Boletim de Parapsicologia - Padre Quevedo

CLAP- Centro Latino Americano de

Parapsicologia

N 2

Diretor: Oscar G. Quevedo S.J.

TEMA: Fenmenos Parapsicolgicos

TTULO: Classificao dos Fenmenos

Parapsicolgicos

Fenmenos Parapsicolgicos

FENMENOS EXTRA-NORMAIS: HIPERESTESIA

DIRETA - Grande sensibilidade de nossos sentidos.

HIPERESTESIA INDIRETA DO PENSAMENTO

(HIP) - "Leitura" do pensamento (atravs da

linguagem corporal; capacidade de "ouvir" o

pensamento curta distncia, poucos metros).

PANTOMNSIA - Capacidade do Inconsciente de se

lembrar de tudo.

TALENTO DO INCONSCIENTE- Inteligncia e

raciocnio do Inconsciente.

XENOGLOSSIA - Falar lnguas diferentes ou

desconhecidas do Consciente. No confundir com

glossolalia que a lingua das criancinhas (balbuciar)

e manifestaes histricas.

FOTOGNESE - Luminosidade causada pela

telergia.

TELERGIA - Exteriorizao e transformao das

energias fisiolgicas de modo Inconsciente. Energia

vital dirigida na sua exteriorizao pelo psiquismo

inconsciente.

PSICOFONIA- Sons, vozes, msicas realizadas de

modo inconsciente pela telergia ou ectoplasma.

TIPTOLOGIA - Batidas ou raps realizadas de modo

inconsciente pela Telergia.

TELECINESIA - Movimentos de objetos pela

Telergia.(Fenmeno das "casas mal assombradas").

PNEUMOGRAFIA - o termo utilizado para

designar os fenmenos de raspagem, escrita,

desenhos sem causa aparente, por causa

parapsicolgica.

APORTE - Fenmeno Parapsicolgico em que a

telergia exteriorizada desmaterializa e depois

materializa novamente objetos; fazendo-os atravessar

muros e outros obstculos. (pedras caindo "do nada",

agulhas no corpo, lgrimas e sangue em imagens,

etc).

DERMOGRAFIA - A dermografia uma ao

cerebral sobre o sistema nervoso simptico que

comanda os corpos capilares da pele. A seleo destes

corpos em vias de representar um desenho, uma

"maravilha" bem fora da fisiologia normal. Agem em

estados normais, de transe, de hipnose ou de

exaltao profunda. um fenmeno especial,

margem da fisiologia normal, parapsicolgico.

LEVITAO - Fenmeno em que a pessoa sustenta o

prprio corpo no ar sob a ao da Telergia. Sempre do

prprio corpo e nunca levitando o corpo de outra

pessoa.

OSMOGNESE - Como todo fenmeno

parapsicolgico de efeitos fsicos, a osmognese se

deve exteriorizao e transformao da energia

somtica. Esta energia que, segundo os fsicos, uma

s com diversas transformaes. Em determinadas

circunstncias parapsicolgicas a telergia deixa de

ser tecido humano, ou trmica, ou motora, etc, e se

transforma em energia odorfica.

ESCOTOGRAFIA - Fotografias ou filmagens do

pensamento. O inconsciente em raras ocasies pode

emanar imagens telrgicas invisvel ao olho n, mas

possvel de impressionar o filme(pelcula) da

mquina fotogrfica ou filmadora.

ECTOPLASMIA - Exteriorizao visvel da Telergia.(

Fantasmas, apario de objetos ou em formas de

membros do corpo).

FANTASMOGNESE - O inconsciente pode moldar

em rarssimas ocasies, imagens ectoplasmticas em

forma de uma pessoa inteira. (fantasma)

ECTO-COLO-PLASMIA - O inconsciente molda

imagens ectoplasmticas de membros do corpo,

partes de objetos, etc...

PIROGNESE - Exteriorizao e transformao da

energia humana (telergia) em energia trmica-

calorfica. De tal forma condensada que provoca fogo

espontneo. FENMENOS PARANORMAIS: PSI-

GAMMA - Faculdade Parapsicolgica que ultrapassa

o tempo e espao, possibilitando a telepatia e outros

fenmenos; tambm chamada de ESP (Percepo

Extra Sensorial) ou Conhecimento da Alma ( de

Psico- Gnosis, as primeiras letras gregas).

PRECOGNIO - Conhecimento psigmico do futuro

(sempre um fenmeno incontrolvel, involuntrio e

inconsciente).

SIMULCOGNIO - Conhecimento paranormal do

presente.

RETROCOGNIO - Conhecimento paranormal do

passado.

TELEPATIA - Fenmeno no qual a pessoa capta

psigamicamente pensamentos ou desejos de outra

pessoa.

CLARIVIDNCIA - Fenmeno no qual a pessoa

capta psigamicamente acontecimentos fsicos.

Sobre os Fenmenos Parapsicolgicos:

Mediunidade propriamente falando no existe.

Mdium seria uma pessoa cujo corpo serviria de meio

pelo qual o esprito do morto quer se comunicar. Na

verdade, o esprito do chamado mdium, isto ,

certas faculdades espirituais (fenmenos

paranormais), como tambm certas faculdades

sensoriais (fenmenos extranormais), todas

inconscientes, que se manifestam.

O chamado transe no mais do que uma

obnubilao das faculdades conscientes e uma

exaltao e manifestao de faculdades

inconscientes.

E perigoso desenvolver essa exaltao e

manifestao de faculdades parapsicolgicas.Trata-se

de faculdades inconscientes. Se as desenvolvermos

(pode-se at aumentar a frequncia dos fenmenos,

mas nunca ter controle), o inconsciente pode "tomar

lugar" do consciente, perdendo a autodeterminao

consciente. Da ao manicmio, um passo.

Sendo faculdades inconscientes, no as

reconhecemos como prprias quando se manifestam.

Da a necessidade psicolgica de atribuir essas

manifestaes a algo ou a algum: achamos que so

resultados de possesso de demnios, incorporaes

de espritos, ou efeito de um "trabalho". Isto provoca

uma ciso da personalidade, o que os psiquiatras

chamam de dupla ou mltipla personalidade, locura.

E conduzem megalomania: achamos que somos

Napoleo ou um Exu, orix, etc, etc, etc.

As manifestaes parapsicolgicas do inconsciente

foram os nervos, esgotam...

As manifestaes parapsicolgicas no devem ser

fomentadas ou "desenvolvidas", mas curadas. Uma

ou outra vez, todos podemos ter alguma telepatia, por

exemplo; mas, se so frequentes, merecem cuidados.

Para isso que o Clap abriu uma Clnica para curar

casos parapsicolgicos e quaisquer outros distrbios

nervosos ou psquicos.

-Este Boletim tem como objetivo o conhecimento da

Parapsicologia. Explicaes de Fenmenos

Parapsicolgicos, Libertao das supersties que

tanto aprisionam o homem, e diferena dos falsos com

os verdadeiros Milagres.

-Periodicidade: Semanal

-Perguntas, Dvidas, Sugestes e Indicao de

pessoas para receberem o Boletim; favor enviar

Email para:

ffqueiroz@sol.com.br

-Elaborado por CLAP Centro Latino Americano de Parapsicologia - Av Leonardo da Vinci 2123-

Jabaquara - So Paulo-S.P CEP 04301-002 Telefone

5011-7942 Site Oficial do Padre Quevedowww.clap.org.br

Telergia

Telergia a causa invisvel, a fora que golpeia ou move

os objetos. Telergia a energia somtica transformada e

exteriorizada, que depende do indivduo vivo.

Ao longo da histria, a telergia ou aspectos dela mais

ou menos precisos, com mais ou menos "adornos" tem

recebido diferentes nomes segundo as diferentes

pesquisadores que "as descobriram". Zoroastro fala do

"fogo vivente", Herclito, de "fogo gerador"; as antigos

ocultistas, do `espirito de vida"; Sto Toms, de "fora

vital"; Mesmer de magnetismo animal"; Cazzamalli, de

"antropoflux". 0 prof. Blondot falou de raios "N", a maior

fonte de tais raios se encontra no homem.

O primeiro cientista que cunhou a palavra telergia foi

Myers, um dos fundadores da S.P.R.: Tele= longe,

Ergon= trabalho. Toda a atividade muscular e nervosa,

da mesma maneira que as idias e as emoes, vo

acompanhadas ou comandadas por atividades eltricas.

H mais de trinta anos se sabe que o organismo humano

produz correntes eltricas. Ora, pela fsica se sabe que

toda corrente eltrica produz um campo magntico.

Eis um primeiro passo na compreenso do

"magnetismo animal" ou o que a Parapsicologia chama

de telergia. lgico pensar que numa pessoa normal

esse magnetismo ou algo equivalente, seja normalmente

imperceptvel, mas ser que em estado de transe certas

pessoas "especiais", dotadas parapsicolgicas, no

poderiam manifestar mais "magnetismo" mais telergia?

Em 1947, o dotado Angelo Achille foi estudado pela

"Societ taliana di Metapsichica", sob a direo do Dr.

Maurogordato, comprovando-se por meio de um elotrodo

em cada mo, em contato com um medidor, que na

realizao dos fenmenos parapsicolgicos manifestava

um potencial eltrico de 200 milivolts, enquanto que nas

pessoas normais oscila entre vinte e quarenta. Os

fluidmetros. Construiram-se mltiplos aparelhos para

demonstrar a existncia de "fluidos" (um aspecto da

telergia). Entre outros podemos citar a magnetometro de

Fortin, o estenmetro de Joire, o biometro de Baraduc, o

zoomagnetometro de La Fontaine, o zoomagnetometro de

Wall, o motor de fludo de Tromelin, a ventonhia de

Geoagriault. Tambm se recorreu cmara

fotogrfica.Foram muitos os pesquisadores que

trabalharam com este mtodo: Chaigneau, Colombs,

Majewski, Dargetz, Braudt Girod, Bonnet, Le Fanc,

Lancelin, Durville... entre outros.

