ARAUJO, Germana Gonçalves de. Aparencia Cangaceira: um estudo sobre a aparição como aspecto de...

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

INSTITUTO DE HUMANIDADES, ARTES E CINCIAS PROGRAMA MULTIDISCIPLINAR DE PS-GRADUAO

EM CULTURA E SOCIEDADE

APARNCIA CANGACEIRA: UM ESTUDO SOBRE A APARIO COMO ASPECTO DE PODER

por

GERMANA GONALVES DE ARAUJO

Orientador: Prof. Dr. RENATO JOS AMORIM DA SILVEIRA

SALVADOR, 2013

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA INSTITUTO DE HUMANIDADES, ARTES E CINCIAS

PROGRAMA MULTIDISCIPLINAR DE PS-GRADUAO EM CULTURA E SOCIEDADE


por


Orientador: Prof. Dr. RENATO JOS AMORIM DA SILVEIRA

Tese apresentada ao Programa Multidisciplinar

de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade do Ins-

tituto de Humanidades, Artes e Cincias como

parte dos requisitos para obteno do grau de

Doutor.

SALVADOR 2013

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

A663a

Araujo, Germana Gonalves de Aparncia cangaceira : um estudo sobre a apario como as-

pecto de poder / Germana Gonalves de Araujo ; orientador Re-nato Jos Amorim da Silveira. Salvador, 2013.

208 f. : il.

Tese (Doutorado em Cultura e Sociedade) Universidade Fede-ral da Bahia, 2013.

1. Cangaceiros. 2. Aparncia. 3. Poder. I. Lampio, 1900-1938. II. Silveira, Jos Amorim da, orient. III. Ttulo.

CDU 391



Tese apresentada ao Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade do

Instituto de Humanidades, Artes e Cincias como parte dos requisitos para obteno do grau de

Doutor.

Aprovada em 08 de abril de 2013.

BANCA EXAMINADORA

Renato Jos Amorim da Silveira Orientador Doutor em Antropologia cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. Universidade Federal da Bahia - UFBA.

Renata Pitombo Cidreira Doutora em Comunicao e Cultura Contemporneas Universidade Federal da Bahia. Universidade Federal do Recncavo Baiano - UFRB. Maurcio Matos dos Santos Pereira Doutor em Cultura e Sociedade - Ps Cultura - Universidade Federal da Bahia. Universidade Federal da Bahia - UFBA. Snia Lcia Rangel Doutora em Artes Cnicas Universidade Federal da Bahia. Universidade Federal da Bahia - UFBA.

Durval Muniz Albuquerque Jnior Doutor em Histria UNICAMP. Universidade Federal do Rio Grande do Norte - UFRN.

Para minha me, Clara Germana S. Gonalves do Nascimento.

Para meu pai, Telmo Silva de Araujo, eterna saudade.

AGRADECIMENTOS

Para tornar realidade esta pesquisa de doutorado durante quatro anos de minha vida,

tive que envolver diretamente e indiretamente pessoas do mbito familiar, amigos, alu-

nos e aqueles que me forneceram informaes ou compartilharam sabedoria ao longo

da caminhada. Percebo-me grata a um nmero significativo de pessoas e, por isso, no

posso deixar de memor-las com o meu singelo agradecimento.

Agradeo primeiramente ao Edgard Augusto Silva Rocha, meu esposo e companheiro,

que nunca hesitou em me apoiar nesta jornada. O apoio dele foi imprescindvel para

fortalecer a minha autoestima e o credo que mantive constantemente vivo para alcan-

ar o ponto de chegada desta tese.

Mantendo-me no mbito familiar, no posso deixar de agradecer o suporte de meus

filhos, Vitor de Araujo Rodrigue e Tlio de Araujo Rocha, que mesmo sem terem a di-

menso do quanto foi necessrio para mim, suportaram as minhas ausncias e falta de

ateno.

minha me querida, que me proporciou fecundos debates sobre indivduo e socie-

dade. Sempre afetuosa, ela se manteve atenta ao processo de construo da tese du-

rante os quatro anos e, juntamente com minha irm, Paula Gonalves de Araujo, me

manteve estimulada. importante tambm agradecer Paula, por ser uma irm-amiga,

parceira, uma pessoa que ao existir me faz lembrar o quanto a vida importante.

Ao meu pai, Telmo Silva de Araujo (in memoriam), que participa constantemente das

minhas buscas mentais e reflexes, j que as ideias e viso de mundo dele me proporci-

onaram capacidades de construir, aprender e gerar conhecimento.

Agradeo imensamente a Renato da Silveira, pela orientao dedicada e atenciosa, por

acreditar na pesquisa e na minha capacidade de desenvolver o trabalho que tinha sido

enunciado. O acompanhamento dele foi de extrema importncia para alcanar os devidos

avanos.

Aos amigos, parceiros de viagens, companheiros de estudo e incentivadores assduos,

em especial ao historiador baiano Manoel Neto, pela sua generosidade em compartilhar

conhecimentos sobre a histria do Nordeste.

Em particular famlia Ferreira, especialmente a Vera Ferreira, neta de Lampio e Maria

Bonita, que esteve presente durante toda a minha trajetria de estudo, fornecendo-me

raras obras literrias sobre o tema Cangao, acompanhando-me nas viagens a lugares

que fizeram parte do cenrio, ajudando-me na investigao de documentos. Sem o en-

volvimento de Vera, algumas informaes jamais teriam sido alcanadas e tratadas

nesta tese.

Aos meus colegas do Ncleo de Artes e Design da Universidade Federal de Sergipe

NADE/UFS, assim como equipe da Editora UFS, por um convvio agradvel e a compre-

enso de que em alguns momentos foi preciso me ausentar na execuo de algumas

tarefas.

E, finalmente, ao Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e sociedade

PS-CULTURA, pela oportunidade de me colocar de frente com o conhecimento mul-

tidisciplinar indispensvel para o desenvolvimento desta pesquisa de doutoramento. Em

especial aos professores Paulo Cesar Borges Alves, Antnio Albino Canelas Rubim, Ldia

Maria Pires Soares Cardel e Renata Pitombo Cidrera, pelos contedos administrados em

sala de aula e as valiosas recomendaes de leitura. Delmira, pela aprazvel convivn-

cia e o auxlio nas tarefas administrativas junto ao Programa.

Trata-se de um modo de ser ilusrio, no qual a extravagncia, a

loucura e o valor mercantil e simblico das coisas zombam das

maneiras ordinrias e dos hbitos plebeus e vulgares.

DANIEL ROCHE (2007)

ARAUJO, Germana Gonalves de. Apario Cangaceira: subttulo. 208 f. il. 2013. Tese (Doutorado) Instituto de Humanidades, Artes e Cincias, Universidade Federal da Ba-hia, Salvador, 2013.

ABSTRACT

The present research entitled Cangaceira appearance: a study on the appearance of the cangaceiro as an aspect of power aims, through a multidisciplinary approach, to concat-enate the fundamentals of fields of disciplinary knowledge - such as Sociology, History, Philosophy and Anthropology - with non-disciplinary knowledge in nature - such as tes-timonies and experiences - to provide the analysis of the public image configuration of the cangaceiro individual with the proposition of inserting himself in the power game immanent from the cultural scenario. Therefore, this study was developed through read-ing literature; research papers in the collection of the Historical and Geographical Insti-tutes of the State of Sergipe, Bahia and Cear, and coexistence with people who have been in Cangao or started to live with the theme through researches and arts. Assuming conceptions of Sociology that favor for a flexible way of thinking - that understands both the individual as the result of a complex network of relationships in a socio-cultural con-text, as regards the aspects of individuality in collective existence - it is understood that the cangaceiro, in order to make her role convincing before other actors of the scenario begins to develop with authenticity - from the end of the 1920s an own style of dress-ing and behaving, leading authority before his lush appearance. The style of the cangaceiro shows signs of symbolic influence of corporations, such as the Army and the Church, but also makes clear how the choices about the use of certain objects are part of the intimate feeling of pleasure and distinction struggle inside and outside the group. In this sense, the cangaceiro changes from primitive and wild to be considered a creative individual, purposeful and conscious of his choices, unlike how he is understood by the regionalist literature and traditionally cangaceirista. We conclude that Lampio had no idea that he was a player that generated results in the face of competition and enemies and that when he prosecuted creative practices to have the configuration of the appear-ance of his group as part of the mechanisms of struggle, made him the protagonist of the Cangao history.

Keywords: Cangao, Appearance, Power.

ARAUJO, Germana Gonalves de. Apario Cangaceira: subttulo. 208 f. il. 2013. Tese (Doutorado) - Faculdade de Comunicao, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2013.

RESUMO

A presente pesquisa, intitulada Aparncia Cangaceira: um estudo sobre a apario como aspecto de poder, visa, por intermdio de uma abordagem multidisciplinar, a concatenar fundamentos de campos do conhecimento disciplinar como a Sociologia, a Histria, a Filosofia e a Antropologia com saberes de carter no-disciplinar tais como depoi-mentos, vivncias e fotografia para propiciar o estudo da configurao da imagem p-blica do indivduo cangaceiro com a proposio de inserir-se no jogo de poder imanente da cultura do cenrio. Para tanto, este estudo foi desenvolvido por meio da leitura bibli-ogrfica; da pesquisa em jornais do acervo dos Institutos Histricos e Geogrficos dos Estados de Sergipe, Cear e Bahia; e da convivncia com pessoas que estiveram no Can-gao ou passaram a conviver com o tema por intermdio de estudos e das artes. A partir da observao descritiva e das concepes da Sociologia que favoreceram para um modo flexvel do pensar que tanto entende o indivduo como sendo fruto de uma com-plexa rede de relaes em um contexto sociocultural, quanto considera os aspectos da individualidade na existncia coletiva , compreendeu-se que o cangaceiro, com o in-tuito de tornar seu papel convincente perante outros atores do cenrio, passou a elabo-rar com autenticidade a partir do final dos anos de 1920 um estilo prprio de vestir-se e comportar-se, provocando autoridade diante de sua aparncia exuberante. O estilo do cangaceiro apresenta sinais da influncia simblica de corporaes, tais como o Exr-cito e a Igreja, mas, tambm, deixa evidente o quanto as escolhas sobre o uso de deter-minados objetos fazem parte da ntima sensao de prazer e da luta pela distino den-tro e fora do grupo. Neste sentido, o cangaceiro cambia de primitivo e selvagem para ser considerado um indivduo criativo, propositivo e consciente de suas escolhas, dife-rentemente de como ele compreendido pela bibliografia regionalista e tradicional-mente cangaceirista. Conclui-se que Lampio tinha noo de que era um jogador que gerava resultados em face da concorrncia e que exercia prticas criativas para ter a configurao da aparncia cangaceira como parte dos mecanismos de luta, tornando-se um protagonista diferenciado da histria do Cangao.

