiplas perspectivas e experimentos, o filsofo tenta

dar conta de um s problema. Nesse sentido, Das trs transmutaes forneceria o

fio condutor para compreender o movimento do pensamento nietzschiano e o

desenlace da questo fundamental.

Retornemos questo: como Nietzsche compreende o esprito, em suas

trs transmutaes? Lwith defende que se trata, no fundo, de duas transmutaes,

pois a primeira: Como o esprito se torna em camelo seria o ponto de partida. O

homem s se torna esprito ao carregar (como o camelo) um peso muito pesado,

venerando o que lhe estranho11. Lembremos que na alquimia, transmutao

(Verwandlung) a transformao do metal em ouro. O segredo da transmutao

9 NIETZSCHE, F. W. Frhe Schriften 1854-1869 (FS). 5 vols. Organizada por Hans Joachim

Mette, Carl Koch e Karl Schlechta, segundo a edio Historisch-kritische Gesamtausgabe (BAW).

C. H. Becksche Verlagsbuchhandlung. Mnchen, 1933-1940. Munique: DTV, 1994. 10 Hoje (15 anos depois) diria: dada menos ateno ainda!. 11 Cf. LWITH, 1991, p. 35.


11

em Nietzsche est inscrustado no Esprito. Ouso a seguinte interpretao:

Semelhante ao Ovo Filosfico da alquimia, o Esprito no Zaratustra a

matriz, a matria fundamental do homem, que contm, em estado catico, as

potencialidades de suas transmutaes. O Ovo Filosfico da alquimia torna-se

Pedra da Sabedoria (o prprio Zaratustra denominado pedra de sabedoria); o

Esprito do Camelo transmuta-se em Esprito do Leo.

O esprito do camelo, nessa perspectiva12, no s o ponto de partida, mas

tambm o que constitui mais remotamente o homem; , alm disso, condio para

suas transmutaes. Ou seja, o homem s surge e se constitui ao carregar o fardo da

obedincia, dos valores estranhos. Assim Nietzsche define o esprito de

suportao:

Muitos fardos pesados h para o esprito, o esprito forte, o esprito de suportao, ao qual inere o respeito; cargas pesadas, as mais pesadas, pede a sua fora.

O que h de pesado?, pergunta o esprito de suportao; e ajoelha-se como um camelo e quer ficar bem carregado. [...]

Todos esses pesadssimos fardos toma sobre si o esprito de suportao; e, tal como o camelo, que marcha carregado para o deserto, marcha ele para o seu prprio deserto (ZA I, 1).

Num fragmento pstumo de 1883, Nietzsche refere-se a si mesmo, ao tratar

de carregar pesos: Sim, carregando o que h de mais pesado, corri para meu

deserto: l encontrei o mais pesado de todos os pesos. [...] Quando era jovem,

procurei o que h de mais pesado (FP 4[237] inverno de 188313. As vrias

admoestaes de Zaratustra acerca do que mais pesado: curvar-se, padecer fome da

alma, amar os que nos desprezam so exerccios ascticos para a Primeira Grande

Transmutao do Esprito. Em sua primeira forma, o esprito ruma, carregado de

valores e mandamentos, para o deserto, para o seu deserto.

Nietzsche compreende o esprito (der Geist) de modo peculiar, como algo

que se transmuta (verwandelt). O movimento de tal esprito no determinado pela

Razo ou por qualquer outro princpio transcendente; nem visa a um fim ltimo.

12 Concordo com Lwith nesse ponto. 13 Cf. tambm FP 4 [242] inverno de 1883.


12

As trs figuras (o camelo, o leo e a criana) esto, no entanto, co-implicadas, de

modo a constituir etapas necessrias de um movimento unidirecional (no

dialtico) do esprito. A dificuldade, com que nos deparamos agora, evitar

implicaes especulativo-dialticas. o esprito de negao que move a primeira

transmutao do esprito, de camelo em leo? Caso se trate de trs figuras da

Histria ascensional do Esprito, parece que Nietzsche repetiria, de modo

metafrico, o discurso do retornar a si mesmo do Esprito, em seu absoluto tornar-

se outro, tal como Hegel formulou na Fenomenologia do esprito. Existiram boas

cabeas dialticas entre os alemes. Mas no nisso que est a grandeza de

Nietzsche e do discurso em questo.

1. Do tu deves ao eu quero

No ponto de partida de seu itinerrio, Nietzsche-Zaratustra carregou o peso

da obedincia a seus mestres Schopenhauer e Wagner. Ele alou sua esperana para

alm do homem: obra de um deus sofredor e atormentado afigurava-se-me, ento, o

mundo (ZA I, 3). Ora, Nietzsche buscou atravs da filosofia do esprito livre a

libertao de seus velhos mestres. O refgio na cincia, no filosofar histrico, no

positivismo e na psicologia moral evolucionista de Paul Re foram decisivos no

caminho do filsofo solitrio.

