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Projeto Histria, So Paulo, n. 46, pp. 221-235, Abr. 2013 221

AS CHARGES NAS RUAS: A PRIMAVERA RABE NOS TRAOS DE CARLOS LATUFF E ALI FERZET

MARCIA JULIANA SANTOS*

RESUMO Charges, desenhos, cartazes, postagens nas redes sociais, ferramentas que representaram e ao mesmo tempo foram portadoras dos movimentos populares que esto ocorrendo no mundo rabe desde 2011. O objetivo deste texto entender o dilogo poltico que se estabeleceu entre manifestantes e chargistas no contexto da Primavera rabe. No se trata de decompor ou analisar um conjunto de charges sobre as revoltas, mas entender de que modo se estabeleceu o dilogo entre as manifestaes e as charges produzidas pelo brasileiro Carlos Latuff e o srio Ali Ferzet. Em meio s manifestaes do Egito e da Sria, respectivamente, discutiremos a importncia dos dois artistas que foram receptores de ideias, propagaram as causas polticas e mobilizaram pessoas, utilizando seus desenhos. Essa reflexo est amparada nas anlises de Slavoj iek e Manuel Castells, pensadores contemporneos que tm contribudo para o entendimento dos propulsores sociais, polticos e culturais que motivaram as revoltas e os conflitos, ainda em curso, em alguns pases do mundo rabe. PALAVRAS-CHAVE: charge; Primavera rabe; redes sociais; Carlos Latuff; Ali Ferzet. ABSTRACT Cartoons , drawings, posters , social networks postings, tools that accounted for at the same time which were carriers of the popular movements that are taking place in the Arab world since 2011. The aim of this paper is to understand the political dialogue established between protesters and cartoonists in the context of the Arab Spring. This is not only a decompose or analyze process of a set of cartoons about the riots, but understanding how the dialogue has been established between the popular movements and the cartoons produced by Brazilian Carlos Latuff and the Syrian Ali Ferzet. Amid the protests of Egypt and Syria, respectively, we will discuss the importance of the two artists who were recipients of ideas, spreaders of political causes and mobilized people using their drawings. This reflection is supported by the analysis of Slavoj iek and Manuel Castells, contemporary thinkers who have contributed to the understanding of the social , political and cultural drivers that led to the still ongoing revolts and conflicts in some countries of the Arab world. KEYWORDS: cartoons; Arab Spring; social networks; Carlos Latuff; Ali Ferzet.


Sapatos erguidos ou jogados em direo a algum um desagravo, uma ofensa no mundo rabe-islmico. Essa prtica tornou-se conhecida no ocidente, em 2008, quando o jornalista iraquiano Muntadhar al-Zaidii jogou os seus pares de sapatos contra o ex-presidente George W. Bush que visitava Bagd, capital do Iraque, na ocasio em que o pas ainda estava sob a ocupao norte-americana.

O gesto de erguer sapatos seria repetido inmeras vezes entre 2011 e 2012 por manifestantes da Tunsia, Egito e Lbia nos protestos de rua, ocupaes de praas e conflitos armados que culminaram com a queda dos ditadores desses pases. Convidado pelos organizadores de um protesto no Egito, que ocorreria no dia 25 de janeiro de 2011, o chargista brasileiro Carlos Latuff1 traduziu por meio de alguns desenhos algumas das convocatrias do evento.

A partir daquela data, foi na Praa Tahir o lugar das maiores manifestaes na cidade do Cairo que incidiram os dias mais agitados daquele incio de ano. O lugar abrigou homens, mulheres e crianas; jovens e idosos; seculares e religiosos; muulmanos e cristos coptas. Uma multido foi se aglomerando conclamada, em parte, pelas redes sociais para exigir a queda de um regime de exceo e reconhecido pelas prticas de corrupo. Quando ainda era um pequeno grupo, a manifestao foi barbaramente reprimida pelo exrcito do ento presidente Hosni Mubarak. A violncia motivou a resistncia. Em solidariedade e indignao, o pequeno grupo foi se multiplicando e em poucos dias ocupava Tahir, um dos smbolos da Primavera rabe.

Alm da ocupao fsica do espao pblico que em si simblica durante um processo revolucionrio , cmeras, celulares, gestos, bandeiras do Egito, cantos e oraes tomaram conta daquele lugar. Sapatos ao ar? Sim! Eles estavam erguidos em desagravo ao ditador. E, quando no eram os sapatos, eram os cartazes que reproduziam frases, palavras de ordem em rabe e ingls, fotos de vtimas da violncia


policial e charges como a do brasileiro Latuff utilizadas para traduzir aquele movimento.