Palavras-chave: Cangao, Aparncia, Poder.

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 01 Roupa de vaqueiro estampada no couro, 38

FIGURA 02 Retirantes de Cndido Portinari, 78

FIGURA 03 Roupa de Vaqueiro, 105

FIGURA 04 Princpio compositivo do ornamento, 107

FIGURA 05 Desenho do Cangao, 108

FIGURA 06 Objeto do Cangao, 109

FIGURA 07 Revista Noite Ilustrada, 113

FIGURA 08 Recorte de Jornal, 120

FIGURA 09 Lampio e Maria Bonita, 124

FIGURA 10 Traje de padre Ccero, 133

FIGURA 11 Cantil original, 133

FIGURA 12 Farda do cangaceiro, 138

FIGURA 13 Bornal original, 140

FIGURA 14 Tenente Bezerra, 143

FIGURA 15 Volante travestida, 144

FIGURA 16 Chapu de Lampio (antes de 1930), 169

FIGURA 17 Chapu de Lampio (depois de 1930), 169

FIGURA 18 Trajes da cangaceira, 173

FIGURA 19 Cangaceiros e Mulheres de Cndido Portinari, 175

SUMRIO

INTRODUO 12 O CANGAO REVISITADO CAPTULO I 32 A APARNCIA NO CANGAO

39 1.1 A noo scio-histrica de indivduo no contexto do Cangao

47 1.1.1 Vtima social, revolucionrio ou bandido uma perspectiva sobre o papel social do cangaceiro

53 1.2 Sobre a cultura das vestes do cangaceiro 60 1.2.1 Descrio da cultura cangaceirista: mtodo de estudo 68 1.2.2 A indumentria sertaneja dos anos de 1930

CAPTULO II 84 A POTICA DA IDENTIDADE CANGACEIRA 100 2.1 Aparncia como resultado da atividade

formativa 106 2.1.1 O objeto no contexto do Cangao 114 2.2 Identidade e estilo das vestes do cangaceiro 129 2.2.1 Influncia das corporaes na aparncia do cangaceiro

CAPTULO III 145 LAMPIO SCENA: A APARIO DO PROTAGO-NISTA COMO ASPECTO DE PODER

164 3.1 moda do rei do Cangao 176 3.2 A roupa de cangaceiro como jogo de cena e

poder

CONCLUSO 188 UM OLHAR MULTIDISCIPLINAR SOBRE A APARNCIA CANGACEIRA

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

196

ANEXOS

201

A P A R N C I A C A N G A C E I R A | 12

I N T R O D U O

INTRODUO

O Cangao revisitado

A questo primeira a ser explicitada neste estudo com relao s concepes so-

bre o tema Cangao que podem ser evocadas para favorecer a compreenso da cultura

das aparncias como parte fundamental do processo de interao social de grupos de

cangaceiros. No se pode perder de vista que a maneira como o tema abordado nesta

pesquisa referindo-se s vertentes tericas e metodolgicas necessrias para o cum-

primento de um percurso intelectual que possibilitasse ao entendimento da imagem

pblica como aspecto de poder na realidade sociocultural do cangaceiro tem carter

renovador em relao ao que tem sido produzido cientificamente, nos sculos XX e XXI.

Neste sentido, para fundamentar esta tese, faz-se necessrio apresentar, em primeira

instncia, um histrico das abordagens ideolgicas que sustentaram as escrituras sobre

o Cangao a partir de 1930.

Sem perder de vista que a cada poca a histria do conhecimento se configura por

novas formas de delimitar contedos sobre determinados temas, parece inevitvel ter

que construir um repertrio de como o Cangao tem sido observado. Vale salientar que

a questo desenvolvida nesta pesquisa ressaltando que se trata de uma abordagem

sobre este tema que ainda no foi cogitada a possibilidade de estabelecer relao do

papel social desempenhado pelos cangaceiros com a atividade criativa da produo de

objetos, construtos de um estilo manifestado na aparncia, necessrios para a configu-

rao de uma imagem pblica autntica. E isso quer dizer que se pensa na possvel rela-


I N T R O D U O

o da apario de um cangaceiro com a funo de propiciar uma interao social singu-

lar propulsora de distino social e autoafirmao de identidade com o intuito de inter-

ferir na poltica do cenrio e estabelecer poder.

Faz-se valer, ento, da narrativa do historiador regionalista; das interpretaes da

histria contada pelo escritor cangaceirista; da reflexo do socilogo sobre a noo de

indivduo e sociedade e o debate sobre as lutas de poder do indivduo oprimido diante

de um cenrio poltico autoritrio; do modo de especulao do filsofo para alcanar a

dimenso esttica da atividade criativa do cangaceiro na produo e uso de objetos; do

discurso da mdia como produtor de senso comum; dos estudos socioculturais sobre

moda e, por fim, dos sistemas de significao encontrados na representao do modo de

vida do cangaceiro pelas artes (artes visuais, moda, msica, literatura, teatro, artesanato,

etc.). Alm dessas exemplificaes do flego sobre o tema, as quais serviram para cons-

truir um panorama das formas existentes do conhecimento gerado sobre o Cangao, foi

imprescindvel debruar-se nos depoimentos de pessoas que viveram o movimento, ou

de estudiosos que vivenciaram as histrias dos sobreviventes do cenrio. Para tanto, con-

comitantemente s leituras e pesquisas realizadas nos Institutos Histricos dos estados

de Sergipe, Bahia e Cear, foram realizadas algumas caminhadas no rastro rido de can-

gaceiros, obtendo-se o fortuito de adentrar em alguns territrios e conviver com pes-

soas e a natureza do contexto. Nessa caminhada, surge a oportunidade de realizar en-

trevistas com o ex-cangaceiro Vinte e Cinco, com Dr. Lamartine Lima, um dos mdicos

que no final dos anos de 1930 era residente do Instituto Nina Rodrigues e, em 1938, foi

um dos que receberam as cabeas e objetos dos cangaceiros mortos no combate da

Grota do Angico onde Lampio, Maria Bonita e outros nove cangaceiros foram mortos

e decapitados. Foram contactadas tambm pessoas que mantm a memria da vivncia

com o cenrio, tais como historiadores e estudiosos sobre o Cangao.

importante no perder de vista que a conformidade do arcabouo terico e me-

todolgico desenvolvido pelas reas de conhecimento regida por concepes que se

engendram no tempo e em determinados territrios. Grande parte dos livros publicados

sobre o Cangao at a dcada de 1950, por exemplo, foi escrita por pessoas que de al-


I N T R O D U O

guma maneira tiveram como observar ou conviver com o Cangao, tais como, por exem-

plo: ex-volantes, ex-coiteiros, coronis e ex-cangaceiros ou jornalistas e curiosos sobre

o tema. E nessa realidade, os primeiros escritos sobre o Cangao foram amparados pela

ideia de que se estava tratando de pessoas oriundas de um primitivismo social, caracte-

rizando, assim, uma concepo determinista sobre o modo de vida no serto conside-

rado conservadoramente arcaico. Quer dizer que, s primeiras escrituras sobre o tema

as quais podem ser datadas do incio do sculo XX at a dcada de 1960 propunham

uma descrio minuciosa do cenrio (realismo paisagista) e, como j foi explicitado an-

teriormente, enalteciam a narrativa oral das histrias contadas por pessoas que de al-

guma maneira observaram ou participaram do movimento. Dizendo de outra maneira,

ex-volantes, ex-coiteiros, ex-cangaceiros e autores que realizaram suas pesquisas in loco

constroem uma perspectiva que determina a injustia social como sendo a causa pri-

mordial para a existncia do Cangao, naturalizado o movimento como circunstancial.

Como desenvolve o historiador Fernando de Araujo S, tratando sobre os ecos da tra-

dio oral na historiografia do cangao, recorrente a [...] presena da histria oral e

da literatura de cordel na produo da memria sobre a histria do cangao e, sendo

assim, sem o devido rigor metodolgico, a composio narrativa de historiadores fica

merc de julgamentos morais (S. 2011, p. 46).

Pode-se verificar que j existem inmeras tentativas de estudo que relacionam o

cangaceiro com a ideia de indivduo primitivo que tem um estilo de vida rudimentar

em consequncia das circunstncias de um contexto rido. De maneira geral, no h

preocupao dos autores em perceber o quanto a atividade criativa era empreendida

na produo de uma aparncia peculiar com o propsito de interferir no processo de

interao social do cangaceiro.

Um exemplo de escritura da poca a literatura de cordel, que, apesar de ser uma

escritura ficcional, focava no realismo das histrias vividas pelos personagens do con-

texto do Cangao. Entretanto, mesmo admitindo que o fator ficcional seja o que dife-

rencia o apelo da histria do cordel para o leitor, o poeta cordelista e xilgrafo J. Bor-

ges tambm compreende a existncia do folheto que pretende narrar os acontecimen-

tos histricos: o cordel feito jornalismo (J. BORGES apud FERREIRA, 2006, p. 41). A


I N T R O D U O

respeito disso, o jornalista e pesquisador no assunto Jeov Franklin discorre que, no

perodo inicial do sculo XX, os versos rimados e estruturados em linguagem simples,

impressos de forma rudimentar, representavam para o sertanejo de pouca ou ne-

nhuma leitura a nica fonte atualizada de informao e entretenimento (FRANKLIN,

2006, p. 96). Isso quer dizer que, com o foco nos combates e artimanhas do cangaceiro,

principalmente de Lampio, o Cangao tem sido relatado em cordis desde o incio do

sculo XX. Em uma miscelnea de verdades, a histria se engendra com o imaginrio

popular, e a narrativa dessa literatura cumpre o papel de familiarizar a sociedade com

o estilo do modo de vida do Cangao. Por fazer parte de um momento histrico espe-

tacular barbarismo, mas tambm romance, arcasmo e sofisticao , o Cangao

torna-se relevante, seja l em qual esfera da realidade for narrado. Neste sentido, o

historiador Albuquerque Jnior desenvolve que a narrativa contida em um cordel pro-

duz uma realidade nascida de reatualizao de uma memria popular entrelaada com

acontecimentos das mais variadas temporalidades e espacialidades. [...] uma prtica

discursiva que inventa e reinventa a tradio [...] (ALBUQUERQUE JNIOR, 2009, p.

