Buen Vivir: amanhã de hoje

Eduardo Gudynas

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Resumo

Eduardo Gudynas analisa as principais tendências do discurso em torno Buen Vivir na

América do Sul. Ele olha para os discursos ricos e vários ao redor Buen Vivir, como

uma plataforma política para as diferentes visões de alternativas ao desenvolvimento. O

paradoxo que o desenvolvimento pode ser declarada extinta e ainda na próxima etapa

promovida como a única forma de avançar é profundamente enraizado na cultura

moderna. Portanto, qualquer alternativa ao desenvolvimento deve abrir caminhos para ir

além da cultura ocidental moderna. Buen Vivir, argumenta ele dá essa oportunidade.

Palavras-chave:

modernidade; América Latina; visões; alternativas; indígena; política

Buen Vivir Vivir ou Bien, são as palavras em espanhol utilizados na América Latina

para descrever alternativas para o desenvolvimento focado na boa vida em um sentido

amplo. O termo é usado ativamente pelos movimentos sociais, e tornou-se um termo

popular em alguns programas de governo e alcançou mesmo o seu caminho em duas

novas Constituições do Equador e da Bolívia.

É um conceito plural com dois pontos de entrada principais. Por um lado, inclui reações

críticas à teoria clássica de desenvolvimento ocidental. Por outro lado, refere-se

alternativas para o desenvolvimento que emergem de tradições indígenas, e neste

sentido o conceito explora possibilidades além da tradição eurocêntrica moderna.

A riqueza do prazo é difícil de traduzir em Inglês. Ele inclui as idéias clássicas da

qualidade de vida, mas com a idéia específica que o bem-estar só é possível dentro de

uma comunidade. Além disso, em mais se aproxima do conceito de comunidade é

entendida em um sentido expandido, para incluir a Natureza. Buen Vivir, portanto, à

noção mais ampla de bem-estar e convivência com outras pessoas e natureza. A este

respeito, o conceito também é plural, pois há muitas interpretações diferentes

dependendo da definição cultural, histórico e ecológico.

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Desenvolvimento como uma categoria zumbi

A idéia ocidental clássica do desenvolvimento tenha sido declarado várias vezes mortas

nas últimas décadas, mas ela persiste. Posições críticas que contrariam o mito do

desenvolvimento têm sido repetida várias vezes ao longo dos últimos 40 anos. Existem

inúmeras reações de movimentos sociais contra os efeitos negativos (tanto sociais e

ecológicos) de muitos "projetos de desenvolvimento". Mas a maioria das reacções

foram em um nível superficial, a tentativa de reparar ou corrigir o que foi considerado

aplicações inadequadas de desenvolvimento clássica.

Isto resultou no desenvolvimento ocidental sendo declarado morto e, em seguida, ao

mesmo tempo sendo reanimado. Tornou-se um conceito de zumbis, mortos e vivo ao

mesmo tempo. Até mesmo a recente crise económica e financeira mundial não oferecem

uma solução clara, mas um aprofundamento desse paradoxo. Enquanto muitos países

industrializados estão afundados em uma crise multidimensional profunda, a principal

discussão ainda está no nível dos níveis financeiros e instrumentais. Enquanto uma série

de governos socialistas de esquerda, progressistas ou novos são encontrados no Sul

Global (variando entre China e Vietnã, para o Brasil e Venezuela), eles se apresentam

como as economias emergentes que defendem estratégias de crescimento clássicos,

alguns produtos baratos exportadores, outros comercial natural recursos.

O paradoxo que o desenvolvimento pode ser declarada extinta e ainda na próxima etapa

promovida como a única forma de avançar é profundamente enraizado na cultura

moderna. Portanto, qualquer alternativa ao desenvolvimento deve abrir caminhos para ir

além da cultura ocidental moderna. Buen Vivir dá essa oportunidade.