Para Lwith, os escritos do perodo intermedirio so positivistas se

compreendermos esse termo no sentido nietzschiano, a saber, como um ceticismo

indeciso. Esses escritos so romantismo frustrado, tendendo para o niilismo

determinado. Os prefcios de 1886 s duas partes de Humano, demasiado humano

mostram bem essa crise ou primeira transmutao, a qual constitui uma liberdade

negativa, uma libertao de si experimental. No esprito livre (der Freigeist) irrompe

uma violenta e perigosa curiosidade por um mundo inexplorado, sendo este

andarilho a figura laica do peregrino cristo14.

na Filosofia da manh que o esprito livre se liberta de todas as cadeias

para atingir o niilismo determinado. Como atestado no final da primeira parte de

14 Cf. LWITH, 1991, p. 43.


13

Humano, o andarilho e esprito livre s encontra satisfao com a mudana e com

a transitoriedade. H, contudo, um desejo de saber oculto.

Ao meio-dia, quando o sol brilha em seu zenith, surge no andarilho (der

Wanderer) o desejo de quietude (cf. OS, 308). Mesmo que no se trate ainda do

grande meio-dia, h ali j um pressentimento do carter decisivo, ao mesmo

tempo angustiante e libertador, da hora de P. Para o andarilho e sua sombra (a

sombra fala como se fosse o prprio viandante), sombra e luz vo juntas como o

sim e o no; a altitude do ser e o abismo do nada. O dilogo de Pirro com o ancio

(OS, 213) um exemplo desse duplo carter. No final desse dilogo, o sorriso que

cala de Pirro prefigura a relao entre o cimo do eterno retorno e o abismo do

niilismo15.

O andarilho de outrora torna-se a sombra de Zaratustra (cf. ZA IV, 9). Essa

sombra anuncia a sabedoria niilista, o eterno em vo. Ela coloca tambm a

inquietante pergunta: Haveria somente a errncia da viagem infinita, a errncia no

crculo eterno? Segundo Lwith, a filosofia da manh provisria. Se o esprito

livre no encontra ainda a liberdade para criar, Zaratustra busca, ainda com mais

nfase, uma sada para alm do homem, uma sada do nada, para algo.

No minha inteno dar conta de temas to obscuros e misteriosos, como

o eterno retorno do mesmo em sua vinculao com os abismos do niilismo.

Interessa-me mais investigar a transio do camelo para o leo, em outras palavras,

do esprito livre para o tipo do dominador (das Herrschende) como um

movimento singularmente humano. O leo entendido aqui como o smbolo da

maturidade, que congrega os elementos necessrios para a criao, mas ele mesmo

ainda no criador. Temos aqui que fazer um deslocamento: do bestirio mtico

para o bestirio nietzschiano. Em um fragmento pstumo de 1883, Nietzsche

menciona os exerccios e estados ascticos necessrios para a configurao do poder

em um novo ser, numa nova forma de vida: a tirania, a autodisciplina do artista, o

ceticismo, o desprezo de si, a solido e o sofrimento mais pesado. Trata-se de um

plano para o Zaratustra III, em que eles so aplicados pelo prprio personagem

15 Cf. LWITH, 1991, p. 46.


14

Zaratustra: Por fim, o leo como o terceiro animal de Zaratustra smbolo de sua

maturidade e disciplina (FP 16 [51] outono de 1883). Os dois outros animais de

Zaratustra, a guia e a serpente, no simbolismo de Nietzsche, significam,

respectivamente, a altivez e a prudncia.

Apesar da origem persa do Zaratustra histrico, o camelo no um animal

do Zaratustra nietzschiano (ambguo o asno, que possui tambm as marcas

dionisaca e bestial). A guia, a serpente, o asno e o camelo tm mltiplas

significaes simblicas no bestirio mtico, das quais no nos ocuparemos

aqui...16. O drago (marinho ou alado) e o leo aparecem como elementos de

animais compostos, em vrios configuraes do mito do Monstro, p. ex., no

Apocalipse ou em Heliodoro17. Atenhamo-nos ao leo. Por que Nietzsche se atm

maturidade e disciplina, se a simbologia do leo nos mitos bem mais rica?