130).

Entrando em outro mbito de estilo literrio, e mesmo considerando que o cordel

gera ressonncia para outros tipos de discurso, a escritura produzida pelos autores con-

siderados regionalistas, nesse incio do sculo XX, era desenvolvida sob a viso pessimista

da poca sobre uma regio e apresentava, como ponto central justificativa das causas

do Cangao, a combinao da negao injustia de questes sociais e polticas engen-

dradas com as caractersticas territoriais castigantes do rido territrio onde o movi-

mento se desenvolvia. O historiador Durval Muniz de Albuquerque Jr., em sua obra inti-

tulada A inveno do Nordeste: e outras artes (2009), desenvolve a relao das ideias

regionalistas com a caracterizao dos escritos da poca. Segundo o autor, no Brasil, que

desde a metade do sculo XIX se concentrava na afirmao do discurso regionalista

inicialmente com o intuito de firmar questes provincianas e locais e, posteriormente,

rompendo com as fronteiras dos estados e promovendo a ideia de uma identidade naci-

onal , a literatura apresenta um discurso em que determinadas prticas diferenciado-

ras dos diversos espaos so trazidas luz, para dar materialidade a cada regio (Ibid.,


I N T R O D U O

p. 61). Com relao narrativa realista dessa poca, Albuquerque Jnior complementa

dizendo que

a escolha de elementos como o cangao, o messianismo, o corone-

lismo, para temas definidores do Nordeste, se faz em meio a uma mul-

tiplicidade de outros fatos, que, no entanto, no so iluminados como

matrias capazes de dar uma cara regio (ALBUQUERQUE JNIOR,

2009, p. 61).

Em outras palavras, o discurso regionalista apresentava-se conservador e criava

uma essncia para a identidade do Nordeste pautada na afirmao de um espao de

natureza pobre, onde as caractersticas, territoriais e de raa incivilizada, no eram

favorveis ao progresso socioeconmico ou mesmo ao desenvolvimento intelectual das

populaes nativas tidas, lamentavelmente, como primitivas ou como antimoderniza-

o do sistema.

Mesmo hoje, no h clareza dos motivos que impossibilitaram um olhar frutfero dos

primeiros escritores para os elementos constructos de uma identidade visual autntica da

aparncia do cangaceiro. A esttica da seca e da fome era o que estabelecia vnculo ima-

gtico da identidade visual do Nordeste nos escritos e nas artes do perodo e, por isso,

pouco foi compreendido sobre a inventividade da exuberncia das vestes do cangaceiro

j que se estava tratando de um movimento sociocultural considerado arcaico, que rom-

pia com todas as formas de progresso estabelecidas pelo poder pblico da poca. A ima-

gem gerada do cangaceiro, por intermdio, inclusive, da narrativa presente nos jornais do

sul do pas, reforava a questo de que o homem do norte era incivilizado, irracional e

violento. Corroborando com esse pensamento, o mdico legista e escritor Nina Rodrigues

(1862-1906) reforava a ideia de que o nordestino era uma raa inferior.

Portanto, seja na imprensa do sul, seja nos trabalhos de intelectuais

que adotam os paradigmas naturalistas, seja no prprio discurso da

seca, o Norte aparece como uma rea inferior do pas pelas prprias

condies naturais, ainda que no discurso da seca essa deficincia de

meio e de raa deveria ser compensada pela atuao do estado, inves-

tindo na modernizao da rea, numa poltica de imigrao, numa s-

rie de medidas para solucionar o problema das secas (ALBUQUERQUE

JNIOR, p. 75)


I N T R O D U O

Salienta-se que nas cincias humanas do incio do sculo XX a aparncia do indiv-

duo era compreendida como algo superficial, e, por isso, o olhar sobre ela deveria ser

de ocupao dos interesses do campo da moda. Convm frisar que a moda, desde o

sculo XVIII, era geralmente considerada como um movimento de reprodutibilidade do

objeto geralmente ao que seria apropriado para vestir pertencente apenas classe

socioeconmica privilegiada, da qual o indivduo sem posses e sinnimo de criminoso

como o cangaceiro no poderia fazer parte. Entretanto, pensar sobre o Cangao pelo

ponto de vista da aparncia dos indivduos pode requerer esforos de estudos por no

mnimo trs princpios que permeiam o campo da moda ou da histria cultural da vesti-

menta1: afirmao (poder social), personalizao (identidade esttica) e simbolizao

(cultura).

Desenvolvendo a questo por intermdio da histria da indumentria, Daniel Roche,

em sua obra intitulada Cultura das aparncias: uma histria da indumentria sculos

XVII-XVIII (2007), fornece um aporte terico para compreender as regras de encadea-

mento por intermdio de vnculos e cdigos, tanto do ponto de vista das restries

quando se trata de elementos sancionados pela sociedade que revelam prticas sociais

quanto da extenso das transgresses, na qual o indivduo estabelece a singularidade do

gesto de vestir e revela o anseio da aparncia distintiva (ROCHE, 2007, p. 59). Ou seja,

Daniel Roche busca desenvolver os dois lados da questo: do indivduo que se veste obje-

tivamente sob a indicao normativa, mas, tambm, ao mesmo tempo, tem a autonomia

de gerar algo novo que transgrida as normas com a funo de se distinguir. Nesta pers-

pectiva, a reflexo sobre a aparncia cangaceira pode ser desenvolvida considerando dois

universos: a imagem pblica (a apario) construda tanto por intermdio de uma cultura

material dos objetos fruto das culturas que deram origem ao indivduo cangaceiro

quanto pela imagem reconfigurada a partir das necessidades sociais de um indivduo que

se desenvolve na cultura do Cangao.

1 O socilogo Frdric Godart, em seu livro intitulado Sociologia da Moda, propicia o estudo da histria social da moda por intermdio de seis princpios (afirmao, convergncia, autonomia, personalizao, simbolizao, imperializao) que so compreendidos como aspectos especficos da moda (GODART, 2010).


I N T R O D U O

Outra questo que pode ter tornado invisvel a possibilidade de relacionar a identi-

dade visual com uma aparncia a ideia de que o cangaceiro, sertanejo de origem, ja-

mais poderia compreender e se beneficiar com a noo de beleza e bem-estar, j que

ele habita um rduo contexto submetido s caractersticas territoriais severas associado

a um Estado que negligencia os direitos legais para os que so considerados desvalidos.

Entretanto, estranho olhar para a elaborada fachada do cangaceiro e comungar com

o pensamento do pesquisador Lus da Cmara Cascudo (1898-1986), que, ao falar da

intelectualidade do sertanejo, enuncia que a noo da beleza para ele a utilidade, o

rendimento imediato, pronto e apto a transformar-se em funo (CASCUDO, 2009 apud

FERREIRA; ARAUJO, 2011, p.51). Em outras palavras, Cascudo defende a ideia de que a

arte intil para o sertanejo, j que este precisa resolver problemas cotidianos de ma-

neira imediata. Segundo esse pesquisador:

Basta ver a ornamentao dos oratrios, os enfeites pintados por um

curioso local nas fachadas, os frisos dos cemitrios e a cimalha dos

frontes das igrejas antigas. tudo rapidamente sentido e expresso

num estilo nervoso e simples, sem subjetivismo, sem mundo interior,

sem querer dizer coisa alguma alm das linhas materiais (CASCUDO,

2009 apud FERREIRA; ARAUJO, 2011, p.51).

A partir da dcada de 1960 as produes escritas sobre o Cangao apresentam nova

configurao: um olhar que, apesar de ainda narrar a histria oral como verdade ex-

trema da realidade (histria nica), tenta relacionar histria reflexes tericas sobre

os fatos socioculturais. O historiador Rui Fac (1913-1963) lanou em 1963 a obra inti-

tulada Cangaceiros e fanticos. A pesquisadora Christina da Matta Machado lanou em

1969 a primeira edio do livro As tticas de guerra de um cangaceiro2.

Adentrando nos anos de 1970, o padre-escritor Frederico Bezerra Maciel (1912

1980), aps 30 anos de pesquisa, iniciou a publicao da coleo, em seis volumes, inti-

tulada Lampio, seu tempo e seu reinado. O volume 6, que possui o ttulo Lampinidas,


I N T R O D U O

a imagem de Lampio complementar e analtico (1988), inaugura a tentativa de rela-

cionar a aparncia de Lampio com a possibilidade de sua sensibilidade artstica dife-

renciada da dos demais que habitavam o contexto dos sertes. Entretanto, a exubern-

cia da aparncia do cangaceiro, agora no sentido de uma identidade, foi pensada como

sendo uma beleza estranha composta por alguns elementos desconexos. Neste sentido,

passa a existir uma possvel associao de uma afetao na composio visual das vestes

(roupa e acessrios) como o mpeto de vaidade natural de um sertanejo.

Outra questo, que tambm precisa ser desdobrada nesta pesquisa, a omisso da

existncia dos profissionais que produziam artesanalmente os objetos para o cenrio,

no somente os prprios cangaceiros, mas tambm os ferreiros, ourives e coureiros da

regio. O silncio em relao capacidade criativa do arteso que atendia s necessida-

des de produo de objetos do cenrio pode dar vazo vertente que tenta naturalizar

a aparncia do cangaceiro. A ideia que se fomenta de que o modo como o cangaceiro

se apresentava era resultado de prticas artesanais comuns ao sertanejo da poca, ig-

norando a alternativa de que de alguma maneira a aparncia cangaceira constitua um

sentido, proporcionava sensaes, mesmo que, a priori, parecesse pouco racional.

Ressalta-se que a literatura cangaceirista dessa poca, de modo geral, apresentava

um discurso pautado no que os autores nomeiam de verdade histrica e, por conta disso,

as narrativas orais so, geralmente, consideradas como fonte nica na composio das

ideias que so escritas e publicadas.

