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AS PIXAES EM SO PAULO: O PUER, O PATOLOGIZAR E O VER

ATRAVS DA CIDADE.

Guilherme Scandiucci

Psiclogo clnico e professor universitrio. Mestre e doutor pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Professor e supervisor de estgio em psicoterapia analtica do curso de psicologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie. Membro do grupo Himma Estudos em Psicologia Imaginal.

RESUMO

A proposta debater de forma aprofundada a diversidade e a problemtica presente em alguns fenmenos urbanos contemporneos. Especificamente, este trabalho de debrua sobre as pixaes1, notoriamente presentes na cidade de So Paulo. Compreende-se a cidade e suas manifestaes luz das concepes tericas da sociologia, da antropologia urbana, da psicologia analtica de Carl Jung e da psicologia arquetpica de James Hillman, sobretudo em suas ideias de alma e de anima mundi e do arqutipo do puer aeternus. Conclui-se que a pixao expresso tanto do patologizar quanto do psicologizar (ver atravs) da metrpole.

OBJETIVOS

Discutir, partindo sobretudo da psicologia arquetpica, as problemticas referentes vivncia do espao pblico na metrpole. Mais especificamente, refletir sobre a relevncia das pixaes e dos jovens que a fazem no cenrio e na alma da cidade de So Paulo dos ltimos vinte e cinco anos.

JUSTIFICATIVA

O tema est inteiramente de acordo com a proposta geral do congresso de discutir a alma brasileira, suas manifestaes, sua multiplicidade e seus mitos contemporneos. Encaixa-se bem especificamente no tema Horrores e Maravilhas da Polis.

DESENVOLVIMENTO DO TEMA

Cidade, psique e patologizar

A cidade, sobretudo a grande, por excelncia um locus privilegiado da

convivncia e da diversidade. Pode ser enxergada como um arqutipo primrio da

experincia humana, isto , a vida em comunidade, com toda a contradio, tenso e 1 A maior parte dos autores pesquisados utilizam o termo com x (pixao), referindo-se escrita urbana de grupos contempornea (em letras estilizadas, geralmente ilegveis ao leigo). Diferem-na de outras formas de protesto escrito, em letras legveis (estas seriam pichaes, com ch).

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exuberncia que a mesma implica. As cidades podem ser vistas por ngulos diversos,

pois podem se destacar como centros comerciais e suas oportunidades econmicas ou

produo de tecnologia, ou sobressair pelas produes artsticas, atividades esportivas,

cultos religiosos, pesquisas, entretenimento. Podem ainda representar, por outro lado,

um apanhado de problemas coletivos a serem resolvidos, como circulao, lixo,

drenagem, esgoto, pobreza. As cidades, enfim, so aglomeraes humanas, colees de

estruturas e sistemas ora lgubres e montonos, ora interessantes e diversificados,

portanto, podem ser bastante inspiradoras.

Conforme aponta Jones (2003), as cidades esto conosco (e ns com elas) h

milhares de anos, entretanto experimentamos muitas vezes nas metrpoles

contemporneas uma inquietao ou intranquilidade, ou uma sensao de sermos

estrangeiros em nossa prpria terra. A criatura parece estar saindo de nosso controle,

pois os to arraigados problemas urbanos podem resultar numa espcie de queda

coletiva ou no caos palavra que comumente utilizamos ao nos referirmos s

metrpoles. A cidade tornou-se, simultaneamente, nossa esperana e nossa priso, e um

abrigo para muitos de nossos medos e frustraes.

Entretanto, se retomarmos a concepo junguiana de psique, nos ser ofertada

uma viso diferente desta. Jung (1954/2002) separa a psique em duas esferas: a

subjetiva e a objetiva. A primeira relacionada aos processos conscientes e ao que

chamaramos de inconsciente pessoal e seus contedos; a ltima preenchida pelos

temas arquetpicos, mitolgicos: o inconsciente impessoal ou coletivo. Embora a anima

esteja intimamente relacionada alma ou psique, ela ocupa outro lugar na conceituao

junguiana e no pode ser completamente confundida com o que Jung chama de Seele.

Assim como Jung, James Hillman est distante de uma abordagem metafsica da

alma. Ele a pensa como uma perspectiva em vez de uma substncia, um ponto de vista

sobre as coisas em vez de uma coisa em si. Ou seja, a alma menos um objeto de

conhecimento do que uma maneira de conhecer o objeto. Carrega algumas

caractersticas bsicas, como o aprofundamento dos eventos em experincias, uma

relao com a morte, uma possibilidade imaginativa no homem: especulao reflexiva,

sonho, imagem e fantasia. Acompanhando Jung, Hillman coloca que tudo o que o

homem pode encontrar derivado de imagens psquicas. No por acaso cita o primeiro

no uso de fantasia-imagem como uma espcie de termo sintetizador. Portanto, o

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processo de imaginao a raiz da proposta hillmaniana: uma psicologia e uma base

potica da mente (HILLMAN, 1977, 2010).

Mantendo-se fiel aos textos junguianos, Hillman critica a psicologia por

permanecer to distante da alma, observando que a mesma nem utiliza mais essa

palavra, e sim Self ou ego para se referir a uma pessoa. Fomos todos des-almados

(HILLMAN, 2010, p. 42). A psicologia parece estar muito preocupada com a

conceituao e com a compreenso. O autor reclama uma personificao, a habilidade

de personificar: o fazer-alma (ou cultivo da alma) depende dessa atitude, cuja presena

em Jung, ao longo de sua vida, foi bastante forte, segundo Hillman.