0 Coronel Albert de Rochas comprovou, muitas vezes,

com dotados,que "quando estes esto suficientemente

perto da placa, o fluido que se desprende deles influi

sobre a pelicula sensivel, assemelhando-se em tudo a

"fotografia" aos eflvios que os sensitivos desprendem

dos dedos". Rochas, e j antes, o inventor do mtodo, o

fsico russo Narkiewicz Iodko, comprovaram em

milhares de experiencias que a impresso na placa

fotogrfica no dependia da eletricidade normal, pois

esta era sempre a mesma e a fotografia muito diferente

em intensidade segundo as diversas pessoas. E somente

os dotados de faculdades parapsicolgicas as vezes,

conseguiam impressionar a placa de modo notvel. Mais

ainda: os dotados, as vezes, conseguiam impressionar a

placa imediatamente, enquanto as outras pessoas

demoravam at meia hora para conseguir um efeito

mnimo. Tambm se efetuaram experincias com a mo

de um cadver, comprovando-se que no produziam

nenhum efeito. Pouco importa se esta telergia uma

condensao, ou conduo da eletricidade ambiente, ou

de qualquer outra causa normal.

um efeito " margem do normal", prprio de

pessoas em situaes "especiais". Se os efeitos fossem

normais devidos a causas fsicas ou qumicas em atuao

comum, como defendiam os adversrios do fludo; ou se

se tratasse de uma energia humana especial,

manifestada por todos os homens, segundo o evidente

exagero de alguns "fluidistas", todas as placas

fotogrficas seriam veladas na sua fabricao devido as

numerosas manipulaes que sofrem. Mas, este um

efeito que s os dotados conseguem: um efeito

parapsicolgico. Psicobulia. De Bulia = vontade; Psij=

alma. Esta energia depende da vontade inconsciente do

dotado. 0 Dr. Ochorowicz estudou com um galvanmetro

a famosa dotada Stanislawa Tomczyk, que, "quando

queria" (muitas tentativas), mas no sempre que queria,

mudava o sentido da corrente eltrica, desviava a agulha

de vinte a cinquenta graus; Ochorowicz mudava as

conexes com um "comutador invisivel", e o desvio da

agulha continuava no mesmo sentido porque a doada

ignorava a mudana. Trata-se, em todos os casos at

agora citados, de comprovaes mnimas e por isso, mais

frequentes, da telergia. Vrias teorias foram lanadas.

A teoria da bioeletricidade (a telergia seria anloga

eletricidade com algumas variantes prpria da biologia

humana). Outras teorias visam mais a transformao da

energia somtica, como as teorias metabitica,

biopsquica, ezopsquica... As teorias psicodinmica,

anmica, etc. apesar da terminologia menos material,

referem-se na realidade, energia corporal. A teoria

atomstica tambm expressa os mesmos conceitos com

nomes mais modernos... Bem analisadas, todas as

teorias concluem que a telergia uma energia

fisiolgica; todos esto de acordo em que uma

exteriorizao e transformao das energias fisiolgicas.

Para a fsica moderna a energia uma s, que se

conserva e que se transforma segundo os diversos efeitos

que realiza. A energia trmica, por exemplo, nos

organismos vivos, que pela sua vez provm da energia

qumica da combusto do oxignio do ar, transforma-se

em energia mecnica de onde provm os movimentos. A

mesma energia trmica pode se transformar em energia

luminosa, como nos animais fosforecentes ( o pirilampo),

ou em energia eltrica como na raia, por exemplo.

Os fenmenos extra-normais de efeitos fsicos

(fenmenos telrgicos), sejam quais forem, no so outra

coisa que exteriorizaes e transformaes diversas do

organismo do dotado. Essa energia fisiolgica

exteriorizada e transformada para realizar fonmenos

parapsicolgicos a que chamamos telergia.

Assim j o compreendera, por exemplo, Mackenzie

que identificara as teorias bioeltrica, metabitica e

atomstica. Crookes confirma o anteriormente exposto,

sob os nomes de fora psquica e fora vital. Dizia: "penso

ter descoberto o que se utiliza para desenvolver esta

fora psquica (responsvel pelos fenmenos

parapsicolgicos de efeitos fsicos). Depois de ter sido

testemunha do penoso estado de prostrao nervosa e

corporal em que algumas das sesses deixaram a Home

(grande dotado), depois de t-lo visto num estado quase

completo de desfalecimento, estendido no cho, plido e

sem cor, quase no posso duvidar que a emisso da fora

psquica vai acompanhada do esgotamento

correspondente da fora vital".

A telergia pode completar-se com a colaborao dos

assistentes. Se assim, rocebe o nome de efeito

polipsquico, isto , colaborao de foras "psquicas" (em

realidade, fsicas) de vrias pessoas para produzir um

determinado fenmeno (Polys= muitos; Psij= alma,

psiquismo). Ochorowicz tinha-o chamado mais

exatamente =`simbiose psicofisiolgica". A telergia

algo material; sua sutileza pode, porm, ser em algumas

circunstncias muito notvel. Assim Jouriovitch

constatou que a telergia (ou como a chamava ele, raios

"Y")emanada de certos dotados, atravessava as chapas

metlicas com um poder do penetrao superior ao dos

raios X mais puros e dos raios gamma do radium. Esta

telergia atravessava at placas de chumbo de trs

centmetros de espessura colocadas a um metro de

distncia do dotado em transe, embora a interposio

destas chapas diminusse os efeitos dos raios "Y". Cha-

pas mais espessas, essas mesmas, maior distncia, no

eram atravessadas.

Exagero nos USA. Se todos os fenmenos

parapsicolgicos de efeitos fsicos devessem a uma fora

mental (?) , como exageradamente pretende a escola

norte-americana, os fenmenos seriam plenamente

independentes da natureza dos obstculos que se

interpusessem entre os dotados e os objetos a serem

influenciados, e seriam tambm independentes da

distncia, do tempo...

Na realidade, nenhum fenmeno parapsicolgico de

efeito fsico (por exemplo, tiptologia ou telecinesia, que

imediatamente estudaremos, pode ser detectado (com

gravadores ou filmadoras automticos, por exemplo...)

na ausncia de pessoas (de dotados). Por isso ns

denominamos estes fenmenos de extranormais, isto ,

sensoriais, fsicos.

Texto extrido da Revista de Parapsicologia nmero 14,

elaborada pelo CLAP- Centro Latino Americano de

Parapsicologia.

Curandeirismo

O curandeiro na verdade no cura nada.

Ou a pessoa se sente curada pela auto-sugesto

(perigoso, pois tira-se a dor mas no tira a doena);

Ou a pessoa "curada"de uma doena psico-somtica

que voltar mais tarde; pois atacou o efeito e no a causa

(causas psicolgicas). O necessrio nestes casos um

tratamento psicolgico/psiquitrico.

Por Oscar G. Quevedo S.J.

Os curandeiros so inumerveis. Em todas as pocas

e civilizaes tem-se sofrido com os curandeiros. Cai-se

facilmente em um crculo vicioso: superstio,

curandeirismo; e onde mais superstio, mais

curandeirismo.

O mito dos poderes especiais dos curandeiros

constitui uma herana universal de superstio, um

arqutipo dia Jung, por atavismo. Est como que

infiltrado na humanidade.

Encontram-se inscries nas cavernas do homem

primtivo referindo-se arte mgica de curar. Vrios

hierglifos egpcios aludem ao curandeiro mgico. Nos

livros histricos do povo judeu, tanto do velho como do

novo testamento, referem-se casos de "profissionais " do

curandeirismo.

O recorde mundial em nmeros de curandeiros, em

nmeros de clientes e em prestgio, lamentavelmente

pertence ao Brasil.

O Brasil sempre foi uma terra fecunda para o

curandeirismo. Entrou na histria do Pas, Antonio

Conselheiro, sem dvida, um paranico, que arrastou

ingentes multides atrs de s, principalmente pelos

"poderes de cura" que se lhe atribuiam. Parte do Pas,

fanatizada, chegou convulso social. O exrcito teve

que intervir violentamente, terminando por matar

Antonio Conselheiro e muito dos seus seguidores.

As seitas curadoras

Magnetismo

Formaram-se ambientes absolutamente

estravagantes e alienantes.Vamos citar a poca do

Mesmerismo: O ambiente de Paris era propcio. Em

Paris ainda se acreditava na teoria de Paracelso,

segundo a qual, o corpo humano teria as caractersticas

de um verdadeiro im, sendo o polo norte constitudo

pelos ps e o polo sul pelos rgos sexuais.

Durante dois sculos e meio, a partir de Paracelso, se

empregava o im com mirabolantes xitos na "cura" de

secrees oculares, do nariz ou dos ouvidos, em casos de

fstulas e corrimentos; servindo o inofensivo im,

inclusive para repor hrnias e reparar fraturas, "curar"

ictercias, remover anasarcas, etc...

O Padre Maximiliano Hell, jesuta e professor de

astronomia acreditava no magnetismo universal, que ele

dirigia por meio de ims, " curando " toda classe de

doenas.

Magentismo animal

Influenciado pelos xitos e teorias do Padre Hell, o

Dr. Franz Anton Mesmer infestou a Frana e toda

Europa, da crena em maravilhosos poderes curativos de

um misterioso magnetismo animal.

Mesmer publicava sua tese doutoral em medicina

sobre o magnetismo em 1766.

O abade Lenoble construiu ims de grande poder que

se vendiam amplamente em Paris, onde eram

encontrados sob formas aprpriados para pulsos, trax,

assim como pulseiras e cruzes magnticas. Mesmer

defenderia depois que no era preciso o im metlico,

bastaria a imposio das mos sobre o doente para que

este recebesse os fludos magnticos. O magnetismo

animal poderia passar das mos s rvores, varinhas,

cubetas, a qualquer instrumento para transportar os

fludos magnticos dos mesmeristas: dos curandeiros aos

pacientes sugestionados.

Mesmer propagava que ele prprio era quem melhor

manejava o magnetismo animal. No podendo tratar

individualmente a to numerosa clientela, passou a

"curar" por grupos, usando o seu famoso "baquet", uma

espcie de tina de carvalho contendo limalha de ferro,

vidro modo e outras substncias. Tambm distribuia

garrafas cheias de gua magnetizada pela imposio das

suas mos.

As sesses mesmricas

Da tampa da tina, ou melhor, do gargalo de garrafas

magnetizadas que estavam na tina saam varinhas que

os prprios doentes aplicavam nos lugares do seu

sofrimento. A tina estava colocada no centro de uma

grande sala, obsurecida por espessas cortinas.

Durante a sesso teraputica se escutava msica de

piano ou harmnica com a qual se distribuiam melhor os

eflvios magnticos, segundo se afirmava. Os doentes,

dispostos em fila concentrica em torno da tina, eram

mantidos por meio de uma corda que lhes passava ao

redor do corpo. Os pacientes ficavam de mos dadas,

segurando ao mesmo tempo as varinhas magnetizadas.