De modo geral, os discursos acerca do Cangao geraram, desde sempre, perspectiva

histria e sociolgica sobre o tema, mais do que qualquer outra forma de olhar. Pode-se

dizer que, a despeito disso, a leitura dos escritos cangaceiristas, apesar do carter con-

servador, foi de grande valor para essa pesquisa. Todavia, existem poucas tentativas para

tratar a questo das escolhas dos construtos da imagem do cangaceiro por intermdio

dos fundamentos filosficos. Neste mbito, o que se tem visto, por exemplo, que atu-

almente a palavra esttica tem sido utilizada juntamente com o Cangao na tentativa de

traduzir as palavras desenho, beleza ou mesmo padro figurativo. Por isso, para o arca-

bouo terico desta pesquisa de doutorado foi necessrio recorrer ao filsofo esttico; e

no lugar de tentar cambiar a palavra de outros sentidos, a esttica tratada como um


I N T R O D U O

modo de perceber (experimentar) determinados elementos que, ao mesmo tempo, so

produtos da atividade artstica e produtores da experincia que instala a sensao de

beleza e bem-estar na aparncia cangaceira. Neste sentido, especula-se que a aparncia

cangaceira torna-se um objeto esttico-figurativo. Tal concepo sobre a aparncia ,

antes de tudo, relevante para compreender os elementos (sinais grficos) que compem

visualmente um cangaceiro e direcionar o olhar para o quanto o modo de vida no Can-

gao teve como necessidade a configurao de uma imagem pblica singular e apropri-

ada para a interao social do cangaceiro uma identidade visual com estilo singular

capaz de gerar diferenciao e afirmar poder.

Considerando, ento, que a configurao dos elementos que constituem a aparn-

cia cangaceira parte da inventividade criativa do cangaceiro, busca-se no filsofo itali-

ano do sculo XX, Luigi Pareyson (1918-1991), em sua obra intitulada Problemas da es-

ttica (2001), compreender a relao da forma com o contedo no exerccio da arte.

Para esse autor, a atividade [...] artstica implica em processos: um processo de forma-

o de contedo e um processo de formao da matria, assumindo que os dois pro-

cessos so simultneos, coincidindo a expressividade com a produtividade (PAREYSON,

2001, p.61-62). Nesta perspectiva, a formao de uma matria, por intermdio de tc-

nicas de pensar e fazer, s pode ser arte quando a matria formada em si a expresso

de um contedo e esse contedo no necessariamente um discurso, mas revela algo

visualmente valorado pelo artista e por outros, a ponto de criar uma afetao tanto in-

telectual quanto emocional. Outra questo apontada por Pareyson que do ponto de

vista da inseparabilidade da forma e contedo, ou seja, entre a espiritualidade do ar-

tista e o seu modo de fazer arte, h precisamente identidade. Portanto, considera-se

como arte cangaceira todo objeto que foi configurado para compor a identidade social

do cangaceiro, sendo ele considerado essencialmente o estilista, mas no necessaria-

mente o artista j que tambm eram utilizados outros produtores para configurar e

produzir objetos. Configura-se, ento, uma vertente que se encarrega de desenvolver o

carter dbio do conceito de aparncia que ora revela e ora omite informaes sobre

o indivduo assumindo, de certa maneira, a dicotomia entre aparncia e essncia da

imagem que o indivduo constri de si para relacionar-se com outros. Pareyson (2001)


I N T R O D U O

ressalva que no se tem como separar as caractersticas pessoais do artista (como gosto,

expressividade e emoo) dos gestos operativos do fazer a obra (potica), e que a co-

munho entre o artista, a matria e a tcnica resulta em um estilo revelador.

A partir da relao entre forma e contedo de Pareyson, pode-se ampliar a reflexo

do quanto os estudos tradicionais sobre a imagem do cangaceiro parecem fugir dos pro-

psitos da esttica, j que determinam que o objeto concebido por ele ou por inter-

mdio dele essencialmente contedo e, por estar atrelado obrigatoriamente a um

discurso, a forma compreendida em segundo plano. Tal concepo enfatiza que a se-

mntica dos elementos existe independentemente da atividade artstica formadora da

matria (atividade formativa). Quer dizer que o objeto observado exclusivamente por

uma possibilidade de significado. Neste sentido, compreensvel o porqu de historia-

dores normalmente descreverem a vestimenta do cangaceiro dando importncia sig-

nificao singular atribuda a cada um dos elementos de adorno. Esse ponto crucial

para a segunda parte da tese, porque se a atividade artstica do cangaceiro, ou do ser-

tanejo que tambm o arteso que produz os objetos do Cangao, no consideravel-

mente relevante, ignora-se a possibilidade de que existia uma relao esttica entre o

objeto e o indivduo e se assume a vertente de que os elementos construtos da aparn-

cia do cangaceiro so essencialmente universais e s chegaram a ele por uma herana

histrica. Contudo, para desenvolver a ideia de que o cangaceiro pode ser um indivduo

criativo capaz de propor novos usos prticos, simblicos e estticos para os elemen-

tos figurativos que compem sua aparncia, a reflexo sobre a esttica imprescindvel

para esta tese.

Nesse direcionamento, a leitura nos escritos do socilogo francs Pierre Francastel

(1905-1970), que desenvolve a ideia de que o objeto figurativo tem lgica prpria e

irredutvel linguagem verbal, foi fecunda para a construo de uma vertente terica

que fundamenta a possibilidade de que a imagem provoca uma experincia esttica em

plano distinto ao juzo de valor. Francastel, em seus estudos sobre a Sociologia da Arte,

desenvolve que a arte figurativa, diferentemente do que se pensa nas civilizaes oci-

dentais, uma das faculdades fundamentais do esprito humano que serve como ve-


I N T R O D U O

culo para algumas das mais altas e mais eficientes formas do pensamento (FRANCAS-

TEL, 1967, p. 14). Para esse autor, a arte um modo de compreenso e um modo de

ao ao mesmo tempo; uma atividade material e simblica que no se limita ela-

borao de objetos no-usuais, mas que se associa s modalidades mais diversas de

ao. No podemos reduzi-la nem ao personalismo nem ao simbolismo (Ibid., p. 20).

E neste sentido que a atividade artstica do cangaceiro est sendo observada aqui:

como algo que responsvel pela construo da imagem, mesmo que no pertena

exclusivamente subjetividade de Lampio nem tampouco a uma pura herana de sm-

bolos cultuados por povos anteriores.

A partir do pensamento de Francastel pode-se alcanar a compreenso de que no

basta reunir imagens, entrevistar pessoas que conviveram no Cangao e narrar as carac-

tersticas do poder scio-poltico do coronelismo marcante na histria dos sertes do Nor-

deste no perodo de final do sculo XIX e incio do sculo XX. Deve-se desvendar algo que

transcenda a prtica de agrupamento de informaes para se chegar ao entendimento da

razo pela qual os cangaceiros chefiados por Lampio tinham uma aparncia demasiada-

mente particular para aquela regio e poca. Como explicita o autor, o pensamento es-

ttico , sem dvida, um desses grandes complexos de reflexo e de ao em que se ma-

nifesta uma conduta que permite observar e exprimir o universo em atos ou em atos par-

ticulares (Ibid., p.5).

Ressalta-se que Lampio, que era nmade e no integrante de um bando de seden-

trios, afirmava-se como um ator que no hesitava em exercer seu papel de poder

comandava aes de extermnio em funo de acentuar sua autoridade3 onde quer que

estivesse , assim como tambm empreendia esforos na construo de uma impresso

de pessoa amena para conseguir dialogar com outros atores constituintes do poder, tais

como padres e coronis no cenrio do Cangao. Para compreender essa questo, evoca-

3 Em 1929, Lampio comandou um ataque ao quartel da cidade de Queimadas (Bahia). Na ocasio, soldados foram mortos a sangue frio sem nenhum motivo aparente que justificasse a ao de extermnio (FERREIRA; AMAURY, 2009, p. 213). Como desenvolve em sua fala, o historiador Frederico Pernambucano, em entrevista realizada na casa dele em 27 de agosto de 2010, s poderiam existir duas maneiras para que Lampio estabelecesse poder: por intermdio da fora de ocupao, no caso de o bando ser composto por um grande nmero de cangaceiros; ou pelo terror.


I N T R O D U O

se a concepo da segregao do auditrio, proposta por Erving Goffman (1922-1982)

em A representao do eu na vida cotidiana (2004) , para pensar que Lampio pre-

zava pelo seu desempenho e, por isso, planejava uma faceta diferente de si mesmo a

cada um dos diversos pblicos com que ele interagia. Lampio estrategicamente singu-

larizava-se num jogo de poder e entrega, de lutas e conciliaes.

Adentrando os anos de 1980, ainda que sejam poucos os estudos sobre a esttica

do Cangao, historiadores e pesquisadores cangaceiristas inclinam-se na identificao de

significados que podem ser atribudos ao elemento grfico utilizado para compor a ima-

gem cangaceira. Na perspectiva desses autores, os atributos, tais como estrelas, rosceas

e moedas, tornam-se resultados de um universo de significados que j foram pretendidos

por determinados povos e so assumidos pelo cangaceiro como se fossem herana sim-

blica dessas outras culturas. Tentando obedecer a uma coerncia histrica, essa con-

cepo de estudo evidencia que h intencionalidade semntica do cangaceiro como au-

tor de sua imagem; e, sendo assim, inclina-se para a compreenso sobre o que ele pre-

tendia dizer (significado imutvel) em vez daquilo que foi realmente dito (recebido e in-

terpretado).

Certamente, no se pode negar que havia uma inteno de sentido pretendido por

Lampio a partir do momento em que ele passou a reunir cada elemento como neces-

srio para a composio de sua aparncia. Lampio pode ser considerado como sendo

um estilista na histria das aparncias do Cangao, pois foi ele quem props estilo sin-

gular para os bandos sob seu comando. Todavia, ignorar os possveis significados gera-

dos no processo de recepo da aparncia cangaceira pode pr em risco a compreenso

sobre o quanto Lampio era visionrio e constantemente criativo.

O problema, aqui, no est em reconhecer que um elemento figurativo tambm j

pde ter pertencido a culturas anteriores, mas sim em excluir a possibilidade de que

Lampio prope uma ressignificao a esses elementos, seja por no ter conscincia do

sentido que foi atribudo ao elemento anteriormente seja por ter a capacidade e neces-

sidade de reinventar novos significados. Desta maneira, no necessrio ter como pre-

texto um significado pronto aliado ao contedo do adorno em si aparente na veste do

cangaceiro, mas sim considerar que a aparncia cangaceira tambm uma composio


I N T R O D U O

visual que revela algo e, sendo assim, ora pode ser percebida como uma representao

semntica tem significado objetivo , ora como uma expresso provoca vnculos

emocionais. Nesse sentido, foi estabelecido um estilo como resultado dos gestos opera-

tivos no processo de configurao da imagem pblica. Abre-se espao para o debate

que problematiza uma questo primordial para a defesa desta tese: o quanto Lampio

fruto de uma estrutura social ou o quanto se pode observ-lo como indivduo propo-

sitivo (contribuies individuais) dentro dessa estrutura.

