CABALÁ.doc Ha-Zohar

5/16/2018 CABALÁ.doc Ha-Zohar - slidepdf.com

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CABALÁ

O Sefer ha-Zohar - o Livro do Esplendor - É, sem sombra de dúvida, a obraprincipal e mais sagrada da Cabalá, a dimensão mística do judaísmo. Fonteinesgotável de sabedoria e conhecimento, seus ensinamentos e revelações seequiparam, em importância, aos da Torá e do Talmud.

De autoria do grande Rabi Shimon bar Yochai, permanece inacessível até osdias de hoje para a grande maioria dos que tentam transpor o mistério queencerra. Quem sabe se por esta razão, ou apesar desta, nenhuma outra obramística jamais despertou tanta curiosidade e exerceu tão grande influência?

O Zohar é a coluna vertebral da Cabalá, também chamada de Chochmat ha-Emet - a Sabedoria da Verdade. Na língua hebraica, Cabalá significa"recebimento" ou "o que foi recebido". Por ser parte integral da Torá, temorigem e natureza Divina. Apesar de seus ensinamentos terem sidotransmitidos a Adão e aos patriarcas do povo judeu, foi Moisés quem osrecebeu diretamente de D'us durante a Revelação no Monte Sinai e osinstituiu formalmente como parte da história do povo de Israel. Desde então,esta sabedoria mística vem sendo repassada de geração em geração para unspoucos escolhidos entre os líderes espirituais do povo judeu.

Chamados de nistarim (literalmente "os ocultos"), os primeiros cabalistaspreservaram zelosamente esses ensinamentos, transmitindo-os oralmente àsgerações seguintes. Somente no século II da era comum, surgiria no seio deIsrael um homem que possuía os dons espirituais e intelectuais que lhepermitiram dar forma a essa sabedoria milenar. Seu nome era Rabi Shimonbar Yochai, uma das personalidades mais reverenciadas na história judaica. Aele coube o zechut, o honroso mérito de revelar a Luz Divina em todo a suamajestade e esplendor.

Grande líder e um dos maiores sábios talmúdicos, Rabi Shimon viveu em umaépoca muito conturbada. Durante sua geração, Israel penava sob o jugoromano, tendo que se sujeitar à proibição do estudo da Torá, esta apenas umaentre as inúmeras imposições de Roma. A gravidade da situação levou osmestres da Lei a adotarem medidas excepcionais. Preocupados que a



perseguição e a dispersão dos judeus pudessem resultar na perda parcial dosensinamentos da Torá Oral, os sábios deram seu consentimento para que osfundamentos de seu conteúdo fossem transcritos. Portanto, o Talmud, seuscomentários, o Midrash e os ensinamentos cabalísticos começaram a ser

compilados e escritos. E foi Rabi Shimon bar Yochai quem estruturou atradição mística através do Zohar.

No entanto, havia um grande problema na transcrição dos segredos daCabalá. Os sábios temiam que pessoas sem preparo espiritual tivessem acessoaos segredos da Criação e do Universo. Para evitar que isso acontecesse, OLivro do Esplendor foi escrito de forma praticamente indecifrável para osnão iniciados. E a primeira condição para se fazer parte desse grupo pequenoe seleto era possuir um vasto e profundo conhecimento sobre a Torá e sobre

a tradição cabalística.

Livro fechado:

O Sefer ha'Zohar é um livro fechado e as chaves para sua compreensãopermanecem em mãos de um número reduzido de sábios. Esta obra pode sercomparada a um sistema codificado, de extrema complexidade, que escondetesouros inestimáveis. Rabi Shimon era um daqueles seres pertencentes a um

plano espiritual tão elevado que, entre os que estudam a sua obra, são poucosos que conseguem assimilar parte de seus ensinamentos. Não obstante,mesmo com apenas um pouco desse conhecimento, constroem-se montanhasde sabedoria.

Como vimos, para os não iniciados, o Zohar é misterioso e praticamenteimpenetrável. As dificuldades de compreensão estão presentes em quasetodos os níveis da obra. Além da insondável profundidade de seus preceitos,seu estilo literário peculiar e sua dialética dificultam a compreensão. Seustextos, escritos em hebraico ou em aramaico antigo, estão "codificados",impossibilitando, assim, que pessoas leigas entendam seu significado. Imagenssimbólicas são usadas no lugar de uma terminologia racional e tópicosindependentes são tratados em conjunto, colocando lado a lado assuntosaparentemente sem relação entre si.