Cada sesso comportava 130 pessoas, separados homens

e mulheres em compartimentos contguos. Havia vrias

sesses por dia.

Uns pacientes queixavam-se de calor, transpiravam,

apresentavam alteraes dos batimentos cardacos e da

respirao, imitando os estertores dos moribundos.

Outros sentiam suas plpebras pesadas. Fechavam os

olhos e podiam cair em transe profundo. Primeiro,

alguma pessoa mais sugestionvel ou mais histrica,

depois cada vez mais pessoas contagiadas apresentavam

convulses, no raro, violentas, acompanhadas de gritos,

soluos, acessos de choro ou riso; soltando-se da

"corrente", rodopiavam ou atiravam-se para trs a

contorcer-se em convulses espasmdicas, etc...

No meio dessa multido agitada, Mesmer, vestido de

seda lils e auxiliado pelos seus assistentes, passeava

pela sala, orientando, dirigindo...fixando os olhos sobre

os doentes, trnsmitia-lhes fludos magnticos que dizia

escapar das pontas de seus dedos. Os pacientes sentiam

dor ou prazer...

A verdadeira explicao

So inumerveis e de variadssimos tipos as "curas"

realizadas pelo poder do psiquismo, surgido pela f no

charlatanesco e inexistente magnetismo das garrafas e

da tina. Mesmer, embora muito combatido por vrios

cientistas e no fim, desacreditado, desterrado e

abandonado, chegara a ter enorme prestgio entre o

povo, a alta sociedade e inclusive, ante determinados

mdicos e perante o governo.

claro que nada sentia quem no se sugestionava.

Assim, pesquisadores srios como Lavoisier, Bailly,

Benjamim Franklin, etc... nada sentiram.

A teoria (e os efeitos) de passes e fludos, com

maiores ou menores modificaes, ainda hoje muito

usada, principalmente no Brasil, por dterminados

curandeiros e ambientes supersticiosos.

Religio e superstio

As supersties so idias incorporadas do meio

ambiente. Emocionalmente esto vinculadas potente e

primitiva tendncia, instintiva ou ancestral, de reagir

com pavor a tudo aquilo que possa Ter alguma relao

com foras sobrenaturais. Tal tendncia, claramente

manifestada na criana e no homem primitivo, continua

latente no adulto civilizado, estando prestes a aflorar em

circunstncias crticas, mesmo em pessoas de elevado

nvel cultural, se no so maduras e objetivas. Por outro

lado, a superstio se associa ao temor relacionado com

importantes necessidades e desejos, como o temor pela

sade, etc...

Estas idias super-valorizadas de superstio

tiranizam a inteligncia e a vontade de milhes de

pessoas, facilitando (dentro das prprias supersties de

cada indivduo) enormemente a induo hipntica, a

sugesto e o consequente afloramento do psquismo

inconsciente e subjetivo.

Freud, no seu materialismo apriorstico, sai pela

tangente dizendo que o religioso constitui uma neurose

obsessiva universal. Segundo a moderna Escola de

Psicologia Profunda, com Victor Frankl e Igor Caruso,

nunca se deve menosprezar a tendncia humana ao

transcendental, ao religioso, porque se exporia a

personalidade humana a graves desequilbrios. A

religiosidade um fator precpuo no equilbrio humano.

Na medida que os conceitos religiosos de uma pessoa no

so suficientemente adultos e objetivos, arraigados e

vitais, so substitudos imediatamente pela superstio.

por isso que a imensa maioria das supersties tem

aspectos pseudo-religiosos; so um substituto desviado e

perigoso da religiosidade. E pelo mesmo motivo de

estarem substituindo algo que pertence essncia do

homem, as supersties, na mesma medida que em cada

pessoa substitua a religio, so emotivas, fanatizantes e

alienantes.

por isso que a quase totalidade dos curandeiros e

seus propagandistas criam ao redor, um ambiente

pseudo-religioso, evidentemente de diversssimas

modalidades e tendncias.

Doenas imaginrias

sumamente importante se ter em conta que, de

acordo com pesquisas srias, 36% das pessoas que

procuram hospitais, clnicas ou consultrios mdicos so

portadores de "doenas" meramente imaginrias. No

digo psicgenas ou funcionais, seno meramente

imaginrias. De 422 pessoas que nos ltimos tempos

apresentaram-se procura de tratamento em um centro

de cancerologia, apenas 8 estavam afetadas de cncer.

Uma grande porcentagem, porm, vivia angustiada e a

sua depresso lhes fez imaginar que eram vtimas do

cncer.

Evidentemente, que o mdico em caso de doenas

meramente imaginrias no encontra causas, nem

sintomas fsicos ou psquicos, capazes de fornecer um

quadro de doena. A doena simplesmente no existe;

imaginada pelo paciente. Que fazer em um caso destes?

O mdico dir : " honestamente, voce no tem nada" ou

" a sua imaginao que lhe faz sentir doente". Ora, o

paciente sofre e para ele inadmissvel que no exista

doena nenhuma. O paciente no conhece o poder de

convencimento da imaginao.

A Histeria.

Progredindo no nosso caminho, aps havermos falado

das doenas meramente imaginrias, devemos referir-

nos s doenas histricas.

Podemos definir a doena histrica como "doena por

representao" ou "representao de uma doena".

Imagina-se doente e faz "encenaes" com seu corpo.

Tal doena se caracteriza precisamente porque

aparece ou desaparece, de acordo com os desejos

conscientes ou inconscientes do paciente. Da o nome de

"pitiatismo" proposto pelo Dr. Babinski para designar a

histeria.

A doena histrica surge porque o paciente se

acredita doente e, em consequncia, sente-se doente.

Nada do que faz, no fundo, est longe de uma simulao,

que se leva a cabo com grande domnio de s mesmo.

Diramos que toda a vontade est concentrada em fingir

a doena, no restando vontade para mais nada.

Entretanto, o histrico sincero e sofre realmente. O

seu anseio, por exemplo, de despertar admirao e

compaixo ou de auto-realizar-se, ou qualquer outro

motivo psicolgico ( erro muito difundido, mas

certamente simplista e falso, reduzir o motivo da

histeria ao desejo de proteo) empurra-o mais ou menos

conscientemente, mais ou menos irresponsavelmente, a

imitar a doena, ou o transe esprita ou a possesso

demonaca ou estigmas, ou xtases, ou atitudes

imaginadas (pois a histeria no se refere unicamente a

doenas).

So possveis todas as gradaes desde a simulao

plenamente consciente, at a a mais inconsciente. O

histrico essencialmente, ao menos em relao sua

"especialidade" histrica, um auto-hipnotizvel. Entre as

pessoas com a mesma "especialidade", o contgio

psquico praticamente inevitvel.

A doena ou sintomas que imaginam, realizam-se.

Esta participao orgnica ou funcional como parte

integrante do pensamento consciente ou inconsciente,

chama-se idioplasia, isto , a idia plasmada no

organismo.

Doenas e moda- As doenas histricas esto de acordo,

muitas vezes, com a sintomatologia da doena real, que

se pretende imitar, como tambm podero ser de

sintomatologia completamente diferente, ou apresentar

"sintomas" de uma enfermidade realmente existente.

Neste caso, os sintomas sero os que a imaginao

popular lhes tenha atribudo. Pelo mesmo motivo, as

doenas ou sintomatologia histrica depende da moda.

No fim do sculo passado, quando se comeava a

estudar a histeria, ainda estavam na moda os "stigmata

diaboli", ou marcas da possesso demonaca, como

ltimos extertores da mentalidade medieval da bruxaria.

Ainda se acreditava que o demnio marcava suas

vtimas com zonas de anestesia e que provocava crises

convulsivas com arco de crculo. Milhares de pacientes

apresentavam essa sintomatologia.

No famoso hospital de Salpetriere, o dr Charcot e

seus colaboradores consideravam os"stigmata diaboli" e

as convulsoes como caractersticos de "grande

histeria".

Aps demorados estudos e experincias, o Dr.

Berheim no titubeou em afirmar que se tratava de uma

histeria cultivada: o mdico encontrava no paciente

aqueles mesmos sintomas que esperava encontrar. S

com isso, provocava-os no histrico. Hoje, na maioria dos

pases, tem-se perdido o conceito de possesso diablica

em grandes reas da populao. E de fato,

desapareceram desses pases as outrora to abundantes

"possesses diablicas". Nesses pases, a idioplasia

manifesta-se em doenas de acordo coma "moda":

paralisias, espasmos,atrofias musculares, tiques,

tremores, coreas,afonia, tosse disneica, crises asmticas,

nuseas, vmitos e em geral, as mais diversas doenas

do aparelho digestivo; dores precordiais e taquicardias,

asfixia, suores, urticria, edemas, erupes, estigmas,

etc.

No Brasil, a "possesso demonaca" tem sido

substituda pela "possesso de espritos e entidades" (

mas tambm aumentam a possesso demonaca em

certas seitas). Esto na moda os transes convulsivos,

gritos, rodopiar sobre um s p, olhos esbugalhados,

tremedeira, insultos, falar imitando entidades ou

espritos, fumar cachimbo, beber pinga, etc; terminando

todo o teatro com um " deixar-se cair no cho, no mais

completo relax (evidentemente que se abusou do esforo,

tambm o histrico precisa descansar)

Curandeiros diplomados-

Compreender-se- que devem ser catalogados entre

os curandeiros, tambm aqueles portadores de ttulo

universitrio de medicina que, estando imbudos de

idias supersticiosas, na prtica esquecem seus

conhecimentos mdicos para agirem como vulgares e

irresponsveis. Lamentavelmente, em um pas como o

Brasil inundado de superstio, so muitos os mdicos

que na realidade "queimaram" seu diploma e devem ser

considerados e processados legalemente como

curandeiros

A doena da "cura"-

Mas, na realidade , mesmo quando "curam"(por

sugesto, uma doena tambm sugestionada), os

curandeiros e seus propagandistas merecem o apelativo

de "criminosos inconscientes". O descontrole da

imaginao e a histeria so causados em grandssima

parte pelo ambiente em que se mexem essas pessoas

psiquicamente dbeis. Os supersticiosos, vivendo um

mundo de fantasia, perdem toda autodeterminao e

senso crtico. Ademais, destitudos de senso objetivo,

deixam-se levar pela sua imaginao; e a emotividade e

a sugestionabilidade lhes fazem imitar as doenas.