Antes de mais nada, o leo, rei dos animais, um smbolo animal de dominao;

por seu carter basicamente masculino, torna-o o oposto complementar de grandes

deusas antigas (Cibele, Artemis)18. No simbolismo cristo, o leo ambguo: pode

significar tanto as potncias infernais (a linhagem de Judas), ou um poder

numinoso, em relao ao homem heroico (p. ex., Daniel na cova dos lees). Na

herldica europeia, principalmente durante a Idade Mdia, o leo significava

principalmente a bravura guerreira, no modo como aparecia em muitos brases19.

Smbolo de poder tambm a esfinge egpcia (corpo de leo e cabea humana ou

de falco); a Esfinge grega (estabelecida em Tebas, mas procedente do estrangeiro)

condensa seu poder na ameaa: Decifra-me ou devoro-te. Ela uma figura

ctnica, um leo alado com cabea de mulher, ela mesma ameaada pelo novo

poder nascente, das divindades olmpicas. De qualquer modo, parece que Nietzsche

se atm energia enorme (solar e ctnica) ligada simbologia do Leo, como algo

que deve ser dominado, disciplinado. Retenhamos a imagem do devoramento20.

16 Cf. SIGANOS, In BRUNEL (org.), 1997, p. 119 134. 17 SIGANOS, In BRUNEL (org.), 1997, p. 130 132. 18 CAZENAVE, 2013, p. 365. 19 CAZENAVE, 2013, p. 366 s. 20 Aps dipo ter decifrado seu enigma, em verses do mito, a Esfinge teria devorado a si mesma.

Sugestiva tambm a imagem de Ouroboro, que morde sua prpria cauda; e mais ainda o modo como o prprio Nietzsche interpreta a sentena latina: Serpens nisi serpentem comederit, non fit


15

A primeira transmutao ocorre quando o esprito do Leo passa a querer a

si mesmo, devorando o esprito de suportao. Apesar de sua coragem e herosmo,

o Leo no possui ainda a liberdade para criar novos valores, para tornar-se a

criana dos mundos, que joga na inocncia csmica do vir-a-ser21. O Leo, no

entanto, simboliza o livramento (Loslsung) do fardo dos valores e crenas do

passado humano, e tambm a disposio para autodeterminar-se, para construir seu

mundo. Liberdade quer o leo conquistar para si mesmo (ZA I, 1). Para tanto, ele

luta com o drago descomunal, em cujas escamas resplandecem os valores

milenares da moralidade. importante notar que o drago s se apresenta como

inimigo ao leo, quando este, em seu prprio deserto, quer conquistar para si

mesmo a liberdade para novas criaes. O drago simboliza, assim, os

mandamentos morais do Deus judaico-cristo, com sua exigncia de obedincia

irrestrita. Enquanto o camelo diz eu devo... seguir os mandamentos morais, o

Leo diz: eu quero conquistar para mim meu mundo. Entretanto, a vontade do

Leo preponderantemente negativa22: eu no quero mais seguir os valores da

tradio. preciso reconhecer o vazio de sentido que decorre dos esforos de

negao do Leo, a saber, da negao de todos os valores da tradio. Tanto na

mitologia quando no pensamento de Nietzsche-Zaratustra, o Leo smbolo de

poder e de dominao. a vontade de criao que impele o Leo zaratustriano para

a negao e a destruio. Mas nesse caso, querer no ainda poder.

2. Do eu quero ao eu sou

Ao diagnosticar a morte de Deus como um evento que concerne

modernidade como um todo, Nietzsche parece assumir as suas consequncias: a

partir de ento o homem se encontra no deserto de sua liberdade ou, segundo as

palavras de Lwith, o princpio do querer quer agora a si mesmo no homem23.

Visto que o homem s homem enquanto quer, a morte de Deus lhe permite

draco (A serpente que no devora a serpente no se faz drago) FP 7[119] final de 1870 abril de 1871. 21 Cf. LWITH, 1991, p.35. 22 Para Annemarie Pieper, haveria tambm um trao construtivo na figura do Leo, medida que

ele cria um espao livre para si: eu quero determinar a mim mesmo, na medida em que crio meus prprios valores (PIEPER, 1990, p. 121). No concordamos com essa interpretao, pois nas Trs transmutaes, a vontade do Leo restringe-se a abrir um espao de liberdade para novas criaes. 23 Cf. LWITH, 1991, p.50.


16

chegar libertao extrema: a liberdade para a morte. Assim sendo, o deus cristo

morto, o homem face ao nada e a vontade do eterno retorno so marcas do sistema

nietzschiano24. Esse sistema compreendido como movimento do tu deves ao

eu quero, para chegar ao eu sou, primeiro movimento de uma existncia que

retorna eternamente no mundo natural.

