ATUALIDADE DO PENSAMENTO GRAMSCIANO _ A ESCOLA E AS POSSIBILIDADES PARA A CONSTRUÇÃO DE UMA NOVA...

8/13/2019 ATUALIDADE DO PENSAMENTO GRAMSCIANO _ A ESCOLA E AS POSSIBILIDADES PARA A CONSTRUO DE UMA NOVA ORDEM SOCIAL.pdf

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ATUALIDADE DO PENSAMENTO GRAMSCIANO: A ESCOLA E AS POSSIBILIDADES

PARA A CONSTRUO DE UMA NOVA ORDEM SOCIAL

Thiago Augusto Divardim de Oliveira1

ResumoMarx percebia que a escola colaborava para a continuidade do capitalismo, a partir da

manuteno do status quo da burguesia, sendo assim o autor no percebeu a escola como elemento

favorvel a superao da sociedade dividida em classes, e sim como algo que mudaria com a

revoluo do proletariado. O presente texto busca discutir e revisar a bibliografia de Gramsci sobre

a escola, uma vez que este autor percebeu a escola como um dos elementos da superestrutura que

possuem a possibilidade de preparar para a superao do capitalismo. Assim o texto aponta

proximidades do pensamento gramsciano com a discusso de Marx a partir da ideia da escolaunitria, com as caractersticas atuais da educao, e finaliza com uma discusso a respeito das

possibilidades atuais no ensino de histria que possibilitam uma aproximao com as ideias de

Gramsci, principalmente sobre o ensino de forma menos deturpada e mais prxima da produo do

conhecimento de acordo com a Cincia e com o humanismo filosfico.

Palavras-chave: Gramsciescola unitriaeducaoconscincia histricadidtica da histria

A escola unitria: o pensamento dos revolucionrios aplicado a educao

As reflexes do autor sobre a escola e a educao encontram-se nos chamados Cadernos do

Crcere. A escrita dos cadernos foi realizada a a partir de 1930 quando recebeu permisso para

estudar. Escreveu comentrios, reflexes, a maior parte dos textos no so elaboraes

sistematizadas, devido as condies da escrita na priso, em cotidiano de sobrevivncia, com sries

de espancamento ao longo da vida carcerria entre outros detalhes indescritveis.

O caderno que trs mais contribuies sobre o tema da Escola o caderno 4 (notas amplas e

sistemticas sobre a escola e sobre o 'princpio educativo' relacionado a relao entre trabalho

intelectual e manual como formao humana). Entre suas maiores contribuies destaca-se a srie

sobre os intelectuais e o problema escolar.

Entre as primeiras notas, Gramsci faz consideraes sobre a importncia do marxismo e

sobre duas formas diferenciadas de sua utilizao. Critica o que chama de m utilizao do

marxismo, marxismo positivista que encara o mundo real como um caminho evolutivo ao

comunismo e que no percebe fatores importantes na sociedade que interferem no processo, a

1 Graduado em Bacharelado e Licenciatura em Histria pela Universidade Estadual de Ponta Grossa , Mestrando emEducao pela Universidade Federal do Paran e bolsista REUNI.


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cultura principalmente. Tal utilizao se percebe como uma cultura superior capaz de iluminar as

massas.

Em seguida Gramsci critica as filosofias de sua poca que segundo suas anlises no eram

capazes de explicar as contradies do mundo e formar um programa de estudos coerente. Quando

utilizam o marxismo o fazem de forma combinada com outras percepes do real, como osidealistas. De um lado o materialismo exacerbado e de outro o idealismo sem ao. Gramsci indica

que quando se trata de cultura, ou desenvolvimentos culturais preciso levar em considerao a

organizao da cultura e as pessoas que expressam. Apenas quando se cria um Estado necessrio

criar uma cultura, ento deve-se comportar como crtico e romntico, de acordo com o que prope

com a concepo histrico-crtica do mundo.

Gramsci realizou a leitura das obras de Marx de maneira adequada ao mundo de seu tempo,

a partir da viso estrutural da sociedade percebia a realidade dividida em: Estrutura ( maneira de seproduzir, cosmoviso produto, nas mos de quem esto os meios de produo, terras e indstrias) e

Superestrutura (cosmoviso instrumento, paradigmas, filosofias, ideologia, direito, ESCOLA.

Conjunto de explicaes criadas para justificar a realidade histrica).

Ento afirmou que a cincia uma Superestrutura, e possui suas razes ideolgicas no trato

com determinados assuntos, por isso no era o maior entusiasta da Cincia, a no ser que o

capitalismo fosse superado e as condies de produo de conhecimento fossem alteradas com

vistas a igualdade social. Mas considerava que a classe trabalhadora pode apropriar-se do

conhecimento sem submeter-se as questes da ideologia, utilizando a cincia a seu prprio favor.

Gramsci no acreditava em uma natureza humana fixa e imutvel, e sim na histria da

natureza humana, assim como a racionalidade fruto de um processo histrico complexo, a

natureza humana tambm. O marxismo trouxe esta percepo, a natureza humana no imanente.

Gramsci reconhece o valor de perseguir melhorias, o valor filosfico e poltico da utopia, mas

percebe os acontecimentos a partir de questes ideolgico-culturais..

Esta convico o leva ao pensamento sobre a escola, acredita na construo histrica da

racionalidade, da poltica, da ideia de natureza humana. O conhecimento s pode surgir a partir das

relaes concretas, o desenvolvimento do homem se deu pelo trabalho em uma relao de interao

dialtica com a natureza. Defendeu portanto uma escola que pudesse colocar os seres humanos em

contato com o que tornou possvel a atualidade, atravs do que chamou Escola Unitria queria que

o trabalho intelectual e manual fossem complementares na formao humana, desde a escola e que

assim continuasse pela vida adulta.

A base do pensamento da escola unitria est principalmente em Lnin, Marx, e nos

filsofos iluministas. Um comentrio de Lnin sobre o assunto citado em seus cadernos. No

trecho que trata da escola unitria do projeto bolchevique que est pautado em alguns autores


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iluministas, entre eles Lavoisier.