Neste texto, buscaremos debater de que maneira as charges produzidas por Carlos Latuff e Ali Farzat, no contexto da Primavera rabe serviram de objeto de anlise para os estudos da recepo. Acessveis, risveis e fceis de traduzir, essas e outras representaes atravessaram as pginas dos jornais, chegaram s mdias livres e tm contribudo para sintetizar inquietaes e municiar manifestantes, com crtica e humor, de um discurso revolucionrio como aquele traduzido meses a fio em ruas e praas de diversos pases do Norte da frica e parte do Oriente Mdio.

Charge 12

Esta uma das charges de Latuff. A data 25 de janeiro escrita

dentro do sapato que seguia em direo ao rosto de Mubarak foi singular

para as mobilizaes. Naquele dia, eclodiram manifestaes de rua, concentraes populares e greves de trabalhadores. Cairo, Alexandria, Suez. As grandes cidades egpcias pararam para protestar contra a violncia da polcia e do exrcito, contra as leis de exceo que


permitiam, entre outras coisas, as prises arbitrrias de opositores ao regime. Era uma batalha popular contra os efeitos da crise econmica que tinha atingido o Egito em cheio.

Mas os protestos sofriam crticas. A princpio, foram considerados ilegtimos por se tratarem de sublevaes da classe mdia esclarecida. Ao analisar o fenmeno das manifestaes egpcias, o filsofo Slavov Zizek

destaca que inicialmente os protestos eram liderados por jovens instrudos, pertencentes burguesia assalariada, mas suas reivindicaes denunciavam o desemprego, a pobreza e a falta de instituies democrticas. Em pouco tempo, esta pauta chegou aos camponeses e trabalhadores pobres pertencentes aos setores mais excludos do pas, foi isso que os levou s ruas.3

Alguns dias se passaram aps o clebre 25 de janeiro. A heterogeneidade da massa egpcia simbolizava no s o desejo de mudanas. Via-se, nas redes sociais, na troca de e-mails e nos cartazes, a continuidade e o fortalecimento de instrumentos que serviram para mobilizar, denunciar e articular protestos. Cartazes empunhados com as charges de Latuff representavam e traduziam as inquietaes e o tom de revolta daquela massa, que mostrava para o mundo que o movimento

havia repercutido em lugares longnquos como o Brasil , sensibilizando ativistas e pessoas que estavam de olho na nova estao que se iniciava no mundo rabe.

Foto 4


Os jornais e sites reproduziam os desenhos que acabavam por ilustrar aqueles momentos de mudana e esperana que simbolicamente so iniciados pela primavera. Em geral, o leitor da charge precisa estar ciente acerca do tema retratado naquela representao, a fim de se apropriar do contedo e da crtica ali expressas. O que Latuff fez ao representar Mubarak recebendo sapatadas foi aliar um aspecto da cultura

rabe-islmica, para focalizar e sintetizar o contexto social e poltico em curso no Egito.

A articulao poltica das redes sociais via internet so de difcil controle. Talvez, justifica-se a facilidade pela qual os protestos foram organizados. diferente de quando as ditaduras controlavam a imprensa escrita e televisiva e quando as possibilidades de organizao ficavam limitadas. De certo modo o que se v na Sria e em outros regimes ditatoriais at hoje.

Em entrevista ao site Opera Mundi, diz que foi contatado por manifestantes no Egito durante os protestos. Durante a entrevista, questionado sobre o alcance e a influncia do ativismo artstico, ele responde:

A charge consegue expressar, com pouca ou nenhuma palavra, um sentimento. No caso dos manifestantes, uma revolta que estava atravessada na garganta do povo. A charge condensa todo um discurso, toda uma situao, como se diz em ingls, in a nut shell. Quando a charge impressa por manifestantes e exibida nas ruas, ela assume o mesmo papel de um coquetel molotov, de uma bandeira ou faixa. Ela se torna um instrumento. Ciente desse papel da charge, os artistas deveriam se colocar a servio das causas sociais, oferecendo seu trao aos que o utilizaro como uma ferramenta.5

Ao convidar o chargista para desenhar - as lideranas dos

protestos tinham a intencionalidade de estabelecer um dilogo com um reconhecido ativista internacional. possvel que estes manifestantes tivessem uma nfima desconfiana do quo importante seria a utilizao daqueles desenhos para aquele contexto. Ou, talvez mais simples que


isso: as lideranas pretendiam dispor dos desenhos, como mais um instrumento imagtico, uma nova estratgia, rpida e eficaz, capaz de chamar, atrair e mobilizar multides.