Por um lado, a morte de Deus radicaliza o niilismo; por outro, a libertao

de Deus permite a superao do homem, em direo ao alm-do-homem (der

bermensch). A partir dela, dois movimentos so possveis: o que leva ao ltimo

homem (o que se basta a si) e o que guia ao alm-do-homem (o que vai alm de si).

Esses dois tipos de homem experimentam o niilismo, mas o niilismo, por sua vez,

ambguo: pode ser sinal de fraqueza (o pessimismo romntico, p. ex.) ou pode ser

sinal de fora, como o caso do niilismo radical/completo. Para Lwith, o

niilismo perfeitamente acabado leva nova posio de valores25. Nisso ficaria

expressa a inteno de Nietzsche, de passar do sentimento do deserto, do vazio

atormentador, embriaguez dionisaca, ao sim incondicional ao mundo.

na segunda e ltima transmutao, portanto, que se d a passagem do

princpio heroico do eu quero ao princpio divino do eu sou, quando a

filosofia do eterno retorno poderia ser anunciada. Lwith coloca um peso excessivo,

a nosso ver, na vinculao da segunda transmutao (como o leo se transforma em

criana) com o pensamento do eterno retorno do mesmo. Sem dvida, atravs da

imagem da criana, Nietzsche aluda a aspectos criativos e afirmativos do esprito,

alguns deles presentes tambm no eterno retorno:

Inocncia a criana, e esquecimento, um novo comeo, um jogo, uma roda rodando por si mesma, um primeiro movimento, um sagrado dizer-sim.

Sim, para o jogo do criar, meus irmos, preciso um sagrado dizer-sim: o esprito quer agora a sua vontade; o perdido para o mundo conquista para si o seu mundo (ZA I, 1).

Os smbolos da roda e do jogo eram bem conhecidos do jovem Nietzsche,

que os referia a Herclito e mitologia grega, sem valorizar o eterno retorno. Em

24 Cf. LWITH, 1991, p.50. 25 Cf. LWITH, 1991, p.69.


17

Herclito haveria a tentativa de livrar-se da culpa e do castigo (simbolizados pela

roda de xion, na interpretao schopenhaueriana). Em A filosofia na poca trgica

dos gregos, Nietzsche atribui a Herclito a viso do mundo como jogo do artista e

da criana que, como o fogo, constroem e destroem em inocncia (FT 6). Antes

disso, no final de O nascimento da tragdia, o smbolo da criana dos mundos26

ganha grande significao, ao ser vinculado com o fenmeno dionisaco (e no

com o eterno retorno!), ao

ldico construir e desconstruir do mundo individual como eflvio de um arquiprazer, de maneira parecida comparao efetuada por Herclito, o obscuro, entre a fora plasmadora do universo e uma criana que, brincando, assenta pedras aqui e ali e constri montes de areia e volta a derrub-los (NT 24).

Ao propormos a despotenciao do pensamento do eterno retorno face

Segunda Transmutao do esprito, interpreto o eu sou, num sentido mais

humano, do homem que busca sentido na criao de um mundo que tenha valor

para ele. Isso fica claro em um escrito preparatrio ao Zaratustra I: Isso o

homem: uma nova fora, um primeiro movimento: uma roda rodando por si

mesma. Seria ele forte o bastante, poderia ele tornar-se a estrela que gira em torno

de si? (FP 1 [178] novembro de 1882 fevereiro de 1883).

Concordamos com Lwith no sentido de que somente o ser liberto poder

tornar-se criana dos mundos, que joga na inocncia csmica do vir-a-ser27, ou

seja, quando o esprito conquista para si o seu mundo. Discordo, no entanto, de

que o eterno retorno do mesmo seja a suprema e mais sagrada afirmao do

mundo. Se Nietzsche pretendeu que esse fosse o seu pensamento supremo, tanto

pior para ele.

Apesar disso, relevante a interpretao das trs figuras: do camelo, do leo

e da criana, como trs momentos do pensamento nietzschiano: tu deves, eu quero,

26 Na mitologia, Aion um nome prprio, um personagem pardico, filho de Zeus e Filira,

idntico palavra ain: durao da vida, tempo, eternidade, mas que possui um sentido primeiro

de: medula espinhal, substncia vital, esperma, lquido dos olhos, suor. No fragmento DB 52 de

Herclito, Aion uma criana que se faz de criana, que joga um jogo: de uma criana a realeza. 27 LWITH, 1991, p.35.


18

eu sou28. O terceiro momento, assevera Lwith, mesmo que no se encontre

expressamente em Das trs transmutaes, enunciado num fragmento pstumo:

mais alto que tu deves est eu quero (os heris); mais alto que eu quero est eu

sou (os deuses dos gregos) (FP 25 [351] incio de 1884).