Para entender o pensamento de Gramsci no se deve deixar de lado qual era seu horizonte de

expectativa em relao a sociedade e a funo da escola em relao a esta expectativa. Entre suas

fontes de estudo sobre a escola faziam parte materiais do partido comunista sovitico a respeito da

organizao e funo da escola, mais especificamente a partir da reviso do programa de 1903 quefoi realizada por Lnin, j no poder, e por Krupskaia, sua esposa, redigido em 1917. O documento

tambm defende uma escola nica.

A crena de Gramsci na Escola Unitria, basicamente gratuita e obrigatria at os

dezesseis anos, que coloque os indivduos em contato com a politecnia e oferea condies aos

indivduos entrarem em contato com o trabalho socialmente produtivo.

Krupskaia considerava em suas reflexes as contribuies de filsofos iluministas (agentes

da revoluo francesa, como Condorcet), reflexes de Rosseau e um elemento sempre presente, aimportncia do trabalho na formao humana. Estudou o vnculo instruo-trabalho nos filsofos e

em contribuies relacionadas a pensadores do processo revolucionrio na Rssia. Gramsci leu e

defendeu as contribuies de Krupskaia e Lnin, no sentido da Escola unitria que daria as bases

para a construo de uma nova ordem cultural, social e econmica, o socialismo.

De acordo com as condies em que Gramsci realizou seus estudos no podia esclarecer

suas referncias a todo momento, pois a censura j consumira parte de seus estudos. Porm, a partir

das referncias identificadas, alguns estudiosos de seus textos como Mario Manacorda na Espanha

ou Carlos Nelson Coutinho no Brasil, foram as suas referncias sobre a URSS e sobre a Revoluo

Francesa, e foi possvel esclarecer certos questionamentos.

Os intelectuais formam uma classe a parte?

Uma das mximas do pensamento Gramsciano a afirmao de que Todos os homens so

intelectuais, em qualquer forma de trabalho, por mais simples e repetitiva, h sempre alguma

atividade intelectual naquela forma de trabalho. Mas h diferenas em relao aos intelectuais nas

sociedades. Seriam os intelectuais uma classe a parte? No. Cada classe constri seus intelectuais, o

autor os divide em duas categorias: tradicionais e orgnicos, podem atuar na trama privada ou no

estado, os primeiros nascem em funo de determinada classe, o clero por exemplo, historicamente

exerce suas foras de dominao e manuteno de seu status quo.

No entanto s pode haver trabalho intelectual se houver uma condio social para manter

alguns indivduos afastados a maior parte do tempo do trabalho manual produtivo. A atividade

intelectual s pode existir de acordo com o trabalho de outros, e mesmo o trabalho proletarizado,

mesmo que minimamente, possui atividade intelectual criadora. O que importa na viso

gramsciana onde a atividade est inserida no mbito das relaes sociais. Pois todos os trabalhos


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contm esforo, atividade intelectual e importncia no seio da sociedade.

O Estado por sua vez trabalha para unir os diferentes intelectuais em um nico objetivo,

manter sua hegemonia cultural. Este um dos mbitos da relao entre Estado e Sociedade Civil. O

conceito sociedade civil em Gramsci significa apenas um momento da superestrutura, momento da

hegemonia. Se a fora e o domnio est no consenso, todo Estado precisa de vrias instituies ,jornais, escola, editoras, institutos culturais, para transmitir os valores dominantes. Para Gramsci,

aproximar os intelectuais e transform-los em intelectuais polticos uma das questes

fundamentais, (pois no se deve perder o horizonte revolucionrio do autor), mas este texto, a partir

da sistematizao das obras j citadas, se dedica ao pensamento gramsciano sobre a educao, e o

Estado cuida das relaes educativas da escola.

As vrias escolas da sociedade e a proposta de escola em GramsciTratando da organizao da escola e cultura, o autor apresenta a percepo de que as

relaes que caracterizam a organizao social criaram uma separao entre teoria e prtica. As

pessoas que dominam os processos de produo do conhecimento ocupam lugares sociais diferentes

das pessoas que utilizam tais conhecimentos de maneira bizarra para a manuteno da existncia.

Assim a sociedade cria escolas tcnicas a medida que precisa formar quadros para trabalharem em

novas tecnologias. Ao invs de formar os cidado de maneira completa, forma um nmero reduzido

de profissionais que dominam o conhecimento e que ensinam partes para que outros possam

produzir a partir do conhecimento fragmentado. Um dos grandes problemas gerados a partir disso

que se tem criado escolas, crculos especializados, mas no h homogeneidade de seus quadros,

gerando crise na escola e na ao dos intelectuais.

Teoria e prtica vem se confundido no seio da sociedade, mas no do ponto de vista indicado

por Gramsci, a formao completa do ser humano, mas tornando o acesso a formao humana uma

coisa bizarra, fragmentria, um sistema catico que prejudica a cultura e o ensino. A prtica se h

feito terica e a teoria se h feito prtica. Isso significa que o processo de construo da tecnologia,

a produo do conhecimento reduzida na formao, e a prtica tm utilizados materiais

complexos em sua produo intelectual. No h domnio do conhecimento entre as pessoas que

esto prximas, no processo produtivo, do que fruto do conhecimento.

As mudanas na sociedade no momento em que Gramsci escreveu o levaram a perceber a

existncia de duas escolas diferenciadas, escolas de cultura e escolas profissionais, uma clssica e

outra manual. A escola clssica tradicional de cultura ligada a classes mais privilegiadas, e por

outro lado a escola mais nova, profissional preocupada com produo, destinada a classe

trabalhadora. Mas a questo da oligarquia na escola tradicional no est ligada ao que se ensina, e

sim ao fato de que cada classe possui suas escolas.


