Budismo 

(páli/sânscrito: बौ�द्ध धर्म� Buddha Dharma) é uma religião1 e filosofia1 2 não-teísta1 que abrange

uma variedade de tradições, crenças e práticas, baseadas nos ensinamentos atribuídos

a Siddhartha Gautama, mais conhecido como Buda (páli/sânscrito: "O Iluminado"). Buda viveu

e desenvolveu seus ensinamentos no nordeste do subcontinente indiano, entre os séculos VI e

IV a. C.3 .

Ele é reconhecido pelos adeptos como um mestre iluminado que compartilhou suas ideias para

ajudar os seres sencientes a alcançar o fim do sofrimento (ou Dukkha), alcançando

o Nirvana (páli: Nibbana) e escapando do que é visto como um ciclo de sofrimento do

renascimento.4

Os ensinamentos de Buda Shakyamuni chegaram ao Tibete pela primeira vez no século V. Foi

somente a partir do século VII, no entanto, quando o Rei Trisong Deutsen convidou da Índia o

monge e erudito Shantarakshita e o Mestre Guru Padmasambava para construírem o

Monastério de Samye, que o budismo firmemente se estabeleceu no país das neves. Durante a primeira fase de propagação do Carma no Tibete, surgiu a escola mais antiga do Budismo

Tibetano, conhecida como Nyingma, palavra tibetana que significa “antigo”.

As quatro escolas; posteriormente, após um período em que um dos reis tentou dizimar o budismo do país, houve um novo fluxo de mestres indianos e novas traduções de

textos sagrados. Com isso formaram-se novas linhagens de práticas. Quatro escolas principais

foram estabelecidas e são conhecidas até hoje: Nyingma, Kagyu, Sakya, Gelupa.

Através dos séculos, os ensinamentos de Buda Shakyamuni foram transmitidos de professor a

aluno por meio das diferentes linhagens de práticas existentes nas quatro escolas principais. A

pureza dos métodos se manteve porque os detentores dessas linhagens alcançaram realização

e maestria das instruções recebidas.

Mesmo o budismo sendo uma prática muito popular na Ásia, os dois ramos são encontrados em todo o mundo. Várias fontes colocam o número de budistas no mundo entre 230 milhões e

500 milhões, tornando-o a quinta maior religião do mundo5 6 .

As escolas budistas variam sobre a natureza exata do caminho da libertação, a importância e

canonicidade de vários ensinamentos e, especialmente, suas práticas7 8 . Entretanto, as bases

das tradições e práticas são as Três Joias: O Buda (como seu mestre),

o Dharma (ensinamentos baseados nas leis do universo) e a Sangha (a comunidade budista)9 .

Encontrar refúgio espiritual nas Três Joias ou Três Tesouros é, em geral, o que distingue um

budista de um não-budista.10 Outras práticas podem incluir a renúncia convencional de vida

secular para se tornar um monge (sânsc.; pāli: Bhikkhu) ou monja (sânsc.; pāli: Bhikkhuni).

A vida de Buda[editar]

Ver artigo principal: Siddhartha Gautama

Gautama com seus cinco companheiros, que, mais tarde, compuseram a primeira Sangha(comunidade

monástica budista). Pintura da parede de um templo no Laos.

[Expandir]

Parte de uma série sobre

Budismo

De acordo com a narrativa convencional, o Buda nasceu em Lumbini (hoje, patrimônio

mundial da Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura) por volta

do ano 566 a. C. e cresceu em Capilvasto 11  : ambos, atuais localidades nepalesas 12  13 . Logo

após o nascimento de Siddhartha, um astrólogo visitou o pai do jovem príncipe, Suddhodana, e

profetizou que Siddhartha iria se tornar um grande rei e que renunciaria ao mundo material

para se tornar um homem santo, se ele, por ventura, visse a vida fora das paredes do palácio.

O rei Suddhodana estava determinado a ver o seu filho se tornar um rei, impedindo, assim, que

ele saísse do palácio. Mas, aos 29 anos, apesar dos esforços de seu pai, Siddhartha se

aventurou por além do palácio diversas vezes. Em uma série de encontros (em locais

conhecidos pela cultura budista como "quatro pontos"14 ), ele soube do sofrimento das pessoas

comuns, encontrando um homem velho, um outro doente, um cadáver e, finalmente,

um ascético sadhu, aparentemente contente e em paz com o mundo. Essas experiências

levaram Gautama, eventualmente, a abandonar a vida material e ir em busca de uma vida

espiritual.

Siddhartha Gautama fez uma primeira tentativa, experimentando a ascese e quase morreu de

fome ao longo do processo. Mas, depois de aceitar leite e arroz de uma menina da vila, ele

mudou sua abordagem. Concluiu que as práticas ascéticas extremas, como o jejum

prolongado, respiração sem pressa e a exposição à dor trouxeram poucos benefícios,

espiritualmente falando. Deduziu, então, que as práticas eram prejudiciais aos praticantes15 .

Ele abandonou o ascetismo, concentrando-se na meditação anapanasati, através da qual descobriu o que hoje os budistas chamam de "caminho do meio": um caminho que não passa

pela luxúria e pelos prazeres sensuais, mas que também não passa pelas práticas

de mortificação do corpo16 .

Quando tinha 35 anos de idade, Siddhartha sentou-se embaixo de uma figueira-dos-pagodes

(Ficus religiosa)17 18 hoje conhecida como árvore de Bodhi 16  , localizada em Bodh Gaya,

na Índia e prometeu não sair dali até conseguir atingir a iluminação espiritual19 20 21 .