Essa dupla transmutao do tu deves ao eu quero; e do eu quero ao eu sou

caracteriza o sistema nietzschiano como um todo. A partir dela, Lwith estabelece

a periodizao dos escritos nietzschianos. O primeiro perodo o do pessimismo

romntico, estendendo-se do Nascimento da tragdia s Consideraes

Extemporneas, perodo no qual o jovem professor venerava Wagner e

Schopenhauer (com uma progressiva distncia crtica!), e acreditava na renovao

da cultura alem29. O segundo perodo marcado pelo positivismo. Nas obras

Humano, demasiado humano, Aurora e nos quatro primeiros livros de A gaia

cincia, Nietzsche pretende que o esprito se liberte para si mesmo no sofrimento.

Por no crer mais em nada, ele busca seu prprio caminho30. Por fim, no terceiro

perodo, o filsofo se tornaria o mestre do eterno retorno, encontrando seu prprio

caminho, que o de querer e, mais do que isso, amar o fatum. Segundo Lwith,

esse perodo encerra o que verdadeiramente a filosofia de Nietzsche: ele inicia

com o pensamento do eterno retorno no Zaratustra e termina no Ecce homo31.

Lwith recorre a um fragmento pstumo da poca do Zaratustra, para

defender essa diviso em trs perodos. No escrito intitulado O caminho da

sabedoria, esto caracterizados os trs momentos do Esprito. Mas, aqui so trs

passos, que no culminam no eterno retorno, mas que tm em vista a superao da

moral, subttulo desse projeto: 1) O primeiro passo consiste em venerar, em

carregar tudo o que pesado. Isso constituiria o ascetismo do esprito, no tempo

da comunidade. 2) O segundo passo se caracteriza por romper a venerao no

momento em que os laos so mais fortes (a saber, com Wagner). o tempo do

deserto, da crtica, do esprito livre, da busca por independncia. 3) no terceiro

passo que ocorre a grande deciso, a posio afirmativa, o dizer-sim a tudo,

28 LWITH, 1991, p.35. 29 Cf. LWITH, 1991, p.32. 30 LWITH, 1991, p.32. 31 LWITH, 1991, p.32.


19

expresso do instinto criador. o tempo da grande responsabilidade e inocncia:

(FP 26[47] vero outono de 1884).

A dupla transmutao, na viso de Lwith, corresponde a duas crises na

vida e na obra do filsofo alemo, as quais guiariam a duas decises determinantes.

A primeira crise a ruptura com Wagner. Esse foi o evento decisivo, nunca

suplantado por Nietzsche. A partir da, ele busca progredir na decadncia at a

fronteira crtica do niilismo extremo. A primeira deciso, portanto, conduz ao

niilismo, entendido este como a perda dos valores e o desvanecimento dos

horizontes de sentido. A segunda crise ocorre no Zaratustra, entre as sees A hora

mais silenciosa e O convalescente, na passagem da segunda terceira parte. No

Zaratustra, a filosofia do eterno retorno significaria o autoultrapassamento do

niilismo extremo. A segunda deciso, portanto, guia ao amor fati, vontade do

eterno retorno do mesmo.

3. Sobre o valor do eterno retorno do mesmo

Assim Lwith interpreta e valoriza o pensamento do eterno retorno:

Nietzsche-Zaratustra se torna o mestre do Eterno Retorno. Essa doutrina seu

destino. Para tanto, Zaratustra precisa ir alm dos valores e estimativas dos homens,

marcados pela decadncia, visto que somente o homem que ultrapassa a si mesmo

pode querer o Eterno Retorno do Mesmo. Desse modo, o anncio do alm-do-

homem anterior doutrina do Eterno Retorno. O Pensamento Fundamental deve

ser visto, segundo Lwith, em sua relao essencial com o niilismo, como uma

resposta questo do niilismo. Ou seja, Nietzsche tenta inverter a vontade de nada

em querer do eterno retorno. Se admitirmos que a concluso conceitual dessa obra

ocorre quando Zaratustra torna-se o mestre do eterno retorno32, haveria,

32 Na poca de elaborao do Zaratustra II, em que Nietzsche atribui valor supremo ao pensamento do eterno retorno, ele afirma que a crena no eterno retorno era uma crena prpria da doutrina dos mistrios (cf. FP 8[15] vero de 1883). Essa declarao, mesmo que se encontre num fragmento pstumo, significativa para meu questionamento acerca do valor e do sentido do eterno retorno.


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certamente, a superao do niilismo atravs da afirmao irrestrita do mundo, da

vida e do sofrimento33.