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A escola defendida por Gramsci alm de nica em relao a todas as classes, valoriza o

profissional para negar a cultura e nega o profissional manual para valorizar a cultura. Props abolir

as escolas tcnicas desprovidas de cultura, e defendeu a mudana das escolas para que

proporcionem formao cultural e tcnica. a escola de formao humana completa. Queria

romper com a velha racionalidade para a criao de uma nova, atravs da sua crena no novohomem e nova sociedade, sem classes. Parte disso seria proporcionado por uma escola intelectual e

manual, com capacidades manuais e intelectuais, para que as pessoas se formam para pensar e

trabalhar, ou melhor, para trabalhar manual e intelectualmente.

No h duvida que Gramsci ao falar sobre o trabalho industrial produtivo como parte

importante na formao humana, mostra suas influncias relacionadas a Marx e as incorporaes de

Marx no pensamento de Lnin. O autor indicou o caminho de uma mudana pensada a luz da

tradio revolucionria e concreta, porm repensada atravs de anlise fina da realidade escolaritaliana. Mesmo com posicionamento que vislumbra a construo do socialismo o autor estabeleceu

uma crtica ao que chamou de dogmatismo conservador que ocorria no momento na URSS,

indicava a necessidade de encerrar o dogmatismo da escola staliniana.

Da escola unitria prope que se passe as escolas especializadas profissionais, em sentido

amplo. Gramsci havia criticado o fato de que cada escola na sociedade de classes cria crculos

prprios de cultura o que acaba reforando a separao entre os que dominam o conhecimento e os

que executam a partir dos conhecimentos produzidos por anteriores. Ento prope um novo modelo

cultural, os intelectuais devem formar crculos de cultura e divulgar o conhecimento, pela imprensa

e assim criar uma nova cultura, um novo caminho, outro caminho cultural.

A imprensa material da ideologia, os crculos culturais que o autor prope poderiam

discutir trabalhos da imprensa at chegar a textos finais, que dem conta da informao, pensada no

sentido de formar de acordo com o humanismo. Os crculos de cultura tambm poderiam redigir

indicaes metodolgicas, para colocar todos ao nvel de conhecimento dos que participam das

escolas especializadas profissionais, colaborando para a formao de uma nova sociedade

democrtica. Todos os cidado deveriam participar de algum crculo de cultura e se aproximar de

uma das pessoas dedicadas mais ao trabalho intelectual e que esta ajudasse os trabalhadores, pela

maiutica, a criar ritmo de estudos, mesmo um estudo 'taylorizado'. Se a imprensa material da

ideologia que se quer superar, necessrio alterar seu funcionamento, assim como a escola. No se

deve apenas esperar a revoluo acontecer para que depois sejam mudados. Imprensa e Escola tem

seu papel fundamental na base que prepara a revoluo socialista.

A prpria imprensa poderia desenvolver um ritmo extremamente organizado para conferir as

produes. Apesar da formao completa das pessoas em relao a escola unitria, os especialistas

em determinados assuntos precisariam escrever e enviar seus textos de formao para outros


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especialistas avaliarem. Os demais mandariam comentrios e notas sucintas que seriam levadas em

conta, cada um poderia fazer isso com o texto dos outros. As discusses, notas e comentrios

seriam arquivados, e como registros poderiam ser utilizados de vrias formas. Tal forma de conduta

na imprensa geraria organicidade e aprendizado, atravs dessa organizao que Gramsci percebeu

como certa taylorizao do conhecimento. Cada crculo deve seguir atentamente as regras comomolcula de uma grande estrutura.

No quer dizer com isso a reduo a uma funo repetitiva, mas a disciplina e a repetio

em busca de formao, pois vislumbra uma nova sociedade que prepara para o trabalho manual e

intelectual no como mbitos separados, mas parte do mesmo processo. A escola educaria

intelectual e industrialmente as novas geraes, a formao destas seria pensada como formao de

novos seres humanos que devem levar a sociedade a novas estruturas, formar os cidados dirigentes

(cidados como novos prncipes, em relao ao Prncipe de Nicolo Machiavelli).A Escola unitria deve aproximar teoria e prtica, prtica e teoria, uma vez que na sociedade

de classes tais questes foram seccionadas. J que este posicionamento foi colocado mais de uma

vez ao longo de suas reflexes do caderno 4, Gramsci tambm indica como deveria ocorrer as

divises escolares e at mesmo que estrutura fsica deveria ser utilizada.

Os graus de ensino devem ser estabelecidos a partir de questes subjetivas e psicolgicas,

mas tambm deve ter objetivos a alcanar, deve-se introduzir autonomia intelectual na escola.

Gramsci fez reflexes a partir de sua estadia na URSS, mas no citou devido a censura, esta sua

referncia boa parte do tempo.

A importncia do Estado na participao financeira da escola grande, pois para que haja

eficcia o nmero de alunos no pode ser exagerado em relao ao nmero de professores. As

escolas precisam ter dormitrios, refeitrios, bibliotecas especializadas, salas adaptadas ao trabalho

em forma de seminrio entre outras necessidades. Indicava que de incio nem todos tivessem acesso

a determinados graus de ensino, pois h necessidade de construo de escolas neste nvel, enquanto

isso jovens selecionados poderiam estudar e formar-se para depois trabalhar na formao voltada a

populao.

Gramsci discutiu a existncia de um mbito social de decises e disputa por hegemonia, que

em um emprstimo de Hegel chamou de sociedade civil, mas enquanto para este a sociedade civil

era complexo de relaes ideolgicas, e para Marx das relaes materiais, Gramsci trs a

contribuio da percepo do real como complexo das relaes ideolgico-culturais. A escola

pensada um nexo entre o que ocorria na URSS e o que sugere que ocorra com a nova sociedade

na Itlia. Em determinados momentos Gramsci utiliza verbos no presente e remete ao que ocorre na

URSS, e em alguns momentos utiliza verbos no futuro pensando o que dever acontecer na Itlia.

