As formas de vida grega As formas de vida grega que prepararam o que prepararam o

nascimento da filosofianascimento da filosofiaArte – Religião – Condições Arte – Religião – Condições sociopolíticas e econômicassociopolíticas e econômicas

A Arte: (faculdade da imaginação) De modo mítico e fantástico – mediante a

intuição e a imaginação, tende a alcançar objetivos que também são próprios da filosofia

A Religião:(faculdade da sensação) Por meio de representações não conceituais e

por meio da fé, a religião tende a alcançar certos objetivos que a filosofia procura atingir com os conceitos e com a Razão.

As condições sociopolíticas e econômicas: São as condições socioeconômicas e políticas

que condicionam o nascimento de determinadas ideias.

A Arte: Poemas Homéricos:

Ilíada: Narra a guerra de Tróia

Heitor e Aquiles O cavalo de Tróia

Ulisses ou Odisseu Odisséia:

Narra o retorno de Ulisses O poeta busca ver as razões das coisas (de forma mítica-

imaginação), mas prepara aquela mentalidade que em filosofia, levará à busca da:

“Causa e do princípio, do por que último das coisas”.

Hesíodo:Teogonia:

Nascimento dos deuses Nascimento do cosmos:

(Pois muitos deuses coincidem com partes do universo e com fenômenos do cosmos).

As Obras e os Dias: Princípios éticos:

A justiça: “dá ouvido à justiça e esquece completamente a prepotência”. (Hesíodo);

Justa medida: “sem zelo demais: o melhor está no meio; e ficando no meio, alcançaras a virtude”.

A Religião: Dois tipos ou duas modalidades:

Pública: Tudo é divino, porque tudo o que ocorre é explicado em

função da intervenção dos deuses. Mistérios:

Pertencia a círculos restritos que tinham suas crenças específicas e suas próprias práticas.

OBSERVAÇÃO: “Ambas têm a base politeísta”.

A religião pública Grega:

• Tudo é divino:– Tudo o que ocorre é explicado em função da

intervenção dos deuses:• Os fenômenos naturais são promovidos por Nume;• Os raios e relâmpagos são arremessados por

Zeus do alto do Olimpo;• As ondas do mar são provocadas pelo tridente de

Poseidon;• O sol é levado pelo áureo carro de Apolo e assim

por diante.

• Mas também a vida social dos homens, a sorte: – Das cidades, – Das guerras– Da paz

São imaginadas como vinculadas aos deuses de modo não acidental e, por vezes,

até mesmo de modo essencial.

Quem são esses deuses: São forças naturais personificadas em formas

humanas idealizadas ou então são forças e aspectos do homem sublimados, hipostatizados e aprofundados em esplêndidas semelhanças antropomórficas. Recordamos que Zeus é a personificação da

justiça; Atena da inteligência; Afrodite do amor etc.

Esses deuses são homens amplificados e idealizados, sendo assim diferentes só por quantidade e não por qualidade.

A religião pública dos gregos é “Naturalista”

O que isso significa: Que a religião grega somente pede ao homem não é

que ele mude a sua natureza, ou seja, se eleve acima de si mesmo, mas, ao contrário, que ele siga a sua própria natureza;

Fazer em honra dos deuses aquilo que está em conformidade com sua própria natureza é tudo o que pede do homem;

E, da mesma forma que a religião pública grega foi naturalista, também a primeira filosofia grega foi naturalista.

A religião “mistérica” grega: Os mais influentes são os mistéricos órficos:

(Orfeu):

Sua importância: O orfismo é importante porque introduz na

civilização grega um novo esquema de crenças e uma nova interpretação da existência humana;

Efetivamente, enquanto a concepção grega tradicional, a partir de Homero, considerava o homem como mortal, colocando na morte o fim total de sua existência, o orfismo proclama a imortalidade da alma e concebe o homem segundo um esquema dualista que contrapõe o corpo à alma.

O núcleo das crenças órficas pode ser resumido como:

• No homem se hospeda um princípio divino, um demônio (alma) que caiu em um corpo em virtude de uma culpa original;

• Esse demônio não apenas preexiste ao corpo, mas também não morre com o corpo, estando destinado a reencarnar-se em corpos sucessivos, através de uma série de renascimentos, para expiar aquela culpa original;

• Com seus ritos e suas práticas, a vida órfica é a única em condições de pôr fim ao ciclo das reencarnações, libertando assim a alma do corpo;

• Para quem se purificou (os iniciados nos mistérios órficos) há um prêmio no além (da mesma forma que há punição para os não iniciados).

Vejamos um texto original que traduz o “núcleo central” da doutrina:

“Alegra-te, tu que sofreste a paixão: antes, não a havias sofrido. De homem, nasceste Deus”; “Feliz e bem-aventurado, serás Deus ao invés de mortal!” “De homem, nascerás Deus, pois derivas do divino!” Isso significa que o destino último do

homem é o de voltar a estar junto aos Deuses.

Porque tais ideias nasceram: A ideia dos prêmios e castigos de além-túmulo,

nasceu para eliminar o absurdo que frequentemente se constata sobre a terra, isto é, o fato de que os virtuosos sofrem e os viciosos gozam;

A ideia da reencarnação (metempsicose), ou seja, da passagem da alma de um corpo para outro, nasceu para explicar a razão pela qual sofrem aqueles que parecem inocentes.

Corpo X Alma:

O homem via pela primeira vez contraporem-se em si dois princípios em contraste e luta: A alma (demônio) Corpo (tumba ou lugar de expiação da alma).

Rompe-se assim a visão naturalista: O homem compreende que algumas tendências ligadas ao

corpo devem ser reprimidas, ao passo que a purificação do elemento divino em relação ao elemento corpóreo torna-se o objetivo do viver.

Uma observação necessária:

• Os gregos não tinham livros sacros ou considerados fruto de revelação divina:– Consequentemente, não tiveram uma dogmática fixa

e imutável;– Portanto, na Grécia também não pôde subsistir uma

casta sacerdotal custódia do dogma;– Essa inexistência de dogmas e de custódios dos

dogmas deixou uma ampla liberdade para o pensamento filosófico, que não encontrou obstáculos do tipo daqueles que teria encontrado em países orientais, onde a existência de dogmas e de custódios dos dogmas iriam contrapor resistências e restrições dificilmente superáveis.

As condições sociopolítico-econômicas que favoreceram o

surgimento da filosofia: No que tange à situação política os gregos igualmente gozavam de uma situação privilegiada, porque foi o primeiro povo da história que conseguiu construir instituições políticas livres;

Nos séculos VII E VI a.C., a Grécia sofreu uma transformação socioeconômica considerável:

As cidades tornaram-se florescentes centros comerciais, acarretando um forte crescimento demográfico;

A filosofia nasce primeiro nas colônias e não na mãe-pátria;

E isso aconteceu precisamente porque, com sua operosidade e com seu comércio, as colônias alcançaram primeiro uma situação de bem-estar e, devido à distância da mãe-pátria, puderam construir instituições livres antes do que ela.