O inconsciente junguiano espontaneamente personifica, portanto justo que

Jung faa uso de personificaes em sua terminologia. A anima a imagem-alma

personificada e pessoal de algum. A anima uma pessoa e uma noo conceitual,

significando alma. de certa forma uma conversa entre ela (como Jung a denomina)

e o psiclogo suo; ela est sempre criando conflitos, trazendo desejos e variaes de

humor, incitando fantasias. Trata-se de uma personificao do inconsciente do homem.

Para Hillman, anima significa tanto psique como alma ou psique personificada; se

uma funo psquica relacionada alma imaginativa ativada, o homem pode

experimentar a realidade imaginal. Aqui, o autor parece equiparar alma (soul) e anima:

ambos habitam a capacidade de perceber imaginalmente o mundo tanto externo

quanto interno , pois nesse registro no haveria nem motivo para diferenci-los

completamente (HILLMAN, 2010).

Hillman pensa na ideia de fazer-alma ou cultivo da alma, um trabalho de

certa devoo alma, que pode ser desenvolvido no apenas pelo analista no

consultrio, mas por qualquer pessoa em contato com a imagem, em qualquer situao.

Afinal, a alma est no olhar, e no no objeto. Nesse sentido, nossas personalidades so

como personagens por meio das quais a alma fala. Afirma Hillman: No sou eu que

personifico, mas a anima me personifica, ou faz-se a si mesma atravs de mim, dando

minha vida o seu (dela) sentido (2010, p. 130). A alma nos usa para se expressar, ela

nos invade e carrega os deuses junto.

Deve-se ressaltar a ideia de anima mundi. Hillman lana uma nova luz ao

entendimento das foras vitais subjacentes ao mundo que nos rodeia, declarando que

cada coisa de nossa vida urbana construda tem uma importncia psicolgica

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(HILLMAN, 1993, p. 9). Retomando ideias platnicas e confrontando com as filosofias

de Aquino, Descartes, Locke e Kant, as coisas de fora recuperam suas almas. A anima

mundi o mundo almado, e no somente material ou morto, ou simplesmente uma

espcie de pano de fundo no qual a subjetividade se manifesta.

Como formas expressivas, as coisas falam: mostram as configuraes que assumem. Elas se anunciam, atestam sua presena: Olhem, estamos aqui. Elas nos observam independente do modo como as observamos, independentes de nossas perspectivas, do que pretendemos com elas e como as utilizamos. Essa exigncia imaginativa de ateno indica um mundo almado [...] Qualificar um prdio de catatnico ou anorxico significa examinar o modo como ele se apresenta, seu comportamento em sua estrutura descarnada, alta, rgida, magra, sua fachada envidraada, frieza dessexualizada, sua explosiva agressividade reprimida, seu trio interior vazio seccionado por colunas verticais. [...] Interpretar as coisas do mundo como se fossem nossos sonhos priva o mundo de seu sonho, sua queixa. (HILLMAN, 1993, p. 14-16)

Em suma, anima mundi uma maneira de perceber, sentir e imaginar. Com essa

proposio, Hillman (1993) sugere que a psicologia deveria mudar seu ponto de vista

como um todo, da reflexo mental em direo ao reflexo cordial, movendo o lugar da

alma do crebro para o corao, e o mtodo da psicologia da compreenso cognitiva

para a sensibilidade esttica. A ameaa de destruio do mundo e a imagem

patologizada de nosso planeta nas ltimas dcadas parece ter revivido o reconhecimento

da alma no mundo.

Outro desenvolvimento terico fundamental aqui o conceito de Hillman de

patologizar. Estados patolgicos, por assim dizer, so chamados por Hillman (2010) de

alma in extremis. So estados de sofrimento, anormalidade e fantsticas condies da

psique. Cada alma, mais cedo ou mais tarde, revelar iluses e depresses, ideias

supervalorizadas, voos manacos e raivas, ansiedades, compulses e perverses

(HILLMAN, 2010, p. 132).

Hillman (2010) localiza certas tentativas de compreender a psicopatologia,

enfatizando duas formas clssicas de interpret-la: por meio da medicina e da religio.

Se sofremos, porque estamos doentes ou cometemos pecados, e a cura para isso clama

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pela cincia ou pela f. De todo modo, para ambos os modos de compreenso, a

patologia o lugar de algo que est errado.

Patologizar, na definio de Hillman (2010, p.134-135),

[...] a habilidade autnoma da psique para criar doena, morbidade, anormalidade e sofrimento em qualquer aspecto de seu comportamento, e de experimentar e imaginar a vida atravs desta perspectiva deformada e aflita.

Na viso arquetpica, portanto, a patologia no errada ou correta, mas

meramente necessria, j que se trata de expresso fundamental da psique. O

patologizar um estilo de retrica da alma. No algo estrangeiro a ns ou secundrio,

pois isso negligencia a realidade de que o patologizar um fundamento, [...] um fio

condutor em nosso ser, tranado em cada complexo (Hillman, 2010, p.136).

A psique no existe sem o patologizar. Desde que o inconsciente foi descoberto

como um fator operativo em cada alma, o patologizar foi reconhecido como um aspecto

inerente da personalidade interior. O patologizar est presente no apenas em especiais

momentos de crise, mas nas vidas cotidianas de todos ns (HILLMAN, 2010).

A cidade afeta fortemente a psique. A cidade psique. Levou algum tempo para

que a terapia aprendesse que corpo psique, que o que o corpo faz, como ele se move, o

que ele percebe psique. Depois a terapia foi aprendendo que a psique existe

inteiramente em sistemas relacionais, no sendo uma mnada, autodeterminada. O

prximo passo seria nos darmos conta de que a cidade, onde o corpo vive e se move e

onde a rede relacional tranada, tambm psique (HILLMAN; VENTURA, 1992).