Diante de sua compreenso da formao humana atravs do contato com o conhecimento e


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com a funo que a escola cumpre enquanto instituio social, deveria ser dogmtica no incio da

formao para educar nos princpios do socialismo. O ensino elementar seria baseado nos

princpios do marxismo, instruo de base, durante trs ou quatro anos. Quatro anos de ginsio,

dois de liceu, um total de nove ou dez anos. A criana que entrasse na escola com seis anos poderia

completar a escola unitria com 15 ou 16 anos. Neste momento do quarto caderno quando trataespecificamente da escola unitria seus tempos verbais se confundem, verbos no presente lembram

a URSS, e verbos no futuro dizem respeito aos seus planos para a Itlia.

Escola e sociedade

A relao entre a escola e a sociedade em seu pensamento bastante explcita. A escola

colocaria os indivduos em um processo de aprendizado que desde o incio pensado em relao a

sociedade socialista, formar o novo homem. Disciplina e vida coletiva e ensino recproco,momentos de convivncia, desde os anos que precedem a escola unitria, portanto antes dos seis

anos. E se a escola deveria ser dogmtica no incio, porque o liceu deve ser uma escola criadora e

aqui a autodisciplina intelectual fundamental para se atingir possibilidades ilimitadas em relao ao

desenvolvimento para a sociedade.

O Estado deve arcar com as despesas relacionadas a educao, s assim pode-se garantir a

igualdade independente de classes ou castas. A escola deve ocupar o cargo de, depois de

amadurecer o indivduo, inser-lo na sociedade atravs de uma atividade, amadurecer significa

tornar-lo capaz de agir socialmente.

Na crtica da educao e do ensino, Marx e Engels apresentam algumas convices que

esto presentes no pensamento de Gramsci. A diviso do trabalho considerada assassinato de um

povo, Gramsci estende tal compreenso para a diviso do trabalho na sua relao com o

conhecimento. Marx e Engels tambm sugeriam que o desenvolvimento natural dos humanos

ocorreu a partir da relao do homem com a natureza pelo trabalho, e se foi necessrio trabalhar

para comer, defendem que toda criana com nove anos deve aprender tambm com um trabalho

produtivo. A escola unitria defendida pelos autores do Capital foi incorporada com atualizaes no

pensamento gramsciano.

Mas Gramsci tambm levou em considerao as contribuies da psicologia cientfica em

seus pensamentos sobre a escola. Para ele a escola como estava organizada na Itlia naquele

momento fazia com que se saltasse de um dogmatismo a uma autonomia inorgnica. Ao contrrio

ele props que os estudos do liceu fossem acompanhados com muito cuidado por se tratar de uma

fase transitria, a educao depois da puberdade importantssima para o desenvolvimento de

valores humanos fundamentais. Humanismo no sentido de uma nova sociedade.

Marx e Engels fizeram relaes entre a educao que os proletrios no tiveram, e que por


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seus filhos crescerem nas fbricas, trabalhando, mas sem receber educao moral, valores e

instruo, a sociedade encontra problemas no futuro. A escola deveria ser o espao de relao com

o conhecimento e com o trabalho, entendido como relao do homem com o meio e portanto

produtor de cultura, conhecimento, forma de humanizao.

Gramsci acrescentou que no se deve deixar apenas para a universidade o estudo dosmtodos de produo do conhecimento, isso deve iniciar na escola. Desde o liceu deve haver estudo

do mtodo cientfico, estudos criativos e no apenas de recepo. Toda escola deve ser uma escola

ativa para ser criadora. Rechaa o espontanesmo, mesmo sem desconsiderar os conhecimentos

prvios dos alunos sobre os assuntos da escola. A escola criadora no de invenes, mas de

formao, no para inventores e descobridores, mas um lugar onde o esforo e a aprendizagem

vem do aluno, e o professor exerce a funo de mestre amigvel. Coloca os indivduos em relao

ao conhecimento, precisa ter atividades fora da sala de aula como seminrios, bibliotecas, e osgabinetes experimentais para orientao profissional.

Depois do liceu vem a preparao para universidade. Gramsci sa do tema nico da escola e

esclarece um pouco sobre suas formas de perceber as relaes entre instruo e profisso, e entre

escola e a vida em sociedade, entre cultura e profisso. A nova escola, a escola unitria no pode ser

pensada fora do vnculo cultura-profisso. O trabalho um figura central para a compreenso da

sociedade e para a formao humana, uma educao elementar e mdia que eduque bem para

atividade manual e intelectual, que eduque sobre a importncia disso no coletivo.

Mesmo sobre a universidade, entre as notas esparsas sobre a educao, Gramsci desvelou

crticas ferrenhas a universidade, boa parte delas ainda atuais. Principalmente sobre a falta da

pesquisa como parte da formao, o contato esparso entre os professores e os alunos, e alm de

indicar condies que universidades poderiam proporcionar a sociedade e muitas vezes isso no

ocorre. Atas so comparadas a cemitrios de pesquisas que nunca chegam as pessoas.

As contribuies do autor sobre a escola podem parecer confusas, com vrias digresses ao

longo do texto. Mas isso em alguns momentos se deve a lgica em que as reflexes foram

compostas, mas o conjunto de seu pensamento conciso, coerente e vlido.

Trotski e o Americanismo

O corolrio do pensamento de Gramsci que h atividade intelectual em todas as formas de

trabalho e necessrio desenvolver e equilibrar esta relao. Marx no viveu para perceber uma

relao que Gramsci descreve: o princpio educativo presente no trabalho atravs de duas

experincias diferentes em relao ao fim, mas parecidas na prtica, o fordismo americano e os

exrcitos profissionais implantados por Trotski na URSS.

Para gerar um acumulao que tornasse possvel elevar a condio de vida da populao


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sovitica de forma igualitria foi preciso implantar o trabalho na sociedade de forma bastante rgida

o que Gramsci chamou de fordismo sovitico. Concordou com Trotski sobre a importncia da

ao, mas no com a fora coercitiva com que ocorreu, pois passou do limite que poderia gerar uma

educao que influenciasse na cultura da populao, foi uma regra que veio de cima e com fora

demasiada, pouco racional no sentido do humanismo, ainda que se compreensvel em relao aomomento histrico.