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Buen Vivir emerge na América do Sul

Formulações iniciais do Buen Vivir surgiu em reação às estratégias de desenvolvimento

clássicas, quer devido a seus impactos sociais ou ambientais negativos, ou os efeitos

econômicos discutíveis. Muitas críticas em destaque as deficiências e impactos

negativos dos projetos de desenvolvimento implementadas pelos governos e bancos

multilaterais de desenvolvimento na América Latina nas últimas décadas. No início de

2000, ficou claro que correções instrumentais ou compensação econômica para

equilibrar os efeitos negativos das estratégias de desenvolvimento atuais, eram

inadequados, ea idéia de desenvolvimento clássico teve de ser abandonado.

Essa abordagem assemelha-se o questionamento pós-desenvolvimento, ao longo da

linha de Arturo (1992) de Escobar distinção fundamental entre «desenvolvimentos

alternativos" e "alternativas ao desenvolvimento '. Embora a maioria dos primeiros

formulações do Buen Vivir foram produzidos de forma independente dessas perguntas

de pós-desenvolvimento, existem fortes semelhanças, porque eles representam uma

desconstrução radical da base cultural do desenvolvimento, os seus discursos de

legitimação, suas aplicações e quadros institucionais.

Tal questionamento radical era possível dentro de várias tradições indígenas na América

do Sul, que culturalmente faltava conceitos como desenvolvimento ou progresso. A

contribuição do conhecimento indígena para Buen Vivir, portanto, continua a ser um

segmento crítico.

Uma das abordagens mais conhecidas para Buen Vivir é o conceito equatoriana de

sumak kawsay, a redacção Kichwa para uma vida plena em uma comunidade, em

conjunto com outras pessoas e natureza. Mais ou menos ao mesmo tempo que sumak

kawsay tornar-se falado no Equador, na Bolívia um conceito semelhante de aymara

suma qamaña emergiu.

Estes conceitos recebeu atenção generalizada, e em um curto período de tempo recebeu

amplo apoio social, cultural e político. Eles ofereceram valiosos caminhos para superar

a obsessão com a palavra "desenvolvimento", e explorar alternativas dentro de um

cenário pluricultural.

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Adoção de Buen Vivir Constitucional, Vivir Bien

Este consenso crescente terminou na incorporação das idéias de Buen Vivir nas novas

Constituições do Equador (aprovado em 2008) e na Bolívia (aprovado em 2009).

Ambos os casos foram parte de um processo político que começou, primeiro com uma

reação às reformas de mercado neo-liberal no final de 1990 e início de 2000 (que incluía

uma forte crítica das estratégias de desenvolvimento clássicas), e em segundo lugar,

com a eleição de governos de a nova esquerda latino-americana ou progressismo, que

permitiu a expressão do conhecimento e tradições que foram oprimidas, minimizados

ou subordinadas ao longo dos séculos indígena.

No entanto, o conceito foi tratada de formas bastante diferentes nestas duas

constituições. No caso da Bolívia, é apresentado em espanhol como 'Vivir Bien', e está

incluído na secção dedicada aos princípios éticos e morais que descrevem os valores,

fins e objectivos do Estado. A abordagem é multicultural, e Vivir Bien é referido o

conceito aymara de suma qamaña, mas também para as idéias guaraní da vida

harmoniosa (ñandereko), boa vida (teko Kavi), a terra sem mal (ivi maraei) eo caminho

para a vida nobre (qhapaj NAN). Essas idéias vêm de culturas diferentes, mas todos são

apresentados juntos no mesmo nível, sem hierarquias. Eles são parte de um grande

conjunto de princípios ligados a outros princípios bem conhecidos, tais como a unidade,

a igualdade, a dignidade, a liberdade, a solidariedade, a reciprocidade, a equidade social

e de gênero, justiça social, responsabilidade e assim por diante. Além disso, todos os

princípios ético-moral, incluindo Vivir Bien, estão ligados à organização econômica do

Estado. A Constituição boliviana introduz um modelo plural econômica (no sentido de

diversas origens culturais de actividades económicas), e os seus objectivos são o

aumento da qualidade de vida e garantir a Vivir Bien.