Doente imaginrio ou histrico, "curado" do que

realmente no padecia ou simplesmente fingia

(inconscientemente), aprofunda-se ainda mais nas redes

da imaginao e fingimento, sendo posteriormente ainda

com mais facilidade, vtima de doenas imaginrias e

histricas...

um crculo vicioso, verdadeira doena do ambiente

em que vivem milhes de pessoas. Responsveis

principais so os curandeiros (e seus propagandistas)

que na sua ignorncia ainda se vangloriam de seus

xitos teraputicos.

Na cura psquica, o mdico bem formado saber

servir-se dos recursos psicolgicos adequados, na justa

medida, sem incurses no perigoso campo da imaginao

e da histeria alienante.

Normal e histrico-

Notemos que no h propriamente falando, pessoas

histricas, mas atitudes, fatos, sintomas, doenas

histricas. A pessoa mais normal por outros aspectos,

pode ser vtima (ou agente) de uma doena histrica. O

ambiente em que se vive, as idias que se abraam

principalmente se so emotivas, so de suma

importncia. O supersticioso , ou pode ser em outros

aspectos, a pessoa mais normal do mundo, mas acredita

no feitio. Nesse aspecto um candidato histeria.

Nesse tema (feitio), o supersticioso no reage com senso

crtico, objetivo. Mais ou menos conscientemente simula

estar " enfeitiado" e com seu corpo fabula (fantasia)

toda a sintomatologia que ele acha prpria do

enfeitiado.

O simples perguntar pelos sintomas, ser capaz de

ocasion-los.

Doenas orgnicas de origem psquica

claro e demonstrado que uma doena que parece

orgnica, mas que na realidade de origem psquica

(psicgena), pode curar-se psiquicamente. Se o problema

emocional causador da doena sublimado, contornado,

superado, desviado, transferido,etc; podem desaparecer

as reaes orgnicas especficas que originou.

Perante uma doena psicgena, o curandeiro pode

Ter um xito que, embora na anlise global pernicioso,

na aparncia externa e na anlise simplista

considerado sensacional..

Paralticos andam-

Um paraltico de ambas as pernas. No se

encontrava causa orgnica que justificasse a paralisia.

Durante um ms se lhe inculcou a idia de que em

determinado dia, no momento em que o relgio diante

dele badalasse as tres da tarde, ele se levantaria.

Mas, horas antes ao momento designado, o homem

esperava. Seu olhar estava fixono relgio e o seu corpo

era sacudido por ligeiros estremecimentos. De repente, o

som do relgio! O paraltico levantou-se e comeou a

caminhar pela habitao.

Suas pernas, atrofiadas por uma paralisia de quatro

anos, no o mantiveram mais do que uns instantes,

porm, foi o suficiente para ele compreender que podia

caminhar e, pouco tempo depois, fortalecidos seus

msculos pelo exerccio de hbeis massagens, as pernas

recuperaram o vigor normal.

Em determinadas ocasies suficiente uma

simulao de incndio em uma sala de hospital e um

"salve-se quem puder" proferido pelos mdicos e

enfermeiros correndo precipitadamente; para devolver o

movimento a muitos paralticos, bruscamente impelidos

pela idia de correr tambm eles, a fim de livrar-se do

perigo.

Tem-se visto exemplos parecidos nos bombardeios.

Pessoas paralisadas ou com enormes dificuldades de

caminhar, desceram to rapidamente aos refgios, que

elas mesmas se surpreenderam ao ver-se l.

Hoje, a cincia mdica especializada reconhece

amplamente que inumerveis doenas aparentemente

orgnicas, podem ser muitas vezes de origem psquica.

impossvel fazer a lista completa das doenas que

so ou podem ser psicossomticas, isto , de origem

psquica com consequencias orgnicas. A lista seria

quase interminvel.

Alm das lceras, so frequentemente psicgenos os

vmitos, falsas peritonites e sintomas de apendicite,

colites, insuficincia heptica, falta de apetite(anorexia),

ar no estmago (aerofagia ou aerogastria), distenso do

abdomem por gases produzidos nos intestino

(meteorismo), constipao com espasmo ano-retal, etc.

Temos apresentado exemplos e experincias com

referncia s verrugas, eczemas, urticria e, inclusive,

tumores nos seios. Convm ainda incluir toda classe de

edemas ou tumefaes, vermelhides, inclusive

escamosas (psoriase), furmoculose, estigmas, etc.

Falsas causas orgnicas

Embora o exame somtico e as anlises clnicas

frequentemente no mostrem a menor alterao nos

rgos (sua integridade pode ser absoluta), o que faz

confuso no diagnstico e tratamento, muitas vezes, os

exames de laboratrio confirmam os sintomas orgnicos

das doenas que citamos (e de outras muitas que

poderamos citar). Revelam, por exemplo, certas

anomalias da tenso arterial, secrees gstricas, assim

como ndices de desequilbrio neuro-vegetativo e

glandular, etc; e que na realidade so tambm expresso

de desajustes psquicos. No causas, mas efeito.

A hiper-tenso arterial, por exemplo, encontra-se

frequentemente entre as pessoas fechadas sobre s

mesmas.Com emoes refreadas (mesmo que s vezes

escape em estado de clera), disfarando seus

sentimentos. O conflito latente entre os sentimentos

reais e o papel que se desempenha cria um estado de

tenso permanente que provoca uma secreo excessiva

de adrenalina. Esta, por sua vez, provoca, por intermdio

do sistema nervoso simptico, uma constrio dos

msculos lisos das paredes arteriais, gerando-se a hiper-

tenso.

Os mesmos efeitos, causas diferentes

Muitas outras explicaes referentes ao modo pelo

qual as emoes ou o psiquismo em geral"se disfaram"

como doenas orgnicas, tem sido esclarecidas pelas

pesquisas do Dr. Selye e seus continuadores.

O Dr. Selye comprovou que o organismo tem uma

maneira fixa de reagir a muitos estmulos diversos, e

no de maneira especfica. O stress tanto pode ser

provocado por intoxicaes, infeces, golpes, fadiga, etc,

como por qualquer motivo psicolgico. De muitas

maneiras se desequilibra o funcionamento normal do

sistema endcrino. Estimula-se, de maneira ainda

insuficientemente conhecida , a glandula hipfise;

consequentemente se hipertrofiam e segregam

excessivamente os crtex supra-renais, diminuindo

paralelamente a atividade qumica-linftica. A

consequencia que o estmago no digere os alimentos

que contm protenas e diminue muito o aproveitamento

dos alimentos ricos em acares; liberase o fsforo e

potssio intracelular. O paciente logo se sente dbil,

desanimado, esgotado.

Por outro lado, a falta de protenas diminue a

produo de anticorpos, levando o paciente a padecer

reaes alrgicas, formao de tumores inflamatrios,

infeces de toda classe, perda de peso, etc.

evidente que alm das doenas antes citadas,

psicossomticas, isto , de origem psquica, mas com

repercusso orgnica, devemos citar outras muitas

doenas, frequentemente ainda com maior porcentagem

psquica: insnia ou pesadelos, sonambulismo, temores e

fobias de toda espcie, estados morbosos, amnsia,

enxaqueca; hbitos nervosos como tiques, crispaes ou

roer as unhas (onicofagia); fumar, comer ou beber

excessivamente, irascibilidade, cleptomania e outros

tipos de tendncia anti-sociais.

Falsamente orgnicas, a maioria das doenas.

O Dr Allen Stoller afirmou recentemente que ao

menos 50% dos doentes que procuram mdico no

apresentam motivo orgnico capaz de explicar as

perturbaes de que se queixam. O Dr. Dale Groom

indica a mesma porcentagem. Tal porcentagem com

respeito ao nmero de doentes

Com respeito ao nmero de doenas, os especialistas

afirmam que 85% das doenas que at agora foram

consideradas orgnicas, so na realidade, resultado

direto do impacto sobre o corpo, de um pensamento

carregado de afetividade (ou psicgenas, de modo geral).

Tal afirmao pareceria fantstica se no estivesse

fundamentada por dados clnicos irrefutveis.

No iremos discutir aqui o significado que se deve

dar s doenas de origem psquica: ser meramente

consequncia do funcionamento cerebral e seu influxo no

funcionamento das vsceras? Ser, como pretendem os

psicossomticos da escola Norte-americana, mera

histeria, devendo-se aplicar maior parte das doenas, o

que conhecemos sobre histeria; ou as doenas so o modo

de expresar-se do histrico, "a linguagem do corpo"? Ou,

os doentes psicossomticos sero, em maior ou menor

grau, neurticos, traduzindo-se no seu organismo seus

complexos, seus conflitos, suas represses, ou,

simplesmente se trata s de pessoas que fatigaram

excessivamente seu crebro?

O fato que existe um grandssimo nmero de

doentes e de doenas por influncia do psiquismo sobre o

organismo. E SEMPRE GRAVE FOMENTAR O

DESCONTROLE E INFLUXO DO PSIQUISMO, COMO

FAZEM OS CURANDEIROS.

Texto extrado da Revista de Parapsicologia nmero 3 e

5, elaborada pelo CLAP-Centro Latino Americano de

Parapsicologia.

Levitao

Por levitao, designa-se o levantamento,

acompanhado ou no, de um movimento de

transladao, do corpo humano no espao.

Truques de levitao so inmeros e com vrias

tcnicas de realizao.Mas existe a levitao autntica.

Truque de Levitao

Os maiores dotados de fenomenos parapsicolgicos de

todos os tempos pesquisados, raramente conseguiram

levitar-se. Entretanto, se julgarmos os resumos das

experincias, vemos que D.D. Home, Stainton Moses,

Euspia Paladino e outros menos afamados, tiveram

levitaes. As mais completas, as mais observadas e as

mais extraordinrias, foram certamente as de Daniel

Dunglas Home.

Em nenhuma levitao, considerada autntica, sem

truque, levantada outra pessoa. S pode levitar-se a

prpria pessoa (dotado). Outra pessoa s ser levitada,

se o dotado atuar sobre o instrumento onde aquela

estiver sentda, como uma cadeira por exemplo.. que o

ser humano pode atuar parapsicologicamente, por fora

fsica sobre s mesmo, no sobre outra pessoa.

Muitos casos de autntica levitao aconteceram e

acontecem em ambientes sem conotao de nenhum tipo

de religio. Ou, em outras palavras, na mais diversa

variedade de conotaes religiosas: catlica, protestante,

hind, maometana, demonaca, esprita, ocultista, etc.