Afinal, na teoria junguiana, o inconsciente coletivo o mundo e a psique no

est no indivduo, e sim o indivduo est na psique. Esse inconsciente se estenderia para

alm dos grandes smbolos de nossos sonhos ou das repercusses da histria de nossos

ancestrais. Ele inclui as ondas de fluxo e refluxo da cidade, as modas, linguagens,

tendncias, coreografias que regem nossas almas andantes, assim como as imagens

regem nossas almas. Uma cidade uma alma (HILLMAN; VENTURA, 1992, p. 83).

Exemplificando, como expem Hillman e Ventura (1992, p. 118), o carro um

espao privado que pode ir a qualquer direo a qualquer hora. O quarto do motel

assegura o seguinte: onde quer que voc v, haver um espao para voc uma

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peculiaridade da vida contempornea e estranha s sociedades prvias. Mas o fato de

haver um quarto para voc em qualquer lugar faz o lugar em que voc est menos

substancial. Assim, voc um transeunte, sem ter escolhido ser um. A transitoriedade

humana costumava ser definida quase exclusivamente como morte; agora, o fato de

termos inmeras escolhas faz de todos ns transeuntes o tempo todo.

Grafite e pixao em So Paulo

[...] Se olhar para a cidade nos faz entender um pouco mais os pixadores [sic],

olhar para os pixadores tambm nos ajuda a compreender um pouco mais a cidade

(PEREIRA, 2010, p. 146). No h dvida da importncia da pixao em So Paulo.

O grafite e a pixao expressam importantes aspectos da alma de uma cidade,

especialmente das grandes cidades. Ao lidar com diferentes aspectos de uma cidade e

sua situao fatores histricos, polticos, econmicos e sociais , os grafiteiros e

pixadores podem revelar partes dessa alma que esto normalmente encobertas na rotina

diria da vida de negcios. Tais revelaes podem ser um prazer para alguns e um

horror para outros: esse o conflito interno de qualquer sistema psquico, como mostra

a psicologia analtica. Quando a alma surge, a ltima coisa que podemos esperar

tranquilidade.

interessante retomar alguns preceitos da clnica junguiana, j que se est

comparando diretamente a viso clnica com a viso em direo cidade. Hillman

(1981) chama ateno para a diferenciao, isto , a necessidade da anlise de fazer

distino entre as partes componentes da personalidade, ou conhecer as diferentes

coletividades que falam atravs do ego. Esse classicamente um ponto nevrlgico do

pensamento de Jung, j nitidamente presente em sua teoria dos complexos. Sendo partes

fragmentadas e autnomas da personalidade, naturalmente multifacetada, os complexos

podem inclusive possuir o ego. o que ocorre, por exemplo, na dissociao neurtica

da personalidade, fenmeno clnico bastante comum.

Neuroses e complexos podem ser vistos tanto na cidade como nos indivduos. A

cidade pode ser considerada uma imagem e trabalhada da mesma maneira como um

sonho pessoal trabalhado. A cidade uma coleo de formas e dinmicas que podem

revelar sentido alm das interpretaes superficiais. Pode-se dizer que ela tem uma

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persona, a face que ela mostra ao mundo. Uma cidade que vive demasiadamente na luz

ignora ou marginaliza o que no pode ver, borrando ou obscurecendo a multiplicidade

invisvel, sombra do que revelado. Basta pensarmos nos bairros de periferia e seus

habitantes: os primeiros so frequentemente esquecidos pela administrao pblica; os

segundos, quando interagem com aqueles que habitam as partes centrais e nobres da

cidade, tendem a se tornar invisveis.

Se diferenciar-se tambm ser diferente, como a individualidade implica ser

nico (peculiar), a anlise junguiana recai sobre aquilo que diferente; o excntrico,

que no se adapta, geralmente evidenciado nas anormalidades psicopatolgicas. Aqui,

em vez de estas serem vistas como pontos falhos a serem excludos, devem ser vistas

como sementes de individualidade. A ideia

[...] reconectar as vrias partes supostamente equilibradas ou curadas da personalidade com os seus aspectos bizarros, de modo a no nos afastarmos deles (suprimi-los). (HILLMAN, 1981, p. 216)

Compreende-se, partindo-se dessa colocao, que o excntrico, o que est fora

do centro, o incomum, o deslocado, o divergente, enfim, interessa-nos em si mesmo,

como discurso de uma potencialidade para aquilo que nos especfico. Jung enfatiza a

importncia de ficar com o sintoma em vez de consert-lo rapidamente. Ficar na

confuso tambm abre possibilidades de processos alqumicos transformadores.

Doenas urbanas como expanso suburbana, engarrafamento, crimes de rua,

periferias arruinadas, arquitetura anorxica, consumismo, poluio do ar e da gua esto

em todo lugar. Compreendemo-las como impedimentos para evoluir, como problemas a

ser resolvidos, como atribuies para especialistas dotados de conhecimento tcnico.

Mas esses mesmos problemas podem tambm ser entendidos em termos de sintomas

que podem ser trabalhados em camadas mais profundas de sentido.

Voltando aos grafites e pixaes, interessante observar que o envolvimento do

grafiteiro com sua atividade costuma ser enorme. medida que muitas vezes uma

atividade proibida, correr riscos parte da vida diria do grafiteiro, o que inclui fugir da

polcia, roubar latas de spray, estar em locais perigosos em termos de altura, risco de

choque eltrico ou violncia. Quanto mais visvel a pea, mais respeito ganha o

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responsvel pela mesma. As perguntas mais comuns so: o que leva algum a fazer tais

coisas? Qual a ideia de se apresentar em espaos pblicos?