Gramsci considerou importante estudar a relao entre o fordismo e o trabalho sistemtico

da URSS como elementos formadores de cultura, como elementos que geram uma educao social,

o esforo coletivo que para o autor colabora para a formao do novo homem. A ideia a existncia

e formao de uma 'conscincia do fim', lgicamente no considera que o caminho do fordismo e

taylorismo sejam os melhores, reconhece a educao que isso gera, mas reconhece como algo sujo,

pois critica a explorao do trabalho. Considerava brutal no se preocupar com o trabalhador, comsua espiritualidade, com seu acesso e condies de acesso a cultura, as humanidades.

O trabalho artesanal estaria para ele mais prximo do humanismo, raciocnio bastante

semelhante ao de Marx, em sua crtica ao desenvolvimento da sociedade capitalista, que alterou as

relaes sociais: rasgou o vu que existia nas relaes familiares transformando-as e relaes

monetrias (Marx, 1848). Acabou com o domnio do trabalhador sobre o processo de produo de

seu artesanato, as mquinas e a diviso do trabalho sequestraram o conhecimento e a liberdade do

trabalhador.

Continuidade e descontinuidade

Antes da chegada do fascismo italiano ao poder, Gramsci enquanto jovem acreditava que o

Estado deveria relegar aos socialistas o cuidado com a educao para que o proletariado recebesse

educao voltada ao socialismo. Mas reconhece que a universidade no estava submetida as

mesmas regras dos outros nveis de educao. A igreja que dominava a maior parte do ensino

superior, e mesmo assim boa parte de seus elementos no atingiam tal grau de ensino. Enquanto

outras pessoas, jovens talentosos eram formados com qualidade pela igreja, mesmo sem pertencer

as classes dominantes. Porm Gramsci sempre defendeu uma universidade que garanta formao

unitria e homognea, voltada aos conhecimento para melhorar a sociedade.

A questo que impede a diviso de classes. At nos seminrios jovens inteligentes no

podiam estudar ao mximo do potencial porque uma srie de privaes ao longo da vida limitavam

tais pessoas. O Professor marxista Ivo Tonet da Universidade Federal da Paraba, de acordo com

uma palestra proferida na Universidade Estadual de Ponta Grossa, disse que estudou em seminrios

e que no incomum encontrar nos mesmos a existncia de irmos leigos, pessoas que

encontram vagas, mas no para estudar, e sim realizar tarefas manuais necessrias. A reflexo de


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Gramsci permite indagar o que diferencia tais possibilidades, e a resposta est nas condies

objetivas da vida em uma sociedade desigual.

Os crculos de cultura devem se expandir com carter de educao unitria em toda a

sociedade, pois a educao no deveria sofrer digresses. A prpria Academia pode ser criticada

como simplificao da universidade, ou seja, surge de uma separao entre os homens e oconhecimento. Na nova ordem social proposta por Gramsci as academias seriam centros de

integrao entre todos e o conhecimento, teria funo social orgnica para atender as necessidades

da sociedade. Dever apresentar mecanismos para selecionar e desenvolver capacidades individuais

das massas que de acordo com as estruturas que analisava eram sacrificadas. Enfim o impulso de

cultura do Estado deve ser maior que o da Igreja e da rede privada.

E se o trabalho educa socialmente e participa da formao cultural dos sujeitos, preciso

que o mesmo seja pensado para tambm humanizar neste processo educativo. por isso queGramsci defendeu um trabalho sem explorao, criticou a URSS e os exageros cometidos nos

exrcitos profissionais, e percebeu algumas relaes de educao no trabalho da sociedade

capitalista, parecidas com o ocorrido elaborado por Trotski, mas com uma conscincia de um fim

mais interiorizada socialmente.

Princpio educativo na escola elementar e mdia

No momento em que Gramsci escreve a Itlia passa por uma reforma educacional elaborada

por Giovane Gentille, membro do governo fascista. Gramsci considera que muitas reformas

deveriam ser efetivadas, mas no nos termos em que se colocou. O autor defendia que o ensino

laico deveria lutar contra as questes que so impregnadas nas cabeas das pessoas, explicaes

folclricas, bruxaria, sedimentaes tradicionais. Sua preferncia era atravs das leis naturais e das

leis civis, ao invs das crenas sobrenaturais. As leis civis e estatais organizam a vida humana de

acordo com aquilo que historicamente mais adequado na relao do homem com a natureza.

O princpio educativo elementar o trabalho, atravs dele o homem historicamente interage

com a natureza, as possibilidades de expanso humanas s podem ocorrer neste sentido. Um estudo

que una o desenvolvimento manual e intelectual como elementos intrnsecos historicamente, e que

leve o ser humano por um processo de contato com o conhecimento e com a sociedade a que est

inserido, indicado em Gramsci.

Existem fraturas ao longo do processo de escolarizao, desnveis no ensino. A educao

estatal deve lutar contra as magias e folclores (no como cultura popular, mas como formas bizarras

de conhecimento) e ensinar de forma que coloque os indivduos em contato com o conhecimento

dando um impulso de desenvolvimento ulterior baseado em uma concepo histrica de

movimento, concepo dialtica do mundo.


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Isso porque desde seu tempo as escolas profissionais ligadas a formao de trabalhadores

manuais vinham prevalecendo sobre as escolas de cultura desinteressada. As escolas tradicionais de

cultura clssica estavam reservadas a pequenos e reduzidos grupos das classes mais privilegiadas,

enquanto isso nas escolas de conhecimento deturpado, cortado, reduzido, se formam os filhos da

classe trabalhadora.Defende ento que as escolas deveriam funcionar para formar governantes, indivduos

capazes de governar, de pensar, estudar, produzir conhecimento sobre a realidade, de dirigir ou de

controlar quem dirige. No significa que todos devem ser governantes, mas que a educao

aproxima governantes e governados. Alm disso criticou o abandono do ensino laico e domnio dos

religiosos na educao. Incorporava contribuies de novas pedagogias, mas no abriu mo do

dogmatismo do incio da escola unitria. Pois para a construo do socialismo no considerava

possvel amolecer, e o autor vivia em tempos difceis. Assim como o conhecimento, defendeu anecessidade de os indivduos participarem do conhecimentos extenso e difcil, pois as

simplificaes tornam o conhecimento torpe e desfigurado.

