AULA 01

HISTÓRIA DA

FILOSOFIA

ANTIGA

INTRODUÇÃO

O conhecimento filosófico surgiu

aos poucos, em substituição aos

mitos e às crenças religiosas, na

tentativa de conhecer e

compreender o mundo e os

seres que nele habitam.

A formação do pensamento

filosófico se deu na passagem do

mito (mýthos) para a razão

(lógos). Os deuses têm sua

importância relativizada pela

razão a partir dos elementos

existentes na natureza estudados

pelos pré-socráticos.

Os pré-socráticos foram os

filósofos de um primeiro período

do pensamento grego, o qual

denomina-se de naturalista, visto

que esses filósofos tinham como

objetivo descobrir a substância

única, a causa, o princípio do

mundo natural.

Sabe-se que o início da filosofia

deu-se no momento em que o

homem passou a buscar

explicações de forma racional

para os fenômenos da natureza,

e não mais na mitologia.

Os filósofos pré-socráticos

tiveram seu interesse filosófico

voltado para a natureza

(phýsis), assim sendo, os

primeiros filósofos eram

investigadores da natureza, ou

phýsicos.

A filosofia, ao nascer, teve

definida a sua busca: uma

explicação racional sobre a

origem e ordem do mundo, o

kósmos (cosmos). Por tal motivo

os primórdios da filosofia grega

são considerados de caráter

cosmológico.

Os primeiros filósofos se

ocuparam principalmente de

indagações a respeito do mundo

ao seu redor, que também

envolviam a percepção do lugar

do homem nele.

Essa busca trouxe à luz uma

divergência entre a ciência e o

senso comum.

Conforme Reale (1993):

Pode-se dizer que, para o

homem homérico e para o

homem grego filho da tradição

homérica, tudo é divino, no

sentido de que tudo o que

acontece é obra dos deuses.

Todos os fenômenos naturais são

promovidos por numes: os trovões

e os raios são lançados por Zeus

do alto do Olimpo, as ondas do

mar são levantadas pelo tridente

de Posseidon, o sol é carregado

pelo áureo carro de Apolo, e

assim por diante.

Até então, o homem tinha como

herança cultural a crença de que

tudo – desde as quatro estações

até a morte - era relacionado a

um deus ou um mito.

Surge então uma nova

mentalidade, que passa a

substituir as antigas construções

mitológicas pela forma intelectual,

expressa por meio de

especulação livre sobre a

natureza do mundo e as

finalidades da vida.

CONCEITO E OBJETIVO

DA

FILOSOFIA ANTIGA

Segundo a tradição, o criador do

termo “filo-sofia” foi Pitágoras, o

que, embora não sendo

historicamente seguro, é

verossímil.

O termo certamente foi cunhado

por um espírito religioso, que

pressupunha só ser possível aos

deuses uma sofia (“sabedoria”),

ou seja, uma posse certa e total

do verdadeiro, uma contínua

aproximação ao verdadeiro

um amor ao saber nunca saciado

totalmente, de onde, justamente,

o nome “filo-sofia”, ou seja, amor

pela sabedoria.

Mas, substancialmente, o que

entendiam os gregos por essa

amada e buscada “sabedoria”?

Desde o seu nascimento, a

filosofia apresentou de modo

bem claro três conotações,

respectivamente relativas a 1) o

seu conteúdo, 2) o seu método e

3) o seu objetivo.

No que se refere ao conteúdo,

a filosofia pretende explicar a

totalidade das coisas, ou seja,

toda a realidade, sem exclusão

de partes ou momentos dela.

No que se refere ao método, a

filosofia visa ser “explicação

puramente racional daquela

totalidade” que tem por objeto. O

que vale em filosofia é o

argumento da razão, a motivação

lógica, o logos.

Por último, o objetivo ou fim

da filosofia está no puro

desejo de conhecer e

contemplar a verdade.

Com efeito, é evidente que, ao

se contemplar o todo, mudam

necessariamente todas as

perspectivas usuais, muda a

visão do significado da vida do

homem e se impõe uma nova

hierarquia de valores.

A FILOSOFIA COMO

NECESSIDADE PRIMÁRIA

DO ESPÍRITO HUMANO

Alguém perguntará: mas por que

o homem sentiu a necessidade

de filosofar?

Os antigos respondiam que tal

necessidade está

estruturalmente radicada na

própria natureza do homem.