Os grafiteiros conhecem misteriosos e conspiratrios segredos da cidade grande.

Eles atingem escuras passagens subterrneas que poucos conhecem, descobrindo muros

e quebradas quase deixadas para trs. So como pequenas confisses feitas pelo amante,

de hbitos estranhos ou comportamentos ocasionais, que somente aqueles que possuem

muita intimidade podem conhecer. Eles amam a cidade a seu modo, e vice-versa. Uma

cumplicidade no escuro. como iluminar novamente um lado acinzentado na rotina do

relacionamento. O corpo da cidade o corpo do amado: estranho o suficiente para a

curiosidade sexual, ntimo o suficiente para ser tocado sem medo.

relevante observar que a transgresso elemento fundamental em tais

expresses urbanas. Para Franco (2009, p. 28), ela [...] gera a fora motriz para a

expanso e disseminao da prtica, j que preciso fazer a marca do grupo em locais

no autorizados e ao mesmo tempo visveis a qualquer cidado. Consequentemente,

os ativistas da pixao (e do grafite no autorizado) correro riscos e sero ousados em

suas investidas.

Diversos autores de diferentes pocas comparam os organismos fisiolgico e

urbano, propondo analogias entre o corpo e a cidade. O artista Celso Gitahy, por

exemplo, escreve:

Embora toda a polmica sobre a pixao [sic], propriedade privada e graffiti, sinto-me compelido a comparar a origem de tais linguagens em So Paulo com uma grande gastrite que a cidade contraiu, em que a inflamao, em vez de ser nas paredes mucosas do estmago, seria nos muros e espaos pblicos da cidade. Toda inflamao serviu, e continua servindo, para sinalizar o organismo sobre algum tipo de disfuno ou distrbio vindo do meio externo. Vou ainda mais longe: o graffiti no seria somente a inflamao que apresenta o sintoma de uma urbanidade corrompida e banalizada pelos diversos meios contemporneos, mas tambm o prprio blsamo curativo apresentando a prpria arte nas ruas, e para todos. (GITAHY, 2006, p. 48-49)

O autor parece se referir a ao grafite como uma espcie de pharmakon, isto ,

tanto veneno como remdio, conforme nos indica a palavra em grego. A comparao

interessante na medida em que expe certo paradoxo presente na pixao. Podemos

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enxergar polarizaes nesse cenrio e nos depoimentos de quem os faz: vida e morte,

arte e destruio, solidariedade e competio. Se as pixaes, num primeiro olhar,

provocam certo desgosto por estragarem a digesto do cenrio urbano, se olhadas

mais de perto conferem certa humanizao cidade mecanizada.

A periferia torna-se um smbolo. luz da psicologia analtica de Jung, pode-se

pensar que esse corpo perifrico, como smbolo, fornece expresso concreta a um

complexo, sendo este um personagem com caractersticas prprias, um modo de ser,

vinculado ao politesmo psquico (cidade). Mesmo considerando que o ego (centro) se

faa presente e seja essencial para o encontro e certa organizao dos ncleos de afeto

(complexo), so esses ncleos que nos atravessam o tempo todo. Ou seja: ainda que no

centro, fala-se frequentemente a partir da regio perifrica.

fundamental observar que, de acordo com o antroplogo Alexandre Pereira

(2005), h um grande nmero de pixos que se referem a imagens de sujeira,

criminalidade, marginalidade, estados alterados de conscincia (pelas drogas ou pela

loucura). Exemplos de nomes de grupos de pixadores so: Mfia, Arsenal, Fugitivos,

Homicidas, Ilegais, Kanalhas, Marginais, Metralhas, Vndalos, Dejetos, Os Dorme

Sujo, Trapos, Vmitos, Adrenalina, Aloprados, Chapados, Dopados, Lunticos, Pirados,

Psicopatas, Psicose, Vcio. Mais uma vez reforamos a ideia de que o patologizar da

cidade encontra expresso na pixao, seja pela agressividade dessa comunicao de

letras pretas e retas, seja pelas prprias identidades assumidas por esses seres da

metrpole, identidades essas relacionadas s partes mais escuras e temidas da vida

autnoma da psique. Como complexos insistentes, autnomos, possessivos e

desafiadores da ordem egoica, os pixadores imprimem suas terrveis marcas neste

conglomerado multifacetado que a polis/psique.

A atividade de pixar tem o potencial de criar uma rede de contatos e de

pertencimento. As gangues de pixadores so tambm chamadas de famlias. Aqui fica

claro tambm que o pixador um explorador da cidade. Se pensarmos nos lugares onde

vemos as pixaes, logo perceberemos que os destruidores parecem voar como

pssaros ou subir em paredes como aranhas, alm de circularem como ratos por todos os

buracos urbanos. Os pixos gritam do 15 andar de um prdio no centro da cidade, da

porta de ferro do pequeno comrcio num bairro de periferia, no monumento-smbolo da

metrpole, no bar, no muro do cemitrio, na calada, no banco de praa, na caixa de

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correio, na lixeira e se incluirmos alguns grafites a tinta escorre at mesmo na rede

de esgoto, nos subterrneos da cidade. No h limites para o pixador, nem a morte os

mata, nem a dor impede o pixo de falar atravs da multiplicidade urbana. Ao

contrrio: a possibilidade de dor e morte d mais vida s pixaes, desafia ainda mais os

cidados comuns da polis, que no conseguem compreender. No compreendem o que

leva algum a fazer isso, no compreendem o que est escrito.