Na nova Constituição do Equador o quadro conceptual é diferente. Embora Buen Vivir

é referido um conceito indígena, o sumak kawsay do Kichwa, é descrito como um

conjunto de direitos, que incluem os referidos saúde, abrigo, educação, alimentação,

ambiente e assim por diante. Assim, Buen Vivir não é um princípio ético para o Estado

como na Bolívia, mas um conjunto complexo de diversos direitos, a maioria deles

encontrados na tradição ocidental, embora montado em um quadro diferente. Estes estão

no mesmo nível de hierarquia com um outro conjunto de direitos, que incluem, entre

outros, os de liberdade, participação, comunidades, proteção, e também os direitos da

natureza (uma das outras inovações marcantes no texto do Equador). Estes conjuntos de

direitos devem ser cumpridas em um quadro intercultural, respeitando a sua diversidade,

e de uma convivência harmoniosa com a natureza.

Ao longo de uma via paralela foi a adoção de Buen Vivir baseada em direitos na

Constituição equatoriana que reúne um 'regime Buen Vivir' com um 'regime de

desenvolvimento'. Isto leva a um programa de desenvolvimento ou estratégia a

necessidade de ser articulado e funcional no âmbito e os objectivos do Buen Vivir. Esta

formulação é impressionante, porque ele se afastar da abordagem clássica em que uma

estratégia de desenvolvimento clássica determina e limita a vida económica e social (

Walsh, 2010, para uma análise mais aprofundada). Em contraste, a abordagem

equatoriano exige que as áreas económicas, políticas, sociais, culturais e ambientais

devem ser dispostos de modo a garantir o sumak kawsay.

Como indicado, existem diferenças entre as duas constituições. Enquanto o boliviano

está focada em Buen Vivir como um princípio ético, que do Equador oferece uma

abordagem mais forte porque o conceito é concebido como um conjunto plural de

direitos. A formulação boliviano oferece mais opções para a diversidade cultural do que

a do Equador, mas não inclui Buen Vivir como um direito. O texto do Equador afirmou

claramente que o desenvolvimento em linha com Buen Vivir é necessário para cumprir

os direitos da natureza ou Pachamama (com uma postura biocêntrica que reconhece

valores intrínsecos no ambiente). O texto boliviano não reconhece valores intrínsecos na

natureza, eo ambiente é apresentada dentro dos direitos humanos de terceira geração

clássicos (qualidade de vida e protecção do ambiente).

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Um esforço plural

A apresentação do Buen Vivir nas Constituições da Bolívia e do Equador são bons

exemplos de atuais debates dia na América do Sul. Em ambas as contribuições de

conhecimento indígena são elementos importantes para esses esforços, particularmente

aqueles baseados no aymara, quechua e tradições Kichwa andinos.

Mas Bom Viver não é limitada aos enquadramentos, existem estruturas semelhantes ou

análogos encontrados em muitas outras culturas. Além dos Guarani (como mencionado

no caso da Bolívia), outros exemplos são: a idéia da boa vida, Waras shiir, do shuar do

Equador, ou a convivência harmoniosa, Küme mongen, dos mapuches do Chile. Estes e

outros entendimentos de Buen Vivir já existem há séculos, mas só agora estão sendo

atraídos para o debate em torno do desenvolvimento.

Estas abordagens para Buen Vivir são distintas do conhecimento ocidental enraizada na

modernidade. Na verdade, a maioria deles surgiram como expressões de um esforço

descoloniais, tenta fortalecer as identidades culturais. No entanto, Buen Vivir não deve

ser entendido como um retorno a um passado distante Andina, os tempos pré-coloniais.

Ele não é um conceito estático, mas uma idéia que está continuamente a ser criado.

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Conhecimento Fluid: suma qamaña

A idéia boliviana de suma qamaña é um excelente exemplo deste processo poderoso.

Embora extremamente popular, tanto dentro como fora da Bolívia, há fortes indícios de

que qamaña suma não é encontrado na vida todos os dias das comunidades rurais

aymara, mas que os termos foram uma criação recente, pelo sociólogo aymara Simón

Yampara. Seu trabalho oferece uma elaboração detalhada e sofisticado do conhecimento

tradicional que responde ao presente desafio imposto pelo desenvolvimento clássica (

Yampara de 2001, e entrevistas pessoais em La Paz, 2011).