A lenda diz que Siddhartha conheceu a dúvida sobre o sucesso de seus objetivos ao ser

confrontado por um demônio chamado Mara, que simboliza o mundo das aparências e muitas

vezes é representado por uma cobra naja. Ainda segundo a lenda, Mara teria oferecido

o nirvana à Sidarta, contudo ele teria percebido que isso o levaria a se distanciar do mundo e o

impediria de transmitir seus ensinamentos adiante. Assim, por volta dos quarenta anos, Sidarta

se transformou no Buda, o Iluminado, atraindo um grupo de seguidores e instituiu uma ordem

monástica. A partir de então, passaria seus dias ensinando o darma, viajando por toda a parte

nordeste do subcontinente indiano. Ele sempre enfatizou que não era um deus e que a

capacidade de se tornar um buda pertencia ao ser humano. Faleceu aos oitenta anos de idade,

em 483 a. C., em Kushinagar, na Índia.

Os estudiosos se contradizem em relação às afirmações sobre a história e os fatos da vida de

Buda. A maioria aceita que ele viveu, ensinou e fundou uma ordem monástica, mas não aceita

de forma consistente os detalhes de sua biografia. Segundo o escritor Michael Carrithers, em

seu livro O Buda, o esboço de uma vida tem que ser verdadeiro: o nascimento, a maturidade, a

renúncia, a busca, o despertar e a libertação, o ensino e a morte22 .

Ao escrever uma biografia sobre Buda, Karen Armstrong disse: "É obviamente difícil, portanto,

escrever uma biografia de Buda, atendendo aos critérios modernos, porque temos muito pouca

informação que pode ser considerada 'histórica'... mas podemos estar razoavelmente

confiantes, pois Siddhartta Gautama realmente existiu e os seus discípulos preservam a sua

memória, sua vida e seus ensinamentos"23 .

Conceitos budistas[editar]

A vida e o mundo[editar]

Carma: lei de causa e efeito[editar]

Ver artigo principal: Carma no budismo

Tradicional thangka do budismo tibetano alusivo à "Roda da Vida", com seus seis reinos.

No budismo, o Carma (do sânscrito कर्म�, transl. karmam, e em pali, kamma, "ação") é a força

de samsara sobre alguém. Boas ações (páli: kusala), e/ou ações ruins (páli: akisala) geram

"sementes" na mente24 , que virão a aflorar nesta vida ou em um renascimento subsequente 25  .

Com o objetivo de cultivar as ações positivas, o sila é um conceito importante do budismo,

geralmente, traduzido como "virtude", "boa conduta", "moral" e "preceito".

O carma, na filosofia budista, refere-se especificamente a essas ações (do corpo, da fala e da

mente) que brotam da intenção mental (páli: cetana)26 e que geram consequências (frutos) e/ou

resultados (vipaka). Cada vez que uma pessoa age, há alguma qualidade de intenção em sua

mente e essa intenção muitas vezes não é demonstrada pelo seu exterior, mas está em seu

interior e este determinará os efeitos dela decorrentes.

No budismo Teravada, não pode haver salvação divina ou perdão de um carma, uma vez que é

um processo puramente impessoal que faz parte doUniverso. Outras escolas, como a Maaiana,

porém, têm opiniões diferentes. Por exemplo, os textos dos sutras (como o Sutra do

Lótus, Sutra de Angulimala e Sutra do Nirvana) afirmam que, recitando ou simplesmente

ouvindo seus textos, as pessoas podem expurgar grandes carmas negativos. Da mesma forma,

outras escolas, Vajrayana por exemplo, incentivam a prática dos mantras como meio de cortar

um carma negativo27 .

Renascimento[editar]

Ver artigo principal: Renascimento

Renascimento se refere a um processo pelo qual os seres passam por uma sucessão de vidas

como uma das muitas formas possíveis de senciência. Entretanto, o budismo, natural da Índia,

rejeita conceitos de "autoestima" permanente ou "mente imutável", eterna, como é chamada

no cristianismo e até mesmo no hinduísmo, pois, no budismo, existe a doutrina do anatta,

sobre a inexistência de um "eu" permanente e imutável.

De acordo com o budismo, o renascimento em existências subsequentes deve antes ser

entendido como uma continuação dinâmica, um constante processo de mudança - "originação

dependente" (sânscrito: pratītya-samutpāda) - determinado pelas leis de causa e efeito (carma),

em vez da noção de um ser encarnado ou transmigrado de uma existência para outra.

Cada renascimento ocorre dentro de um dos seis reinos, de acordo com os nossos reinos de

desejos, podendo variar de acordo com as escolas28 29 30 :

1. seres dos infernos : aqueles que vivem em um dos muitos infernos;

2. preta : o reino de seres que padecem de necessidades sem alívio, sofrimento,

remorsos, fome, sede, nudez, miséria, sintomas de doenças, entre outros;30

3. animais : um espaço de divisão com os humanos, mas considerado como outra vida;

4. seres humanos : um dos reinos de renascimento, em que é possível atingir o nirvana.

5. semideuses : variavelmente traduzido como "divindades humildes", titãs e antideuses;

não é reconhecido pelas escolas Teravada e Maaiana, que os consideram como devas

de nível mais baixo;

6. deva : comparado ao paraíso;30

O renascimento em alguns dos céus mais altos, conhecido como o mundo de

Śuddhāvāsa (moradas puras), pode ser alcançado apenas por pessoas com enorme realização

espiritual, conhecidos como não-regressistas (sânscrito: anāgāmis). Já o renascimento no reino

sem forma (sânscrito: arupa-dhatu) pode ser alcançando apenas por aqueles que podem

meditar sobre oarupajhanas, o maior objeto de meditação.

De acordo com o budismo praticado no leste asiático e o budismo tibetano, há um estado

intermediário (o bardo) entre uma vida e a próxima. A posição Teravada ortodoxa rejeita esse

conceito, no entanto existem passagens no Samyutta Nikaya do Cânone Páli (coleção de

textos em que a tradição Teravada é baseada) que parecem dar apoio à ideia de que o Buda

ensinou que existe um estado intermediário entre esta vida e a próxima.