O socilogo Marcel Mauss (1872-1950) em seu pensamento que fundamenta a

ideia de sociedade a partir da tica funcionalista, explicitada em seus estudos consti-

tuintes na obra intitulada O sacrifcio (2005) desenvolve que um fato social a sntese

da lgica das relaes sociais. Nesta perspectiva, apesar de se acreditar que a aparncia

cangaceirista, proposta durante o tempo em que Lampio chefiou o movimento (1920

a 1938), inusitada e, por isso, deixa de ser parte da herana simblica de outras cul-

turas, no se pode perder de vista que a lgica fundamental que rege o uso dos ele-

mentos grficos observada em outros grupos localizados em culturas diversas como

se a necessidade de estabelecer o credo em determinados desenhos como represen-

tantes de significados religiosos, polticos, econmicos e sociais fosse realmente igual

para toda a humanidade na configurao da comunicao em suas relaes sociais.

Neste sentido, pesquisadores optam por uma linha de pensamento universalista que

conduz o entendimento de que o homem, desde sua origem, constri sinais grficos

gerais com a inteno de se comunicar e tornar tangveis conceitos sociais abstratos.

Um autor que aborda esse tipo de enfoque o pesquisador e designer de tipografia

Adrian Frutiger (1928-2011), que, em sua obra intitulada Sinais e Smbolos: desenho,

projeto e significado (2001), diz que na histria da humanidade h possibilidade de sig-

nificao objetiva e imutvel aplicada a elementos visualmente representados como

forma de comunicao entre culturas. Exemplificando o pensamento de Frutiger no

qual o sinal grfico pode percorrer os tempos e movimentos com o mesmo significado

, a roscea que Lampio usava no centro superior da aba batida de seu chapu pode

ser interpretada como um elemento que transmitia atividade contnua j que, segundo

Frutiger, o crculo, para os primitivos, tinha uma simbologia ligada ao sol (energia) e


I N T R O D U O

pode, atualmente, estar associado ideia de movimento contnuo das rodas e engrena-

gens (energia). , tambm, associado a outros elementos circunscritos que geram a im-

presso de irradiao no sentido do centro invisvel para o meio exterior, gerando o sig-

nificado de vida ativa (FRUTIGER, 2001, p. 26-27). Ou seja, para Frutiger, o sinal grfico,

simples ou composto, tem uma funo semntica e jamais pode ser contextualizado de

modo especfico (Ibid., p. 4). Para esse autor, sinais grficos primrios com formas idn-

ticas podem ter significados semelhantes para as diversas populaes de pocas dife-

rentes (Ibid., p. 23). Ou seja, os sinais grficos tm significao fixa independente do

contexto cultural onde esto inseridos.

O historiador Frederico Pernambucano, mantendo-se dentro dessa concepo que

considera a significao das coisas acima de qualquer outra importncia, no reluta em

enaltecer o valor simblico dado estrela que ornamentava o chapu utilizado pelo can-

gaceiro Corisco, a partir de uma possvel relao dessa estrela de Salomo ou de Davi.

O que se est tentando dizer que a identidade formadora da aparncia do Cangao,

nessa perspectiva da universalidade das significaes culturais, posicionada na conti-

nuidade da identidade visual de grupos anteriores, como sendo uma forma sinttica

constituda de regras e evolues fixas, por mais que possam existir outros sentidos (pr-

ticos, estticos e simblicos) para o cangaceiro.

Essa questo ilustra o quanto o conceito de identidade visual pode estar sendo en-

tendido como um discurso ideolgico utilizado para a descrio de um grupo e no por

um grupo mesmo considerando que o grupo veste e consolida as formas propostas

pelas expectativas de outros para se tornar visvel. como se a identidade visual da ima-

gem de um cangaceiro estivesse sendo compreendida por um movimento de fora para

dentro do grupo, sendo algo no negocivel e, sim, desenvolvido por imposio das for-

as de poderes externos.

Prope-se compreender tambm o que est sendo dito por intermdio do olhar da

mdia e das artes em geral. A imagem miditica do cangaceiro foi construda de modo

arbitrrio em relao ao que se considerava justo em funo dos valores morais de cada

poca. Ilustrando a questo, a mulher cangaceira feita de barro pelo arteso pernam-

bucano Mestre Vitalino , por exemplo, considerada pelo socilogo Jos Souza Martins


I N T R O D U O

em sua obra Sociologia da fotografia e da imagem (2009) como uma imagem trans-

gressora, pois se trata do retrato de uma mulher fora do patamar que o arteso entendia

ser natural da mulher:

As cangaceiras de Vitalino, no geral, so feias, grosseiras, robustas.

Uma condenao da mulher que abandona o seu universo feminino,

to claro e to passivo em suas esculturas, e se masculiniza nos adere-

os e armamentos. A mulher que se embebeda, outra expresso desse

feminino abandonado, dessa transgresso da ordem, aparece assedi-

ada pelo demnio numa de suas esculturas (MARTINS, 2009, p. 144).

Outra maneira de exemplificar o que est sendo dito em relao ao quanto a iden-

tidade visual da aparncia no Cangao pode ter sofrido influncias de normas sociais

o fato de que Lampio era devoto de Santo Expedito e, sozinho ou em grupo, exercia

cotidianamente prticas religiosas oraes e rezas eram constantes no dia a dia dos

cangaceiros. Isto implica que, desde sempre, mesmo antes de iniciar a configurao

exuberante de suas vestes, Lampio exercia a prtica de apreciar imagens e smbolos

grficos representantes de significaes de natureza religiosa. O padre Maciel, em sua

obra j citada, apresenta uma detalhada narrativa sobre tais prticas religiosas de Lam-

pio e expe que elementos msticos e religiosos faziam parte da aparncia de um can-

gaceiro: medalhas com imagens de santos, Nossa Senhora, So Jorge, assim como pa-

tus e outros objetos de mandinga. Ou seja, existe, de fato e em alguma medida, in-

fluncia da corporao na configurao da aparncia do cangaceiro. O que ser desen-

volvido no decorrer do segundo captulo desta tese o quanto a significao dos sinais

grficos religiosos pode ter sido ou no tambm incorporada pelo cangaceiro.

Nessa perspectiva, sobre a possibilidade da influncia de uma corporao para a

construo da aparncia do cangaceiro, d-se relevo que aps receber uma pseudopa-

tente militar do governo federal em exerccio na poca, em 1926, Lampio passa a ves-

tir-se uniformizado. Desde ento, novos sinais grficos passaram a incorporar as vestes

do cangaceiro influenciando, assim, na imagem interna e externamente ao Cangao.

Ressalta-se, entretanto, que representar hierarquia sociopoltica por intermdio de ele-

mentos grficos prtica identificada na aparncia dos cangaceiros era parte, de fato,


I N T R O D U O

de natureza comum de um indivduo quando este tenta estabelecer relao de poder,

confiana e riqueza.

Segundo depoimento do ex-cancageiro Vinte e Cinco (gravao e transcrio reali-

zada em junho de 2008), somente os chefes de bandos possuam alguns tipos de ador-

nos; e o patriarca Capito Lampio tinha sua roupa diferenciada da de todos. Vinte e

Cinco tambm se lembrou de dizer que a roupa do jovem iniciante parecia com a farda

simples do soldado raso (um reco); e, com o tempo de atuao, o cangaceiro recebia de

seu chefe veste mais elaborada, de tecidos mais resistentes e adornos mais extravagan-

tes, tal qual a farda de um oficial subalterno ou intermedirio (tenente ou capito). O

que se est tentando dizer que embora exista uma incgnita com relao ao que est

sendo representado pelo desenho em si de cada um dos elementos usados para compor

a aparncia cangaceira, parece factvel considerar que h uma lgica do uso de sinais

grficos tpicos de determinadas instituies.

Ressalta-se que no se est negando as possibilidades da origem histrica dos signi-

ficados atribudos aos adornos dos cangaceiros. Entretanto, para gerar suporte terico

na defesa desta tese, faz-se necessrio compreender duas outras questes do problema

acerca da aparncia no contexto do Cangao. A primeira, que pode ser preferencialmente

compreendida no captulo II, diz respeito aparncia cangaceira artisticamente execu-

tada, sendo analisada no somente como produtora de sentido, mas tambm como pro-

duto de um universo criativo do homem, ou melhor, de pessoas com habilidades artsti-

cas, tais como o ferreiro, o arteso de couro, o ourives, entre outros. Essas pessoas tam-

bm tiveram uma histria de vida sociocultural que lhes propiciou experincias estticas

e, que, a partir do momento em que passaram a confeccionar objetos para o cangaceiro,

passaram a compartilhar constructos de uma identidade cultural. A segunda questo re-

fere-se ao quanto Lampio esteve consciente, a partir de seus ideais ou de suas refern-

cias, no processo de configurao de sua identidade visual, priorizando assim a configu-

rao de uma moderna aparncia que faz todo um sentido no processo de interao so-

cial e no somente do uso de um significado fixo pretendido para cada um dos elementos

constituintes de sua imagem.


I N T R O D U O

Voltando-se para o lado da questo que compreende o cangaceiro como um sujeito

propositivo, a leitura realizada nas escrituras do socilogo Georg Simmel (1858-1918)

foi fundamental para discorrer sobre o fato de que o homem naturalmente um indiv-

duo que busca a diferena. Em Questes fundamentais da sociologia (2006), Simmel de-

senvolve questes que podem auxiliar na compreenso de que para a sociologia, a im-

portncia no est nos grupos sociais em si, mas sim no que torna os grupos com carac-

tersticas determinadas. Isto quer dizer que a ideia de indivduo para, esse autor, fe-

cunda para fortalecer a observao do quanto o sujeito cangaceiro foi propulsor de mu-

danas e responsvel por possveis especificidades socioculturais para a histria do ar-

caico Nordeste brasileiro. Na viso de Simmel, a sociologia passa a ser uma cincia par-

ticular no quanto ao contedo (o fato em si) j que todo tipo de conhecimento parece

pertencer ao mundo do homem que naturalmente social mas a partir de uma ma-

neira particular de observar a forma em que os contedos se realizam. E neste sentido,

para a realizao do estudo da aparncia do indivduo no Cangao em uma perspectiva

multidisciplinar, que se torna importante o uso da histria como complemento para a

compreenso das relaes sociais em determinado momento e espao.

Desse modo, a aparncia do cangaceiro pode ser vista, diferentemente do usual,

como fruto das relaes sociais em um contexto cultural onde a sensibilidade para a

diferena constitui naturalmente o esprito do indivduo. O autor explicita que a dife-

rena nos garante a vantagem ou desvantagem perante os demais indivduos (SIM-

MEL, 2006, p. 46). Surge, pois, a hiptese de que talvez esse significado prtico da

diferena existente na relao do indivduo com os demais possa ser explorado para

se obter a compreenso de que existiu em Lampio a razo do apreo por uma apa-

rncia nova com o foco na distino social, independentemente da possibilidade de

que ele valorava a herana simblica de cada um dos elementos grficos utilizados em

sua fachada.