O conjunto de todos os casos, principalmente dentro

da hagiografia catlica, onde o fenmeno mais se

verifica, de valor incontestvel em prol da existncia

da levitao.Exceto raras ocasies, as levitaes dos

santos se deram em plena luz do dia. Nunca existiu por

parte do santo(mstico), o desejo de impressionar ou de

atrair a ateno sobre o que estava se passando.

Possumos, pelo contrrio, muitas provas de que os

expostos a estes xtases, fizeram o possvel para ocutar o

fato s demais pessoas. Sua humildade sentia-se ferida

pela ateno que atraia e pela venerao de que eram

objeto. Casualmente suas levitaes foram observada por

uma ou mais pessoas.

Alguns parapsiclogos modernos da chamada escola

norte-americana, negam a levitao, inclusive o veredito

da verdade histrica, ou existncia cientfica,

simplesmente pelo fato de no ter-se medido com

estatstica matemtica, em laboratrios. simplesmente

ridculo: em laboratrio e por estatstica matemtica,

poder-se-ia obter alguma tima confirmao em mnima

escala, de que todas ou quase todas as pessoas tem

algumas mini-manifestaes iniciais ou vislumbre de

faculdades parapsicolgicas. Mas, verdadeiros

fenmenos parapsicolgicos, principalmente de efeitos

fsicos, jamais podero ser obtidos em laboratrio e

menos ainda com a frequencia que exige a estatstica

matemtica.

Querer submeter a Histria, a Parapsicologia, como

cincia e como verdade, estatstica matemtica e

laboratrio, um erro gravssimo. o cientista que deve

adaptar-se s exigncias da realidade e no a realidade

aos preconceitos de determinados "cientistas". Em outros

ramos da ciencia, por exempo, fsicos, possvel; nos

psquicos e principalmente nos parapsicolgicos,

certamente no o ser.

O fato da levitao um assunto muito apto para a

verificao, porque existindo, no requer testemunhos de

peritos para comprov-lo. s chegar perto e rodear com

as mos e braos o corpo da pessoa levitada e verificar se

no h fios ou suportes. Qualquer pessoa (de boa f) pode

verificar... A cura de um cego, a de um tumor maligno-

canceroso e em outros casos, a revitalizao de um

morto, oferece maior deficuldade de verificao,

necessitando de peritos.

Seria ilgico admitir, de um lado a telecinesia, e de

outro, negar a levitao, dadas as conexes

comprovadamente estreitas entre as duas categorias de

fenmenos.

conveniente frisar que a levitao no pode ser

apresentada como um dos milagres exigidos para a

beatificao ou canonizao. Aps o processo sobre a

heroicidade das virtudes como testemunho divino em

prol da santidade de um servo de Deus, os milagres ho

de realizar-se aps sua morte.

A explicao parapsicolgica-

A Levitao poder ser exercida por alavancas

ectoplasmticas apoiando-se no cho. Por esta teoria

mecnica, a gravidade seria equilibrada por uma fora

igual dirigida de baixo para cima. Por ectoplasma se

entende a energia corporal exteriorizada e visvel. No

conhecemos nenhum caso de levitao autntica na qual

se tenmha visto o ectoplasma.

Pela telergia- Embora os autores melhor informados

no sejam unnimes na explicao, parece que a

explicao por telergia no s a preferida, seno

tambm a mais plausvel entre todas as aventadas.

De fato, se um mdium em estado de transe capaz

de soerguer uma mesa, uma cadeira, um objeto qualquer

atravs da transformao e exteriorizao invisvel da

sua energia somtica (s vezes visvel- ectoplasma), que

chamamos telergia, no poderia com a mesma fora

aplicada, no j mesa, mas a s mesmo??

O estado de transe e de xtase ( A diferena entre

transe e xtase mais oral que real; ambos so efeitos

somticos do "entusiasmo" interno) facilita a liberao

da telergia comandada pelo psiquismo inconsciente. No

existe nenhuma contradio na aplicao da telergia no

prprio corpo, da mesma maneira que atua sobre

qualquer objeto. E, da mesma maneira, que na

telecinesia, os objetos nunca golpeiam diretamente

outras pessoas (s se for por ricochete-indiretamente); a

levitao s pode ser do prprio corpo do dotado e no do

corpo de oura pessoa. (se vir alguem levitar outra

pessoa, j saiba de antemo que truque).

Compreende-se que a levitao venha acompanhada

por outros fenmenos se estes se devem telergia.

comum um fenmeno telrgico vir acompanhado de outro

tambm telrgico, por exemplo: telecinesia,

acompanhada de luzes (fotognese), de pancadas

(tiptologia), de odores (osmognese), etc.

So Bernardino Realino, estando levitado, estava

cercado de luz: mesma telergia que se manifesta de

modos diferentes, na levitao ou na fotognese.

Torna-se mais plausvel supor que a levitao

provenha da criao-afirma Robert Toquet- de um campo

de fora eletromagntica, oposta gravidade.

No impossvel que um efeito de anti-gravitao ou

mesmo de anti-massa, seja, pela sua interpretao, a

base das levitaes. Essa energia fsica, qualquer que

seja, capaz de provocar esse efeito anti-gravitacional no

homem, includa no que, sem mais determinaes,

chamamos de telergia.

Concluses -

Sem negar que excepcionalmente certas levitaes de

santos e msticos (por cima das nvens, como Jesus

cristo, evidentemente rompendo qualquer dimenso

humana) sejam de origem sobrenatural- (Milagres), a

Levitao, em geral :

1) Um fenmeno real

2) Humano

3) Provocado por energias somticas humanas (Telergia)

Incorrupo

No livro do Eclesiastes, se l esta frase: "Lembra-te

que s p. E ao p retornars". Alm de lembrar ao

homem sua condio perecvel e transitria, esta

sentena recorda a aniquilao fsica, a decomposio do

organismo, aps a morte. A realidade constatada quase

universalmente. Digo quase universalmente, por se

darem excees, embora rarssimas, de no

decomposio fsica. Exceo esta conhecida pelo nome

de Incorrupo.

A Incorrupo a preservao do corpo humano da

deteriorizao que comumente afeta todo organismo

poucos dias aps a morte. evidente que so excludas

as mumificaes, as saponificaes e outros processos

qumicos de preservao dos corpos dos mortos; pois

seriam incorrupes artificiais.

O primeiro documento de autenticidade indiscutvel

que relata uma Incorrupo, data do sculo IV e

redigido por Paulino, secretrio de Santo Ambrsio,

Bispo de Milo: este documento redigido em forma de

carta dirigida ao Bispo de Hipona, Santo Agostinho.

Paulino descreve o descobrimento feito por Ambrsio:

"Por este tempo, ele (Ambrsio) encontrou o corpo do

mrtir Nazrio que se encontrava enterrado num jardim

fora da cidade de Milo; recolheu o corpo e o transladou

para a Baslica dos Apstolos. No tmulo foi encontrada

a cabea que fora decepada pelos inimigos, em perfeito

estado, como se tivesse apenas sido colocada junto ao

corpo, do qual emanava sangue vivo e uma fragrncia

que superava todos os perfumes. Tinham transcorrido

200 anos do martrio.

Mais preciso e mais digno de crdito o relato de

Eugippius acerca do corpo de So Severino, bispo de

Noricum, morto em 482. Seis anos aps sua morte, o

corpo foi encontrado incorrupto. Embora existam muitos

outros casos a partir do sculo IV at o sculo XVI,

interessam-nos mais as preservaes a partir do sculo

XVI, por possuirmos fontes histricas mais comprovadas

e mais fidedignas.

Em 19 de outubro de 1634, falecia a Madre Ins de

Jesus, priora de Langeac. Seu corpo, sem sofrer qualquer

processo de extrao de entranhas ou de embalsamento,

foi sepultado na sala capitular, ao lado de outros

membros da comunidade. Passados alguns anos, o Sr.

Bispo, em vista do processo de Beatificao, ordenou que

seus restos fossem exumados. O corpo foi encontrado

sem sinal de decomposio. Transladaes e verificaes

foram realizadas at o ano de 1770. Em 1698 e 1770,

cientistas, cirurgies e mdicos declararam que

humanamente, a preservao do corpo era inexplicvel.

So Vicente de Paula faleceu em 1660, para atender

aos pedidos de canonizao a exumao do corpo foi feita

em 1712, depois de mais de 50 anos de sua morte. Aberto

o tmulo, na expresso de uma testemunha ocular "tudo

estava como quando foi enterrado". Quantos puderam

v-lo, observaram que seu corpo estava em perfeitas

condies e os mdicos atestaram que o corpo no podia

ter sido preservado por meio natural algum, durante

tanto tempo.

A beata Maria Ana de Jesus, terciria da ordem de

Nossa Senhora da Redeno, nascida em Madrid e

falecida na mesma cidade em 1642; teve o corpo

preservado da decomposio. Pouco depois de sua morte,

o Cardeal Treso, Bispo de Mlaga e presidente da

Castela; que a conhecera pessoalmente em vida, no

processo de beatificao, declara Ter estado presente na

primeira exumao e afirma: "Eu v e me assombrei ao

presenciar que o corpo morto h anos, sem que tivessem

sido retiradas as vsceras ou embalsamado, pudesse

estar to perfeitamente conservado que nem sequer o

abdmen e nem as faces oferecessem sinal de

deteriorizao, com exceo de uma mancha nos lbios,

embora esta j a tivesse em vida".

Em 1731, tendo j transcorridos 107 anos da morte

da Serva de Deus, teve lugar uma inspeo oficial e mais

completa, por ordem das autoridades eclesiasticas

interessadas na causa da Beatificao. Os restos mortais

se apresentavam suaves, flexveis e elsticos ao tacto.

Esta investigao teve lugar em Madrid, tendo sido fcil

reunir mdicos e peritos. Nove professores de medicina e

cirurgia tomaram parte nas investigaes e depuseram

como testemunhas. Foram feitas incises na parte

carnosa e no peito; foram estudados os orifcios naturais

por onde poderiam Ter sido introduzidos preservativos

contra a putrefao. Foi uma verdadeira dissecao.

Aps completar as investigaes, os mdicos

declararam: " Os rgos internos, as vsceras e os tecidos

carnosos, estavam todos eles intactos, sos, midos e

elsticos".

Baseada nesse testemunho, a Congregao dos Ritos

aceitou a preservao como fato milagroso, apesar de 35

anos mais tarde, antes que fosse publicado o decreto de

beatificao, uma terceira inspeo revelasse que na

oportunidade, o corpo j no era mais flexvel e brando.

Os tecidos tinham endurecido, mas no estavam

decompostos.