Elementos diretos, humor, legendas, smbolos, personagens bem definidos ganham traos e chegam ao pblico com a finalidade de criticar e zombar de uma situao em andamento. A incorporao das charges aos protestos traduz um posicionamento cosmopolita dos jovens egpcios. O uso da internet e das mdias tradicionais visava o alcance e a eficcia para alcanar a agilidade da informao.

A rapidez em circulavam as imagens, o aumento do nmero de acessos s redes sociais, a troca de informao, a publicao de fotos dos protestos e anlises de conjuntura, entre outros elementos certamente no passaram despercebidos pelos governos que eram alvos da investida popular. O pesquisador Branco Di Ftima evidencia a vigilncia e o controle da informao, exercidos durante os conflitos em 2011. Ele traz nmeros de relatrios de ONGs que atuam com tecnologia da informao, para destacar a censura e o bloqueio que muitos sites rabes sofreram, neste perodo, nos pases atingidos pela crise.6

No caso das charges era mais fcil burlar a censura. Elas no dependiam necessariamente do jornal ou outro meio para chegar at o pblico alvo. Um simples compartilhamento via celular, j seria possvel atingir o objetivo. Quando no era possvel acessar a internet, por causa das restries, elas estavam ali, reproduzidas nos cartazes. claro que charges e caricaturas naquele contexto adquiriam fora quando atreladas a outras ferramentas de mobilizao. Twitter e Facebook eram usados

para marcar protestos e trocar informaes. Os celulares foram amplamente utilizados para capturar imagens dos protestos, das agresses e da ao dos militares. Logo, os vdeos eram postados em sites estrangeiros, sobretudo no Youtube. A TV, o mais tradicional dos meios imagticos, ainda desempenhou um papel fundamental na


cobertura desses eventos. Emissoras como Al-Jazeera e Al-Arabiya, sediadas no Catar e na Arbia Saudita, respectivamente, durante semanas mostravam ao vivo, e do ponto de vista rabe, para o Oriente Mdio e o Norte da frica o movimento efervescente que havia tomado conta do Egito.7

O acmulo de gente na praa e a fora das passeatas nas ruas, capturadas pelas emissoras de televiso do mundo inteiro e traduzidas nas charges de Latuff, mostravam cotidianamente que aquela multido no estava disposta a negociar com o Estado, ela exigia que Mubarak

sasse, deixasse seu posto, abandonasse o pas e abrisse espao para a liberdade no Egito, uma liberdade da qual ningum excludo.8 Logo, tanto o governo egpcio quanto seus aliados, a exemplo do governo norte-americano e pases europeus, perceberam que a renncia de fato seria inevitvel. Ao vivo, pela TV ou pela internet, o mundo acompanhou a sada do ex-ditador em 11 de fevereiro daquele ano.

Ainda naquele ano, Eric Hobsbawm comparou as insurreies dos povos rabes chamada primavera dos povos de 1848 e 1850. No livro a Era das Revolues, Hobsbawm j havia evidenciado os aspectos revolucionrios daqueles anos, em que o hiato entre os ricos e os pobres cresciam de maneira bastante clara.9 No atual contexto das revoltas que abalaram algumas ditaduras do mundo rabe, ele traa um paralelo com o ano de 1848 e 2011, em que identifica o mesmo impulso de uma revoluo que foi tida como auto-impulsionada e iniciada em um pas, a Frana de 1848 e hoje a Tunsia de 2011.

Em meio aos avanos que sucederam a queda de Mubarak, houve

ainda alguns incidentes e enfrentamentos entre a polcia e manifestantes at a realizao de eleies diretas em 2011. Mas, em menos de dois anos, em meados de 2013, o presidente eleito Mohammed Morsi, da Irmandade Muulmana, foi deposto do cargo pressionado pelos militares e por uma nova onda de protestos da oposio.