Os homens começaram a

filosofar, tanto agora como nas

origens, por causa da admiração:

no princípio, eles ficavam

maravilhados diante das

dificuldades mais simples;

em seguida, progredindo pouco a

pouco, chegaram a se colocar

problemas sempre maiores.

Assim, a raiz da filosofia é

precisamente esse “maravilhar-se,

surgido no homem que se

defronta com o Todo ( a

totalidade), perguntando-se qual a

sua origem e o seu fundamento,

bem como o lugar que ele próprio

ocupa nesse universo

Por que existe tudo isso? De

onde surgiu? Qual a sua razão de

ser? Esses são problemas que

equivalem ao seguinte:

por que existe o ser e não o nada?

OS PROBLEMAS

FUNDAMENTAIS DA

FILOSOFIA ANTIGA

Inicialmente, a totalidade do real

era vista como physis (natureza) e

como cosmos. Assim o problema

filosófico por excelência era a

questão cosmológica.

Os primeiros filósofos,

chamados precisamente de

“físicos”, “naturalistas” ou

“cosmólogos”, propunham-se os

seguintes problemas:

como surgiu o cosmos? Quais

são as fases e os momentos de

sua geração? Quais são as

forças originárias que agem no

processo?

Com os sofistas, porém, o

quadro mudou. A problemática

do cosmos entrou em crise e a

atenção passou a se concentrar

no homem e em suas virtudes

específicas. Nascia assim a

problemática moral.

Com as grandes construções

sistemáticas do século IV a.C., a

temática filosófica iria se

enriquecer ainda mais,

distinguindo alguns âmbitos de

problemas (relacionados com a

problemática do todo)

que ao longo de toda a

história da filosofia, iriam

permanecer como pontos de

referência paradigmáticos.

Os primeiros Jônicos

e a questão do

“princípio” de todas

as coisas.

O pensador ao qual a tradição

atribui o começo da filosofia grega

é Tales, que viveu em Mileto, na

Jônia, provavelmente nas últimas

décadas do século VII e na

primeira metade do século VI a.C.

TALES DE MILETO

Tales foi o iniciador da filosofa

da physis, pois foi o primeiro a

afirmar a existência de um

princípio originário único, causa

de todas as coisas que

existem, sustentando que esse

princípio é a água.

Essa proposta é importantíssima,

como veremos logo, podendo

com boa dose de razão ser

qualificada como “a primeira

proposta filosófica daquilo que

se costuma chamar ‘civilização

ocidental”.

A compreensão exata dessa

proposta pode nos fazer

entender a grande revolução

operada por Tales, que levaria à

criação da filosofia.

“Princípio” (arché) não é um

termo de Tales (talvez tenha

sido introduzido por seu

discípulo Anaximandro, mas

alguns pensam numa origem

mais tardia), mas é certamente

o termo que indica melhor do

que qualquer outro o conceito

daquele quid do qual derivam

todas as coisas.

Como nota Aristóteles em sua

exposição sobre o pensamento de

Tales e dos primeiros físicos, o

“princípio” é “aquilo do qual

derivam originariamente e no qual

se ultimam todos os seres”, é

“uma realidade que permanece

idêntica ao transmutar-se de

suas alterações”, ou seja, uma

realidade “que continua a existir

imutada, mesmo através do

processo gerador de todas as

coisas”.

Assim, o “princípio “ é: a) a fonte

e origem de todas as coisas; b) a

foz ou termo último de todas as

coisas; c) o sustentáculo

permanente que mantém todas

as coisas ( a “substância”).

Em suma, o “princípio” pode

ser definido como aquilo do

qual provêm, aquilo no qual se

concluem e aquilo pelo qual

existem e subsistem todas as

coisas.

Os primeiros filósofos

denominaram esse princípio com

o termo physis, que indica

natureza, não no sentido moderno

do termo, mas no sentido original

de realidade primeira e

fundamental,

ou seja, aquilo que é

fundamental e persistente, em

oposição àquilo que é

secundário, derivado e

transitório.

Assim, os filósofos que, a partir

de Tales até o fim do século V

a.C., indagaram em torno da

physis foram denominados

“físicos” ou “naturalistas”.

Portanto, somente recuperando

a acepção arcaica do termo e

captando adequadamente as

peculiaridades que a diferenciam

da concepção moderna é que

será possível entender o

horizonte espiritual desses

primeiros filósofos.