Mas a cidade, se no compreende pela razo, se faz entender tambm pela

pixao. Afinal, o cenrio das grandes cidades brasileiras compreende a pixao.

Impossvel ignor-la, impossvel apag-la, impossvel venc-la. Da mesma forma que o

patologizar, como pretendemos demonstrar aqui: no h como ignorar sintomas de

depresso ou de sndrome do pnico. Eles insistem, como produes espontneas da

psique, brotam da vida e da morte.

Djan, pixador experiente do grupo Cripta, em depoimento aponta para o

destaque que a pixao confere ao sujeito. Aparecer na e atravs da cidade o ponto.

Como se a cidade falasse o seu nome, o nome da sua gangue (ou famlia) para quem

est andando por ela. O muro foi colocado no meu caminho, por isso eu vou inscrever

algo pessoal nessa parede, ela se trombou comigo no meu rol, afinal de contas. O

sentimento de pertencer a algo e poder ter uma experincia psicolgica, que leva a

pessoa a uma insero social, parece ser fundamental. A intimidade entre espao e

habitante da polis compartilhada.

como se os pixadores dissessem uns aos outros: eu entendo essa mistura com o

espao, um amor concreto e expansivo, pintado em letras garrafais, para quem quiser

ver. Isso nos faz especiais, mesmo que eu rale o dia inteiro fazendo entrega e levando na

cara de patro. Aqui somos algum, somos ns e a cidade infinita e eterna, acima,

abaixo, para todos os lados, circundados pelo forte aroma da tinta, somos mais que ns

mesmos, servimos ao apetite destruidor e original da polis. Falamos por ela e ela fala

por ns, em ns, entrelaados, sem volta.

A criao impulsiva do puer

O arqutipo do puer-senex j foi bastante explorado pelos junguianos. Os motivos da

criana e do materno foram alvos de reflexes de Jung (2002). A presena na psique

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da me devoradora e da criana abandonada, por exemplo, indicam que a temtica da

sada do reino materno para o mundo crucial na ontognese humana tal como descrita

por Jung. Destaco uma colocao do autor:

Afirmaes tais como o motivo da criana apenas um vestgio da memria da prpria infncia e outras explicaes similares s nos fazem fugir da questo. Se, ao contrrio com uma pequena modificao dessa frase , dissermos que o motivo da criana o quadro para certas coisas que esquecemos da prpria infncia, j nos aproximamos mais da verdade. No entanto, uma vez que o arqutipo sempre uma imagem que pertence humanidade inteira e no somente ao indivduo, talvez seja melhor formular a frase do seguinte modo: o motivo da criana representa o aspecto pr-consciente da infncia da alma coletiva (Jung, 1941/2002, p.162 grifo do autor).

A alma tambm se manifesta atravs do infantil. Medo, busca por proteo,

irresponsabilidade, criao, espontaneidade, choro, prazer, mamadas, esperar vir at

mim, contestao, fruio pelo aparentemente simples, esconder-se embaixo da cama,

entregar-se totalmente so possveis eventos que podem se tornar experincias

psicolgicas significativas.

O puer classicamente associado ao complexo materno. Von Franz (1992)

ressalta caractersticas como a arrogncia, falsos sentimentos de superioridade, seduo,

busca pela religio autntica, presentes nas pessoas muito influenciadas pelo arqutipo

do puer aeternus.

Hillman (1998) traz argumentos e reflexes interessantes a respeito do puer, que

vo por trajetos diferentes da caminhada de Von Franz. O autor suspende a

aparentemente necessria relao puer-complexo materno; consequentemente, oferece

outras possibilidades, para alm da sada do reino maternal.

Na alquimia, o abrao entre esprito (puer) e matria (me) tambm remete ao

sofrimento e ao mal o que a psicologia nomeia como neurose. Contudo, a sada desse

abrao no se restringe imagem do filho que deixa a me, essa batalha heroica

bastante conhecida no mundo ocidental e comumente representada por So Jorge e seu

investimento contra o Drago. Mas Hillman (1998) lembra que, na alquimia, o Drago

tambm representa Mercrio criador, uma figurao do puer. Ele no um animal, mas

criatura fictcia, a vitalidade instintiva da imaginao. Matar o drago no mito heroico

significa nada menos do que matar a imaginao, o verdadeiro esprito que o caminho

e a meta (p.70).

Para Hillman (1998), o mito do heri dominou as interpretaes da psicologia

moderna a respeito do puer. Esquecemo-nos de que esse mito um entre muitos

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motivos alqumicos, um modo de operar, dentro de uma constelao. Se a psicologia

tem de se libertar para outras fantasias, a fim de compreender a imensa amplitude dos

acontecimentos da psique, deve primeiro libertar o puer da me [...] (p.73).

Conforme coloca Bernardi (2008), Hillman aponta para a importncia do puer se

vincular aos valores espirituais representados pelo senex e viv-los, primeiramente, no

mundo das ideias. A imaginao seria um dos meios para se entrar em contato com

essa realidade.

Bernardi (2008) nos lembra, juntamente com Hillman, que puer e senex

apresentam duas qualidades opostas do tempo. H o tempo cronolgico do senex,

representado por Cronos, o pai devorador. E h o tempo do inesperado, do acaso, do

instante certo de se agir diante de uma abertura ou oportunidade (o que os gregos

nomeiam como kairs). Combatendo o tempo cronolgico ao buscar ou encontrar

brechas na sua inexorabilidade, o kairs do puer o impulsiona a investigar, buscar,

viajar, transgredir (Bernardi, 2008, p.37). Como escreve Hillman (1998, p.196):

espirito incansvel que no tem lar na terra, est sempre vindo de algum lugar ou indo

para algum lugar, em trnsito. Seu eros dirigido pelo anseio [...].