Inserindo a observao sobre o contexto cultural, busca-se o conceito de habitus

extrado do pensamento do socilogo francs Bourdieu (1930-2002). Segundo este au-

tor, h uma dialtica entre o indivduo social e a estrutura social e, sendo assim, o habi-

tus no se reproduz duramente numa realidade existente, mas como resultado de uma


I N T R O D U O

negociao, renovando a ideia de indivduo com a realidade construda. Ou seja, o habi-

tus uma matriz de percepo que, por exemplo, pode fazer com que o gosto de indi-

vduos iguais pessoas de um mesmo contexto sobre determinadas coisas possa ser

diferente. E por esta razo que em Bourdieu o estudo dos caminhos efetivamente per-

corridos pelos indivduos (formas) mais importante do que o entendimento das regras

abstratas da sociedade. O discurso tradicional reproduz as regras como receiturios, e

que a fora est na relao dos grupos com essas regras. Desenvolve-se, ento, que o

habitus renova a regra. Mais uma vez surge a ideia de que observar a maneira singular

das relaes sociais do cangaceiro pode ser um caminho para se compreender os cons-

trutos identitrios do modo de vida do Cangao. Deve-se pensar em um cangaceiro

como indivduo que se relaciona alm dos modos de um sertanejo criminoso para poder

caracteriz-lo de forma singular. Neste sentido, recorre-se ao mtodo descritivo de an-

lise sobre aspectos da cultura onde o Cangao se desenvolveu para possibilitar compre-

ender questes essenciais das relaes sociais.

No mbito da representao social do indivduo, vale-se do pensamento de Erving

Goffman, em sua obra citada anteriormente, para refletir sobre o quanto a aparncia de

Lampio, enquanto aspecto cnico da fachada equipamento expressivo foi cons-

truda em funo de se criar uma identidade social singular, uma impresso cangaceira.

Goffman desenvolve que quando o indivduo desempenha um papel, implicitamente

solicita de seus observadores que levem a srio a impresso sustentada perante eles

(GOFFMAN, 2008, p. 25). , portanto, relevante pontuar que aparncia um termo

usado nesta pesquisa no somente para referir-se aos atributos que constituam a veste,

mas, inclusive, pelo engendramento da singularidade da veste com os demais equipa-

mentos expressivos do cangaceiro, tais como o comportamento, o aparato gestual tipi-

ficado e os modos de interagir com os demais fora e dentro dos bandos. Segundo

Goffman, a aparncia um termo que se refere a um estmulo que, juntamente com a

maneira como ela se revela, configura a fachada social de um indivduo (Ibid., p. 31).

Pode-se, pois, acreditar que a imponncia da veste cangaceira parte dos esforos que

Lampio canalizava para dramatizar sua representao; e isto pode ser compreendido

como uma de suas estratgias de diferenciao sociocultural e poder.


I N T R O D U O

Esta tese foi construda em trs partes, que esto entre a Introduo e a Concluso

da pesquisa. No Captulo I, intitulado Aparncia do Cangaceiro, foi desenvolvida a noo

histrica do indivduo no contexto do Cangao. Por intermdio de uma abordagem s-

cio-histrica, nessa primeira parte foram realizadas leituras de autores cangaceiristas,

de recortes da mdia da poca4 , dos depoimentos de pessoas que viveram no Cangao,

concomitantemente com o estudo dos autores da Histria, Sociologia e Antropologia,

tendo como os principais: Eric Hobsbawm, Nilton Frexinho, Antnio Fernando S, Fre-

derico Pernambucano de Melo, Durval Muniz de Albuquerque Jnior, Georg Simmel,

Ervin Goffman, Peirre Bourdieu, Marcel Mauss, Daniel Roche, Norbert Elias e Bronislaw

Malinowski. Nesse captulo, utilizou-se dos preceitos das cincias sociais para o estabe-

lecimento da noo de indivduo, de grupo, de subgrupo, de cultura e sociedade, assim

como para localizar os conceitos de aparncia, estigma e fachada social. A primeira parte

desta tese teve o propsito de delimitar e clarificar o conceito de aparncia relacionado

noo de indivduo cangaceiro, relevando a histria cultural das aparncias para com-

preender o dilogo entre cultura e indumentria. D-se relevo que desde o incio, esta

pesquisa parte do pressuposto de que existe uma identidade social no Cangao, e que,

portanto, a percepo sociocultural do indivduo que se torna cangaceiro importante

para a investigao da formao do gosto e do que ele possa estabelecer como belo.

O Captulo II, intitulado A potica da identidade cangaceira, trata de como a busca

por uma referncia esttica pode interferir na atividade criativa de um grupo. Para de-

senvolver essa segunda parte da pesquisa foi necessrio realizar leitura sobre a Esttica,

e, para tanto, autores contemporneos como Pierre Francastel e Luigi Pareyson foram os

principais expoentes tericos que auxiliaram na compreenso do pensamento sobre arte

e esttica. O complexo arcabouo existente hoje sobre o conceito de identidade tambm

foi evocado com o propsito de compreender qual das concepes sobre a formao dos


I N T R O D U O

constructos identitrios de indivduos e grupos sociais poderia ser mais plausvel com a

ideia de aparncia delimitada no captulo I desta tese.

O Captulo III, que recebeu o ttulo de Lampio scena, desenvolve a perspectiva de

que a aparncia proposta por Lampio , na realidade, uma apario termo utilizado

nesta tese para designar um valor cnico na atuao pblica de Lampio , o que parece

ser uma proposio cabvel para se pensar que a aparncia desse cangaceiro mtico era,

antes de qualquer coisa, parte do seu jogo de distino social perante os demais jogado-

res-atores do cenrio. Corrobora-se com a ideia de Norbert Elias sobre a relao indiv-

duo-sociedade para desenvolver o quanto um cangaceiro tanto reproduz as regras de

contexto sociocultural como tambm capaz de criar novos elementos que interferem

no processo de recepo de sua imagem pblica, contabilizando, assim, o carter amb-

guo da aparncia. Defende-se a ideia de que o indivduo-cangaceiro em busca de poder

exerce a prtica criativa de construo de sua prpria imagem.


C A P T U L O I

CAPTULO I

Aparncia do cangaceiro

[...]conhecer libertar-se da aparncia.

[...]conhecer confiar na aparncia.

(ABBAGNANO, 2007, p. 78)

Aparncia um conceito com estatuto ambguo. Ao mesmo tempo, indcio de

algo que se revela, mas tambm que se oculta em contradio ao que se pensa sobre

ser verdade. dessa maneira, cambiando entre sentidos opostos, ora para o lado da

incgnita, ora afirmando a realidade, que o Dicionrio de Filosofia de Nicola Abbagnano

explicita o significado da palavra aparncia; tratamento semntico que ser relevante

para a defesa desta tese.

Essas duas concepes de aparncia intricaram-se de vrias formas na

Histria da filosofia ocidental. De um lado, esta nasceu do esforo de

atingir saber mais slido transpondo os limites das A., isto , das opi-

nies, dos sentidos, das crenas populares ou mticas. De outro, pro-

curou, com igual constncia, ter em conta a aparncia (salvar os fe-

nmenos), reconhecendo assim que nela se manifesta, em alguma

medida, a prpria realidade (ABBAGNANO, 2007, p. 78).

Segundo consta no Dicionrio de Filosofia, o pensamento aristotlico reconhece a

neutralidade da aparncia sensvel, que, [...] tanto como sensao quanto como ima-

gem, pode ser to verdadeira quanto falsa (ABBAGNANO, 2007, p. 78.). Assumir os sig-

nificados, a priori opostos, relevante para compreender, por exemplo, o quanto Lam-


C A P T U L O I

pio teve apreo pelos objetos artesanalmente bem elaborados anunciando particu-

laridades de seu gosto, sensivelmente perceptvel dentro de um universo sociocultural

determinado , mas, tambm, deixa por refletir o que ele intencionalmente (ou consci-

entemente) estava querendo construir sobre sua identidade pessoal por intermdio de

uma imagem inusitada. Quer dizer que existem coisas que podem ser percebidas e ou-

tras refletidas sobre a aparncia de Lampio. Neste sentido, para manter a aparncia

sensvel como verdade, torna-se razovel que se adote a ideia de que Lampio era um

sertanejo que externalizava sua vaidade extrema, apresentando sua habilidade artstica

e sensibilidade simbologia culturalmente herdada. Todavia, permite-se tambm a

transcendncia do que visivelmente perceptvel para ressaltar o quanto a aparncia

pode fazer parte do jogo das interaes sociais. Abbagnano expe que em outros ter-

mos, a aparncia o ponto de partida para a busca da verdade, que, porm, s reco-

nhecida em sua necessidade mediante o uso dos princpios do intelecto (Ibid., p. 78).

O autor desse dicionrio explicita, em seu verbete sobre aparncia, que somente a

filosofia moderna (a partir do sculo XVII), numa perspectiva que ele chama de revalori-

zao empirista do conceito, reconhece o carter real da aparncia, j que aparecer se

torna um fenmeno sensvel. O modo como se apreende (recepo de) um objeto o

que distingue sentido e intelecto. No se pode perder de vista que, neste momento, o

fenmeno considerado o princpio que possibilita conhecer as coisas (Ibid., p. 79). O

termo fenmeno, nesse Dicionrio de Filosofia, denotado, em primeira instncia, como

tendo o mesmo sentido da palavra aparncia um significado comum entre essas duas

palavras pode ser encontrado em Bacon (em De Interpretation naturae proeminum,

1603), em Descartes (Princ. Phil.,III,4), em Hobbes (De corp., 25, 1) e em Wolff (Cosm.,

225) (Ibid., p. 510).

De todos os fenmenos que nos circundam o mais maravilhoso jus-

tamente o parecer. certo que entre os corpos naturais alguns pos-

suem os exemplos de todas as coisas e outro, de nenhuma. Conse-

quentemente, se os fenmenos so os princpios para conhecer as ou-

tras coisas, preciso dizer que a sensao o princpio para conhecer

os prprios princpios e que dela deriva toda a cincia. Para indagar as

causas da sensao no se pode, portanto, partir de outro fenmeno


C A P T U L O I

que no seja a prpria sensao [De corp., 25, 1] (ABBAGNANO,

2007, p. 79).