O ciclo de samsara[editar]

Ver artigo principal: Samsara

Samsara é o ciclo das existências nas quais reinam o sofrimento e a frustração engendrados

pela ignorância e pelos conflitos emocionais que dela resultam31 . O samsara compreende os

três mundos superiores (deva, semideuses e seres humanos) e os três inferiores (seres dos

infernos, preta e animais), julgados não por um valor, mas em função da intensidade de

sofrimento32 .

Os budistas acreditam, em sua maioria, no samsara. Este, por sua vez, é regido pelas leis do

carma: a boa conduta produzirá bom carma e a má alma produzirá carma maléfico. Assim

como oshindus, os budistas interpretam o samsara não-esclarecido como um estado de

sofrimento. Só nos libertaremos do samsara se atingirmos o estado total de aceitação, visto

que nós sofremos por desejar coisas passageiras, e alcançarmos o nirvana ou a salvação33 .

Sofrimento: causas e soluções[editar]

As Quatro Nobres Verdades[editar]

Ver artigo principal: Quatro Nobres Verdades

De acordo com o Cânone Páli, As Quatro Nobres Verdades foram os primeiros ensinamentos

deixados pelo Buda depois de atingir o nirvana34 . Algumas vezes, são consideradas como a

essência dos ensinamentos do Buda e são apresentadas na forma de um diagnóstico

médico35 :

1. a vida como a conhecemos é finalmente levada ao sofrimento e/ou mal-estar (dukkha),

de uma forma ou outra;

2. o sofrimento é causado pelo desejo (trishna). Isso é, muitas vezes, expressado como

um engano agarrado a um certo sentimento de existência, a individualidade, ou para

coisas ou fenômenos que consideramos causadores da felicidade e infelicidade. O

desejo também tem seu aspecto negativo;

3. o sofrimento acaba quando termina o desejo. Isso é conseguido através da eliminação

da ilusão (maya), assim alcançamos um estado de libertação do iluminado (bodhi);

4. esse estado é conquistado através dos caminhos ensinados pelo Buda.

Esse método é descrito por alguns acadêmicos ocidentais e ensinado como uma introdução ao

budismo por alguns professores contemporâneos do Maaiana, como por exemplo o Dalai

Lama 36 .

De acordo com outras interpretações de mestres budistas e eruditos, e recentemente

reconhecidas por alguns estudiosos ocidentais não-budistas, as "verdades" não representam

meras declarações e/ou indicações, entretanto estas podem ser agrupadas em dois grupos37 :

1. o sofrimento e as causas do sofrimento;

2. a cessação do sofrimento e os caminhos para a libertação.

Assim, a Enciclopédia Macmillan de Budismo simplifica As Quatro Nobres Verdades, deixando-

as da seguinte maneira:

1. "A Verdade Nobre Que Está Sofrendo";

2. "A Verdade Nobre Que É O Surgimento do Sofrimento";

3. "A Verdade Nobre Que É O Fim do Sofrimento";

4. "A Verdade Nobre Que Produz o Caminho para o Fim do Sofrimento".

A compreensão tradicional do Teravada sobre As Quatro Nobres Verdades é que estas são um

ensino avançado para aqueles que estão "prontos"38 . A posição Maaiana é que eles são

ensinamentos prejudiciais para as pessoas que ainda não estão prontas para ensinar26 . No

Extremo Oriente, os ensinamentos são pouco conhecidos39 .

O Nobre Caminho Óctuplo[editar]

Ver artigo principal: Nobre Caminho Óctuplo

O Dharmachakra representando oNobre Caminho Óctuplo.

O Nobre Caminho Óctuplo - A Quarta Nobre Verdade do Buda - é o caminho para a o fim do

sofrimento (dukkha). Tem oito seções, cada uma começando com a palavra samyak (que

em sânscrito significa "corretamente" e "devidamente"), e são apresentadas em três grupos:

prajna : é a sabedoria que purifica a mente, permitindo-lhe atingir uma visão espiritual da

natureza de todas as coisas. Engloba:

1. dṛṣṭi (ditthi): ver a realidade como ela é, não apenas como parece ser;

2. saṃkalpa (sankappa): a intenção de renúncia, de liberdade e inocuidade.

sila : é a ética ou moral, a abstenção de atos nocivos. Engloba:

3. vāc vāc (vāca): falando de uma maneira verdadeira e não-ofensiva;

4. karman (kammanta): agir de uma maneira não-prejudicial;

5. ājīvana (ājīva): o meio de vida deve seguir os preceitos citados anteriormente40 .

samadhi : é a disciplina mental necessária para desenvolver o domínio sobre a própria

mente. Isso é feito através de práticas, engloba:

6. vyāyāma vyāyāma (vāyāma): fazer um esforço para melhorar;

7. smṛti (sati): ver as coisas como elas estão com a consciência clara da realidade

presente dentro de si mesmo, sem desejo ou aversão;

8. samādhi (samādhi): meditar ou concentrar-se de maneira correta.

A prática do Caminho Óctuplo é compreendida de duas maneiras: desenvolvimento simultâneo

dos oito itens paralelamente, ou como uma série progressiva pela qual o praticante se move,

ao conquistar um estágio. Contudo, os quatro nikāyas principais e o Caminho Óctuplo,

geralmente, não são ensinados para leigos e são pouco conhecidos no Extremo Oriente39 .