Sabemos que a irresponsabilidade, assim como a inexperincia e a impacincia,

podem por tudo a perder, conforme aponta Bernardi (2008). Entretanto, fundamental

termos em mente que nem sempre as aes cautelosas, planejadas e calculadas na

medida da realidade so as mais interessantes ou mesmo as mais eficientes. Ao

contrrio: [...] muitas vezes uma ao irresponsvel ou mesmo inexperiente a que

mais facilmente colocaria um processo em movimento, um acontecimento em curso que

estava atravancado por algum motivo: o excesso de cautela impedia uma ao

(Bernardi, 2008, p.42). O entusiasmo move o puer, este o deus dentro dele.

Em outro momento, Hillman (2005) faz interessantes observaes acerca da

verticalidade dentro da ideia de algo radical que quebra com o regular, o que o autor

entende como o mago do efeito criativo do puer. Pois para a conscincia do puer a

transcendncia de tudo que dado se torna ascendncia sobre tudo o que dado, o para

cima direciona todos os esforos. O esprito deve elevar-se, Eros deve fulgurar, o

insight deve produzir a viso global.

Pois ainda que o complexo materno possa impulsionar o componente heroico do

puer, cuidar de sua vulnerabilidade e chorar por causa de suas agonias, o garoto-

falco depende em ltima instncia de sua prpria fora e compelido pela sua

prpria autenticidade arquetpica. No puer o impulso-pai que redime as limitaes

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do pai; ou seja, um impulso que transcende o pai (e no se reconcilia com ele, ou

amado por ele e recebe uma bno). A retrica do puer rebela-se contra o velho no

porque ele vive num simples contraste entre o fresco e jovem contra o gasto e cansado,

mas porque a sabedoria do velho letrada, aprendida com a histria, acumulada pelo

tempo e isso bloqueia o acesso do puer eternidade, sua fonte e sua casa, seu

objetivo. A demanda do puer por conhecimento tem uma fria instintiva, a demanda

da ave de rapina (Hillman, 2005).

Para afirmar o seu ponto de servio a princpios mais altos e alm dele mesmo, o

homem-puer pode ir ao extremo de sacrificar-se causa. O ego no envia seu esprito

para to alto, mas o esprito envia seu ego para l. Pode-se situar firmemente com

orgulho (superbia) e voar bem alto com inflao (hubris), mas a ambio pouco aprende

do conselho e no d ateno cautela. O puer ascende com fogo porque ele est

pegando fogo. Essa a verticalidade da adolescncia, a ereo do corpo, o corpo em

ereo, esticando para cima. Ao invs de julgar o puer do ponto de vista convencional

da me, Hillman (2005) reverte tal inclinao e olha para tais convenes com a viso

inflamada e ultrajante do puer. Sua aproximao menos a do senex em busca da falha,

e mais uma liberao do puer, em busca de uma sexualidade livre das restries

dogmticas da me.

Enfim, a questo do puer superar os deuses ancios e ir alm do pai. O

chamado do puer reencontrar a ordem das coisas do cu para baixo. Ele precisa olhar

para baixo e, para aqueles que andam pelo plano mundano, essa a definio de

arrogncia. As emoes so altas: redeno, beleza, amor, felicidade, justia, honra. O

voo para cima diz respeito ao senex, com respeito pelo senex; trata-se de uma causa

espiritual, causado pelo esprito (Hillman, 2005).

Feitas essas consideraes tericas, gostaria de pensar sobre os ataques dos

pixadores aos altos edifcios de So Paulo, partindo dessas ideias. Sabemos da

importncia de alcanar pontos de difcil acesso na competio entre as gangues do

pixo. Observa-se com frequncia pixaes realizadas em topos de prdios nas regies

centrais da cidade. O pixador-puer est atrs mesmo disso: o topo, a sada da dura e

pobre realidade terrestre. Marca-se o alto para se sair da rebaixada vida comum.

A maioria dos pixadores muito jovem, alguns so adolescentes. Mas o que

mais nos interessa na aproximao com o puer no a idade em si, e sim a ousadia e a

transgresso, obrigatrias para um verdadeiro pixador. preciso escalar, correr,

arriscar-se, infringir regras, varar noites, desafiar a autoridade tanto policial quanto do

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status artstico. A verticalidade uma das possibilidades mais interessantes nesse

devaneio em preto a marcar o branco. O pixador tende a ser arrogante, marca as regies

nobres da metrpole sem se colocar em seu devido lugar (de cidado pobre da

periferia). So muitas as caractersticas do ato de pixar que nos levam diretamente

lgica do puer, levantadas por Jung, von Franz e Hillman.

A ousadia, alm de aparecer em diversos pontos da cidade, tambm aparece na

contestao do panorama da arte no Brasil e no mundo. Basta lembrar dos ataques s

instituies de arte ocorridos em 2008 e 2010 (Faculdade de Belas Artes de So Paulo,

Galeria Choque Cultural, 28 Bienal internacional de Artes de So Paulo2). Ou do

recente episdio ocorrido na 7 Bienal de Berlim, em junho de 2012, que tinha como

ttulo Forget Fear (esquea o medo). Recusando-se a fazer uma demonstrao prtica

(oficina), o grupo de pixadores brasileiros convidados a participar da Bienal pixou as

paredes externas de uma igreja no local onde ocorria a exposio de arte. Uma das

curiosidades do ocorrido foi a guerra de tinta entre o curador da Bienal, o artista polons

Artur Zmijewski, e Cripta Djan, pixador da grife Os Mais Fortes.