Para o desenvolvimento desta tese, no se pode perder de vista a relevncia de

desenvolver um conceito de aparncia que fruto da complexidade das relaes nas

quais o indivduo est imerso. As ideias nesse Captulo I discorrem sobre a aparncia de

um indivduo percebida por elementos que configuram a dualidade entre revelar e omi-

tir.

Para fortalecer o que se pensa sobre a aparncia do indivduo, como princpio fun-

damental no processo de interao social, faz-se necessrio trazer o pensamento do so-

cilogo Erving Goffman (1922-1982). Goffman, oriundo da Escola de Chicago5 intelec-

tual que parte do grupo dos estruturalistas do perodo Ps-Segunda Guerra Mundial,

entre 1940 e 1950 , utiliza-se da fenomenologia como mtodo cientfico em seus estu-

dos e, por intermdio da observao das interaes sociais (interacionista), desenvolve

a chamada sociologia formal. Pierre Bourdieu (1930-2002), socilogo francs contem-

porneo, desenvolve que Goffman olhava de perto eventos da realidade social que nor-

malmente no eram observados pela sociologia e, assim, constatava que [...] sensvel

teatralidade da vida social [...] (BOURDIEU, 2004, p. 12). No desdobramento dessa

teatralidade da vida social que Goffman traz tona os elementos que compem o

universo das interaes sociais, onde se pode encontrar uma ideia de aparncia aplicada

ao indivduo. Reforando, Bourdieu coloca que:

Atravs dos indcios mais sutis e mais fugazes das interaes sociais,

ele capta a lgica do trabalho de representao; quer dizer, o conjunto

das estratgias atravs das quais os sujeitos sociais esforam-se para

5Assim como todo o grupo de socilogos de Chicago que teve seu PhD na virada da metade do sculo, Goffman desenvolveu de fato uma certa disposio para com o mundo, que guiou suas percepes, apreciaes e aes ao longo de suas carreiras dali em diante, qual se pode chamar de habitus de Chicago (WINKIN apud. GASTALDO, 2004, p. 28). Yves Winkin Deste modo, pode se dizer que existem trs princpios gerativos que regem a produo intelectual dos chicagoanos contemporneos de Goffman: 1. Vera para Crer a atitude bsica de Goffman era orientada pelos dados ( um homem a servio da observao do campo); 2. H sempre uma ponta de ironia no modo Chicago de ver o mundo [...] no apenas uma questo de acuidade crtica, uma postura epistemolgica, uma maneira de quebra o espelho da iluso[...] serve como fonte de resistncia simples incorporao das definies dos atores sobre seus papis e vises de mundo ao trabalho do socilogo; 3. Ele no benfeitor, nem assistente social (WINKIN, 2004, p. 28-29).


C A P T U L O I

construir sua identidade, moldar sua imagem social, em suma, se pro-

duzir: os sujeitos sociais so tambm atores que se exibem e que, em

um esforo mais ou menos constante de encenao, visam se distin-

guir, a dar a melhor impresso, enfim, a se mostrar e a se valorizar

(BOURDIEU, 2004, p. 12).

Em sua obra intitulada A representao do Eu na vida cotidiana (2008), Goffman

desenvolve que quando um indivduo desempenha um papel deve ser percebido de ma-

neira convincente para sustentar uma impresso pretendida por ele perante o outro e,

por isso, [...] de um modo geral as coisas so o que parecem ser (GOFFMAN, 2008, p.

25). Quer dizer que, aqui, para que o indivduo convena sobre a realidade em cena,

deve manter uma aparncia condizente com a verdadeira realidade.

No h exatamente uma ideia dualstica com relao ao conceito de aparncia em

Goffman. Para este autor, a aparncia e outros aspectos cnicos, que podem ser encon-

trados em um processo de representao e interao social, formam os construtos do

que ele trata como fachada social. Desde modo, a aparncia em Goffman tende a signi-

ficar mais revelao e realidade do que algo que se oponha a isso. Contudo, o que no

est aparente tambm faz parte da construo de uma realidade.

Em Goffman, alguns termos so importantes e necessrios para que se possa com-

preender, posteriormente, o que ele define como aparncia. O primeiro o de repre-

sentao como sendo [...] toda atividade de um indivduo que se passa num perodo

caracterizado por sua presena contnua diante de um grupo particular de observadores

e que tem sobre estes alguma influncia; e o segundo a palavra fachada, que

entendida como [...] o equipamento expressivo de tipo padronizado intencional ou in-

consciente empregado pelo indivduo durante sua representao (Ibid., p. 29). Como

parte da fachada, o autor tambm define o cenrio o pano de fundo, o palco geo-

grfico para a representao (ao humana) ; a aparncia de acordo com a infor-

mao que se queira transmitir, definida por estmulos que funcionam no momento

da interao social e tem a funo de revelar status social do ator ; e a maneira

tambm no momento de interao, so estmulos que informam sobre o papel que est

sendo desempenhado (GOFFMAN, 2008, 31). Aparncia e maneira devem ser estmulos

compatveis para uma representao convincente.


C A P T U L O I

Utilizando os conceitos definidos por Goffman, pode-se chamar de cenrio canga-

ceiro o serto do Nordeste brasileiro, compreendendo que este um palco cultural mar-

cado pela complexidade da relao entre os fatores ambientais com os socioeconmicos

e polticos tratados mais a fundo no prximo item deste captulo I. Nesta perspectiva,

a maneira como a aparncia cangaceira se revela, pode ser consideradas como resultado

da combinao de vrios elementos constructos que servem como estmulos ao pro-

cesso de percepo da sociedade sobre um cangaceiro, considerando tanto o elemento

fixo ou natural (etnia, gnero, entre outros), como o elemento mvel ou cultural (ves-

turio, gesticulao, por exemplo).

Uma questo interessante sobre como a agressiva aparncia sensvel do canga-

ceiro foi socialmente construda sendo associada a determinados valores morais, por-

tanto conservadores, considerados plausveis pela sociedade da poca (entre os anos de

1920 a 1938). Alm do mais, a mdia teve um papel imprescindvel para que a percepo

do papel social de Lampio acontecesse conforme o discurso que pudesse favorecer os

poderes do cenrio. Matrias de jornais interferiam em como a sociedade deveria per-

ceber Lampio com a funo de estabelecer uma opinio popular de negao ao trnsito

de cangaceiros pelo horizonte da caatinga. Intrigante saber como o sertanejo, pelo

menos at 1936 j que somente depois deste ano, com as fotografias do libans Ben-

jamim Abraho, foi que os jornais tiveram a oportunidade de publicar a imagem dos

cangaceiros , formulava a aparncia de Lampio que era apenas descrita de maneira

verbal, seja pela fala ou pela escrita. Jornais e cordis esmiuavam a barbrie dos com-

bates entre cangaceiros e polcia volante com a funo de construir uma imagem pblica

cangaceira fundada no horror. Desta maneira, o imagtico configurado acerca do can-

gaceiro era de bicho, monstro e irracional.

Outra questo que ser aprofundada ainda neste captulo I a influncia da apa-

rncia de outros atores que tambm fazem parte do cenrio cangaceiro, tal como o va-

queiro. Por problemas de natureza funcional, ou devido ao que se pensa sobre o uso

prtico das vestes de um sertanejo relevando que ele exercia uma atividade pecuria

em ambientes naturais ridos de extrema aspereza; a caatinga , associado ao significa-

tivo fator simblico de riqueza, poder e proteo, existia um culto ao couro, e a pele de


C A P T U L O I

gado era usada para a confeco das vestes do vaqueiro. certo que no h semelhana

entre as aparncias do vaqueiro e do cangaceiro. O couro no faz parte da representa-

o do cangaceiro e, mesmo que essa matria possa ser mantida no cenrio por seu

valor simblico, deu passagem para a trama de algodo, mescla azul-acinzentada, para

compor a aparncia do cangaceiro. Entretanto, no imaginrio coletivo, mesmo fazendo

parte de pequena quantidade de artefatos da aparncia cangaceira, peas de couro so

fortes referncias do cenrio.


C A P T U L O I

FIGURA 01: Roupa de vaqueiro estampada por um coureiro. O processo de estampagem realizado com punes

e vazadores moldes confeccionados em metal que so martelados sobre o couro e que serve de matriz de deter-

minados desenhos decorativos (motivo grficos). FONTE: ARAUJO, Emanoel (org.). O serto da caatinga, dos san-

tos, dos beatos e dos cabras da peste. 1. ed. So Paulo: Museu Afro Brasil, 2012, p. 62-63.


C A P T U L O I

1.1 A NOO SCIO-HISTRICA DE INDIVDUO NO CONTEXTO DO CANGAO

Proliferando, em meio misria, seu nmero crescendo, o latifndio

estagnado no podia integr-lo totalmente em sua economia limitada.

[...] Cria-se no Nordeste uma espcie de nomadismo permanente, que

as secas s fazem aumentar e dar caractersticas mais trgicas. ento

que se juntam, ante o flagelo, renem-se nos caminhos para as longas

jornadas em busca do po e gua. [...] A seca expulsa-os e congrega-os.

[...] A seca mata-lhes a criao, queima-lhes a roa e no lhes resta se-

quer gua barrenta da cacimba rasa, cavada com a enxada, junto ao

casebre (FAC, 1978, p. 28).

Rui Fac (1913-1963), jornalista e pesquisador cangaceirista cearense, defende ve-

ementemente, em sua obra intitulada Cangaceiros e Fanticos (1978), que o Cangao

era uma forma de reao extrema de camponeses contra a injusta estrutura social vi-

gente. A narrativa desse autor apresenta as caractersticas de um cenrio complicado

(final do sculo XIX), sobre o qual ele lamenta e desenvolve que o atraso cultural dos

sertes localizados na regio Norte, que a partir de 1920 passa a ser intitulada de Nor-

deste com o isolamento da populao sertaneja em um contexto marcado pelo mo-

noplio de terra e o trabalho escravo era caracterizado por um [...] analfabetismo

quase generalizado. Ignorncia completa do mundo exterior, mesmo o exterior ao ser-

to, ainda que nos limites do Brasil (Ibid., p. 9).

Segundo Nilton Frexinho, historiador pernambucano contemporneo, o estudo so-

bre os cenrios dos sertes deve ir alm da viso unilateral que situa o problema como

sendo resultado do fator preponderantemente do latifndio e do monoplio de terra

como desenvolve o historiador Rui Fac (FREXINHO, 2003, p.18-19). Para esse autor, no

se pode perder de vista que existiu um significativo abandono da regio por parte do


C A P T U L O I

Estado, acarretando, entre outras coisas como as prprias caractersticas territoriais

desfavorveis o empobrecimento agudo dos sertes.