Os oito itens do caminho normalmente são apresentados em três divisões (ou treinamentos

elevados), como mostrado abaixo:

Divisão ItemSânscrito,

PaliDescrição

Sabedoria

(Sânscrito: prajna,

Pāli: paññā)

1. Visão correta

samyag

dṛṣṭi,

sammā ditthi

Enxergar a realidade como ela é, não

como ela parece ser

2. Intenção

correta

samyag

saṃkalpa,

sammā

sankappa

Intenção de renúncia, libertação e

inofensividade

Conduta Ética

(Sânscrito: sila,

Pāli: sīla)

3. Fala corretasamyag vāc,

sammā vāca

Falar de forma verdadeira e não

agressiva

4. Ação correta

samyag

karman,

sammā

kammanta

Agir de forma não agressiva

5. Viver

corretamente

samyag

ājīvana,

sammā ājīva

Viver de forma não agressiva

Concentração

(Sânscrito e

Pāli: samadhi)

6. Esforço

correto

samyag

vyāyāma,

sammā

vāyāma

Se esforçar para melhorar

7. Atenção

correta

samyag

smṛti,

sammā sati

Estar atento para enxergar as coisas

com a consciência clara;

estar consciente da realidade

presente dentro de si mesmo, sem

qualquer desejo ou aversão

8. Concentração

correta

samyag

samādhi,

sammā

samādhi

Correta meditação e concentração,

como os primeiros quatro jhanas

Caminho do Meio[editar]

Ver artigo principal: Caminho do Meio

Um importante princípio orientador da prática budista é o Caminho do Meio, que se diz ter sido

descoberto pelo Buda, antes de sua iluminação. O Caminho do Meio tem várias definições:

1. a prática de não-extremismo: um caminho de moderação e distância entre a

autoindulgência e a morte;

2. o meio-termo entre determinadas visões metafísicas;

3. uma explicação do nirvana (perfeita iluminação), um estado no qual fica claro que

todas as dualidades aparentes no mundo são ilusórias;

4. outros termos para o sunyata, a última natureza de todos os fenômenos (na escola

Maaiana).

A forma como as coisas são[editar]

Debate entre monges do Sera Monastery, no Tibet.

Estudiosos budistas têm produzido uma quantidade notável de teorias intelectuais, filosóficas e

conceitos de visão do mundo (por exemplo: filosofia budista, abhidharma e a realidade no

budismo). Algumas escolas do budismo desencorajam estudos doutrinários, algumas os

consideram como essenciais, pelo menos para algumas pessoas em algumas fases do

budismo.

Nos primeiros ensinamentos budistas, de certa forma, compartilhado por todas as escolas

existentes, o conceito de libertação (nirvana) está intimamente ligado com a correta

compreensão de como a mente lida com o estresse. Ao termos conhecimento sobre o apego,

um sentimento de desapego é gerado e se é liberado do sofrimento (dukkha) e do ciclo de

renascimento (samsara). Para esse efeito, o Buda recomendou ver as coisas através das três

marcas da existência.

Impermanência, sofrimento e não-eu[editar]

Ver artigo principal: Três Marcas da Existência

Anicca é uma das três marcas da existência. O termo exprime o conceito budista de que todas

as coisas são compostas ou fenômenos condicionados, sendo estes, inconstantes, instáveis e

impermanentes. Tudo o que podemos experimentar através dos nossos sentidos é composto

de peças e sua existência depende de condições externas. Tudo está em fluxo constante e,

assim, as condições e coisas em si estão mudando constantemente. As coisas estão vindo

constantemente a ser e deixar de ser. Como nada dura, não há nenhuma natureza inerente ou

fixada em qualquer objeto ou experiência.

Segundo a doutrina da impermanência, a vida humana incorpora esse fluxo no processo de

envelhecimento, no ciclo de renascimento e em qualquer existência de perda. A doutrina afirma

ainda que, pelo fato de as coisas serem impermanentes, o apego a elas é inútil e leva ao

sofrimento (dukkha).

Dukkha ou sofrimento (pāli दुक्ख; sanskrit दु�ख duḥkha) é um dos conceitos centrais do budismo.

A palavra pode ser traduzida de diversas maneiras, incluindo sofrimento, dor, insatisfação,

tristeza, angústia, ansiedade, desconforto, estresse, infelicidade e frustração, por exemplo.

Apesar disso, dukkha é traduzido, muitas vezes, como "sofrimento", o seu significado filosófico

é mais semelhante a "inquietação", como na condição de ser perturbado41 . Devido a isso,

algumas literaturas preferem não traduzir o verbete, como é o caso do inglês, com o objetivo de

englobar em uma palavra todos os significados42 43 44 .

Anatta, ou anatman, refere-se à noção da inexistência de um "eu". Após uma análise

cuidadosa, verifica-se que nenhum fenômeno é realmente "eu" ou "meu", estes conceitos são,

na realidade, construídos pela mente. O nikayas, no anatta, não é entendido como uma

afirmação metafísica, mas como uma aproximação para ganhar sofrimento. O Buda rejeitou

ambos os conceitos, afirmando que eles nos ligam ao sofrimento.

Originação dependente[editar]

Ver artigo principal: Originação Dependente

A doutrina do pratītyasamutpāda é uma parte importante da metafísica budista. Ela afirma que

os fenômenos surgem juntos em uma teia interdependente de causa e efeito. É variavelmente

traduzida como "orientação dependente", "gênese condicionada", "co-dependente decorrentes"

ou "emergência".