Se identificarmos as instituies tradicionais de arte citadas no reino do pai,

podemos ver a ao agressiva e afrontosa do puer. O debate no se d no mbito do

conhecimento sobre arte, ou sobre tcnicas artsticas aprendidas custa de tempo e

sacrifcio (trabalho). O debate est na guerra declarada pelo puer, nos atos inflados de

jovens que saem de seus bairros pobres onde no h arte e boa educao para pixar

construes rigorosamente planejadas pelo senex, devido s suas sofisticadas

arquiteturas e/ou cargas simblicas (faculdade de belas artes, edifcios que abrigam

exposies de arte, galeria de arte). O esprito do puer capaz de voar at o velho

continente e no levar desaforo de volta para casa, deixando sua marca

artstica/destruidora nas paredes da tradio.

Para ilustrar este ponto, trarei um trecho de entrevista do pixador Cripta Djan

(ou simplesmente Djan), publicada no blog da internet Risk Underground3. Ao ser

solicitado a contar uma histria marcante em seus rols de pixao, Djan narra o

seguinte:

2 Em mensagem enviada aos pixadores, quando da convocao para o ataque a esta Bienal, lemos o interessante trecho: Espancaremos na tinta a Bienal de Arte, esse ano conhecida como bienal do vazio. Retirado de: http://comjuntovazio.wordpress.com/2010/04/21/pixacao/. Acesso em 15/05/2011). Espancar na tinta uma expresso excelente para a violncia simblica presente na pixao. 3 Entrevista disponvel no blog Risk Underground. Retirada de: http://riskunderground.blogspot.com.br/2012/11/entrevista-cripta-djan.html. Acesso em 01/11/2012.

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Pixador sempre vai ter vrias histrias, algumas tristes outras engraadas ou emocionantes, mas eu vou contar uma que rolou no centro em 2003. Estvamos ns numa turma de sete pessoas, eu, Fern (Reais), Bafu (Zapi), Geral (Anes), Bilu (Inocentes), FILHO e o saudoso mano Guigo do (Nticos), nosso alvo era um prdio na Av. So Joo cujo seis primeiros andares funcionava um estacionamento, que estava vazio. Eu e o Rafael (PixoBomb) j tnhamos feito alguns andares dele com o Joo (Bbados) e o Derlei (PRDS), nossa inteno era terminar de fechar o prdio no Grapixo e no Bomb com o resto da galera. Por volta da meia noite depois que o estacionamento fechou ns invadimos pelo segundo andar, s o barulho de sete pessoas andando dentro do prdio era bastante alto, parecia soldados marchando. Logo que chegamos l dentro nos separamos pelos andares que estavam limpo e cada um comeou a fazer seu trampo. Pra ficar grande e bonito tudo mundo pegou dois andares do prdio, comeando de ponta cabea num andar de cima, e terminando em p nas janelas num andar de baixo, esse tipo de trampo costuma a demorar cerca de 4 a 5 horas, porque nossa inteno no era s fazer um pixo comum. emocionante pintar um prdio bem no centro com uma turma daquelas, era lindo olhar para todos os lados e ver gente pendurada pintando, de repente quando eu ainda pintava o meu pixo olhei para os lados e no vi ningum, foi ai que eu percebi que tinha uma viatura parada no meio da rua com um policial olhando para o alto e me xingando, ento demos um tempo e esperamos a viatura ir embora. Assim que as viaturas foram embora ns voltamos a pintar, mas elas acabaram voltando porque os taxistas sempre os chamavam de novo. Esse esconde, esconde se arrastou pela noite inteira, mas tinha um problema, o estacionamento abriria s 5 horas da manh e ns ainda no tnhamos terminado, ento comeamos a correr contra o tempo. Quando deu 10 para as 5 da manh ns comeamos a descer as escadas, para tentar a fuga pelo estacionamento, o prdio estava cercado, e os policias aguardavam ansiosos a abertura do local. Quando deu 5 horas a primeira viatura entrou no prdio, nesse momento ns estvamos no sexto andar do estacionamento procurando uma fuga, o Guigo sugeriu que pulssemos em uns telhados de estabelecimentos vizinhos ao prdio, mas a queda era muito alta, ento desistimos, e a comeamos a descer o tnel do estacionamento por onde subiam os carros, de repente ouvimos o barulho da viatura subindo, ns estvamos no quarto andar, onde tentamos nos esconder, mas no tinham paredes ento todos deitaram no cho para esperar a viatura passar, porque no tinha mais o que fazer. A viatura passou por ns e no viu ningum, nossa ficha s caiu quando percebemos que os policiais estava no andar de cima, ento comeamos a correr para chegar ao segundo andar. Ao chegarmos percebemos que um lado do estacionamento que dava na Rua Aurora no tinha polcia, ento foi por ali mesmo que empreendemos fuga, o nico problema era que todos tinham que pular do segundo andar de um hotel para cair na marquise e depois pular na rua, e nem todos que estavam no rol eram janeleiros, mas na hora da fuga ningum quer ficar pra trs. Eu e o Guigo puxamos o bonde, quando olhamos pra trs todos estavam na rua fugindo, da eu comecei a contar os manos para ver se ningum tinha ficado pra trs, e pra alegria de todos ningum ficou, em seguida tomamos um caf em frente estao Jlio Prestes e comemoramos com certa descrio para no chamar ateno, pois os policias deviam estar putos dentro do prdio procurando por ns.