O novo intelectualismo e o itinerrio

Desde Marx, Lnin, tambm em Gramsci e assim como fez Mao Ts tung e Che Guevara,

caracterstico que haja reflexes sobre as condies de uma nova ordem e consequente novas

caractersticas da racionalidade e assim do homem. O autor comps notas dispersas sobre o novo

homem, novo e mais completo, o intelectual que est revestido de grande dignidade social,

construtor e organizador, hbil na tcnica-cincia ao invs do tcnica-trabalho. O que est colocado

uma negao radical de como nos formamos na sociedade capitalista, mesmo valorizando a

histria como experincia.

Quando confirma que no trabalho mais primitivo, no movimento mais simples h atividade

intelectual contida na ao como relao do homem com a natureza, refora a integrao entre

trabalho-tcnica-cincia como situaes inter-relacionadas. Com o domnio do que envolve esta

relao tanto no aspecto manual quanto intelectual, em uma sociedade que priorize pelas condies

humanas possvel formar (a escola cumpre esta funo, e o trabalho d continuidade) o novo

homem, um especialista e dirigente, o novo prncipe. Especialista e poltico, que domina uma

cultura geral tcnica e uma concepo humanstica e histrica da sociedade. A nova escola feita

pelos novos homens que vo se formando prepara para o que Gramsci chamava de nova ordem, que

sabemos que significa socialismo.

O novo humanismo proposto por Gramsci como uma conscincia da histria da humanidade

enquanto domnio progressivo do homem sobre a natureza, em uma relao de conhecimento amplo

e generalizado na sociedade, com possibilidades iguais de tcnica, trabalho, cincia e histria. Com


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o supra sumo das humanidades voltados para a prpria humanidade.

A atualidade do pensamento de Gramsci sobre a universidade

comum nos dias atuais, na lgica do neoliberalismo e de acordo com as indicaes do

consenso de Washington, ouvir os representantes polticos dos pases ao falarem sobre melhorias ouampliao da educao, prometerem o aumento das escolas tcnicas. Exemplo disso ocorreu na

disputa pela residncia do Brasil, em que no segundo turno os candidatos opositores faziam o

mesmo discurso, aumentar as escolas tcnicas, pois estas do instruo a populao e colocam os

indivduos no mercado de trabalho. A partir de Gramsci necessrio reforar que tais propostas so

proferidas como tentativa de democratizao, mas apenas reforam a desigualdade.

Entre as indicaes do consenso de Washington citadas acima, faz parte a diminuio dos

investimentos no ensino superior e o aumento nas escolas tcnicas. Lgicamente, so os pasesricos que do tais indicaes aos pases pobres ou aos chamados emergentes, as multinacionais que

saem dos pases ricos para explorar matria-prima e mo de obra nos pases pobres elas no

precisam de proletrios bem formados, e assim podem pagar menos. Toda a configurao do mundo

capitalista e a diviso internacional do trabalho j comentada por Marx e Engels no Manifesto do

Partido Comunista de 1848 continuam atuais, mais complexas, mas atuais. O que Gramsci

contribuiu enormemente foi a percepo de tais relaes na educao, seja escolar ou universitria.

Com a diminuio do ensino superior, ou dos investimentos no ensino superior se percebe

diariamente o chamado desmonte das universidades universidades pblicas. Pelo contrrio,

Gramsci defendeu que o conhecimento deve ser levado a sociedade, aos trabalhadores, atravs dos

crculos de cultura, e se o trip da universidade pblica deve ser o ensino pesquisa extenso,

gerando um nexo entre as necessidades da sociedade, a produo do conhecimento nas

universidades e a aplicao e socializao do conhecimento com a sociedade que mantm a

universidades, no entanto, hoje se percebe a diminuio da extenso, e a pesquisa se aliando aos

interesses do capital privado, e por fim o ensino tornando-se bizarro.

Em seus texto sobre Os intelectuais e a organizao da cultura, Gramsci comenta sobre as

caractersticas das universidades de seu tempo, e aponta uma srie de problemas ainda presentes:

Um dos motivos deve ser buscado no seguinte: nas universidades, o

contato entre professores e estudantes no organizado. O professor ensina,

de sua ctedra, massa dos ouvintes, isto , d a sua lio e vai embora.

To-somente na poca da apresentao da tese que o estudante se

aproxima do professor, pede-lhe um tema e conselhos especficos sobre o

mtodo da pesquisa cientifica. Para a massa dos estudantes, os cursos no

so mais do que uma srie de conferncias, ouvidas com maior ou menor


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ateno, todas ou apenas uma parte: o estudante confia nas apostilas, na

obra que o prprio professor escreveu sobre a matria ou na bibliografia que

indicou. Existe um maior contato entre os professores individuais e

estudantes individuais que pretendem se especializar numa determinada

disciplina:este contato se estabelece, no mais das vezes, casualmente, epossui uma imensa importncia para a continuidade acadmica e para o

destino das vrias disciplinas. Ele se estabelece, por exemplo, graas a

causas religiosas, polticas,de amizade familiar. Um estudante toma-se

assduo de um professor, que o encontra na biblioteca, convida-opara casa,

aconselha-lhe livros para ler e pesquisas a tentar. Cada professor tende a

formar uma "escola" prpria, tem seus pontos de vista determinados

(chamados de "teorias")s obre determinadas partes de sua cincia, quegostaria dever defendidos por"seus seguidores ou discpulos". (GRAMSCI,

1986. pg. 146)

Com algumas adaptaes necessrias, e sem generalizaes que compliquem a percepo da

universidade atual, possvel perceber semelhanas bem prximas da atualidade. No se deve

generalizar por vrios motivos, primeiro pela maior complexidade das relaes na sociedade

moderna atual, segundo pelos inmeros casos que se pode apontar para contrariar tais afirmaes.