O conceito mais conhecido e aplicado do pratītyasamutpāda é o regime dos Doze Nidānas (do

páli: nidāna, que significa "provocar", "fundação", "fonte" e "origem"), que explicam a

continuação do ciclo de sofrimento e renascimento em detalhe. Os Doze Nidānas descrevem

uma relação entre as características subsequentes, cada uma dando origem ao nível seguinte:

1. Avidyā: ignorância (especificamente espiritual)26 45

2. Saṃskāras: formações45  ;

3. Vijñāna: consciência26 45  ;

4. Nāmarūpa: nome e forma (refere-se à mente e ao corpo)26 45  ;

5. Ṣaḍāyatana: suas bases dos sentidos (olhos, nariz, ouvidos, língua, corpo e mente)45  ;

6. Sparśa: contato (traduzido, também, como "impressão" ou "estimulo" por um objeto)45  ;

7. Vedanā: sensação, traduzida como algo "desagradável", "agradável" ou neutro45  ;

8. Tṛṣṇā: sede, mas, no budismo, refere-se ao desejo45  ;

9. Upādāna: apego ou apreensão45  ;

10. Bhava: ser (existência) ou se tornar (no Teravada possui dois significados: o carma,

que produz uma nova existência, e a existência em si)26 45  ;

11. Jāti: nascimento (entendido como ponto de partida)26 45  ;

12. Jarāmaraṇa: velhice e morte, também traduzida, através

do śokaparidevaduḥkhadaurmanasyopāyāsa, como tristeza, lamentação, dor e

miséria.45 .

Sunyata[editar]

Ver artigo principal: Sunyata

O budismo Maaiana foi fundado baseado nas teorias de Nagarjuna, provavelmente o estudioso

mais influente dentro das tradições da escola budista. A principal contribuição do filósofo

budista foi a exposição sistemática do conceito de sunyata, ou "vazio", comprovada

amplamente nos sutras, como Prajnaparamita, importantíssimos na época.

O conceito de "vazio" reúne as outras principais doutrinas budistas, particularmente a anatta e

a pratītyasamutpāda (orientação dependente), para refutar a metafísica

da Sarvastivada eSautrāntika (não extintas da escola Maaiana). Para Nagarjuna, não são

apenas os seres sencientes que estão vazios de atman; todos os fenômenos (dharmas) são,

sem qualquer svabhava(literalmente "própria natureza" ou "autonatureza") e, portanto, sem

qualquer essência fundamental, pois eles são vazios de ser independentes, assim, as teorias

heterodoxas de Svabhava, circuladas na época, foram desmentidas com base nas demais

doutrinas budistas.

Os pensamentos de Nagarjuna são conhecidos como Madhyamaka. Alguns dos escritos

atribuídos a Nagarjuna fazem referências explícitas aos textos de Maaiana, mas sua filosofia foi

argumentada dentro dos "parênteses" estabelecidos pela ágama. Ele pode ter chegado à sua

posição a partir de um desejo de alcançar uma exegese coerente da doutrina do Buda, tal

como o Canon. Aos olhos de Nagarjuna, o Buda não era apenas um precursor, mas o próprio

fundador do sistema Madhyamaka46 .

Os ensinamentos sarvastivada, que foram criticados por Nagarjuna, foram reescritos por

estudiosos como Vasubandhu e Asanga e foram, posteriormente, adaptados para a prática

do Yoga(sânscrito: Yogacara). Enquanto a escola Madhyamaka declarou que afirmar a

existência ou a inexistência de qualquer coisa, em última análise, era inadequado, contudo,

alguns expoentes daYogacara afirmaram que a mente, e só a mente, é real (doutrina

conhecida como consciência). Entretanto, nem todos dentro do Yogacara consideram essa

afirmação; Vasubandhu e Asanga, em particular, são um exemplo47 .

Além do vazio, a escola Maaiana, muitas vezes, dá ênfase nas noções de discernimento

espiritual pleno (prajnaparamita) e na natureza búdica (tathagatagarbha, que significa "embrião

budista"). De acordo com o sutras de tathagatagarbha, o Buda revelou a realidade da imortal

natureza budista, que se diz ser inerente a todos os seres vivos e permite que todos eles,

eventualmente, atinjam a iluminação completa, ou seja, tornando-se Budas.

Especulações contra a existência direta na epistemologia budista[editar]

A distinção entre o budismo e outras escolas filosóficas indianas é uma questão da justificação

da epistemologia. Apesar de todas as escolas de lógica indiana reconhecerem vários conjuntos

das justificativas válidas para o conhecimento (pramana), o budismo, por sua vez, reconhece

um conjunto menor do que os outros. Todos aceitam a percepção e a inferência, por exemplo,

mas, algumas escolas budistas não.

De acordo com as escrituras, durante a sua vida, o Buda permaneceu em silêncio quando

questionado sobre as várias questões metafísicas. São perguntas como: se o universo é eterno

ou não (ou se é finito ou infinito), se há unidade ou separação do corpo e do atman, a

inexistência completa de uma pessoa depois do nirvana, entre outros. Uma explicação para

esse silêncio é que tais questões atrapalham a atividade prática para o bodhi nota 1  e trazem o

perigo de substituir a experiência de libertação através da compreensão conceitual da doutrina

ou pela fé religiosa.

Escolas[editar]

Ver artigo principal: Budismo inicial

A sangha original, após a realização de um concílio no século IV a.C, dividiu-se em duas

escolas de pensamento: Mahasanghika e Sthaviravada. Desses dois troncos, a única escola

remanescente é a Theravada.48 Os três veículos principais são: Escolas Antigas,

Escolas Mahayana e Escolas Vajrayana.49

Escolas Antigas: Ch'eng-shih, Chu-she, Jôjitsu, Kusha, Lü-

tsung, Mahasanghika, Pudgalavada,

Ritsu, Sarvastivada, Sautrantika, Sthaviravada, Theravada e Vaibhashika;49

Escolas Mahayana : Ch'an, Ching-t'u, Chittamatra, Fa-hsiang, Hossô, Hua-yen, Ji-

shû, Jnanavada, Jôdo, Jôdo Shin, Kegon, Madhyamaka, Madhyamika, Nichiren, Nieh-

p'an, San-lun, Sanron,Tathagatagarbha, Ti-lun, Won, Yogachara, Yün-chi e Zen;49

Escolas Vajrayana : Nyingma, Gelug, Sakya, Jonang, Kadam, Kagyü, Mi-

tsung, Shingon, Tendai e T'ien-t'ai.49

Nirvana[editar]

1. É a meta do budismo.