O eterno retorno tanto o novo centro de gravidade (novo peso tico),

como algo absurdo (recordemos a verso niilista do eterno retorno, do Fragmento

de Lenzer-Heide...34), o sem-sentido eternamente. Para chegar ao sim

incondicional, Zaratustra tem de atravessar o no extremo, deve vencer Deus e o

nada. Lwith procurou esclarecer esse transcurso, bem como apontar as suas

dificuldades. Assim sendo, a parbola metafsica do eterno retorno implicaria

numa dupla equivalncia: enquanto peso tico e enquanto constatao do mundo

fsico. O problema de Nietzsche o de unificar o conflito entre a vontade humana

de finalidade e o curso circular do mundo. Nessa perspectiva de anlise, o eterno

retorno no visto como um pensamento no sentido tradicional, mas como uma

experincia exttica do esprito. O grande meio-dia o instante decisivo e

crtico, na medida em que o eterno retorno, enquanto pensamento supremo

afirmativo, deve significar tambm a autossuperao do niilismo35. Vrios projetos

de continuao do Zaratustra36 atestam que Nietzsche/Zaratustra no atingiu uma

concluso definitiva, irrevocvel, em que o eterno retorno assumido em todas as

suas consequncias.

O carter problemtico da relao entre o niilismo e o eterno retorno,

segundo Lwith, transparece em dois momentos crticos no Zaratustra. O primeiro

33 Scarlett Marton, em seu texto A obra feita e a obra por fazer, ao analisar a concluso conceitual da obra, afirma que na seo O convalescente Zaratustra supera o niilismo e leva seu pensamento abissal at suas ltimas consequncias: Transformando-se no que abenoa e diz-sim, realiza vivencialmente o que teria de ensinar. Pondo-se em sintonia com a vida e com o mundo,

encarna a transvalorao dos valores (MARTON, 1998, p. 125). Concordamos com Marton no sentido de que essa seo decisiva no que se refere ao pensamento do eterno retorno, remetendo

ao amor fati e atitude dionisaca. Entretanto, questiono se Zaratustra cumpriria, irrestritamente,

nessa seo (ou onde quer que seja), a proposta afirmativa nietzschiana. Considerando que o

anncio do eterno retorno feito pelos animais e que Zaratustra se cala diante dele, parece-me que

Zaratustra ainda no cumpriu o seu destino, e que Nietzsche, do mesmo modo, reconhece a

dificuldade de cumprir o seu. Isso explicaria a hesitao do filsofo na concluso de sua obra e a

retomada do personagem Zaratustra em momentos posteriores de seu pensamento. 34 Cf. FP 5[71] .6 Fragmento de Lenzer-Heide, 10 de junho de 1887. 35 Cf. LWITH, 1991, p.78-81. 36 Confira, p. ex., os projetos elaborados em agosto-setembro de 1885: FP 39[3]; 39[22], assim

como o projeto de 1888, FP 18[15]. Acerca dessa questo, confira tambm MARTON, 1998, p.125 126.


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ocorre na seo O adivinho. Zaratustra, aps ser tocado pela profecia do

adivinho, a saber: tudo igual, nada vale a pena..., cala-se, at que seu abismo fale

novamente, confundindo-se com a mensagem inversa do eterno retorno37. A

segunda crise ocorre entre as sees A hora mais silenciosa e O convalescente. A

hora mais silenciosa seria o Getsmani incompleto de Nietzsche, pois ele se recusa a

tornar-se o que ele , a assumir o seu destino; nesse momento, ele estaria, segundo

Lwith, entre a verdade dionisaca e a verdade niilista38.

Zaratustra, parte, ento, para sua ltima viagem, que o leva meia-noite, nas

Ilhas Bem-Aventuradas39, ao cimo das mais altas montanhas. Mas somente

quando retorna sua caverna que o pensamento abismal do eterno retorno se eleva

das profundezas e fala. quando Zaratustra assumiria seu destino, depois de se

restabelecer de sua conversa com o abismo, atravs da fala de seus animais.

Ao querer o eterno retorno, Zaratustra se apercebe da verdade da vida una.

O hino do sim e do amm e o canto repetido da eternidade concluem logicamente

(se que se pode falar de lgica, nesse contexto) a Terceira e Quarta partes do

Zaratustra40. Aps analisar a posio do pensamento do eterno retorno em ZA,

Lwith ressalta o seu carter problemtico. H nele duas coisas discordantes: a

vontade de eternizar a existncia que se tornou efmera e o curso circular eterno do

mundo natural. Como seria possvel, ento, compatibilizar o experimentador

radical do sculo XIX com a persona, ator, de um deus grego? Para Lwith, esse

duplo sentido incompatvel. Depois que a fora potica cessa, o conjunto divide-

se em duas partes contraditrias, religadas somente pelo que as separa: o peso tico

(religio ateia) e a constatao de um fato do mundo fsico (metafsica fsica)41.