Yampara entende que a qamaña suma não se restringe ao bem-estar material, tal como

expresso na propriedade de bens ou consumo no coração das sociedades capitalistas,

mas é um equilíbrio harmonioso entre materiais e componentes espirituais, o que só é

possível no contexto específico de uma comunidade, que é social, mas também

ecológica. Esta concepção social e ecológica da comunidade está ligada ao conceito

andino do ayllu, onde o bem-estar não abrange apenas as pessoas, mas também as

culturas e gado, e no resto da Natureza. O dualismo ocidental clássica que separa a

sociedade da natureza desaparece sob esta perspectiva, como uma contém a outra, e eles

não são separáveis.

Seguindo este caminho, algumas idéias de Buen Vivir nas terras altas da Bolívia e Perú

sul, também poderia ser formulada como uma 'germinação comum de uma boa vida ".

Isto é porque as características descritas em termos ocidentais como a qualidade da vida

humana, deve ser cultivada e nutrida em um continuum sócio-natural.

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Buen Vivir como um processo político de várias camadas

Como suma qamaña é uma formulação recente, é também um exemplo de poderosas

inovações culturais e capacidades enraizados no conhecimento e tradições indígenas,

para enfrentar as estratégias de desenvolvimento atuais. Portanto, Buen Vivir expressa

um processo, que está actualmente em curso, que oferece novas respostas para as

perguntas de pós-desenvolvimento, reforçando simultaneamente a identidade cultural e

promover alternativas à modernidade ocidental.

Todas essas idéias diferentes do Buen Vivir são específicos para cada cultura, com sua

própria linguagem, história, contextos sociais e políticos específicos, e colocados em

diversos ambientes. Assim, o sumak kawsay equatoriana não é idêntico ao ñandereko

guaraní, e estes dois são diferentes de todos os outros. Não há espaço para uma posição

essencialista. Além disso, não é possível identificar uma idéia do Buen Vivir como um

dos melhores que se tornou referência padrão a ser seguido por todos os outros grupos

indígenas na América Latina. Como exemplo, a posição qamaña suma só é possível nas

paisagens culturais e ecológicas dos Andes. Não há sentido em tentar aplicar o conceito

para outras regiões; outras culturas terão de explorar e construir a sua própria Buen

Vivir. O termo Buen Vivir é melhor entendida como um guarda-chuva para um

conjunto de posições diferentes ( Gudynas de 2011).

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Buen Vivir nas fronteiras da modernidade

Bom Viver não é restrita a posturas indígenas. Abordagens semelhantes são encontrados

em outros ambientes mistos ou multiculturais. Um bom exemplo é a "vida tranqüila" do

"cambas" da floresta no norte da Bolívia, resultado de mais de 150 anos de mistura e

hibridização de diferentes grupos étnicos. Sua defesa do bem-estar, segurança,

felicidade e identidade em florestas tropicais, é o resultado de um mix cultural de hoje.

Outras abordagens para o Buen Vivir veio de algumas pequenas geralmente

marginalizadas ou negligenciadas, posições críticas dentro modernidade, que são

críticos do desenvolvimento clássica e seus desvios. Eu gostaria de mencionar três casos

que dão exemplos de diferentes ligações possíveis com as tradições indígenas. A

primeira, são os estudos críticos sobre o desenvolvimento em geral, e pós-

desenvolvimento, em particular, tais como aqueles em torno da obra de Escobar. Neste

caso, a maior parte das relações são de reforço mútuo com idéias como suma qamaña

ou sumak kawsay.

A segunda, são posturas radicais Ambiental, Ecologia particularmente profunda e outras

abordagens (biocêntrica Naess, 1989). Eles rejeitam a perspectiva antropocêntrica da

modernidade, e seu reconhecimento dos valores intrínsecos no ambiente é análogo ao

posturas encontradas em várias perspectivas indígenas do Buen Vivir, particularmente

das nações indígenas em florestas tropicais.