2. É o apagar do fogo das paixões e a extinção do ego.

3. É não necessitar mais reencarnar.

4. É o que todo budista procura por toda vida, a paz absoluta.

5. É o que faz do homem comum um Buda.

6. É a iluminação.

7. É a extrema paz.

Origens[editar]

A estátua do Tian Tan Buda, monastério Po Lin na ilha de Lantau,Hong Kong.

O budismo formou-se no nordeste da Índia, entre o século VI a.C. e o século IV a.C.. Este

período corresponde a uma fase de alterações sociais, políticas e econômicas nessa região do

mundo. A antiga religiosidade bramânica, centrada no sacrifício de animais, era questionada

por vários grupos religiosos, que geralmente orbitavam em torno de um mestre.

Um desses mestres religiosos, como visto acima com mais detalhes, foi Siddhartha Gautama, o

Buda, cuja vida a maioria dos acadêmicos ocidentais e indianos situa entre 563 a.C. e 483 a.C.,

embora os acadêmicos japoneses considerem mais provável as datas 448 a.C. a 368 a.C..

Siddhartha nasceu na povoação de Kapilavastu, que se julga ser a aldeia indiana de Piprahwa,

situada perto da fronteira indo-nepalesa. Pertencia à casta guerreira (ksatriya).

Várias lendas posteriores afirmam que Siddhartha viveu no luxo, tendo o seu pai se esforçado

por evitar que o seu filho entrasse em contato com os aspectos desagradáveis da vida. Por

volta dos 29 anos, o jovem Siddhartha decidiu abandonar a sua vida, renunciando a todos os

bens materiais e adotando a vida de um renunciante. Praticou o ioga (numa forma que não é a

mesma que é hoje seguida nos países ocidentais) e seguiu práticas ascéticas extremas, mas

acabou por abandoná-las, vendo que não conseguia obter nada delas. Segundo a tradição, ao

fim de uma meditação sentado debaixo de uma figueira, descobriu a solução para a libertação

do ciclo das existências e das mortes que o atormentava.

Pouco depois, decidiu retomar a sua vida errante. Chegou a um bosque perto de Benares,

onde pronunciou um discurso religioso diante de cinco jovens, que convencidos pelos seus

ensinamentos, se tornaram os seus primeiros discípulos e com quem formou a primeira

comunidade monástica (sangha). O Buda dedicou, então, o resto da sua vida (talvez trinta ou

cinquenta anos) a pregar a sua doutrina através de um método oral, não tendo deixado

quaisquer escritos.

Cosmologia[editar]

Ver artigo principal: Cosmologia budista

A cosmologia budista considera que o Universo é composto por vários sistemas mundiais,

sendo que cada um desses possui um ciclo de nascimento, desenvolvimento e declínio que

dura bilhões de anos. Num sistema mundial existem seis reinos, que por sua vez incluem

vários níveis, num total de trinta e um.

O reino dos infernos situa-se na parte inferior. A concepção do inferno budista é diferente da

concepção cristã, na medida em que o inferno não é um lugar de permanência eterna nem o

renascimento nesse local é o resultado de um castigo divino; os seres que habitam no inferno

libertam-se dele assim que o mau karma que os conduziu ali se esgota. Por outro lado, o

budismo considera que existem não apenas infernos quentes, mas também infernos frios.

Acima do reino dos infernos pelo lado esquerdo, encontra-se o reino animal, o único dos vários

reinos perceptível aos humanos e onde vivem as várias espécies. Acima do reino dos infernos

pelo lado direito, encontra-se o mundo dos espíritos ávidos ou fantasmas (preta). Os seres que

nele vivem sentem constantemente sede ou fome, sem nunca terem essas necessidades

saciadas. A arte budista representa os habitantes desse reino como tendo um estômago do

tamanho de uma montanha e uma boca minúscula.

O reino seguinte é o dos Asura (termo traduzido como "Titãs" ou dos antideuses). Os seus

habitantes ali nasceram em resultado de acções positivas realizadas com um sentimento

de inveja e competição e vivem em guerra constante com os deuses.

O quinto reino é o dos seres humanos. É considerado como um reino de nascimento desejável,

mas ao mesmo tempo difícil. A vida enquanto humano é vista como uma via intermédia nessa

cosmologia, sendo caracterizada pela alternância das alegrias e dos sofrimentos, o que de

acordo com a perspectiva budista favorece a tomada de consciência sobre a condição

samsárica.

O último reino é o dos deuses (deva) e é composto por vários níveis ou residências. Nos níveis

mais próximos do reino humano, vivem seres que, devido à prática de boas acções, levam uma

acção harmoniosa. Os níveis situados entre o vigésimo terceiro e o vigésimo sétimo são

denominados como "Residências Puras", sendo habitadas por seres que se encontram perto

de atingir a iluminação e não voltarão a renascer como humanos.

Escrituras[editar]

Edição do Cânone Pali.

Buda não deixou nada escrito. De acordo com a tradição budista, ainda no próprio ano em que

o Buda faleceu teria sido realizado um concílio na cidade de Rajaghra, onde discípulos do Buda

recitaram os ensinamentos perante uma assembleia de monges que os transmitiram de forma

oral aos seus discípulos. Porém, a historicidade desse concílio é alvo de debate: para alguns

esse relato não passa de uma forma de legitimação posterior da autenticidade das escrituras.

Por volta do século I d.C., os ensinamentos do Buda começaram a ser escritos. Um dos

primeiros lugares onde se escreveram esses ensinamentos foi no Sri Lanka, onde se constituiu

o denominado Cânone Pali. O Cânone Pali é considerado pela tradição Theravada como

contendo os textos que se aproximam mais dos ensinamentos do Buda. Não existem, contudo,

no budismo um livro sagrado como a Bíblia ou o Alcorão, que seja igual para todos os crentes;

para além do Cânone Pali, existem outros cânones budistas, como o chinês e o tibetano.