Assim, ele conclui que no h unidade no pensamento do eterno retorno entre a

constituio do mundo e o comportamento pessoal, entre a cosmologia e a tica.

incompatvel a tentativa de Nietzsche de reconquistar o mundo dos gregos (a bela

37 Cf. LWITH, 1991, p.78. 38 Cf. LWITH, 1991, p.85-86. 39 Segundo Paolo DIorio, a ilha vulcnica de Ischia, que Nietzsche via do terrao de seu quarto em Sorrento (na estada de 1876) servir de modelo para as Ilhas Bem-Aventuradas, em Assim

falou Zaratustra. Cf. DIORIO, 2012, p.17. 40 Cf. LWITH, 1991, p.93. 41 Cf. LWITH, 1991, p.10-104.


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circularidade csmica) com o ensaio do experimentador radical do sculo XIX,

imbudo das pretenses do ego moderno, e das energias niilistas modernas.

Considero ser muito instigante o modo como Lwith elabora a incompatibilidade

e a ambiguidade entre o niilismo e o eterno retorno.

Assim falou Zaratustra resume, para Lwith, o conjunto da filosofia

nietzschiana; um sistema em parbolas levado s ltimas consequncias42. Essa

obra tambm a legitimao de tudo o que Nietzsche viveu, fez e sofreu, seu

testamento, encerrando em toda a sua preciso a imagem de seu ser (id.).

Reconhecemos o rigor e a ousadia da interpretao de Lwith que, na

dcada de 1930, articulou o discurso Das trs transmutaes com os temas

fundamentais da filosofia nietzschiana: a morte de Deus, o niilismo, o alm-do-

homem, a vontade de poder e o eterno retorno do mesmo. Este ltimo dos cinco

termos capitais (tal como Heidegger desenvolver posteriormente) considerado

por ele como o pensamento fundamental unificante da obra nietzschiana.

No discurso Das trs transmutaes, o caminho para a suprema afirmao

posto como assegurado, na figura da criana que joga na inocncia csmica do

mundo natural, para alm do peso da obedincia e da libertao negativa do leo. A

criana, desse modo, simboliza a postura afirmativa do homem no mundo.

Entretanto, esses movimentos ou transmutaes no ocorrem do mesmo modo ao

longo do Zaratustra. O destino de Zaratustra o de se tornar o mestre do eterno

retorno. Quando tal destino cumprido, o personagem atinge tambm o seu ocaso.

Zaratustra no se tornou criana, jogando na inocncia, no esquecimento...; no se

tornou ainda um primeiro movimento (atentemos para o pathos melanclico de

Zaratustra na seo O convalescente, aps o anncio do eterno retorno). Ao invs

disso, Nietzsche se ocupou, desde a poca inicial de elaborao de sua obra mais

criativa, da temtica da morte de Zaratustra.

42 Cf. LWITH, 1991, p.78.


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O interesse intenso por essa temtica expressa-se em um fragmento pstumo

do vero de 1883, em que o filsofo solitrio projeta uma tragdia em quatro atos,

acerca do Zaratustra:

1 ato. Zaratustra entre os animais. A caverna.

A criana com o espelho. ( tempo!)

As diferentes perguntas se intensificam.

Finalmente seduzem-no as crianas com cantos.

2 ato. A cidade, propagao da peste. Cortejo de Zaratustra

Cura da mulher. Primavera.

3 ato. Meio-dia e Eternidade.

4 ato. Os barqueiros.

Cena do vulco, Zaratustra morrendo entre crianas

Festa dos mortos. (FP 13[2] vero de 1883)

H nesse escrito, claramente, uma retomada dos projetos de 1870-1871, de

elaborao de uma tragdia sobre a morte de Empdocles43, em que so elaborados

os temas da peste, da cena do vulco e da morte do filsofo de Agrigento. O que

nos chama a ateno que, em 1883, Zaratustra quem morre no vulco, e no

mais Empdocles. O final do Zaratustra, em que o personagem sai de sua caverna

ao amanhecer, saudando o sol, parece no encerrar definitivamente a obra, pois o

filsofo manifestou interesse de escrever um novo Zaratustra a partir da quarta

parte44.