O historiador que nasceu em Alexandria, no Egito, no estava mais vivo para acompanhar os ltimos desdobramentos das revoltas. No entanto, na ocasio que concedeu esta entrevista percebeu alguns rumos do movimento, comparando-o ainda as revoltas ocorridas na Europa em meados do XIX:

Dois anos depois de 1848, pareceu que alguma coisa havia falhado. No longo prazo, no falhou. Foi feito um nmero considervel de avanos progressistas. Por isso, foi um fracasso momentneo, mas sucesso parcial de longo prazo - mas no mais em forma de revoluo.

O historiador que viu o surgimento do cinema, do rdio e da

televiso, provavelmente espantou-se com a revoluo causada pela internet, mas no deixou de evidenciar o papel desempenhado pela tecnologia, que hoje em dia torna muito mais fcil organizar protestos.10

A elaborao, articulao e transmisso da informao sofrem profundas alteraes proporcionadas por uma revoluo tecnolgica centrada na tecnologia. Esta constatao j havia sido difundida por Manuel Castells na passagem do XX para o XXI. Durante o ano que sonhamos perigosamente, para retomar Zizek, viu-se no mundo rabe a convergncia de linguagens em nome de uma causa revolucionria. Castells enunciava no fin de sicle a necessidade de localizar este processo de transformao tecnolgica revolucionria no contexto social em que ele ocorre e pelo qual est sendo moldado.11 Essas linguagens foram apropriadas durante os protestos como um conjunto de ns interconectados, ainda para usar a metfora do socilogo espanhol.12

As imagens veiculadas pela internet fortaleceram os protestos e o dilogo entre a massa manifestante e os artistas que expressaram aquele movimento demonstra a possibilidade da democratizao e do alcance da compreenso dessas imagens. A mensagem acabou por devorar o real.13 Apropriando-se desta mxima de Jesus Martin-Barbero, a


veiculao da charge nas mdias livres, nos jornais e a sua ampliao em cartazes possibilita um estreitamento simblico entre as linguagens e o fato representado. Ela o traduz e auxilia na produo e divulgao daquilo que ele pretende expressar.

Antes, era necessrio e fundamental acompanhar as discusses polticas para compreender a sutileza, a crtica ou a ironia de determinados gneros como charge, cartum ou caricatura. Encalacrada no espao do jornal o acesso a leitura e ao contexto ao qual reportava ficava restrito ao leitor do veculo de comunicao. E a leitura era comprometia se o leitor no dispusesse de repertrio para interpretar elementos traduzidos no humor e personificados em traos, cores e formas.

O chargista ultrapassou os meios de comunicao, em geral os jornais, onde tradicionalmente as charges so publicadas e interferiu no campo das experincias dos receptores as manifestaes de rua e as mobilizaes na praa Tahir , configurando assim novas estratgias de recepo. Esta premissa construda com base mais uma vez na proposta de Martin-Barbero quando este pretende situar os meios no mbito das mediaes, isto , num processo de transformao cultural que no se inicia nem surge atravs deles, (os meios).14

As charges sangrentas na Sria de Bashar al-Assad

Imerso em uma guerra civil desde 2011, a Sria vem sendo alvo dos

protestos que varreram parte das ditaduras do Oriente Mdio. Desde ento, rebeldes armados enfrentam o exrcito, forando a queda do ditador Bashar al-Assad. Para representar a situao de seu pas, o cartunista Ali Ferzet publicou inmeras charges, em meados de 2011. Mas uma delas causou a fria de Assad. A charge que mostra o


governante srio pedindo carona ao ento ditador da Lbia Muamar Kadafi,15 que estava prestes a ser derrubado do governo.16

Charge 2 17

A charge reproduz diferentes elementos que amparam a

comunicao de opinies, assinalando para uma atitude crtica em relao ao governo srio. As crticas de Ferzet custaram-lhe alguns dias no hospital em agosto daquele ano. Atacado por homens encapuzados, que o espancaram e quebraram as suas mos, Ferzet recebeu um aviso para deixar de desenhar crticas ao governo Assad. Fotos do cartunista, deitado em uma cama de hospital circularam o mundo para demonstrar a truculncia e a forte represso do governo a oposicionistas.18

Desde a agresso, o chargista no est mais na Sria. Em seu site, ele continua, por meio de seus desenhos, denunciando19 a continuada violncia poltica que tem levado a milhares de morto e feridos, alm de constrangimento de liberdades elementares, como a de ir e vir. No mesmo ano, ele recebeu o prmio Sajarov, concedido pelo Parlamento Europeu, Reprteres sem Fronteiras, em associao com o Le Monde e o canal francs de televiso TV5 Monde.