O cânone budista divide-se em três grupos de textos, denominado "Triplo Cesto de Flores"

(tipitaka em pali e tripitaka em sânscrito):

1. Sutra Pitaka: agrupa os discursos do Buda tais como teriam sido recitados

por Ananda no primeiro concílio. Divide-se por sua vez em vários subgrupos;

2. Vinaya Pitaka: reúne o conjunto de regras que os monges budistas devem seguir e

cuja transgressão é alvo de uma penitência. Contém textos que mostram como surgiu

determinada regra monástica e fórmulas rituais usadas, por exemplo, na ordenação.

Estas regras teriam sido relatadas no primeiro concílio por Upali;

3. Abhidharma Pitaka: trata do aspecto filosófico e psicológico contido nos ensinamentos

do Buda, incluindo listas de termos técnicos.

Quando se verificou a ascensão do budismo Mahayana, essa tradição alegou que o Buda

ensinou outras doutrinas que permaneceram ocultas até que o mundo estivesse pronto para

recebê-las; dessa forma a tradição Mahayana inclui outros textos que não se encontram no

Theravada.

Difusão do budismo[editar]

Índia[editar]

Porcentagem de budistas por país.

A partir do seu local de nascimento no nordeste indiano, o budismo espalhou-se para outras

partes do norte e para o centro da Índia. Durante o reinado do imperador mauria Asoka, que se

converteu ao budismo e que governou uma área semelhante à da Índia contemporânea (com

excepção do sul), essa religião consolidou-se. Após ter conquistado a região de Kalinga pela

força, Asoka decidiu que a partir de então governaria com base nos preceitos budistas. O

imperador ordenou a construção de hospedarias para os viajantes e que fosse proporcionado

tratamento médico não só aos humanos, mas também aos animais. O rei aboliu também

a tortura e provavelmente a pena de morte. A caça, desporto tradicional dos reis, foi substituída

pela peregrinação a locais budistas. Apesar de ter favorecido o budismo, Asoka revelou-se

também tolerante para com o hinduísmo e o jainismo.

Asoka pretendeu também divulgar o budismo pelo mundo, como revelam os seus éditos.

Segundo estes, foram enviados emissários com destino à Síria, Egipto e Macedónia (embora

não se saiba se chegaram aos seus destinos) e para o oriente, para um terra de

nome Suvarnabhumi (Terra do Ouro) que não se conseguiu identificar com segurança.

O império mauria chegou ao fim em finais do século II a.C.. A Índia foi então dominada pelas

dinastia locais dos Sunga(c.185-173 a.C.) e dos Kanva (c.73-25 a.C.), que perseguiram o

budismo, embora este conseguisse prevalecer. Perto do início da era actual, o noroeste da

Índia foi invadido pelos citas, que formariam o Império Kushana. Um dos mais importantes reis

desta dinastia, Kanishka (c. 127-147), foi um grande proselitista do budismo.

Durante a era da dinastia Gupta (320-540), os monarcas favorecem o budismo, mas também o

hinduísmo. Em meados do século VI, os Hunos Brancos, oriundos da Ásia Central, invadem o

noroeste da Índia, provocando a destruição de inúmeros mosteiros budistas. A partir de 750, a

dinastia Pala governou no nordeste da Índia até ao século XII, apoiando os grandes centros

monásticos budistas, entre os quais o de Nalanda. Contudo, a partir do século XII, o budismo

entra num declínio definitivo devido a vários factores. Entre estes, encontravam-se o

revivalismo hindu, que se manifestou com figuras como Adi Shankara e pelas invasões

dos muçulmanos dos séculos XII e XIII.

Embora o budismo tenha passado por uma verdadeira renovação a partir de 1959, ano em que

o Dalai Lama escolhe o exílio, ele parece quase ausente da Índia, a ponto de termos, muitas

vezes, de seguir turistas estrangeiros para localizar os lugares santos de antigamente. Nesse

percurso, ao longo dos séculos, o budismo suscitou desvios, heresias, seitas.50

Sri Lanka e Sudeste da Ásia[editar]

Wat Mahathat, Sukhothai, Tailândia.

A tradição cingalesa atribui a introdução do budismo no Sri Lanka ao monge Mahinda, filho de

Asoka, que teria chegado à ilha em meados do século III a.C., acompanhado por outros

missionários. Esse grupo teria convertido ao budismo o rei Devanampiya Tissa e grande parte

da nobreza local. O rei ordenou a construção do Mahavihara ("Grande Mosteiro" em pali) na

então capital do Sri Lanka,Anuradhapura. O Mahavihara foi o grande centro do budismo

Theravada na ilha nos séculos seguintes.

Foi no Sri Lanka que, por volta do ano 80 a.C., se redigiu o Cânone Pali, a colectânea mais

antiga de textos que reflectem os ensinamentos do Buda. No século V d.C., chegou à ilha o

monge Buddhaghosa que foi responsável por coligir e editar os primeiros comentários feitos ao

Cânone, traduzindo-os para o pali.

Na Tailândia, o budismo lançou raízes no século VII nos reinos de Dvaravati (no sul, na região

de Banguecoque) e de Haripunjaya (no norte, na região de Lamphun), ambos reinos da etnia

Mon. No século XII, o povo Tai, que chegou ao território vindo do sudoeste da China, adoptou o

budismo Theravada como a sua religião.

