AULA 03 INTERPRETAÇÃO DE GÁLATAS

IRSP – INSTITUTO REFORMADO DE SÃO PAULO

GALÁTAS 2.11-3.14 Leandro Lima

Gálatas 2.11-20 – A recaída de Cefas e a reafirmação da graça

Tradução Gálatas 2.11-21

• 11 Ὅτε δὲ ἦλθεν Κηφᾶς εἰς Ἀντιόχειαν, κατὰ πρόσωπον αὐτῷ ἀντέστην, ὅτικατεγνωσμένος ἦν· • Quanto, porém, veio Cefas para Antioquia, contra a face dele resisti, pois

condenável se tornara.• 12 πρὸ τοῦ γὰρ ἐλθεῖν τινας ἀπὸ Ἰακώβου μετὰ τῶν ἐθνῶν συνήσθιεν· ὅτε δὲ

ἦλθον, ὑπέστελλεν καὶ ἀφώριζεν ἑαυτόν, φοβούμενος τοὺς ἐκ περιτομῆς.• Pois, antes, porém da chegada de alguns de Jacobos (Tiago), com os gentios

ele comia, quando porém eles chegaram, afastou-se e se separou, temendo aqueles da circuncisão.

Tradução Gálatas 2.11-21

• 13 καὶ συνυπεκρίθησαν αὐτῷ καὶ οἱ λοιποὶ Ἰουδαῖοι, ὥστε καὶ Βαρναβᾶςσυναπήχθη αὐτῶν τῇ ὑποκρίσει.• E se uniram na hipocrisia com ele o restante dos judeus, e até mesmo

Barnabé se deixou levar por eles na hipocrisia.• 14 ἀλλʼ ὅτε εἶδον ὅτι οὐκ ὀρθοποδοῦσιν πρὸς τὴν ἀλήθειαν τοῦ εὐαγγελίου,

εἶπον τῷ Κηφᾷ ἔμπροσθεν πάντων· Εἰ σὺ Ἰουδαῖος ὑπάρχων ἐθνικῶς καὶ οὐκἸουδαϊκῶς ζῇς, πῶς τὰ ἔθνη ἀναγκάζεις Ἰουδαΐζειν;• Mas, quando eu vi que não agiam ortodoxamente com a verdade do

Evangelho, eu disse para Cefas diante de todos: se sendo você judeu, como gentio e não como judeu vive, como aos gentios quer forçar a se judaizar?

Tradução Gálatas 2.11-21

• 15 Ἡμεῖς φύσει Ἰουδαῖοι καὶ οὐκ ἐξ ἐθνῶν ἁμαρτωλοί, 16 εἰδότες δὲ ὅτι οὐδικαιοῦται ἄνθρωπος ἐξ ἔργων νόμου ἐὰν μὴ διὰ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ, καὶ ἡμεῖς εἰς Χριστὸν Ἰησοῦν ἐπιστεύσαμεν, ἵνα δικαιωθῶμεν ἐκ πίστεως Χριστοῦ καὶ οὐκ ἐξ ἔργων νόμου, ὅτι ἐξ ἔργων νόμου οὐ δικαιωθήσεταιπᾶσα σάρξ.

• Nós judeus fisicamente e não de entre os gentios pecadores, sabendo então que não é justificado o homem das (pelas) obras da lei, se não através da fé de Jesus Cristo, também nós em Cristo Jesus cremos, para que justificados fôssemos da (pela) fé de Cristo e não das (pelas) obras da lei, pois das obras da lei não será justificada toda carne.

Tradução Gálatas 2.11-21

• 17 εἰ δὲ ζητοῦντες δικαιωθῆναι ἐν Χριστῷ εὑρέθημεν καὶ αὐτοὶ ἁμαρτωλοί, ἆρα Χριστὸς ἁμαρτίας διάκονος; μὴ γένοιτο·

• Se pois buscando justificar em Cristo fomos achados também nele pecadores, então Cristo do pecado ministro? Não é.

• 18 εἰ γὰρ ἃ κατέλυσα ταῦτα πάλιν οἰκοδομῶ, παραβάτην ἐμαυτὸν συνιστάνω.

• Se pois o que edifiquei destruo novamente, transgressor a mim mesmo me demonstro.

• 19 ἐγὼ γὰρ διὰ νόμου νόμῳ ἀπέθανον ἵνα θεῷ ζήσω· Χριστῷσυνεσταύρωμαι·

• Eu pois através da lei para a lei morri, a fim de para Deus viver. Em Cristo estou crucificado juntamente.

Tradução Gálatas 2.11-21

• 20 ζῶ δὲ οὐκέτι ἐγώ, ζῇ δὲ ἐν ἐμοὶ Χριστός· ὃ δὲ νῦν ζῶ ἐν σαρκί, ἐν πίστει ζῶτῇ τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ ἀγαπήσαντός με καὶ παραδόντος ἑαυτὸν ὑπὲρἐμοῦ. • Vivo então não mais (nada) eu, vive então em mim Cristo. O que vivo então

agora na carne, na fé eu vivo no filho de Deus, do que me teve amado e se doado a si mesmo por mim.• 21 οὐκ ἀθετῶ τὴν χάριν τοῦ θεοῦ· εἰ γὰρ διὰ νόμου δικαιοσύνη, ἄρα Χριστὸς

δωρεὰν ἀπέθανεν.• Não anulo a graça de Deus, se pois através da lei justiça, então Cristo em vão

morreu.