Assim como no Egito, manifestantes srios carregavam cartazes e faixas apresentando charges de Ali que continham contedo crtico contra o regime. O fato tambm motivou a produo de charges que denunciavam as agresses sofridas pelo chargista. Em um gesto de solidariedade, Latuff estava novamente traando mais um instrumento de crtica contra os regimes autoritrios contra os quais o povo e os artistas ousavam se levantar.

Charge 320

Alguns anos antes, em 2005, charges foram motivos de protestos

no mundo islmico. O artista dinamarqus Flemming Rose publicou no jornal dinamarqus Jyllands-Posten charges ridicularizando o profeta Maom. Irritados, lderes religiosos reagiram e consideraram ofensiva a publicao e divulgao dos desenhos. A resposta foi violenta. A embaixada dinamarquesa no Lbano foi atacada por manifestantes radicais de orientao sunita. Hoje, nas manifestaes do mundo rabe, as charges no tm mais o apelo religioso e so saudadas por seu contedo contestador e por sua ampla divulgao e reproduo.


O estudo clssico de Michael Bakthtin sobre as formas dos ritos e espetculos cmicos da Idade Mdia e no Renascimento auxilia na compreenso da formao da cultura cmica e da importncia do riso no universo poltico, ontem e hoje. Ao descrever o papel de bobos e bufes presena obrigatria nas cortes, nas festas e nos eventos do perodo o linguista russo explica que eram eles que ajudavam nas funes do cerimonial srio, parodiando seus atos(...) nenhuma festa se realizava sem a interveno dos elementos de uma organizao cmica.21

Comparando os chargistas da contemporaneidade aos bobos e bufes do medievo ocidental, plausvel identificar uma rpida semelhana, quando ambos se propem a revelar elementos do universo poltico. Diferente dos atores ao chargista no permitido adentrar palcios reais, e em uma ditadura no possvel criticar polticos ou fazer risvel o discurso oficial. E, quem o faz duramente reprimido como ocorreu com Ali Ferzet que ousou, mesmo estando fora do palcio dos Al-Assad.

Bashar al-Assad deu continuidade ao legado da ditadura iniciada h mais de quarenta anos por Hafez al-Assad, seu pai. Temendo o avano da oposio e dos desdobramentos que culminaram com a queda dos ditadores da Tunsia, Egito e Lbia, o lder srio tem comandado, at este momento, o exrcito do pas para conter o avano das manifestaes que exigem democracia. Em meio ao eco dos movimentos desses pases, a oposio ao regime conta com a participao de uma milcia armada formada por rebeldes seculares e islmicos - e ex-militares, antes fiis ao governo. Mas bom lembrar que parte da sociedade civil, apesar de crtica a forte represso apoia a continuidade de Assad no poder, o que s comprova a complexidade da sociedade.

Mais de dois anos se passaram. Sanes foram aprovadas, observadores internacionais foram deslocados para avaliar a situao humanitria do pas. Assad continua sendo acusado de atirar e atentar


contra a vida de seu prprio povo. Por enquanto, alm das trincheiras da resistncia, outras armas, como os desenhos de Ali Ferzat, so empunhados para denunciar a barbrie na qual o pas est imerso.

Mais uma vez retomando Castells, preocupado em entender a dinmica e as perspectivas de transformao social dos movimentos que atingiram o mundo rabe, a Europa e os Estados Unidos, procuramos lanar algumas reflexes sobre a relao entre o trabalho dos chargistas, o contedo das charges e os movimentos de protesto, particularmente no Egito e na Sria, que, acoplados em rede, transmitidos pelas mdias, alastraram-se pelo mundo rabe. Os dois pases vivenciam at hoje destinos diversos e, como bem sintetizou Castells, so realidades que incluem vitrias, concesses, massacres repetidos e guerras civis.22 O ltimo caso certamente se aplica Sria que, at meados de julho de 2013, viu dissipar a vida de quase 100 mil pessoas, alm do desastre humanitrio representado pelas centenas de milhares de refugiados da mais cruel guerra civil da histria do pas. L, bombas, morteiros, confrontos armados, charges, cartazes e sapatos continuam sendo usados como armas na tentativa da derrubada da ditadura Al-Assad.