A presença do budismo na península Malaia está atestada desde o século IV, assim como nas

ilhas de Java e Sumatra. Nessas regiões, verificou-se um sincretismo entre o budismo

Mahayana e o xivaísmo, que está ainda hoje presente em locais como a ilha de Bali. Entre o

século VII e o século IX, a dinastia budista dos Xailendra governou partes da Indonésia e a

península Malaia, tendo sido responsável pela construção de Borobudur, uma

enorme stupa que é o maior monumento existente no hemisfério sul. O islamismo chegou à

Indonésia noséculo XIV, trazido pelos mercadores, acabando por substituir o budismo como

religião dominante. Actualmente o budismo é principalmente praticado pela comunidade

chinesa da região.

China[editar]

Ver artigo principal: Budismo na China

Pintura nas grutas de Bezeklik, oeste da China, retratando monges budistas.

A tradição atribui a introdução do budismo na China ao imperador Ming de Han (25-220 d.C.), o

segundo imperador da dinastia Han do leste. Este imperador teve um sonho no qual viu um ser

voador dourado, interpretado por seus conselheiros como uma visão do Buda. O imperador

enviou emissários a outros países, a oeste da China, para obter informações sobre a doutrina

de Buda.

Escrituas budistas teriam sido trazidas à China, nas costas de cavalos brancos, por

Dharmarakṣa e Kaśyapa Mātaṅga, dois grandes monges indianos. Então o imperador ordenou

a construção do primeiro templo budista da China, o monastério Baima, na atual cidade

de Luoyang, província de Henan. Os monges levaram para a China 42 sutras, contendo

600.000 palavras em sânscrito.

Independentemente da tradição, o budismo só se espalhou na China nos séculos V e VI com o

apoio da dinastia Wei e Tang. Durante este período estabelecem-se na China escolas budistas

de origem indiana ao mesmo tempo em que se desenvolvem escolas próprias chinesas.

Coreia e Japão[editar]

Ver artigo principal: Budismo no Japão

Kanji japonês para "Zen".

O budismo entrou na Coreia no século IV. Nesta altura, a Coreia não era um território unificado,

encontrando-se dividida em três reinos rivais: o reino de Koguryo no norte, o reino

de Paekche no sudoeste e o reino de Silla no sudeste. Estes três reinos reconheceriam o

budismo como uma religião oficial, tendo sido o primeiro a fazê-lo Paekche (384), seguindo-se

o Koguryo (392) e Silla (528). Em 668, o reino de Silla unificou a Coreia sob o seu poder e o

budismo conheceu uma era de desenvolvimento. Foi nesse período que viveu o

monge Wonhyo Daisa (617-686), que tentou promover um budismo do qual fizessem parte

elementos de todas as seitas. No século VIII, foi difundido na Coreia o budismo da escola

chinesa Chan, denominado son (ou seon)em coreano e que se tornou a escola dominante. O

budismo continuou a florescer durante a era Koryo (935-1392), até que a dinastia Li (1392-

1910) favoreceu oconfucionismo.

A partir da Coreia e da China, o Budismo foi introduzido no Japão em meados do século VI. Em

593, o príncipe Shotoku declarou-o como religião do Estado, mas o budismo foi até à Idade

Média um movimento ligado à corte e à aristocracia sem larga adesão popular (os missionários

coreanos tinham apresentado à corte japonesa o budismo como elemento de protecção

nacional). Durante a era Nara (710-794)-Héian (794-1185), várias seitas de expressão chinesa

começaram a implantar-se no Japão. São deste último período a escola Shingon e

Tendai (Tien Tai). Durante a era Kamakura (1185-1333), o budismo populariza-se finalmente

com as escolas Terra Pura, Nichiren e Zen (Chan)nas suas principais vertentes chinesas das

escolas Rinzai (Linji) e Soto (Caodong).

Tibete[editar]

Deus lamaísta da fortuna.

No Tibete, o budismo propagou-se em dois momentos diferentes. O rei Srong-brtsan-sgam-po

(Songtsen Gampo, c.627-c.650), influenciado pelas suas duas esposas budistas, decidiu

mandar chamar ao Tibete monges indianos para ali difundirem a religião. Durante o reinado de

Khri-srong-lde-btsan (Trisong Deutsen), construiu-se o primeiro mosteiro budista tibetano e

em 747 chegou ao território o notável iogue indiano Padmasambhava, que organizou o

budismo tibetano e fundou a escola hoje conhecida como Nyingma (ou "escola da tradição

antiga", em relação às posteriores escolas estabelecidas por outros professores). Contudo,

uma reacção hostil da religião indígena, o Bon, levaria ao declínio do budismo nos dois séculos

seguintes.

O budismo seria reintroduzido no Tibete a partir do século XI, com a ajuda do monge indiano

Atisa, que chegou ao território em 1042. Com o passar do tempo, formaram-se quatro

escolas: Sakyapa, Kagyupa, Nyingmapa e Gelugpa. Em 1578, membros desta última escola

converteram o mongol Altan Khanà sua doutrina. Alta Khan criou o título de Dalai Lama, que

concedeu ao líder da escola Gelugpa. Em 1641, com ajuda dos mongóis, o quinto Dalai Lama

derrotou o último príncipe tibetano e tornou-se o líder temporal do Tibete. Os seguintes dalai

lamas foram na prática os governantes do Tibete até à invasão chinesa. O quinto dalai lama

criou o cargo de Panchen-lama, que reside no mosteiro de T-shi-lhum-po e que foi visto como

uma encarnação do Amitabha.

Bibliografia[editar]

BARBEIRO, Heródoto. Buda: o mito e a realidade. São Paulo : Madras, 2005. ISBN 85-

370-0025-6.

BAREAU, André - O Buda: Vida e Ensinamentos. Lisboa: Editorial Presença, 1997. ISBN

972-23-2205-2.

KEOWN, Damien - O Budismo. Lisboa: Temas e Debates, 2002. ISBN 972-759-426-3

SMITH, Huston; NOVAK, Philip. Budismo: uma introdução concisa. trad. Cláudio Blanck.

São Paulo : Cultrix. ISBN 85-316-0845-7.