Muitas das passagens do Zohar são compostas por combinações de alusões



fragmentadas, que somente podem ser conectadas por associações secretas.Mas, na realidade, as conexões existem e são bastante claras para aquelesque entendem seu simbolismo e significado. Um sábio familiarizado com ossegredos místicos da Torá entende perfeitamente seu conteúdo, seu estilo e

sua estrutura aparentemente ilógica. Se para os não iniciados muitos de seusensinamentos carecem de significado, estes mesmos preceitos são, para osque podem decifrá-los, a chave para desvendar os maiores e mais profundossegredos da existência e do universo.

Apesar de terem sido traduzidos para o hebraico moderno e para outrosidiomas, os verdadeiros ensinamentos do Sefer ha-Zohar continuam sendopraticamente incompreensíveis. Mesmo para a maioria dos eruditos na Torá, oLivro do Esplendor continua sendo um enigma. O Talmud e outras obras da lei

judaica são acessíveis e compreensíveis; não apenas é permitido o seu estudo,como também é incentivado e é uma obrigação colocar-se em prática os seusensinamentos. Já o Zohar continua além do alcance intelectual e espiritual damaioria dos judeus - pelo menos por enquanto. Grandes cabalistas semprealertaram que o privilégio de estudar e entender esta obra eram reservadospara muito poucos.

O cuidado e o resguardo em relação ao Zohar sempre foram impostos com opropósito de preservar não só a obra, mas também a alma daqueles que se

aventurassem a estudá-la. Temia-se que seus ensinamentos e revelaçõespudessem ser mal interpretados ou usados de forma inadequada.Infelizmente, esses temores se confirmaram no decorrer da história. Houvevários casos de indivíduos e até mesmo de grupos que, após mergulharem naságuas do misticismo judaico sem o preparo adequado, acabaram por seperder. Ainda mais grave: seus ensinamentos místicos foram utilizados porfalsos messias e distorcidos por místicos não-judeus e por adeptos da ciênciado ocultismo. Os resultados foram catastróficos. Por isso, cabe alertar oleitor que o estudo do Zohar e da Cabalá somente deve ser conduzido nacompanhia de um professor que, além de instruído, tenha atingido umequilíbrio espiritual e mental; que entenda e siga a Lei Judaica em todos osseus minuciosos pormenores.

Seu conteúdo:



O Zohar é fonte de inspiração e sabedoria para os iniciados que ousamadentrar seus segredos. Seus principais focos são a teosofia - a interaçãodas sefirot e seus mistérios, a conduta humana e o destino dos judeus nestemundo bem como no mundo das almas. São raras as ocasiões em que discute

de forma explícita a meditação ou a experiência mística.Ao penetrar na superfície literal da Torá, O Livro do Esplendor revela asprofundezas místicas de suas histórias, leis e segredos. Transforma anarrativa bíblica em uma "biografia de D'us". Toda a Torá é lida comopermutações de Nomes Divinos. Cada uma de suas palavras ou de suasmitzvot simbolizam algum aspecto das sefirot - que representam as maneiraspelas quais D'us interage com Sua Criação. O Zohar revela que o realsignificado da Torá reside em sua parte oculta - chamada de nistar - e em

seus segredos místicos.Mas esta obra grandiosa não trata apenas de assuntos esotéricos e místicos.Não há uma única preocupação sobre a existência humana que permaneçaintocada em suas páginas. Apesar da aura de mistério que a cerca, muitos deseus ensinamentos têm servido de guia para várias gerações de judeus. De umlado, o Zohar se aprofunda nos maravilhosos mistérios da alma e do Criador;do outro, aborda assuntos como o poder do mal e a necromancia, proibida pelo judaísmo. Nele encontram-se visões da Redenção Messiânica, assim como

soluções para as complexas relações entre seres humanos e os problemas deseu cotidiano.