No entanto, a partir de Gramsci podemos traar algumas anlises da sociedade que continuam

atuais e definem boa parte das relaes que se estabelecem ainda hoje, a primeira percepo que

vem das contribuies de Marx, mas so mantidas em Gramsci a diviso da sociedade em classes,

e que tais divises configuram as relaes de trabalho e a relao com o conhecimento. A partir

disso, mesmo algumas iniciativas interessantes que ainda se fazem presentes nas universidades

esto limitadas pelas relaes que as divises de classe geram, caractersticas das sociedades

capitalistas.

Uma caracterstica das contribuies de Gramsci que falta aos intelectuais de hoje o

dilogo com os pares. Gramsci defendeu a politizao dos intelectuais e que o intelectual o

indivduo de ao politica na sociedade, seja para a mudana ou para a manuteno da mesma.

atravs do debate que novos conhecimentos podem surgir, se o ndice onomstico das obras de

Gramsci for observado, o nmero de intelectuais citados pelo autor, muitos ainda de seu tempo,

maior que o dialogo que alguns autores estabelecem hoje, ao longo de uma vida acadmica. Assim

como boa parte da produo do conhecimento est fechada nas universidades, isso ocorre porque

muitos pesquisadores no dialogam com seus pares, e no exercem a funo social do intelectual.

Dilogos possveis: a proposta no ensino de histria


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Gramsci preocupado com a formao completa do ser humano, para que os indivduos

possam exercer suas possibilidades completas para si e para a sociedade, estava preocupado com o

ensino, tanto na escola quanto na universidade, pois a escola prepara a construo da nova ordem,

do socialismo, e ao mesmo tempo parte importante na formao que indicava. Entre as suas

preocupaes estava os seguintes questionamentos: Deve-se estudar, ou estudar para saberestudar? Fazer a pesquisa ou estudar para saber pesquisar?.

Na discusso da didtica especfica da histria, um campo de pesquisa que vem se

delimitando com cada vez mais fora, h propostas que defendem que o ensino de histria deve ser

penado com vistas a formar o aluno como indivduo que age na sociedade, portanto deve agiar para

a construo de realidades mais adequadas para si e para os demais. Isso possvel se sua

atribuio de sentido a passagem do tempo ocorrer de forma em que o presente seja interpretado a

partir da experincia do passado e das expectativas de futuro. Para isso necessrio que em suaformao com o ensino de histria, os alunos estejam prximos do conhecimento e da produo do

conhecimento de acordo com a didtica da histria.

Um dos principais autores que referenciam essa discusso, o historiador e filsofo da

histria Jrn Rsen, que defende uma formao histrica que possibilite a humanizao filosfica

dos indivduos, para que na ao social priorizem as formas mais adequadas de convivncia. Rsen

apresenta uma noo de aprendizagem histrica, ou aprendizado histrico que influencia na

formao das capacidades de interpretao e gerao de sentido a experincia no tempo, a

conscincia histrica das pessoas.

Os recursos lingsticos das sentenas histricas so chamados Conceitos histricos, de

acordo com Rsen (2007. pg. 91 100). Atravs da linguagem o historiador, atravs de uma aula

ou expressando-se em um livro didtico, torna possvel realizar o pensamento histrico cientfico.

Dependendo da maneira como o historiador utilize tais recursos a interpretao da construo do

pensamento pode ocorrer de formas variadas.

O autor diferencia em dois tipos os conceitos histricos de acordo com o significado

cognitivo na cincia da histria, so os Nomes Prprios e as Categorias Histricas. Estas significam

os materiais de apreenso terica do todo da histria. Antes de explicar cada um mais

detalhadamente Rsen diferencia os conceitos histricos dos no histricos.

Os conceitos so histricos quando determinam uma relao entre passado, presente e futuro

de maneira que o passado referenciado a partir do presente, e tal ao efetivada a partir de

carncias de orientao relacionadas ao futuro, mas do tempo presente. So conceitos que remetam

um estado de coisas do passado.

J os conceitos no histricos tambm so utilizados pelos historiadores, mas nem sempre

esto diretamente relacionados ao passado. Economia um conceito utilizado na cincia da


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histria, mas para ser considerado um conceito histrico precisa estar relacionado a outro estado de

coisas e a partir desta relao formamos uma sentena histrica, um conceito histrico, por

exemplo, Economia da Antiguidade Tardia. Rsen chama Max Weber para apontar que o mesmo

chamou tais junes de Tipos Ideais, quando dois estados de coisas diferentes se juntam e remetem

ao passado a partir de determinada lgica presente de orientao temporal, processo que compe aqualidade histrica.

Os Nomes Prprios significam estados de coisas em carter singular, sem uma relao

delimitada com a histria. Dom Pedro I, Repblica, Palcio, palavras que se referem diretamente

aquilo que se est referindo, sem preciso histrica.

O que o autor chama de Categorias Histricas e exemplifica, (continuidade, progresso,

desenvolvimento, revoluo, evoluo, poca), esto relacionados a contextos temporais gerais de

estados de coisas, que relacionados a estes aparecem como histricos. No esto diretamenteligados a nenhum nome prprio, mas a qualidade de mudana histrica. Esta qualidade no

adicionada pelas fontes, na maior parte dos casos, mas pelo trabalho do historiador, em relao a

cognio histrica. Esta atividade esta relacionada a tradio como condio das formas aceitas e

pertinentes para aes interpretativas da histria, ou seja, qualidades adicionadas a partir do

presente e com as condies possveis no momento. Ou seja, fazem parte do quadro de orientao

na vida prtica dos historiadores que efetivam tal atividade.