A última posição vem de perspectivas feministas, com sua visão radical dos papéis de

gênero e suas ligações com as hierarquias sociais, mas também a dominação sobre a

natureza ( Saunders, 2002). Neste caso, a relação de aprendizagem e abertura a outras

vistas é invertida, como a maioria das tradições indígenas têm dificuldade em

reconhecer as desigualdades de gênero ea importância de reconhecer agência e poder

das mulheres, pelo que esta abordagem ocidental crítica oferece insights valiosos para

eles.

Estes e outros exemplos mostram que Buen Vivir não deve ser concebida como uma

posição limitada ao conhecimento não-ocidental, mas como conceito útil que pode

apoiar e reforçar as tradições críticas à procura de alternativas ao desenvolvimento. As

abordagens críticas para o desenvolvimento pode complementar as tradições indígenas,

e vice-versa.

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O núcleo de idéias comuns

Embora Buen Vivir é um esforço plural, há um conjunto de idéias comuns que fornece

unidade para a perspectiva e nos permite tirar algumas fronteiras em torno do conceito.

Em primeiro lugar, Bom Viver pode ser considerado como uma plataforma onde

opiniões críticas de desenvolvimento são partilhados. Todas as posições considerar

alternativas não como uma fixação instrumental das estratégias atuais, mas como um

substituto da própria idéia de desenvolvimento. Portanto, esta é uma plataforma também

num sentido literal, porque fornece o terreno para avançar para alternativas ao

desenvolvimento.

Todas as posições promover perspectivas éticas que são baseadas em valores. Eles são

uma reação contra a dominação convencional de valores utilitários, particularmente

expressa no reducionismo da vida para valores econômicos ea comoditização

subseqüente de quase tudo. Buen Vivir reconhece que existem várias maneiras de dar

valor, tais como estética, cultural, histórico, ambiental, espiritual e assim por diante. A

omnipresença das categorias de capital (tais como o capital humano ou capital natural)

são redimensionados para ser apenas uma forma de dar valor e incluídos em quadros

mais alargados (geralmente com base na idéia de patrimônio). Por último, mas não

menos importante, os valores intrisinc são reconhecidos e Natureza torna-se um

assunto; seres humanos como a única fonte de valores, por conseguinte, são deslocados.

A visão promovida pelo Buen Vivir apoia fortemente a necessidade de explorar

alternativas para o desenvolvimento além do conhecimento convencional eurocêntrica.

Assim, a descolonização é um componente dentro propostas Buen Vivir (incluindo o

trabalho por intelectuais indígenas, mas também incorporando idéias promovidas entre

outros por Walter Mignolo). Este descolonização abre as portas para diferentes

conjuntos de entendimentos, racionalidades e sentimentos do mundo.

Mas, por outro lado, o Buen Vivir também respeita sua pluralidade interna de

concepções, sem hierarquias. A abordagem liberal clássica da multiculturalidade é

insuficiente para este fim, por isso uma posição intercultural é seguido. Buen Vivir é

mais do que uma simples coexistência ou justaposição de culturas diferentes, porque

eles interagem no diálogo e na praxis focada em promover alternativas ao

desenvolvimento.

Buen Vivir promove a dissolução da Sociedade - Natureza dualismo. Natureza torna-se

parte do mundo social, e comunidades políticas poderia estender em alguns casos, o

não-humano. Estes incluem, como exemplos, as propostas do ponto de vista ambiental

biocêntrica, mas também posições indígenas que reconhecem que os não-humanos

(tanto de animais, plantas, ecossistemas ou espíritos) têm vontade e sentimentos. Assim,

a polis é expandido, eo conceito de cidadania é alargada para incluir esses outros atores

em contextos ambientais.

Buen Vivir afasta-se a prevalência da racionalidade instrumental e manipulativa. Ele

rejeita a postura moderna que quase tudo deve ser dominado e controlado, pessoas ou de

Natureza, de modo a tornar-se um meio para nossos fins. Além disso, o Buen Vivir não

endossa o entendimento clássico de uma progressão linear unidirecional da história,

seguindo um caminho preciso, como várias direções são possíveis.