Aspectos teológicos principais

• A posição de Paulo e Barnabé prevaleceu no Concílio de Atos 15, osapóstolos estreitaram a comunhão, Paulo é reconhecido formalmente como aquele que vai para os gentios, os demais apóstolos vão para osjudeus. Gentios não precisam se circuncidar, Paulo só deve se lembrardos pobres.• A decisão foi ótima, mas na prática as coisas não se saíram tão bem.

Já sabemos que os Gálatas estavam demorando a aceitar a decisão, e ainda achavam que precisavam se circuncidar e guardar as outras exigências cerimonias.

Aspectos teológicos principais

• Os derrotados no concílio não haviam se dado por satisfeitos e continuaram pregando as mesmas coisas. Acusando Paulo de pregar um Evangelho falso que justificava pecadores sem a necessidade de mudar de vida.• Um grande revés aconteceu, aparentemente, para Paulo, quando o

episódio com Pedro aconteceu. Paulo percebeu que todo o seu esforço, até mesmo a reunião do Concílio, tudo aquilo poderia se perder, pois os judaizantes sempre teriam aquele fato para mencionar: Pedro voltou atrás.

Aspectos teológicos principais

• Paulo resiste Pedro teologicamente, não pessoalmente. Suas palavras são apenas profundamente bíblicas e espirituais.• Aparentemente, ele disse tudo aquilo para Pedro e os demais ouvintes em

Antioquia. Foi uma das formulações teológicas mais maravilhosas e completas da história sobre o real significado da salvação pela graça, mediante a fé.• Basicamente, Paulo disse o seguinte: não podemos ser hipócritas, ou exigir

dos outros mais do que exigimos de nós mesmos. Somos salvos pela graça através da fé, não através de obediência a alguns aspectos da lei de Deus. Por outro lado, isso não nos torna criaturas que podem destruir o que construíram, não podemos viver entregues ao pecado, pois estamos em Cristo Jesus, ele vive em nós, ele não é servo do pecado, nós estamos crucificados com ele, vivemos agora pela fé, e isso nos faz ser pessoas diferentes, nos faz ser crentes. Cristo não morreu em vão. Não há salvação pela obediência à lei, mas há salvação pela morte valiosa de Cristo.

Gálatas 3.1-14 – O Espírito éa nova Lei

Gálatas 3.1-14 – O Espírito é a nova Lei

• 3.1 Ὦ ἀνόητοι Γαλάται, τίς ὑμᾶς ἐβάσκανεν, οἷς κατʼ ὀφθαλμοὺς ἸησοῦςΧριστὸς προεγράφη ἐσταυρωμένος;• Ó gálatas sem inteligência, quem enfeitiçou vocês? Quem diante dos olhos,

Jesus Cristo foi pré-escrito (exposto) como crucificado?• 2 τοῦτο μόνον θέλω μαθεῖν ἀφʼ ὑμῶν, ἐξ ἔργων νόμου τὸ πνεῦμα ἐλάβετε

ἢ ἐξ ἀκοῆς πίστεως;• Isto somente quero aprender de vocês, do fazer (obras) da lei o Espírito

receberam, ou do ouvir da fé?• 3 οὕτως ἀνόητοί ἐστε; ἐναρξάμενοι πνεύματι νῦν σαρκὶ ἐπιτελεῖσθε;• Assim tão sem inteligência vocês são? Tendo começado no Espírito agora

na carne terminam?

Gálatas 3.1-14 – O Espírito é a nova Lei

• 4 τοσαῦτα ἐπάθετε εἰκῇ; εἴ γε καὶ εἰκῇ. 5 ὁ οὖν ἐπιχορηγῶν ὑμῖν τὸπνεῦμα καὶ ἐνεργῶν δυνάμεις ἐν ὑμῖν ἐξ ἔργων νόμου ἢ ἐξ ἀκοῆςπίστεως;• Muitas coisas experimentaram (sofreram) por nada? Se, de fato, por

nada. Então, o provedor do Espírito a vocês e operador de poder emvocês, do fazer da lei ou do ouvir da fé?• 6 καθὼς Ἀβραὰμ ἐπίστευσεν τῷ θεῷ, καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς

δικαιοσύνην. 7 Γινώσκετε ἄρα ὅτι οἱ ἐκ πίστεως, οὗτοι υἱοί εἰσινἈβραάμ.• Como Abraão creu em Deus, e teve creditado a ele para justiça.

Saibam pois que os da fé, eles são filhos de Abraão.