A histria narrada pelo pixador traz imagens poderosas, que dizem respeito ao

puer. O sonho alto dos jovens de fato ambicioso: pintar um grande prdio com

diferentes estilos ao longo de uma noite inteira. O puer se confunde com a escurido,

palco da imaginao e sombra do ego que se agarra luminosidade e ao

estacionamento. O puer quer movimento, quer chamar a ateno; entusiasticamente,

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ele contagia o grupo e desafia a escurido ltima que a morte, seja a morte pela queda,

seja a morte da criao insana que circula por toda a cidade. Nada mais justo que o puer

no confronte diretamente a lei (polcia) e o estabelecido; a adrenalina e as rpidas

batidas do corao na fuga refletem a marca do puer ao lidar com a fiscalizao do

senex. A frmula a foi invertida na vitria pueril: o drago (imaginao) arrasou o

cavaleiro e sua espada com seu fogo em labaredas. A ordem foi driblada com coragem e

com paixo.

Aps a investida vertical, h a descida ao plano mundano dos cidados comuns,

e o dia comea a acordar os mortais que oferecem seu suor para a manuteno do motor

metropolitano e seus comrcios. Mercrio se dissolve em sua liquidez por entre os

homens, recuperando-se da fria que tinge de preto pontos que vivem por algum tempo

entre a criao e a destruio.

B.N., pixador entrevistado por mim, fala de uma espcie de ponto de vista altivo

do pixador, fala que pode ser lida metaforicamente:

Subiu, j era. Ningum te viu? J era. A polcia passa l embaixo, quem o policial que vai ficar olhando pro alto pra saber se t acontecendo alguma coisa? Ningum olha pro alto. o que a gente constuma comentar: pro alto s olha pixador. noite pro alto s olha pixador. Nenhuma pessoa vai tirar seu foco da sua frente pra ficar olhando o que t acontecendo no alto, ento...4(informao verbal grifo adicionado)

Assim, o pixador est no alto, no cu, pouco se importa com o mundo real de

baixo: algo familiar ao universo do puer.

Se fizermos um exerccio de suspenso da crtica a partir da moral, os atos de

pixao so fortes investidas contra o dominante, como j ressaltei. A ambiguidade

irrompe nessa fina camada que separa o ato criativo da delinquncia. dio e amor aqui

esto realmente prximos, num misto de encantamento, vitalidade e fascnio pela altura

seja esta literal ou simblica (ganhar fama entre os pixadores da cidade e alm dela).

H um ponto ressaltado com muita frequncia pelos pixadores, no apenas em

depoimentos dos entrevistados, mas tambm presentes em vdeos que circulam na

internet: o fazer parte de um grupo, a amizade que a atividade proporciona, como j

afirmado. Tem-se a um prato cheio para um adolescente principalmente aquele que

vive nas periferias da grande cidade , isto , laos sociais que ajudam a lidar com o

sentimento de vulnerabilidade/fragilidade frente ao mundo. A fora que impulsiona este

4 Entrevista concedida durante pesquisa intitulada: A alma e o patologizar da e na cidade contempornea: um estudo sobre intervenes urbanas a partir da psicologia analtica, realizada pelo autor deste trabalho em 14 de junho de 2013.

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jovem para perto do perigo e da morte caracterstica nuclear da fenomenologia da

psique adolescente. Aparecer (deixar sua marca), desafiar os limites e o status quo,

pertencer, ser reconhecido, fundir-se num grupo e em sua ideologia so alguns dos

atributos desse devir pbere-metropolitano. Ousaria afirmar que a pixao um dos

movimentos mais importantes para esse tipo de expresso anmica, essencial para essa

fase da vida, no contexto das periferias de So Paulo nos ltimos 25 anos.

Concluses

Obviamente, a pixao desagrada, incomoda, vai para bem alm do

costumeiramente aceitvel, intervm de forma devastadora. Pe o preto no branco. De

forma semelhante, desculpem a insistncia, ao patologizar e alma in extremis.

possvel apagar a pixao, mas geralmente ela volta, apresentando uma insistncia

impressionante. Como aquele nosso sintoma que nos visita sempre, aps anos de anlise

ou tratamento medicamentoso; na calada da noite, de repente ele vem e nos faz repetir

certas atitudes que cramos estarem j controladas.

Mas as mensagens da alma podem ser decifradas de alguma forma. O sintoma

pode ser desliteralizado ou metaforizado, reimaginado, encarado de outras formas, ou

pode compor nossas fices com passagens de suspense, aventura, terror e

principalmente drama. E o pixo tambm pode. O que a cidade fala atravs dele? Se

pudermos ver atravs, na expresso hillmaniana, poderemos enxergar muitas coisas

alm do feio e do sujo que deve ser eliminado. No se trata de querer ver ali uma beleza

agradvel como tambm no se trata de enxergar dessa forma o delrio paranoico, por

exemplo. Mas podemos ver jovens que se destacam e criam um mundo complexo com

falas diversas. Vemos a cidade marcar que violenta, excludente, muitas vezes difcil

de entender, quase indecifrvel em sua injustia, escura, nivelada pelo concreto

montono e cinza, guiada pelo dinheiro e pela propriedade privada.

Os pixos so ao mesmo tempo feios e extraordinrios, eles sujam e do vida

cidade, enraivecem uns e do um sentido para a vida de outros. lixo e arte,

assombram e encantam, tiram do srio. Afinal, transgresso com tudo o que uma

verdadeira transgresso acarreta, incluindo medo e fascnio. o patologizar da cidade

de So Paulo, em tintas carregadas, a alma in extremis: temos de tem-la, mas sem nos

afastar dela.

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Recursos de apresentao: Data-show (apenas imagens, no necessrio udio).