Por último, o Bom Viver como uma plataforma não está limitada a um material de

dimensão, como é também uma dimensão comum de Bom Viver compartilhar

sentimentos e afecções. Buen Vivir é expresso nas experiências de felicidade e tristeza,

em rebelião e compaixão, como ilustrado nas experiências de muitos movimentos

sociais.

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Controvérsias e sobreposições

O Buen Vivir tem sido alvo de críticas aquecida. Os críticos vêem Buen Vivir como

uma mística retorno a um passado indígena, sem qualquer estratégia prática. Este não é

o caso, em alguns contextos, Bom Viver apresenta estratégias propostas e precisos.

Estes incluem reformas em formas jurídicas, introdução da contabilidade ambiental,

reformas fiscais, desmaterialização das economias ea integração regional alternativo na

América do Sul. Estas propostas mostram que muitos instrumentos diferentes e mais

complexas podem ser tratadas no âmbito do quadro Buen Vivir. Em um exemplo muito

simples, o Buen Vivir não vai parar a construção de pontes, e não rejeitar o uso da física

ocidental e engenharia para construí-los, mas os que proporá pode muito bem ter

diferentes tamanhos e materiais, serão colocados em outro locais, e certamente vai

atender às necessidades locais e regionais e não as necessidades dos mercados globais.

Como Buen Vivir rejeita crescimento como a média de desenvolvimento, pode-se

assumir que são largas sobreposições com as idéias do movimento 'decrescimento'. Para

lidar com isso, é importante reconhecer que há, pelo menos, das principais perspectivas

do decrescimento: um segue Latouche (2009), apresentando decrescimento como um

slogan político; o outro é mais restrito, e propor uma estratégia de "decrescimento

sustentável» ( Martínez-Alier et al., 2010).

No primeiro caso, há várias coincidências com Buen Vivir, já que ambos rejeitam

crescimento como o principal objetivo do desenvolvimento, e não há uma mudança para

um estilo de vida austero, orientada para a qualidade de vida. No entanto, outras

diferenças permanece no lugar, especialmente porque Buen Vivir dá uma atenção forte

para diferentes configurações éticos, incorpora posições espirituais, e é fortemente

intercultural.

A segunda abordagem, embora mais detalhada, ainda se move em torno dos critérios de

"crescimento". Assim, alguns componentes Buen Vivir como a dissolução da dualidade

com a natureza ou o reconhecimento de valores intrínsecos, não são incorporados. As

palavras não são inocentes, ea insistência de usar decrescimento é problemático no Sul

Global. A primeira reação é interpretar decrescimento como uma chamada para reduzir

o consumo e os meios de vida dos pobres. Buen Vivir é categoria mais ampla, onde o

decrescimento não é um objectivo, mas uma conseqüência.

Outros sobreposições relacionados são encontrados entre Buen Vivir e algumas idéias

da tradição socialista. Como o Buen Vivir se move em uma direção pós-capitalista, é

comum para muitas pessoas a assumir que é um novo tipo de socialismo, ou que há uma

tendência socialista para o Buen Vivir. No entanto, as formulações atuais do

"socialismo do século XXI" ainda estão dentro da tradição moderna, e não incorporam

um forte componente ambiental, e não são intercultural.

A 'sumak kawsay socialista "foi proposto por René Ramírez, secretário de planejamento

de Equador, descrito como bio-social, republicana e igualitária ( Ramírez, 2010). Sua

abordagem é apresentar uma série de condições e reformulações da tradição socialista,

tal como o componente 'bio' (referindo-se aos direitos de natureza) ou "republicano" um

(abordando a necessidade de um quadro institucional do Estado). Por um lado, o

número de modificações leva à questão de saber se a sua proposta deve ainda ser

considerado socialismo. Por outro lado, algumas das suas condições são compatíveis

com a perspectiva Buen Vivir, como os direitos da natureza, ainda outras tensões

permanece. Isso ocorre porque Buen Vivir também afasta outros postitions-chave

presentes na tradição socialista, que faz parte da racionalidade moderna, como, por

exemplo, a sua fé no progresso e sua perspectiva materialista.