NOTAS

* Ps-doutoranda do Departamento de Histria da FFLCH. E-mail: [email protected]. 1 O chargista Carlos Latuff, brasileiro de origem libanesa, nasceu no Rio de Janeiro. um ativista da causa palestina e reconhecidamente anti-americano. Suas charges so publicadas no site Opera Mundi. Recentemente, o artista chamou a ateno da mdia por ter sido escolhido por uma ONG judaica como um propagador do anti-semitismo. Latuff rebateu as acusaes, mas reafirmou a sua militncia em defesa do povo palestino. 2http://operamundi.uol.com.br/conteudo/entrevistas/esp_160/obra+do+cartunista+brasileiro+carlos+latuff+repercute+nos+protestos+no+mundo+arabe.shtml. Acesso em 15 de julho de 2013.


3 ZIZEK, Slavoj. O ano em que sonhamos perigosamente. Trad. Rogrio Bettoni. 1 edio. So Paulo. Boitempo, 2012, p. 22. 4 http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI206634-15227,00.html. Acesso em 17 de julho de 2013. 5http://operamundi.uol.com.br/conteudo/entrevistas/esp_160/obra+do+cartunista+brasileiro+carlos+latuff+repercute+nos+protestos+no+mundo+arabe.shtml. Acesso em 10 de julho de 2013. 6 http://www.bocc.ubi.pt/pag/fatima-branco-primavera-arabe-vigilancia-e-controle.pdf. Acesso em 15 de julho de 2013. 7 Sobre o papel desempenhado pelos dois canais televisivos conferir o artigo: Al-Jazeera: O cenrio da mdia rabe ameaado pelo dinheiro. http://www.diplomatique.org.br/print.php?tipo=ar&id=1176. Acesso em 16 de julho de 2013. 8 ZIZEK. Op. cit., p. 75. 9 HOBSBAWN, Eric. A era das revolues. Trad. Maria Tereza Lopes Teixeira; Marcos Penchel. 22 edio. So Paulo. Paz e Terra, 2007, p. 287. 10http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2011/12/111223_hobbsbawm_2011_classe_media_bg.shtml. Acesso em 15 de julho de 2013. 11 CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. A era da informao: economia, sociedade e cultura. Vol. 1.Trad. Roneide Venncio Majer. So Paulo. Paz e Terra, 1999, p. 24. 12 CASTELLS. Op. cit., p. 498. 13 MARTIN-BARBERO, Jesus. Dos meios s mediaes. Comunicao, cultura e hegemonia. Trad. Ronald Polito; Srgio Alcides. 5 edio. Rio de Janeiro. Editora da UFRJ, 2008, p. 94. 14 MARTN-BARBERO. Op. cit., p. 203. 15 O professor Roberto Candelori que trabalha com a disciplina de Atualidades em um Colgio da rede particular de So Paulo, na ocasio em que abordava a guerra civil na Lbia, foi interpelado pela pergunta inusitada de uma aluna: - professor, o Kadaffi do bem ou do mal? Esta pergunta foi seguida por uma longa explicao acerca dos princpios ticos e as diferentes noes de democracia para os povos. Este relato de prtica docente pode ser conferido no texto: CANDELORI, Roberto; SANTOS, Mrcia Juliana. O desafio de educar no sculo XXI. Contribuies da disciplina de tica e Cidadania. In: Revista Mbile. Ano 9, n. 9, dezembro de 2011. So Paulo. 16 Entre janeiro e outubro de 2011, o governo lbio de Muamar Kadafi esteve sob o alvo dos oposicionistas. Em maro, a OTAN aprova uma interveno militar no pas e, aps meses de ataques areos e terrestres, a fora de coalizao liderada pela Frana auxiliou os rebeldes no processo que culminou com a fuga e morte de Kadafi em outubro. 17 http://www.ali-ferzat.com/. Acesso em 17 de julho de 2013. 18 http://www.bbc.co.uk/news/world-middle-east-17491184. Acesso em 15 de julho de 2013. 19 http://www.ali-ferzat.com/. Acesso em 15 de julho de 2013. 20 http://ziomania.com/latuff/carlos-latuff-cartoons-2011-part9.html. Acesso em 17 de julho de 2013.


21 BAKTHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade mdia e no renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Trad. Yara Frateschi Vieira. So Paulo, So Paulo. Hucitec, 1997, p. 3. 22 CASTELLS, Manuel. Redes de indignao e esperana. Movimentos sociais na era da internet. Trad. Carlos Alberto Medeiro. Rio de Janeiro. Zahar, 2013, p. 11 (no prelo). Data de envio: 16/02/2013 Data de aceite: 25/02/2013

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