Alicerçado principalmente na Torá, o Zohar é uma obra imensa; dividida emtrês trabalhos principais que são, por sua vez, subdivididos em outrossegmentos. Trata-se principalmente de uma exegese - uma dissertação dehomilias - e suas idéias emergem através de comentários e discursos. Neleestão as interpretações místicas e os comentários das sidrot - as leiturassemanais da Torá. A obra não se restringe aos Cinco Livros de Moisés;também aborda outros livros da Torá, inclusive o Cântico dos Cânticos, oLivro de Ruth e as Lamentações. Não cabe enfatizar em demasia que a Cabaláé a parte secreta da Torá e, portanto, não poderia ser estudada ou seguida àparte da Torá revelada. Acreditar ou estudar a Cabalá sem o respaldo daTorá Escrita e Oral é, no mínimo, incongruente, pois não há um único trabalhocabalístico que não contenha citações dos 24 livros da Torá Escrita, doTalmud e do Midrash.



Assim como o Talmud, o Zohar cobre todas as manifestações do espírito judaico. Porém, enquanto o primeiro é essencialmente uma obra sobre a LeiJudaica, com pitadas de misticismo, o segundo é principalmente um trabalho

místico que aborda e elabora sobre algumas leis do Torá. O Zohar descreve arealidade esotérica subjacente à experiência cotidiana. Nele, temas ehistórias, tópicos legais e assuntos litúrgicos são vistos e expostos atravésde uma interpretação mística.

Um breve histórico:

Como vimos acima, os ensinamentos da Cabalá começaram a assumir uma

forma estruturada através do Livro do Esplendor, de Rabi Shimon bar Yochai.Segundo o Talmud, após ter fugido das autoridades romanas que queriammatá-lo, Rabi Shimon e seu filho, Rabi Elazar, esconderam-se em uma cavernanas montanhas da Galiléia. Pai e filho lá permaneceram durante treze anos,dedicando-se completamente ao estudo da Torá. Certamente Rabi Shimon jáhavia sido exposto aos ensinamentos místicos judaicos. Mas, enquantoestavam na caverna, ele e seu filho foram visitados pelas almas de Moisés edo profeta Eliahu, que lhes revelaram muitos outros preceitos cabalísticos. Épossível que outros sábios, antes e depois dele, também tenham tido os dons

intelectuais e espirituais para transmitir os ensinamentos da Cabalá. Mas foiRabi Shimon, devido à sua luz, à pureza de sua alma e aos seus méritos, oescolhido por D'us para fazê-lo.

Como atesta a própria obra, coube a Rabi Abba, um dos alunos de RabiShimon, a tarefa de registrar por escrito os ensinamentos de seu mestre.Parte do Zohar não foi transcrita na época; foi preservada e transmitida deforma oral pelos discípulos de Rabi Shimon, conhecidos como "a Chevraiá".

Mas apesar de transcrito, ainda não havia chegado a hora de ser divulgado oseu conteúdo. Segundo a tradição, seus manuscritos originais ficaramescondidos durante mil anos e foram descobertos apenas no século XIII.Durante as décadas de 1270 e 1280, estes manuscritos ficaram restritos acírculos cabalistas. Finalmente, chegaram os manuscritos às mãos de ummístico judeu espanhol, Rabi Moshe de Leon (1238-1305), que os editou epublicou na década de 1290.



Por que teria essa obra magna, permanecido escondida por tanto tempo? Opróprio Livro do Esplendor revela a razão ao afirmar que sua sabedoria e luzseriam reveladas como preparação para a Redenção Final, que deveria ocorrer

1.200 anos após a destruição do Templo Sagrado. E é exatamente o queaconteceu ! O Grande Templo de Jerusalém foi destruído no ano 70 da e.c., oque significa que, segundo as previsões do Zohar, seu conteúdo deveria serrevelado no ano de 1270.

O estudo da Cabalá floresceu na Espanha e na Provença, mas até a expulsãodos judeus da Península Ibérica, o Zohar só era conhecido no meio derestritos círculos de sábios e cabalistas. Após a expulsão, ele emerge dessescírculos e passa a exercer uma grande influência sobre os judeus sefaraditas.

Perseguidos e expulsos, os judeus da Espanha encontraram em seusensinamentos sobre a Redenção Messiânica uma grande fonte de conforto eesperança e tanto a obra como seu autor passaram a ser reverenciado poreles. Até hoje, o Zohar está presente no dia-a-dia dos judeus dessa origem,pois seus ensinamentos moldaram grande parte de suas tradições e seuscostumes religiosos.