Do relato aparece claramente que o corpo da Beata

fora preservado da corrupo, no devido a um processo

de saponificao ou de mumificao. Seria incrvel que

competentes cirurgies, aps as incises e os exames das

vsceras, descrevessem os tecidos como sos e intactos se

os mesmos se tivessem se convertido numa massa

adipoeira. Alm do mais, eles insistem que o corpo, cem

anos depois da morte, estava elstico e perfeitamente

flexvel, enquanto que outros corpos enterrados na

mesma cripta, tinham seguido a lei natural da

decomposio.

Uma outra narrao nos chama a ateno; a do

mrtir jesuta Andr Bobola, que tendo combatido com

sua palavra, os cismticos russos, tornando-se conhecido

como o "apstolo de Pinsk", atraiu o dio de seus

adversrios, os cossacos; e foi submetido a um cruel

martrio. Em mos dos cossacos, e recusando-se a aceitar

o cisma russo, foi aoitado , ultrajado de uma maneira

incrvel. Foi praticamnte esfolado vivo, cortada uma

mo, enfiados estiletes de madeira por debaixo das

unhas, arrancada sua lngua, e sua fisionomia to

deformada que mal parecia homem. "Sangrava, afirmava

uma testemunha, como um boi no matadouro". Aps

horas de tormento, saciados j os sanguinrios e dando

apenas sinais de vida, desferiram-lhe um golpe de

espada na garganta. Aps jogar o deformado cadver

numa esterqueira, retiraram-se os cossacos e os catlicos

recolheram os restos mutilados e os enterraram s

pressas na cripta da Igreja dos Jesutas, em Pinsk.

Quarenta e quatro anos mais tarde, o reitor do

colgio dos jesutas de Pinsk, por uma viso ou sonho

que acreditou ser sobrenatural, fez uma investigao

para encontrar o corpo do mrtir. Foi encontrado,

segundo todas as aparncias, exatamente no mesmo

estado em que fora depositado: com as mutilaes,

continuava integro e incorrupto; as articulaes

continuavam flexveis; a carne, nas partes menos

afetadas pelas mutilaes era elstica e o sangue que

cobria o cadver parecia recm-coagulado. O ltimo

exame ordenado pela Santa S, teve lugar e 1730-

setenta anos depois da morte. Seis eclesisticos e cinco

mdicos mantiveram as declaraoes anteriores. Tambm

eles declararam que o corpo, exceto as feridas causadas

pelos assassinos, estava intacto; a carne conservava-se

flexvel e que sua preservao no poderia ser atribuda

a uma causa natural. Em 1835, a preservao do corpo

foi aceita pela Congregao dos Ritos, como um dos

milagres exigidos para a beatificao. Segundo

testemunhas, nenhum corpo dos depositados na cripta

onde se encontrava o corpo de Andr Bobola foi

preservado.

No se pode afirmar que tal fato pertena somente

aos sculos passados; Santa Madalena Sogia Barat,

fundadora da sociedade do Sagrado Corao, faleceu em

1865; vinte e oito anos mais terde, seu corpo foi

encontrado quase pefeitamente inteiro, embora o atade

estivesse parcialmente podre e recoberto de mofo.

Imunidade idntica foi outorgada a Joo batista

Vianney, o clebre Cura De Ars que morreu em 1859 e

foi beatificado em 1905. Identico privilgio coube

vidente de Lourdes, Bernardete Soubirous; faleceu em

1879 com a idade de 34 anos. Em 1909, passados 30

anos, o corpo foi exumado e uma testemunha

afirma:"No havia o menor indcio de corrupo. Seu

rosto aparecia levemente escurecido e os olhos um tanto

afundados, parecendo estar dormindo. O corpo foi

novamente encerrado num atade juntamente com um

informe do estado em que foi enontrado.

Poderamos continuar a enumerar fatos, mas os j

citados so suficiente para dar um idia do fenmeno da

Incorrupo e sua inexplicabilidade. Digo

inexplicabilidade, porque, apesar de existirem outros

tipos de incorupo, no coincidem com a exposta.

Corrupo total do corpo e preservao integral de

certos rgos- Se a preservao total ou parcial da

corrupo de alguns corpos um assunto intrigante para

a cincia e enigmtico tambm para a Igreja, para a qual

a simples constatao da incorrupo no critrio de

santidade, e portanto, milagre evidente, muito mais

intrigante e enigmtica a preservao de um

determinado membro de um corpo que foi reduzido a

p. Ser, logicamente, muito mais difcil para a cincia

encontrar uma explicao para tal preservao e um

caminho muito mais aberto e claro para a Igreja afirmar

o fato como miraculoso.

Nenhum exemplo poderia ser mais sugestivo para

discernir a Providncia Divina do que a preservao

parcial do corao de santa Brgida, da lngua de Santo

Antonio, de So Joo Nepomuceno e da beata Batista

Varani.

Santa Brgida, da Sucia faleceu em 23 de julho de

1373. Seus restos mortais foram exumados; tudo estava

reduzido a p encontrando-se o corao incorrupto.

A atitude da Igreja Catlica mostrou-se sempre

muito cautelosa perante fatos inusitados, inclusive

perante a incorrupo dos corpos de pessoas santas.

Num levantamento feito pelo competente e autorizado

studioso de Parapsicologia, Pe. Herbert Thurston . S.J,

com 42 santos clebres por sua vida, obra e santidade,

entre os quais muitos foram encontrados incorruptos

depois de anos, assevera o mesmo autor que nenhum

deles foi canonizado por ter sido preservado da

corrupo.

H aqueles que afirmam que a sobriedade na comida

e na bebida, caracterstica de todos os ascetas, podem

modificar completamente as condies do metabolismo

normal e tende a aliminar certa classe de micrbios que

so mais ativos no processo de putrefao; poderamos

replicar que existem muitas pessoas pobres ou doentes

ou por opo que so abstmias, e uma vez mortas, a lei

da decomposio as acompanha normalmente.

A experincia comum mostra que no concorrendo

condies extremas excepcionais, por exemplo, um frio

intenso, a decomposio chega, mais cedo ou mais tarde

e que antes de passados 15 dias da morte, so visveis os

primeiros sinais.

E o problema tornar-se- ainda mais insolvel para o

cientista ao constatar que as incorrupes so

verificadas em msticos e santos. ( em ambiente

religioso.).

Muitos segredos da natureza j foram desvendados,

dado o contnuo progresso das diversas cincias. H

outros, entretanto, que so indescifrveis porque no s

superam as foras e leis da natureza, como tambm, e

isto significativo, so caractersticos do catolicismo, e

s dele.

No consta historicamente, apesar de aprofundadas

pesquisas na procura, que pessoas de outros credos e em

qualquer outro tempo, tenham manifestado ausncia de

rigidez cadavrica.No catolicismo, ela exclusiva de

pessoas que em vida, manifestaram uma santidade

excepcional, mas no de todos os grandes santos, pois

nenhum milagre tem regras fixas.

O primeiro caso de que temos notcias data de 1160 e

a primeira pessoa em que foi verificado foi Rainerio de

Pisa. Quem relata o fato um contemporneo e,ao que

tudo indica, digno de crdito. "Seus menbros no

demonstravam depois da morte, nenhum sinal de

rigidez. Pelo contrrio, conservavam-se midos e

molhados de suor e eram to flexveis como os de um

homem vivo".

Pouco mais de meio sculo depois (1226), ocorreu a

morte de So Francisco e Assis. O novo superior da

Ordem, o irmo Elias, num comunicado aos demais

confrades, descreveu minuciosamanete como durante os

ltimos dias, Francisco era incapaz de levantar a cabea.

Seus membros "estavam rgidos como os de um morto".

Mas depois de sua morte... os membros antes rgidos se

tornaram flexveis.

Pelo menos 50 casos bem estudados de ausncia de

rigidez cadavrica existem entre santos da Igreja

catlica, desde o sculo 12 at nossos dias.

EXEMPLOS...

Parece oportuno agpra falar um pouco sobre o

aspecto fisiolgico da questo do "Rigor mortis".

Thurston revisou os manuais clsicos ingleses,

franceses, alemes, espanhis e italianos sobre

jurisprudncia mdica: "No descobri nenhum que

reconhecesse a possibilidade de algum estar isento da

rigidez cadavrica".

H alguma variao com respeito a hora do

aparecimento e trmino da rigidez: pode variar algumas

horas dependendo do clima e do continente. Para a

Inglaterra, por exemplo, o Prof. Glaister declara:

"Ordinariamente a rigidez comea no pescoo,

mandbula e no rosto, cinco ou seis horas aps a morte.

Aps dez horas, abrange toda a parte superior do corpo,

e doze a dezoito hras aps a morte, afetar todo o corpo".

Segundo E. Harnack, mdico alemo, na maioria dos

casos, a rigidez chega a ser completa no prazo de 5 a 6

horas aps a morte.

"Com toda a probabilidade, a rigidez terminar na

maioria dos casos, transcorridas 36 horas", dando origem

corrupo. Segundo os clssicos alemes, porm, a

rigidez cadavrica dura habitualmente 72 horas.

O "rigor mortis" pode demorar em aparecer at 16

horas aps a morte e permanecer at 21 dias, mas ambos

so casos e circunstncias rarssimas, como

determinadas substncias usadas na medicao. Nas

doenas de consumpo, de curta ou prolongada durao,

a rigidez pode comear imediatamente aps a morte e

desaparecer logo, iniciando-se imediatamente a

putrefao.

O nmero de casos em que no se verificaram traos

de rigidez cadavrica grande para enumerar e discutir

um por um.

Cadveres que destilam leo-

Surpreendente constatao: Certos cadveres, anos

aps a sepultura e at sculos depois, destilam um

lquido semelhante ao leo vegetal. Outros, em idnticas

condies, sem causa que o justifique, emitem gua.

relativamente comum que este lquido brote de

qualquer inciso feita nos corpos preservados da

corrupo.

Os catlicos gregos, antes do cisma da Igreja oriental,

tinham um nome especial para determinados e

numerosos casos de cadveres de santos: "movobltai",

isto , "destiladores de leo".

O Papa Bento XIV exige (e garante nestes casos)

para afirmar a realidade do prodgio da gua e do leo,

que tenham sido removidas todas as causas naturais,

como a infiltrao da gua ou a possibilidade de Ter sido

colocado algum lquido. Os restos mortais devem ficar

em lugar apropriado e completamente seco, excluindo-se

qualquer possibilidade de interveno humana.