4. Indicaes para uma nova arte de viver

Com maestria, Lwith interpretou o surgimento e o acabamento do

pensamento fundamental unificante, enquanto movimento do tu deves e do eu

quero ao eu sou. Essa interpretao foi relevante para a compreenso do sentido

e dos horizontes da filosofia nietzschiana. Ainda questiono, com Lwith, se o

filsofo alemo, ao radicalizar o niilismo, buscando revert-lo no pensamento

43 Cf. FP 8[30-39] do inverno de 1870-1871. 44 Cf. MARTON, 1998, p.133.


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afirmativo, no estaria imbudo da crena na potncia criadora da negao. Nesse

ponto, contudo, eu aponto para uma guinada radical. Em vez de seguir a sugesto

da travessia do niilismo rumo ao pensamento supremo afirmativo do eterno

retorno, proponho o seguinte deslocamento: interpretar as Trs transmutaes

como indicao para uma nova arte de viver, para seres humanos finitos e

mortais. Questiono o valor do eterno retorno, ao enfatizar a singularidade e a

irrepetibilidade da existncia no mundo.

O ascetismo do esprito45 (der Asketismus des Geistes) no se dirige

apenas ao camelo, mas tambm ao leo, tarefa do homem de reconquistar sua

natureza: Eu quero re-naturalizar tambm a asctica (FP 9[93] outono de 1887).

Para chegar ao domnio de si, fruio superior, vitria no combate das paixes,

preciso que muitos homens, em diferentes pocas, tenham obedecido, padecido

fome, praticado exerccios de privao corporais-anmicos, como os ascetas da

filosofia vedanta, na asctica prtica dos filsofos gregos, ou no ascetismo mais

popular dos germanos vidos de rapina46. Assim sendo, a enkrateia e a askesis

presentes no tu deves do camelo e no eu quero do leo so meios para a

intensificao do poder, na inocncia da criana no devir (FP 25[351] primavera

de 1884); so meios, por fim, para dar estilo ao carter, e existncia humana

singular.

Nietzsche condensou na figura do camelo (nas Trs transmutaes) vrios

exerccios de ascetismo que a humanidade praticou por milnios, e que

determinaram o seu carter. O que mais lhe importava, no entanto, era a prtica

asctica do Esprito Livre (der Freigeist). Imbudo do Pathos des Asketenthums, o

esprito do Leo pratica de bom grado, com disciplina e rigor, a ginstica da

vontade, fruindo do sentimento transbordante de poder e plenitude, no deserto

solitrio de sua libertao. No Esprito Livre, o ascetismo do esprito e o

ascetismo da virtude (der Ascetismus der Tugend) so meios para o aumento do

poder. Entretanto, as consequncias mais prximas da tentativa asctica de viver

45 Nietzsche empregou vrios termos para designar ascese e ascetismo: Asketismus, Ascetismus, Ascetism, Asketism, Ascetik, Asketik, Asketenthum, Askese, Askesis, ascese. 46 Cf. GM III, 12, A 195.


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sem moral so negativas: a pobreza de soldado, a proximidade da morte (FP 6[4]

inverno de 1882 1883). O tipo asctico-moral , para o Nietzsche tardio,

desprezvel; o modo de vida dos malogrados, que querem fugir do mundo que

lhe diz respeito. O filsofo de esprito livre constri, com pacincia e determinao,

o ascetismo dos fortes (der Asketismus der Starken) (cf. FP 15[117] primavera

de 1888). preciso concentrar, alimentar e intensificar os pendores mais fortes e

naturais de cada um, para poder estilizar a existncia singular. necessrio

restabelecer o esprito do Leo na asctica, a saber, praticar exerccios de

autocontrole, persistir em hbitos saudveis, exercitar os seis modos de combate

veemncia das paixes (cf. A 109), para que o ser humano tenha contentamento

consigo mesmo, fruindo de si mesmo at mesmo na renncia, na dor e no

desprendimento dos valores do rebanho.

Nietzsche esforou-se muito para inventar receitas vlidas para melhorar sua

sade e para construir uma nova arte de viver, em meio s ameaas internas e

externas de seu tempo, o tempo do niilismo. difcil, em meio nossa poca to

confusa, prescrever receitas prontas e universalizveis. Entretanto, uma coisa

necessria: que cada um se dedique com vigor e determinao para forjar novas

artes de viver, singulares, na relao ou no confronto com outros. Ainda bem que

h espao para, quando necessrio, fugir dos outros, e correr para o deserto de cada

um, onde cada um pode encontrar o seu melhor refgio e pode tentar cuidar de

si.

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Recebido em: 15/08/2014

Aceito em: 29/09/2014

Araldi, Claudemir_“Das Três Transmutações”- Indicações Para Uma Nova Arte de Viver

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