Gálatas 3.1-14 – O Espírito é a nova Lei

• 8 προϊδοῦσα δὲ ἡ γραφὴ ὅτι ἐκ πίστεως δικαιοῖ τὰ ἔθνη ὁ θεὸςπροευηγγελίσατο τῷ Ἀβραὰμ ὅτι Ἐνευλογηθήσονται ἐν σοὶ πάντα τὰ ἔθνη.9 ὥστε οἱ ἐκ πίστεως εὐλογοῦνται σὺν τῷ πιστῷ Ἀβραάμ.• Tendo previsto pois a Escritura que da fé justifica Deus os gentios pré-

evangelizou para Abraão: “abençoarei em ti todos os gentios”. Assim, os da fé benditos são juntos com o crente Abraão.• 10 Ὅσοι γὰρ ἐξ ἔργων νόμου εἰσὶν ὑπὸ κατάραν εἰσίν, γέγραπται γὰρ ὅτι

Ἐπικατάρατος πᾶς ὃς οὐκ ἐμμένει πᾶσιν τοῖς γεγραμμένοις ἐν τῷ βιβλίῳτοῦ νόμου τοῦ ποιῆσαι αὐτά.• Todos quantos pois do fazer (das obras) da lei são, sob maldição estão, pois

escritura isso: Amaldiçoados todos os que não perseveram em tudo o que está escrito no livro da lei para cumprir isso.

Gálatas 3.1-14 – O Espírito é a nova Lei

• 11 ὅτι δὲ ἐν νόμῳ οὐδεὶς δικαιοῦται παρὰ τῷ θεῷ δῆλον, ὅτι Ὁδίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται, 12 ὁ δὲ νόμος οὐκ ἔστιν ἐκ πίστεως, ἀλλʼ· Ὁ ποιήσας αὐτὰ ζήσεται ἐν αὐτοῖς.

• Ora pois na lei ninguém é justificado diante de Deus evidentemente, pois “O justo da fé viverá”. Pois a lei não é da fé, porém o cumpridordela viverá nela.

• 13 Χριστὸς ἡμᾶς ἐξηγόρασεν ἐκ τῆς κατάρας τοῦ νόμου γενόμενος ὑπὲρ ἡμῶν κατάρα, ὅτι γέγραπται· Ἐπικατάρατος πᾶς ὁ κρεμάμενος ἐπὶ ξύλου,

• Cristo nós resgatou da maldição da lei, tendo se tornado por nósmaldito, como está escrito: maldito todo o pendurado em madeiro

Gálatas 3.1-14 – O Espírito é a nova Lei

• 14 ἵνα εἰς τὰ ἔθνη ἡ εὐλογία τοῦ Ἀβραὰμ γένηται ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, ἵνατὴν ἐπαγγελίαν τοῦ πνεύματος λάβωμεν διὰ τῆς πίστεως.

• A fim de que para os gentios a benção de Abraão se tornasse emCristo Jesus, para que a promessa do Espírito fosse recebida atravésda fé.

Aspectos teológicos principais

• Tendo estabelecido claramente a origem divina do Evangelho que pregou aos Gálatas, e tendo esclarecido o erro dos falsos pregadoresquanto às exigências judaicas, o qual foi reconhecido no Concílio de Jerusalém, e tendo explicado o episódio de Pedro em Antioquia, Paulo passa a detalhar teologicamente o Evangelho da Graça de Deus e sua relação com a Lei.• Paulo introduz como fator preponderante da salvação pela fé ou pela

graça, a questão do Espírito enviado ao povo de Deus. Ele estácomeçando a argumentar que nós não estamos “sem lei”, comomuitos dizem, mas que, na verdade, recebemos uma “lei” superior. A lei do Espírito Santo, que é um lei de Liberdade, porém nãolibertinagem.

Aspectos teológicos principais

• Ele começa questionando a própria recepção do Espírito por parte dos Gálatas, se isso foi resultado de obedecer as “obras da Lei”, ou se foi pelo “ouvir da fé”, um termo técnico para “pregação do Evangelho”.

• Ele estabelece um padrão comparativo “das obras da Lei X do ouvir da fé”: ἐξ ἔργων νόμου X ἐξ ἀκοῆς πίστεως

• Mostra a incoerência deles, ao acharem que podem observar coisas humanas para completar a carreira espiritual.

• Pergunta se o poder divino em ação no meio deles é por causa das obras da lei ou se é pela pregação da fé.

Aspectos teológicos principais

• Ele explica o mistério da fé através do exemplo de Abraão. Abraão é o pai da fé. Foi justificado pela fé. A salvação sempre foi pela fé, mesmono AT.• Para Abraão Deus anunciou o Evangelho da bênção dos gentios.• Gentios crentes, portanto, são os verdadeiros filhos de Abraão.• Porém, o Senhor precisou resolver o problema da maldição da lei

antes. Cristo se tornou maldito em nosso lugar.• No dia de Pentecostes, o Espírito foi enviado aos gentios. Deus

cumpriu a promessa a Abraão. Chegou o tempo da benção dos gentios.