Aqui nos defrontamos com um fenmeno de todo

inusitado e inexplicvel para o qual a cincia no pode

encontrar nenhuma explicao razovel e satisfatria,

apesar de tratar-se de casos fceis de examinar e

constatar qualquer vestgio de explicao, caso esta fosse

possvel. A evidncia do fato indiscutvel.

A Parapsicologia no encontra sequer uma hiptese

que possa dar uma pista ou tnue esperana de soluo.

A Parapsicologia no seu caminhar no estudo do

maravilhoso, se defronta, uma vez mais, com o absoluto

Senhor da Vida, que pode manifestar-se igualmente na

morte, para testemunhar a Doutrina e santidade de seus

santos.

Radiestesia

Movimentos musculares inconscientes -

Varinhas e pndulos em radiestesia no se

movimentam pela ao direta de radiaes, seja qual for

sua natureza, nem pelo influxo de espritos, minerais,

aquferos, dos mortos, nem por ao do diabo ou de Deus,

como alguns atribem. Se o instrumento se movimenta

porque a pessoa que o segura imprime uma ao

muscular provocada por idias ou percepes

inconscientes.

A realidade destes movimentos involuntrios e

inconscientes que acompanham a todo ato psquico

incontestvel. A vasta pesquisa psicolgica acerca do

assunto j de longa data. Estudos interessantes e

definitivos sobre os movimentos reflexos das idias

conscientes ou inconscientes foram realizados por

Chevreul, Ampre, Arago, Babinet, Moigno, Pierre

Janet, Pavlov, o prprio Jung, Lehmann e Hansen na

Universidade de Copenhague, Vasiliev, na Rssia, etc.

Leonid Vasiliev descreve algumas experincias

neuro-fisiolgicas probatrias dos atos ideo-motores:

"Aparelhos muito sensveis de registro eletrogrfico

constataram que a idia de um movimento ou de um

objeto visual vinculado a um determinado movimento,

vem acompanhada de uma srie rtmica de impulsos que

atuam sobre os msculos responsveis pelos movimentos

imaginados. Tais impulsos so enviados aos msculos

atravs das vias nervosas piramidais, pelos neurnios do

crtex, cuja atividade se acha associada idia motora

imaginada pelo sujeito da experincia. Por exemplo, s a

idia de um objeto muito alto faz com que os impulsos

estimulantes convirjam para os msculos dos globos

oculares, que tem por funo fazer com que os olhos

girem para cima. Um galvanometro suficientemente

sensvel, capaz de registrar as fracas correntes

eltricas que acompanham os impulsos estimulantes

criados pelas palavras pensadas (linguagem muda)

A fim de poder ser registrado, os eletrodos ligados ao

galvanmetro so aplicados nos lbios, na lngua e nos

msculos da pessoa, isto , nos rgos responsveis pela

fala.

Os cientistas do Instituto Prtese de Moscou usaram

as correntes bioeltricas construindo um modelo de mo

humana de metal com os dedos mveis. O mecanismo

acha-se ligado, por fios, a uma tomada de corrente em

forma de aro; quando a mo colocada como se fosse

uma pulseira no pulso de uma pessoa, faz os movimentos

imaginados pelo individuo. Se pensar que est fechando

sua mo, a mo artificial far o movimento. O "milagre"

tcnico desenvolve-se da seguinte forma: O crebro, ao

pensar no movimento, envia aos msculos da mo, os

impulsos correspondentes, ou seja, as correntes

bioeltricas que produzem a contrao de tais msculos.

As biocorrentes da mo so captadas pela tomada de

correntes e so por sua vez transmitidas ao amplificador,

que possui um dispositivo especial para por em

movimento os dedos da mo mecanica.

O Dr Jean Jarricot realizou em grande nmero de

experincias com a ajuda de aparelhos que registravam

automaticamente o rtmo respiratrio e os movimentos

do pndulo. Chegou seguinte concluso: O rtmo

respiratrio anima o pndulo.

Parece lcito pensar, conclue Jarricot, que as

oscilaes do pndulo esto relacionadas por uma parte,

aos tremores dos msculos que sustentam em semi-

contrao o brao. Mas estas oscilaes mudam de rtmo

e de intensidade quando o radiestesista estima que o

comportamento do seu pndulo significativo.

impossvel no admitir o concurso de uma influncia

psico-motora sob o fundo dos tremores de origem

mecnica.

No atual estado das coisas, podemos tirar uma

concluso de bastante importncia. Parece intil apelar

foras misteriosas para explicar os movimentos do

pndulo. Neste fenmeno to simples s encontramos a

transmisso do automatismo respiratrio e das

manifestaes emocionais

Estas manifestaes emocionais foram muito bem

analisadas por Chevreul. H pouco mais de um sculo,

este sbio francs estudou os movimentos do pndulo a

partir de experincias pessoais. Observou que seu

pndulo oscilava sobre um recipiente chei de mercrio e

que ficava parado quando retiravam o mercrio.

Interpunha chapas de vidro ou de resina, maus

condutores de eletricidade, e o pndulo se imobilizava.

Chevreul pensou Ter controlado o fenmeno porque

podia faz-lo aparecer vontade. Porm, uma dvida o

levou a realizar novas experincias: se o pndulo se

movimentava no seria porque ele mesmo queria que se

movimentasse?? Comeou novas pesquisas, desta vez

com os olhos vendados: as indicaes do pndulo

resultaram incoerentes. Estas experincias provaram

que as manifestaes emocionais provocadas por uma

percepo consciente ou inconsciente (ou por uma

pseudo-percepo) estavam na base dos movimentos do

pndulo.

tal o acmulo de fatos comprovados e de estudos

acerca dos movimentos involntrios e inconscientes que

o Dr. Bain enunciou a seguinte lei: " TODO FATO

PSQUICO DETERMINA UM REFLEXO

FISIOLGICO E ESSE REFLEXO SE IRRADIA POR

TODO O CORPO E CADA UMA DE SUAS PARTES".

Se levarmos em conta que estas descargas

bioeltricas que pem em movimento determinados

msculos podem ser provocadas por um ato psquico

inconsciente, compreenderemos que a vara do

rabdomante (aquele que executa a radiestesia) ou o

pndulo movimentam-se em decorrncia de impulsos

inconscientes.

O radiestesista percebe ou capta que em

determinado lugar encontra-se o objeto por ele

procurado. Esta percepo, mais ou menos

inconsciente,,provoca no adivinho uma reao fisiolgica

muscular, capaz de movimentar o instrumento mantido

em equilbrio instvel.

Recorrer portanto varinha ou pndulo recorrer a

uma linguagem particular para expressar as mensagens

provenientes do inconsciente. Nenhum cientista ousaria

hoje afirmar que os aparelhos de radiestesia se

movimentam pelo influxo direto de radiaes, sejam

estas de natureza conhecida ou no.

O problema no se coloca mais em tentar explicar a

causa do movimento da varinha, mas em descobrir qual

seja a origem da percepo inconsciente captada pelo

crebro do operador.

A ao radiestsica-

Existem inmeros procedimentos usados pelos

rabdomantes em suas pesquisas, mas todos eles

obedecem essencialmente a uma sistematizao que

pode ser resumida nos seguintes tens:

Um reflexo-

Uma perturbao fsica que aciona o instrumento.

o modo que o operador tem de perceber se est no

caminho certo ou errado na sua busca. O movimento da

varinha seria o indicador deste reflexo inconsciente que

alertaria o dotado acerca da existncia ou no do objeto

por ele procurado. Este reflexo depende de uma certa

sensibilidade mais ou menos viva em cada um.

Os instrumentos de radiestesia so forquilhas de

madeira ou metlicas, pndulos, simples varetas ou em

geral qualquer objeto que fique em equilbrio instvel

quando segurado pelo dotado. A instabilidade facilita a

manifestao do reflexo inconsciente, que mesmo sendo

fraco, pode desequilibrar o instrumento. uma tcnica

que serve para manifestar sensivelmente que o

psiquismo do adivinho foi atingido por uma percepo

real ou imaginria, que o ajudar a resolver o problema

apresentado.

Uma conveno mental-

O radiestesista atribue previamente uma

significao aos movimentosmdo pndulo provocados por

este reflexo. O pndulo poder se mexer em vrias

direes, mas uma delas, precisa e determinada, ter

para o adivinho, um significado especial.

A varinha ou pndulo responde com um movimento

j esperado e combinado de ante-mo: "caso o pndulo se

movimentar no sentido das setas do relgio estarei no

lugar certo", poder ser a conveno mental de um

radiestesista; para outro, o sinal positivo ser um

movimento perpendicular...

Vrias outras convenes mentais podem ser

"escolhidas" por outros operadores.

Nestes diferentes casos, a hiptese das sensaes

alucinatrias deve ser considerada porque o

conhecimento intuitivo pode corresponder a uma

sensao alucinatria, em relao com uma conveno

involuntria.

Certos buscadores de gua mexicanos pretendem

experimentar uma sensao de calor quando passam por

cima de uma corrente subterrnea. Outros, como o

marroquino Sidi Tayeb bem Abdallah pretendem ver

uma espcie de vapor que emanaria das fontes

subterrneas.

Em ambos os casos, a conveno involuntria que

provocaria a alucinao pode Ter se formado a partir de

uma coincidencia entre uma sensao e a percepo de

um objeto; ou devido confiana do aluno em seu mestre

que lhe ensinou que tal sensao correspondia a um

sinal positivo.

Uma questo corretamente formulada-

Graas ateno seletiva, o equilbrio do

instrumento somente perturbado por reaes

psicofisiolgicas selecionadas pelo crebro do operador. O

pndulo no descobre o objeto da adivinhao, manifesta

as reaes psicofisiolgicas com que o inconsciente

justifica ou rejeita uma hiptese.

muito importante que o radiestesista formule

clara, objetiva e corretamente a pergunta para a qual ele

quer dar uma soluo. As perguntas formuladas devem

ser concisas e susceptveis de serem respondidas com

SIM ou NO: exemplo - existe gua nesta depresso do

terreno, sim ou no?? Esta pergunta renova-se

inconscientemente ao longo de toda a experincia.

O pndulo ou varinha no indicam o lugar do objeto

perdido; o remdio eficaz, a soluo ideal...; ampliam

simplesmente a resposta motora inconsciente a uma

pergunta muito precisa, muito concreta, apresentada sob

a forma de dilema: sim ou no; verdadeiro ou falso; a

direita ou esquerda: esta direo boa para encontrar

gua? Este remdio convm a tal doente? Esta soluo

a melhor para este assunto?...

