Arte Islâmica em Portugal

O norte de África é o prolongamento natural do sul da Península Ibérica.

Na Península Ibérica, cristãos, muçulmanos e judeus conviveram entre o séc. VIII e o séc. XV.A Norte, os cristãos viviam em pequenas aldeias, dedicando-se principalmente à agricultura.Os muçulmanos tinham uma cultura muito superior, vivendo em cidades muito prósperas e desenvolvidas.

Mesquita de Córdova

a) Arte Emiral

759 - fundação do emirato de Córdova: Abd al-Rahman I (756 - 788) refugia-se na Península Ibérica no seguimento de lutas internas no seio do império. Autonomiza o emirato e desenvolve as artes. Esta estratégia prosseguirá nos reinados seguintes, com destaque para o de Abd al-Rahman II (822-852). O Emirato torna-se um importante centro de cultura, verificando-se uma intensa islamização.

Inicia-se a construção da Mesquita de Córdova no séc. VIII, que será sucessivamente ampliada até à última fase por volta do ano 1000.

Durante este período são muito influentes os laços com Damasco (Síria).

A alcáçova de Mérida foi edificada por ordem de Abd al-Rhaman II em 835 e é a mais importante construção militar deste período.

b) Arte Califal (929-1031): ampliação da mesquita de Córdova. Arte mais rica e variada. Ganham impulso as artes decorativas. Com Abd al-Rahman III (912-961) e o filho Al-Hakan II (961 – 976) o emirato proclama-se califado e atinge o apogeu.

Almançor, chefe militar do califado (976-1002) desenvolve uma política de expansão que o leva a saquear Santiago de Compostela em 997.

As grandes ampliações na Mesquita de Córdova datam desta era.

A qibla é a direcção de Meca para onde se orientam os templos. Está assinalado pelo mihrab.

Madina al-Zahara, nos arredores de Córdova

Abd al Rahman III inicia a construção para celebrar a sua dignidade califal.

Esta arte emiral caracteriza-se pelo gosto pela simetria, pela estilização e geometrização.

Sala dos EmbaixadoresAlcazar de SevilhaSéc. XIV

O uso do mármore, dos azulejos, o estuque e as citações do Corão são elementos típicos da decoração da arquitectura muçulmana.

A prosperidade económica do Califado propicia o desenvolvimento das artes menores, nomeadamente as cerâmicas, metais e marfim

Píxide do Príncipe Al-Mughira, proveniente das oficinas da Madina al-Zahra (ano de 968 )Museu do Louvre

Cofre em marfim do tesouro da Sé de Braga (20 cm altura x 10 cm diâmetro),

encomendado por Abd al-Malik, filho do Almançor, data dos inícios do séc. XI

c) Arte das Taifas (1031-1096) Sucederam-se lutas intestinas

após a morte de Almançor, dividindo-se o califado em taifas

(1031-1096).

Lisboa, Santarém e Coimbra fazem parte da taifa de Badajoz. O Algarve e o restante Alentejo

integravam a taifa de Sevilha. Córdova perde influência e Toledo torna-se o principal

centro cultural, destaque para a escola de tradução.

A arte palaciana urbana predomina sobre a arquitectura

religiosa.

Aljafería (Zaragoza)Séc. XI

A decoração é exuberante, com recurso ao estuque e ao gesso.

d) Arte da era dos Almorávidas e Almóadas (1090-1228). Os cristãos tiram partido das dissidências entre os muçulmanos.Em 1085, Toledo cai às mãos de Afonso VI de Leão. Nesta época chegam ao Magreb os Almorávidas, fanáticos islâmicos adeptos da Guerra Santa (Jihad). Entram na Península em 1086 e integram o Al-Andaluz no reino Almorávida com sede em Marrocos (Marraquexe). Em 1143, caem os Almorávidas e regressam as taifas. Esta situação permite o avanço de Afonso Henriques que conquista Santarém e Lisboa em 1147. Os Almóadas ocupam Marraquexe e substituem a dinastia Almorávida. Passam à Península e reconquistam o território de Sevilha a Cáceres. A dinastia durará até 1228.

Torre da GiraldaSevilha

Em Portugal, a mesquita de Mértola, actual igreja paroquial, data deste período almóada.

A mesquita de Mértola tinha planta quase quadrangular com cinco naves.

O sul da Península está pontuado por pequenas ermidas, hoje cristianizadas, com a forma cúbica que aproveitaram antigas construções árabes: os morábitos.

Ermida de Santa Margarida de Evoramonte; Estremoz

Estas cubas reproduzem a Ka’aba de Meca e, provavelmente, albergavam a sepultura de ascetas com fama de santidade.

Morabito do Cercal no Cadaval

Os ribat eram uma espécie de pequenas fortificações ocupadas por guerreiros religiosos que viviam isolados em oração e estudo sob a orientação de um mestre.Na Atalaia (Arrifana, Aljezur) foi escavado o mais importante ribat conhecido em Portugal.Desta palavra – ribat – deriva o topónimo Arrábida.

O castelo de Silves, embora já muito alterado, é o melhor exemplo da arquitectura militar almóada em território português.