Muitos dos cabalistas forçados a sair da Península Ibérica se estabeleceramna cidade sagrada de Safed, em Israel, que se tornou um centro de estudos

místicos. Em Safed, o Sefer ha'Zohar serviu de base para os ensinamentosde dois dos maiores cabalistas - ambos sefaraditas - da era moderna: RabiMoshe Cordovero (falecido em 1570), conhecido como o Ramak; e o grandeRabi Yitzhak Luria (1534-1572), o Arizal.

Foi em Safed que o Arizal transmitiu seus conhecimentos sobre o Livro doEsplendor e a Cabalá. Desenvolveu um novo sistema para a compreensão deseus mistérios, chamado de Método Luriânico. Seus ensinamentos sãoreconhecidos como a autoridade máxima da Cabalá, tendo sido estudadospelas gerações de cabalistas que o seguiram. A partir de seus ensinamentos,a Cabalá se tornou mais acessível e passou a ser disseminada por sábios emísticos judeus. O próprio Arizal afirmara que havia chegado à era na qualnão só seria permitido revelar a sabedoria da Cabalá, mas tornar-se-ia umaobrigação fazê-lo.

Mas, foi na primeira metade do século XVIII, com o surgimento do



chassidismo - como passou a ser chamado o movimento iniciado no leste daEuropa pelo Rabi Baal Shem Tov - que a Cabalá que fora ensinada pelo Arizalpassou a atingir um número ainda maior de judeus. A principal contribuição dochassidismo foi sua adaptação da doutrina da Cabalá a uma linguagem

cotidiana e de fácil compreensão. Desta maneira, a profunda sabedoria deRabi Shimon bar Yochai passou a influenciar as massas de judeusasquenazitas do leste Europeu. Com a expansão do chassidismo osensinamentos do Zohar passaram a influenciar um número cada vez maior de judeus.

A santidade da obra:

Chamada também de Ha'Zohar ha-Kadosh - O Sagrado Zohar - esta obra éenvolta por uma aura de suprema santidade. Sua natureza misteriosa e seuconteúdo inacessível só acrescentaram reverência ao respeito que provocaentre judeus e não-judeus. Como vimos anteriormente, o Zohar é a supremaautoridade no campo do misticismo judaico, é a face mística da RevelaçãoDivina manifestada por meio da Torá. Em termos de santidade, o Zohar foiposto em um nível ainda maior do que o Talmud, pois enquanto as leis desteúltimo representam o corpo da Torá, os mistérios do Zohar representam suaalma. Mas, o Livro do Esplendor nunca se opõe à autoridade do Talmud nem às

suas leis. Assim como alma e corpo são interdependentes; apenas quandounidos e em harmonia podem proporcionar ao homem uma vida significativa.Da mesma forma, o Zohar e o Talmud não podem cumprir sua missão, nemsobreviver de forma separada e sem uma mútua interligação.

O Zohar tem sido aceito por todo o povo judeu, independentemente de seupassado e tradições. Embora apenas um número limitado de judeus o tenhaestudado de fato, continua a influenciar de maneira que sequer podem serimaginadas. Uma história do Baal Shem Tov revela o amor dos chassidim peloZohar e é também um exemplo de sua santidade e poder. Sabe-se que o BaalShem Tov sempre levava uma cópia desta obra com ele, sendo capaz derealizar milagres e prever o futuro através da força espiritual do livro. Umdia lhe perguntaram como tinha sido capaz de, simplesmente olhando para oZohar, descrever os passos de um homem que havia desaparecido. E elerespondeu com uma citação do Talmud: "A luz que D'us fez em seis dias deCriação permitiria ao homem enxergar de um lado do mundo para o outro, mas



esta luz tem sido guardada para os justos no Mundo Vindouro". E onde estáesta luz guardada, perguntou o Baal Shem Tov, respondendo ele próprio:”NaTorá. Então, quando eu abro o Zohar, eu posso ver o mundo todo".

Bibliografia

Tishby , Isaiah " The Wisdom of the Zohar - An Anthology of Texts"

The Littman Library of Jewish Civilization

Kaplan ,Aryeh, " Inner Space - Introduction to Kabbalah, Meditation andProphecy " - Moznaim Publishing Corporation Bader, Gershom "

The Encyclopedia of Talmudic Sages", Jason Aronson Inc.

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