A perspectiva Buen Vivir é, nesse sentido, não só pós-capitalista, mas também pós-

socialista. Como uma plataforma para explorar e construir alternativas para além da

modernidade europeia, que está se afastando do pensamento político eurocêntrica. Mas,

Buen Vivir não implicava uma ruptura completa com essas tradições, mas a adoção

seletiva de algumas posições críticas em vez de outros. Assim, há uma ponte para o

Buen Vivir expressa posições de justiça social, que não é possível com os postitions

conservadoras ou neoliberais. Para colocá-lo simplesmente, não será capaz de se mover

além do pensamento moderno da direita, porque a saída em direção a alternativas ao

desenvolvimento fica à esquerda.

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Além da modernidade

Seguindo essa característica, quando Buen Vivir critica desenvolvimento, ele também

questiona os próprios fundamentos da modernidade, causando tensões a um nível mais

profundo: as visões de mundo ou ontologias. Segue Blaser (2010), ontologias são

representações do mundo (ambos discursivas e não-discursivas), que determinam o que

está dentro ou fora desses mundos, o que é verdadeiro ou não, e como nos relacionamos

com este mundo. A modernidade é uma ontologia particular, que nos últimos séculos

determinou a divisão entre natureza e sociedade, uma distinção colonial entre os povos

indígenas modernos e não-modernos, o mito do progresso como um caminho linear

unidirecional, e uma forte confiança na ciência cartesiana.

Todas estas suposições estão sob análise crítica pela plataforma Buen Vivir. Buen Vivir

oferece um terreno comum onde perspectivas críticas sobre o desenvolvimento,

provenientes de diferentes ontologias, conhecer e interagir, é um novo espaço para lidar

com outras ontologias suplentes. Mas também é uma plataforma orientada

politicamente, como seus atores empurra para alternativas ao desenvolvimento, tais

como ser relacional (recuperação de uma forte interligação entre natureza e sociedade)

ou a interpretação expandida de comunidades políticas.

Ao reconhecer que o desenvolvimento é uma categoria zumbi, a compreensão crescente

(e sensação) na América do Sul é que o projeto da modernidade está esgotado, e esta é

uma oportunidade de tornar visível, compreender e promover visões de mundo

alternativas para mover longe do que nós ontem chamado de desenvolvimento e amanhã

será substituído por Buen Vivir.

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Referências

1. Blaser, Mario (2010) Globalização Storytelling do Chaco e Beyond, Durham:

Duke University Press.

2. Escobar, Arturo (1992) 'Imaginando uma era pós-Desenvolvimento?

Pensamento Crítico, Desenvolvimento e Movimentos Sociais ", Social Text

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3. Gudynas, Eduardo (2011) 'Buen Vivir: Germinando alternatives al desarrollo ",

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4. Latouche, Serge (2009) Pequeño TRATADO del decrecimiento sereno,

Barcelona: Icaria.

5. Martínez-Alier, Joan, Unai Pascual, Franck-Dominique Vivien e Edwin Zacai

(2010) 'De-Crescimento sustentável: Mapeando o contexto, as críticas e as

perspectivas futuras de um paradigma emergente', Economia Ecológica 69:

1741-1747. | Artigo |

6. Naess, Arne (1989) Ecologia, Comunidade e Estilo de Vida, Cambridge:

Cambridge University Press.

7. Ramírez, René (2010) 'Socialismo del sumak kawsay o biosocialismo

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8. Saunders, Kriemild (2002) Feminista Pós-Desenvolvimento Embora, London:

Zed Books.

9. Walsh, Catherine (2010) "Desenvolvimento como Buen Vivir: Acordos

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Artigo |

10. Yampara, Simón (2001) 'Viaje del Jaqi a la Qamaña, El hombre en el Bien

Vivir', em Javier Medina, comp. (ed.) La comprensión indígena de la Buena

Vida, pp 45-50, La Paz: GTZ e Federación Asociaciones Municipales Bolívia.