Para Rsen os Conceitos Histricos como Monarquia Absolutista, cidade medieval, polis

grega, designam nos estados de coisas referidos por nomes prprios, as qualidades histricas pr-

esboadas pelas categorias histricas (Rsen, 2007 pg. 94). Conceitos histricos so o recurso

lingstico que colocam a interpretao histrica a fatos concretos que esto no passado e

demonstram sua especificidade temporal. Eles estabelecem uma relao entre os nomes prprios e

as categorias histricas de forma que o passado ganha sentido em um determinado contexto situado

no tempo. Exercem uma funo generalizante em relao aos nomes prprios e particularizam as

categorias histricas.

Colonizao do Brasil , por exemplo, o nome prprio Brasil generalizado na categoria

colonizao que poderia se relacionar com momentos histricos diferentes, ao mesmo tempo em

que o nome prprio Brasil particulariza a categoria histrica Colonizao definindo a questo

temporal e um estado de coisas do passado que compreendem relaes prprias ao conceito

histrico que se forma, Brasil colnia.

Tais funes realizadas em conjunto exercem o que o autor chama de concretizao histrica,

funo dos conceitos histricos. Isso significa que h um estado de coisas do passado e h uma

significao da experincia humana no tempo em tenso, esta resolvida quando 'linguisticamente'

se organiza e expressa a atividade cognitiva histrica, o resultado um conceito histrico que ao


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demonstrar-se como elemento histrico expressa contedos da conscincia histrica.

H uma discusso sobre este percurso efetivado pelos historiadores, trata-se de tentar a partir

da pesquisa reconstruir o passado a que se dedica da forma que ocorreu, uma das formas seria

buscar a construo de um conceito histrico que defina exatamente o passado, falar a linguagem

das fontes seria um caminho para isso, porm Rsen discorda. A histria, segundo o autor, no opassado e nem conseguiria express-lo por completo. A histria reconstruo do passado a partir

de expectativas relacionadas ao presente e ao futuro. O livro utilizado como referncia at o

momento recebeu o ttulo Reconstruo do passado, uma vez que defende a ideia de que o

historiador trabalha nesta tarefa, mas no retoma o passado como ele de fato aconteceu, mas atravs

das possibilidades de sua cincia produz histria.

O trabalho do historiador vai alm das fontes. Mesmo assim orientado pela tentativa de

recuperar mais precisamente possvel a qualidade histrica que as fontes mantm no presente sobreo passado. Uma vez que esta busca ocorre a partir de carncias de orientao em relao ao futuro,

mas que se encontram no presente do historiador, ou seja, os motivos pelos quais o historiador

busca construir esta ponte com o passado, no apenas pela linguagem das fontes que o historiador

cumpre sua funo, mas a partir do quadro de orientao da vida prtica em sua relao profunda

com o passado que se torna possvel, segundo Rsen, determinar conceitos histricos vlidos.

A partir das reflexes de Rsen torna-se possvel afirmar que o importante na aprendizagem

histrica no aprender contedos histricos, mas compreender como dos feitos surge a histria. A

construo da histria assim como o ensino est diretamente relacionada a formao dos indivduos

e necessita formar um nexo significativo entre presente, passado e futuro. No se deve esquecer que

os estudos de Rsen esto ligados a produo cientfica da histria, ao trabalho do historiador.

Apresentar mesmo de forma sistemtica as contribuies de Rsen para pensar o ensino de

histria de forma que se aproxime da superao do conhecimento bizarro que Gramsci criticava no

uma tarefa para apenas um texto, mas a partir deste pode-se apontar este raciocnio. A relao aqui

indicada que possvel a partir das condies objetivas da realidade escolar buscar superar as

condies colocadas pela diviso de classe, mesmo que seja inicialmente aproximando a formao

escolar das formas produo do conhecimento nas cincias de referncia das disciplinas que fazem

parte do cotidiano escolar. Pois uma das principais contribuies do autor que a escola parte

importante para a superao do capitalismo, mesmo antes da revoluo, como formao da base

necessria ao processo revolucionrio.

Concluses

Este texto foi pensado para a concluso da disciplina Tpicos Especiais Marxismo eEducao do Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Estadual de Ponta Grossa.


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A ideia central foi de sistematizar no mbito da educao, algumas discusses que ocorreram na

disciplina ao longo do semestre, e ampliar a discusso em dois sentidos: primeiro buscar uma

leitura atual do pensamento marxista, o que na relao com a escola torna-se mais interessante

quando se adiciona a discusso de Gramsci. E em segundo lugar um esforo para aproximar os

referenciais discutidos na disciplina ao projeto de mestrado que desenvolvo, o que foi possvel apartir de um dos principais autores que referenciam a discusso do meu projeto no mestrado.

Rsen apresenta em sua teoria da Conscincia Histrica formas diferentes de atribuio de

sentido que no geram graus de hierarquizao pejorativa, pois assim como Marx e Gramsci, o

autor atento as questes culturais, mas possibilitam de acordo com o horizonte revolucionrio da

escola defendida por Gramsci, a interpretao de que h, para a humanidade, formas mais

adequadas de sobrevivncia do que o Capitalismo. E defende que o ensino de histria deve fazer

parte de um processo de humanizao filosfica, e que a mesma deve influenciar a ao individuale coletiva em busca destas formas mais adequadas.

O projeto de dissertao que est em desenvolvimento no mestrado busca discutir as

caractersticas de bons professores de histria do ponto de vista da didtica da histria e pretende

explorar as possibilidades de discusso sobre o papel do professor entre Rsen, Paulo Freire, e

Gramsci, que assim como o autor do presente texto possui influncias significativas de Marx.

Partindo da convico de que a diviso de classes o assassinato de um povo, assim como a

diviso e deturpao do conhecimento tambm, at a convico mais profunda da necessidade da

superao do capitalismo, em busca de uma sociedade mais justa e igual, quando os homens

possam desfrutar da produo social, e que sem a diviso de classes que hoje possibilita a

explorao e poucos sobre o trabalho de muitos, haja tempo enfim para que os homens tenham

contato com o conhecimento humano em suas formas mais amplas.

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