Frexinho apresenta fatos conjecturais que determinaram o progressivo esvazia-

mento daquela regio, como a queda da exportao do acar nacional devido con-

corrncia, em qualidade e valor, do acar produzido nas Antilhas e a transferncia do

Governo-Geral da colnia de Salvador para o Rio de Janeiro, provocando o desloca-

mento da capital econmica e poltica do Norte para o Sul (Ibid., p.43). As oligarquias

locais, enfraquecidas, abandonam o serto e empreendem esforos poltico-administra-

tivos no litoral (Ibid., p. 45).

Jos de Souza Martins, socilogo debruado no estudo das lutas populares do

campo, expe que, no final do sculo XIX, o Estado passou a ter o domnio das terras

devolutas e, por isso, desencadeou no Brasil, em vrias regies, a especulao imobili-

ria; a necessidade de regularizao dos limites entre fazendas (delimitao de frontei-

ras); e a definio da situao jurdica da propriedade fundiria. Alm disso, [...] terras

de antigos agregados, vaqueiros convertidos em sitiantes, sofreram a ameaa de incor-

porao ao patrimnio dos fazendeiros mais ricos e poderosos (MARTINS, 1993, p. 50).

Com a Proclamao da Repblica (em 1889) definiu-se um quadro de [...] usurpao e

injustia, aprofundando o domnio da lei do co, a ordem social do mal (Ibid., p. 53).

Em sua obra intitulada Os camponeses e a poltica no Brasil (1993), Martins faz uma

crtica sobre a produo de intelectuais da Histria que tratam da compreenso terica

do processo de transformao da sociedade [...] o processo que resolve a contradio

entre a produo social e a apropriao privada pela qual o capitalismo se constitui e se

define (Ibid., p. 13). Segundo esse autor, o campons6 no tem recebido ateno devida

nos estudos acadmicos. Por no estar inserido em um processo de desenvolvimento

capitalista, o homem do campo, , pelo contrrio, interpretado como um indivduo que

6 As palavras campons e latifundirio, segundo Martins, so relativamente novas no vocabulrio acadmico bra-sileiro e tm carter poltico: No so, portanto, meras palavras. Esto enraizadas numa concepo da Histria, das lutas polticas e dos confrontos entre classes sociais (MARTINS, 1993, p. 23).


C A P T U L O I

gera contradio e se configura como um insubmisso e revoltado, sem organizao par-

tidria ([...] erguendo resistncia expropriao capitalista). Para Martins, o problema

aqui de, principalmente, natureza poltica e deve ter importncia histrica, mesmo

que a populao camponesa seja considerada atrasada.

Seria, entretanto, pura imbecilidade tentar convencer o campons que

est sendo despejado, cuja casa est sendo queimada pelo jaguno e

pela polcia, de que deve aceitar tal fato como uma contingncia his-

trica, como ocorrncia que ruim para ele, mas boa para a humani-

dade (ou ao menos para os idelogos e justificadores de tais violncias

e injustias), pois o que vai permitir o desenvolvimento do capital,

daquele mesmo que o antagoniza patrocinando tais violncias (MAR-

TINS, 1993, p. 13).

Nos anos de 1930, o cenrio dos sertes se tornou verdadeiro palco da violncia

exercida tanto por grupos comandados quanto pelos insubmissos. Os paisanos, os ja-

gunos, a volante, alm dos cangaceiros, formaram grupos independentes. Cada um

com suas caractersticas e interesses configurava o palco do terror. Frexinho explicita

que:

No de se estranhar que aquele complexo quadro de fatores e cir-

cunstncias gerasse nas populaes pobres e marginalizadas dos ser-

tes do Nordeste inquietude e insatisfao generalizadas. A princpio

dissimuladas e reprimidas, em face de falta de perspectivas individuais

para situar-se na sociedade rural em que o sertanejo deveria integrar-

se. No fundo, um verdadeiro bloqueio s iniciativas criativas, bloqueio

que o sertanejo buscou romper por meio de dois caminhos: a aliena-

o por meio do radicalismo religioso; ou a violncia liderada por che-

fes carismticos [terrorismo de cl] (FREXINHO, 2003, p. 27).

Em se tratando do Nordeste, certo que at a literatura regionalista usa a violncia

como pano de fundo em romances. Para alguns autores fica difcil tratar da histria dos

sertes sem adentrar no enredo marcado por uma realidade cotidiana de vida arcaica.

De qualquer modo, assumir que o cangaceiro na mesma perspectiva da dos autores con-

siderados regionalistas assumir a interpretao de que o sertanejo um indivduo sem

esperana, triste e sem nada a perder diante de uma vida dura. Esta concepo, de certa

maneira, coloca o sertanejo frente de um destino dramtico, e que por ser considerado


C A P T U L O I

incapaz intelectualmente, alm de fazer parte de uma populao em estado pr-pol-

tico, precisaria, irrevogavelmente, assumir um subterfgio margem da ordem social

para resistir sua desgraa. Neste sentido, o que pode ficar aparente que se est ten-

tando criar uma imagem de indivduo com estigma de marginal, que no tem culpa do

caminho seguido, ou de pessoa sem arcabouo intelectual suficiente para gerar solues

adversas s violncias fsicas. Dizendo de outra maneira, essa uma perspectiva de viti-

mizao social, desenvolvida por autores que promovem o pensamento de que os fato-

res sociais so os principais motivos da origem do Cangao ou seja, que se trata de um

fenmeno que efeito de uma estrutura social desequilibrada e injusta , colocando o

sertanejo como um indivduo pouco evoludo e atrasado. Essa alegao refora, de al-

gum modo, a ideia do mdico legista e escritor Nina Rodrigues (1862- 1906)7, quando

este compreende que o equipamento biolgico do indivduo sertanejo resultado mal

sucedido de uma mistura tnica e, isso, tem relao direta com o fato de alguns deles

se tornarem cangaceiros. Nesse sentido, aparta-se aqui essa perspectiva que retira do

cangaceiro a possibilidade de ele ser um indivduo com capacidades propositivas.

Esse conceito de homem primitivo que se organiza socialmente em uma estrutura

pr-poltica formulado por Lucien Lvi-Bruhl (1857-1939) no incio do sculo XX. Em

1922, em sua obra intitulada originalmente La mentalit primitive A mentalidade pri-

mitiva (2008) Lvi-Bruhl utiliza inmeros relatos de missionrios europeus e norte-

americanos que narram suas impresses sobre as regies longnquas onde habitavam

os povos considerados por eles como primitivos. Certamente, e o prprio Lvi-Bruhl ad-

mite que a orientao dessa mentalidade a qual denomina os hbitos mentais carac-

tersticos dos primitivos acontece por intermdio da observao da cultura de povos

sem o devido distanciamento da sociedade europeia. Nessa perspectiva, povos que no

possuem o mesmo tipo de educao dos europeus, por exemplo, foram considerados

com dificuldade de reflexo e, por isso, mantinham-se no universo das ideias restritas e

7 Formado em medicina, Nina Rodrigues encontrou em Salvador/BA ambiente favorvel s pesquisas sociais. Tais pesquisas eram herdeiras diretas da antropologia criminal do mdico italiano Cesare Lombroso e, obviamente, do inicial positivismo sociolgico na rea penal.


C A P T U L O I

da apreenso dos objetos imediatos. Segundo os relatos, o homem primitivo tinha uma

averso por aquilo que os lgicos chamam de operao discursiva do pensamento e,

por isso, se mantinha como selvagem. O que os relatos dos missionrios tentam cons-

truir que por no ter capacidade de conjecturar questes complexas, as relaes soci-

ais so imediatistas. Por isso, que o conceito de pr-poltico determina um tipo de

ordenao social pouco complexa e concreta. Lvi-Bruhl apresenta ideias evolucionistas,

mesmo que em seu discurso ele desconsidere que a condio de primitivo tenha relao

com a incapacidade intelectual; mas, sim, com um atraso causado por um tipo de apren-

dizado que no exercita o raciocnio mnimo dessas civilizaes. Ele admite que a maior

parte dos missionrios perderam a oportunidade de pesquisar singularidades culturais

por no se permitirem vivenciar os fatos observados.

Corroborando com o pensamento do socilogo Jos de Souza Martins, que define

ser principalmente de natureza poltica o problema do banditismo desenvolvido no Nor-

deste brasileiro, no perodo de final do sculo XIX ao comeo do sculo XX, revisita-se a

histria da entrada de Virgolino Ferreira da Silva, o Lampio, para o movimento do Can-

gao. A princpio, o que geralmente se define como sendo o motivo que levou o jovem

Ferreira a se envolver com um modo de vida marginal foi uma desavena entre famlias

os Ferreira e os Saturnino. Aconteceu que um morador da fazenda Pereira, proprie-

dade do velho Saturnino Alves de Barros que se situava vizinho ao stio do Jos Ferreira,

pai de Virgolino, cometeu um furto de algumas cabras e bodes de propriedade dos Fer-

reira. Virgolino empreendeu esforo numa investigao procura do ladro que so-

mente foi cessada quando as peles dos animais furtados foram encontradas enterradas

na casa do Joo Caboclo, o tal morador da fazenda vizinha. At o ocorrido, as famlias

tinham um convvio sem desacordos. A esposa do velho Saturnino, inclusive, era madri-

nha de um dos filhos dos Ferreira, o Joo Ferreira. Tentando arrumar uma medida que

pudesse evitar futuros imbrglios entre as famlias, o Jos Ferreira foi at o velho Satur-

nino pedir que o morador-ladro fosse despedido. O pedido no foi atendido e outros

moradores da fazenda Pereira passaram a afrontar os Ferreira, que, tambm, passaram

a incitar o ciclo de medida de fora e investir em atitudes provocativas e ameaas. Num


C A P T U L O I

mpeto de prepotncia de ambas as famlias, nasce entre elas a rivalidade (FERREIRA;

AMAURY, 2009).

Segundo a narrativa do pesquisador cangaceirista Antnio Amaury, que possivel-

mente conseguiu estar com o maior nmero de pessoas que viveram no cenrio do Can-

gao, nenhum in

ARAUJO, Germana Gonçalves de. Aparencia Cangaceira: um estudo sobre a aparição como aspecto de...

Documents

Transcript of ARAUJO, Germana Gonçalves de. Aparencia Cangaceira: um estudo sobre a aparição como aspecto de...