Filósofo Cidade Período Princípio

Tales Mileto 624-546 Água

Anaximandro Mileto 610-547 Apeiron

Anaxímenes Mileto 588-524 Ar

Heráclito Éfeso 544-504 Fogo

Pitágoras Samos 588-500 Limite, número

Parmênidess Eléia 540-470 Racionalidade

Empédocles Eléia 483-430 Elementos

Demócrito Abdera 460-370 Materialista

Anaxágoras Atenas 500-420 Nous

PRIMEIROS FILÓSOFOS

Mas ainda fica por esclarecer o

sentido da identificação do

“princípio” com a “água” e as

suas implicações.

A tradição indireta diz que Tales

deduziu essa sua convicção “da

constatação de que a nutrição

de todas as coisas é úmida”,

de que as sementes e os

germes de todas as coisas “têm

natureza úmida” e de que,

portanto, a secagem total

significa a morte. Assim como a

vida está ligada à umidade e

esta pressupões a água,

então a água é a fonte última

da vida e de todas as coisas.

Tudo vem da água, tudo

sustenta sua vida com água e

tudo acaba em água.

Mas não se deve acreditar

que a água de Tales seja o

elemento físico-químico que

bebemos. A água de Tales

deve ser pensada em termos

totalizantes, ou seja,

como a physis líquida originária

da qual tudo deriva e da qual

a água que bebemos é

apenas uma manifestação.

Provável discípulo de Tales,

Anaximandro nasceu por volta

de fins do século VII a.C. e

morreu no início da segunda

metade do século VI.

ANAXIMANDRO DE MILETO

Elaborou um tratado Sobre a

natureza, do qual nos chegou

um fragmento. Trata-se do

primeiro tratado filosófico do

Ocidente e do primeiro escrito

grego em prosa.

A nova forma de composição

literária tornava-se necessária

pelo fato de que o logos devia

estar livre do vínculo da métrica

e do verso para corresponder

plenamente às suas próprias

instâncias.

Anaximandro foi ainda mais

ativo do que Tales na vida

política: com efeito, se tem

conhecimento de que chegou

até a “comandar a colônia que

migrou de Mileto para a

Apolônia”.

Com Anaximandro, a

problemática do princípio se

aprofundou: ele sustenta que a

água já é algo derivado e que,

ao contrário,

o “princípio” (arché) é o

infinito, ou seja, uma natureza

(physis) infinita e indefinida

da qual derivam todas as

coisas.

O termo usado por Anaximandro

é a-peiron, que significa aquilo

que é privado de limites, tanto

externos (ou seja, aquilo que é

infinito espacialmente e,

portanto, quantitativamente)

como internos (ou seja, aquilo que

é qualitativamente indeterminado).

É precisamente por ser

quantitativa e qualitativamente

ilimitado é que o princípio-apeiron

pode dar origem a todas as

coisas, delimitando-se de vários

modos.

Esse princípio abarca e

circunda, governa e sustenta

tudo, justamente porque, como

delimitação e determinação dele,

todas as coisas dele se geram,

nele consistindo e sendo.

Esse infinito “parece com o

divino, pois é imortal e

indestrutível”. Anaximandro não

só atribui aos seu princípio as

prerrogativas que Homero e a

tradição antiga atribuíam aos

deuses, ou seja, a imortalidade

e o poder de governar e

sustentar tudo, mas vai ainda

além, precisando que a

imortalidade do princípio deve

ser tal a ponto de não apenas

não admitir um fim, mas

tampouco um início.

Os deuses antigos não

morriam, mas nasciam. Já o

divino de Anaximandro, da

mesma forma como não morre,

também não nasce.

Desse modo, como já se

acenou a propósito de Tales,

de um só golpe é derrubada a

base sobre a qual se erguiam

as teogonias,

ou seja, as genealogias dos

deuses como entendidas no

sentido que as queria a

mitologia tradicional dos

gregos.

Esses primeiros filósofos pré-

socráticos são “naturalistas” no

sentido de que não vêem o

divino (princípio) como algo

diferente do mundo, mas como

a essência do mundo.

Em Anaximandro, portanto,

Deus torna-se o princípio, ao

passo que os deuses tornam-se

os mundos, os universos que,

como veremos, são numerosos

– os quais, porém, nascem e

perecem ciclicamente.