O castelo de Paderne (Albufeira) data deste período.

Com o avanço da reconquista sobrevive o reino de Granada, com a dinastia Nasrí (1231-1492). Alhambra; Granada

Pátio dos LeõesAlhambra; Granada

Em Portugal, os vestígios da presença islâmica não são tão exuberantes como na Andaluzia.

No entanto, é justo reconhecer a pujança cultural de Silves, Mértola e Lisboa, bem como destacar nomes como o do poeta Abu-l Walid al-Baji ou Abu Muhammad Abd Allah ibn Muhammad ibn al-Sid al - Batalyawsi (1052-1127), autor de um Livro dos Círculos, uma obra- -prima que o historiador Borges Coelho considera um dos maiores pensadores que nasceu no solo que hoje é português. A sua teologia e argumentação são, segundo os entendidos, semelhantes às de S. Tomás de Aquino.

Mértola conserva ainda importantes vestígios da presença islâmica.

Porta almóadaMértola

Capitelséc. XIII

Museu Mértola

Peça de cerâmicaMértolaSéc. XI

LucernaMértola

O vaso islâmico de Tavira, achado há cerca de 1 década, constitui um raro exemplar. Pelo seu estado de conservação, pela tipologia e pela decoração.Data do séc. XI.

Lápide árabe do Museu de Évora, datada de 914 – 915, referindo-se à reconstrução da cidade, após a destruição e abandono provocados pelo ataque de Ordonho II, rei da Galiza.

O Museu de Évora possui um núcleo de arte islâmica, formado a partir da colecção do arcebispo de Évora, D. Frei Manuel do Cenáculo (1802 – 1814).

Este capitel é uma aquisição recente do museu, foi achado em Beja nos anos 40 e constitui excelente exemplo do refinamento da arte califal do séc. XI.

O museu de S. João de Alporão, em Santarém, conserva três capitéis da era califal e almorávida, onde se nota a sobreposição da tendência geometrizante sobre a tradição coríntia. No espaço entre as volutas exibem inscrições de carácter religioso. Por esta razão, devem ter sido parte de uma mesquita, da qual nada resta.

Lisboa (Al-Lixbûnâ) foi uma importantíssima cidade durante o período islâmico (716 – 1147) e ainda hoje exibe marcas dessa presença, como por exemplo no bairros populares de Alfama, Mouraria, Castelo,….

Alfama

Al-Lixbûnâ era a maior cidade do Gharb al-Andalus. No séc. XI contava com cerca de 25 000 habitantes!

Era o polo de uma importante região que ia de Santarém a Sintra, de Arruda a Almada, articulando-se com o vale do Sado e estendendo-se para o interior, pelo curso do Tejo.

Era ainda escala e porto da navegação costeira atlântica e mediterrânica.

A sua influência estendia-se para norte, até ao Mondego, e para sul até Silves, Mértola e o vale do Guadiana.

A mesquita localizava-se no local onde hoje se ergue a Sé.

O friso de Chelas (Museu do Carmo; sécs. IX-X) testemunha as influências orientais e as ligações do Andaluz ao restante mundo árabe.

Lápidesécs.XII-XIIIMuseu da CidadeLisboa

Depois da conquista definitiva da cidade, muitos muçulmanos continuaram a viver nas mesmas cidades, agora sob domínio cristão. Viviam em bairros separados – as mourarias – com certas restrições, podendo no entanto praticar a sua religião, mediante o pagamento de impostos especiais.

O mesmo sucedia aos cristãos que viviam em cidades sob domínio islâmico, ainda que, em tempos de intolerância e perseguição, tivessem que fugir e exilar-se.

Capitel islâmicoSéc. X

Museu Nacional de ArqueologiaLisboa

Fragmento da planta topográfica de Lisboa mostrando a cerca moura Escala - 1: 10 000

In A. Vieira da Silva: A Cerca Moura de Lisboa; Lisboa; publicações Culturais da Câmara Municipal de Lisboa; 1939; Estampa I ; entre pp. 8 e 9.A partir de Câmara Municipal de Lisboa Gabinete de Estudos Olisiponenses.

http://geo.cm-lisboa.pt

Beco do Arco Escuro escada dava acesso ao adarve da muralha moura

Arco das Portas do Mar. Corpo do edifício sobre o arco era uma torre da cerca moura.

Troço da Cerca Moura Pátio do Senhor de Murça

Lisboa

Torre de Alfama, Cerca Moura de Lisboa

Na fronteira do Mondego, Coimbra era a cidade mediterrânica mais setentrional, misturando as tradições islâmicas com a fé cristã: são os moçárabes.

Alta de Coimbra

A toponímia preserva essas referências islâmicas: Assafarge, Almedina, Almalaguês.

Capitel califal do século XI, proveniente de Montemor-o-Velho e conservado no Museu Nacional Machado de Castro;

Coimbra

A alcáçova muçulmana de Qulumbriya seria um grande quadrilátero regular com c. de 80 m de lado, com torres circulares ainda hoje visíveis, entrando-se pelo sítio da actual Porta Férrea. A cidade teria uma mesquita. Todavia, não há vestígios, nem indícios sequer da sua localização

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