Diversas tcnicas

As formas de operar de rabdomantes e pendulistas

so variadssimas. No existem normas comuns que

regulem a prtica desta arte. Cada operador, um pouco

por aprendizado, e muito pela sua experincia pessoal,

encontram um modo prprio de usar os instrumentos

para melhor manifestar as reaes fsico-mentais

inconscientes.

Existem mais de 4.000 modelos diferentes de pndulo

e a cada um deles se atribuem propriedades especficas

na captao dos objetos ocultos procurados.

As justificativas que do para usar tal instrumento e

no outro semelhante ainda conservam um forte sabor

de irracionalidade. Afinal, qual a vantagem ou

desvantagem entre usar um pndulo feito de chifre de

boi, de ao ou de madeira, ou entre usar uma varinha de

madeira, arame ou de osso de baleia?? Cada um d sua

resposta. Com lgica meramente aparente, mas do

conjunto delas, no se pode tirar nenhum rastro de

verdade.

Alguns radiestesistas usam aparelhos (

ondobimetros, cauterizadores, detectores de pontos da

acupuntura, sintonizadores-testemunhas, etc) alegando

terem a mxima garantia de sucesso; mas isto no tem

nenhuma consistncia cientfica.

A nica justificativa razovel est em relacionar o

instrumento com a confiana que o adivinho deposita

nele.Certos dotados, para provocarem um fenmeno

parapsicolgico precisam de condies psicolgicas e

ambiente adequados: penumbra, concentrao em

superfcies brilhantes, msicas, cantos, barulhos de

atabaques, etc... Assim tambm, um instrumento

especfico pode ser para o radiestesista, condio

necessria para ele se sentir vontade, seguro e auto-

confiante.

Esse estado psicolgico de maior confiana nos

resultados esperados conseguido por outros com a

ajuda da "testemunha". Exemplo: se o adivinho quer

buscar uma mina de ouro usar um objeto deste metal. A

explicaoque ele d meramente subjetiva: para

sintonizar mais facilmente com a mina de ouro, a

"testemunha" enviaria suas "radiaes", estas voltariam

ao lugar de partida, assim que tivessem atingido "ondas

gmeas" emandas do objeto oculto na mesma amplitude

de onda ...e mil outras razes (que podem at parecer

impressionantes) sem absolutamente valor real

nenhum...

Se levssemos a srio o mtodo da "testemunha",

como poderia ser usado pelos radiestesistas "mdicos"

para determinar o remdio especfico?? Seria necessrio

crer que a lcera de estmago, por exemplo, tem a

mesma "longitude de onda" que o carbonato de

bismuto...

Nenhuma relao existe entre a "testemunha" e o

objeto procurado. Trata-se apenas de uma maneira de

estimular o inconsciente ou de manter a ateno

constantemente fixa naquilo que se procura. O desejo de

perceber e selecionar a influncia do objeto foi chamado

por Emile Christophe de "Orientao Mental".

Certos operadores trabalham por "impregnao".

Eles aplicam o pndulo sobre algum objeto da pessoa que

faz a consulata distncia. O objeto estaria impregnado

pelas emanes vitais do dono e estes "restos vitais"

seriam a base sobre a qual agiria o pendulista.

s vezes acertam, mas o sucesso nada tem a ver com

tais "impregnaes". O objeto, torna-se um estmulo para

o inconsciente do radiestesista, que poder, mas no

sempre, Ter uma adivinhao parapsicolgica.(Telepatia,

precognio).

A inconsistncia dos resultados-

Sendo a radiestesia um mtodo de adivinhao,

comparvel no fundo, a todas as tcnicas multiseculares

de abordagem do oculto, seus resultados no podem ser

garantidos.

Seria imprudente afirmar que todas as adivinhaes

radiestsicas sejam fruto de meras coincidncias. s

vezes, participa na descoberta um fator diferente do puro

acaso. Este fator poderia ser uma percepo extra-

sensorial ou hiperestsica. Mas um grande engano

usar a radiestesia como mtodo infalvel. Os adivinhos

s vezes acertam, outras muitas erram, embora

acobertem o erro com explicaes sutis, aptas para

convencer os menos alertados. (e inclusive, para

enganar-se a s mesmos)

A"'pendulomania" chega a extremos de ser aplicada a

qualquer tipo de problema. At para descobrir defeitos

no funcionamento do automvel.

Se os resultados prticos da radiestesia fossem to

seguros quanto seus defensores deixam entrever, o

esprito pragmtico de nossa poca teria adotado a

radiestesia como um mtodo insubstituvel. Mas o

homem prtico no se deixa ofuscar por alguns xitos

fascinantes e coloca tambm na balana o grande

nmero de erros e os enormes gastos em tempo e

dinheiro decorrentes de adivinhaes falidas.

Muito mais perigoso que a perda de dinheiro e tempo

o risco de perder a vida guiando-se pelos conselhos do

pndulo aplicado medicina. Um mesmo doente

receber tantos diagnsticos diferentes quantos forem o

nmero de radiestesistas consultados.

Nada mais fcil do que testar a "infabilidade" dos

adivinhos de varinha em mo.

Em 1935, La vie Catholique, um peridico francs,

ofereceu um prmio de mil francos a quem descobrisse

uma massa de prata de 850 gramas que seria escondida

sucessivamente em 10 lugares diferentes de uma mesma

habitao. O radiestesiata deveria acertar ao menos 8

vezes em 10 tentativas. O resultado constituiu um

fracasso completo. O melhor concorrente no conseguiu

acertar seno 4 vezes, havendo apenas 86 solues

corretas nas 860 apresentadas. A proporo estava de

acordo com o clculo de probabilidades.

O mdico francs Augusto Lumire fez experincias

com radiestesistas que determinavam o sexo de animais

e pessoas, trabalhando somente com fotografias. Foi feito

o diagnstico do sexo masculino em 44% dos casos e do

feminino nos 56% restantes. O erro foi enorme, pois

Lumire s forneceu fotografias de meninas...

Em outra experincia, Lumire enviou 30 amostras

de sangue a um radiestesista famoso que diagnosticava

distncia. Vieram 30 diagnsticos diferentes, apesar de

terem sido as amostras tiradas de 10 pessoas, 3 de cada

uma.

O Dr. E. Pascal apresentou a um famoso

radiestesista uma mecha de pelos negros, pedindo-lhe o

diagnstico O radiestesista colocou o pndulo sobre os

pelos, enquanto com a outra mo, movimentava um lpis

sobre uma gravura anatmica do corpo humano. Eis o

resultado, confirmado por carta aps um segundo exame:

"Trata-se de um homem moo, cuja faringe fraca,

existindo colibacilo no sangue, estado febril e carcinoma

do pncreas." - Na realidade, trtava-se de pelos de um

cachorro buldogue jovem e robusto.

A descoberta radiestsica poderia Ter diversas

causas: 1) uma deduo lgica, consciente, com base na

experincia prtica do rabdomante. 2) Percepo de

radiao ou "sinais" (geolgicos, topografia, etc) que so

captados hiperestesicamente e interpretados pelo

dotado, mesmo que seja de uma forma inconsciente. 3)

Percepo paranormal do objeto procurado; por telepatia

ou por clarividncia.

Texto extrado da Revista de Parapsicologia nmero 21,

elaborada pelo CLAP- Centro Latino Americano de

Parapsicologia. Por Pablo Garulo

SUGESTO

Todos somos sugestionveis. Uns mais, outros

menos. Existem pessoas que se habituaram, desde cedo,

a s agir em obedincia s idias e aos sentimentos dos

outros. Tm vontade fraca e aceitam, sem questionar, as

sugestes que lhes so dadas. So as famosas vaquinhas de prespio. Morrem de dificuldade na hora de dizer NO.

Somos essencialmente imitadores. A fora de

persuaso da moda est a e no me deixa mentir. As

novelas e alguns comunicadores tm conseguido mexer

com a cabea de muitos e at alterar comportamentos e o

jeito de falar.

A sugesto pode vir tambm pela repetio. O

provrbio diz que "gua mole em pedra dura em pedra

dura tanto bate at que fura". E verdade. Certas coisas

afirmadas repetidas vezes acabam por ser aceitas como

verdadeiras. Cuidado, portanto.

As foras sugestivas tambm tm graus. Existem

indivduos que jamais sero bons vendedores ou

candidatos bem-sucedidos no campo da poltica. Seus

argumentos e seu todo no conseguem impressionar os

ouvintes. Por outro lado, sabemos de pessoas que tm

tanta confiana em si que conseguem influenciar

favoravelmente os que esto sua volta.

Hoje a propaganda virou arte. H todo um aparato

que pode reforar a idia que se quer passar. A voz deve

transparecer a convico de que o orador est imbudo. O

tom deve ser natural e vigoroso (sem autoritarismo). A

escolha das palavras tambm importante. Tem

palavras que so fortes por sua natureza. Os gestos e a

postura exercem tambm grande influncia. Tudo

vlido quando o objetivo impressionar.

O sucesso da sugesto est no fato de ser um apelo

dirigido ao sentimento e s emoes mais do que razo.

o sentimento a mola que faz mover as multides. A

Histria tem exemplos interessantssimos de lderes que

levaram milhares de pessoas a agirem de maneira

impulsiva em obedincia ao comando do chefe.

A AUTO-SUGESTO quando a pessoa passa uma

ordem sua prpria mente. Os casos de auto-sugesto

multiplicam-se nestes tempos atribulados de crise. Cito

alguns:

A jovem que perdeu o sossego porque viu um vulto na casa. Pode at ter visto mesmo, mas bom lembrar que a sugesto e o medo fazem ver o que no existe

(alucinao).

A famlia que ficou apavorada com o aparecimento de

feitio na soleira da casa. Adeus paz...

Outra jovem catlica que passou a sentir calafrios e

perturbaes quando voltava de um terreiro,

impressionada com as vrias esttuas de Exu que l

encontrou.

Outras pessoas que julgavam-se muito doentes e que

melhoraram sensivelmente quando o ltimo exame

mdico apresentou resultado negativo. Com a notcia, as

dores e os achaques desapareceram como por encanto.

Muitas simpatias podem influir nas pessoas

sugestionando-as, embora no tenham nenhum valor

teraputico.

Muitos distrbios psicolgicos graves que so levados

aos divs dos psiquiatras comearam pela auto-sugesto.

Que lies tirar de tudo isso? Diria apenas que a

sugesto uma poderosa arma de dois gumes. Oxal o

seu potencial fosse canaliza