Caminho 12: Requisitos para ser contemplativas: Humildade II.

Pistas de leitura. Continua com o desprendimento de si, e passa do tema do corpo ao da honra. Depois de recordar

os fundamentos das mortificaes que vai propor (12,1-3), centra-se nas mesmas e apresenta-as

em escala ascendente: A] evitar os movimentos de maiorias (12,4-9); B] no s evit-los, mas

cultivar os de minorias (13,1-4) e C] no s deixar-se culpar, mas aproveitar especialmente os

casos em que no tiver culpa (cap. 15). Como lgico, em cada alnea expe argumentos, meios,

consequncias que poderemos investigar para aprofundar. Alis, em tudo isto, aconselha que

quem no puder cultivar estes costumes (salvo C): que saia (13,5-7) e/ou que a mandem embora

(cap. 14); e assim facilita importantes critrios de discernimento vocacional.

Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar 1. Aparece outra vez (cf. Ficha 2, questo 2), a distino entre mortificao exterior (to rigorosa

no seu convento) e interior (trabalhar, contrariar a vontade) e, por tanto, a possibilidade de ter

muito da primeira e nada da segunda (cf. 12,1)1

. De facto, a clave no est em entrar na

religio (12,5). Que te parece este reconhecimento da chamada universal contemplao (cf.

19,15)? E a particularidade, nesse mesmo pargrafo, de que para os religiosos resulta mais fcil?

2. O que Teresa descreve como movimentos de maiorias (12,4), parece-lhe ser o pior txico do

mundo (12,7), porque cria bandos (12,8-9), diminui o mrito e causa enfraquecimento pessoal

(12,9). Por tanto, vamos rever (cf. 12,4.8-9), orar [Mais adiante deter-nos-emos na preciso da

afirmao do pargrafo 12,5].

3. Ao verdadeiro humilde no se lhe poupa esta tentao, como anota sabiamente (12,4.6), mas

sabe combat-la interior (12,6) e exteriormente (12,7), tal e como esclarece nesses pargrafos.

Uma vez mais, rev, ora

4. Como indicmos nas pistas de leitura, a santa Madre prope no s evitar os movimentos de

maiorias (de ms razes livre-nos Deus! 13,1), mas cultivar os contrrios: quando vos fizerem

alguma honra ou merc ou bom tratamento, venham ento essas razes (13,2). Sabe que deu

um salto qualitativo e por isso as referncias s motivaes sobrenaturais, imitao do Senhor e

a Nossa Senhora, so constantes (13,1-3). Sem esquecer to-pouco textos como V 31,15:

Exercito essa verdadeira razo (CV 13 ttulo)?, alimento essas motivaes?... Cf. p. ex. Rm 12;

Ef 4,1-6.25-32.

1 Se no se considerou j, aproveitar agora: rever, orar

5. As advertncias acerca do discernimento vocacional requerem muita ateno. Apesar do

grande dano que implica em dar comeo a um mau costume (13,4)2

, no inclui a por exemplo

faltas na penitncia e jejuns (CE 19,5); isto , no se trata de todos os maus costumes, mas dos

que concretiza nesses pargrafos (CV 13,5-7; CE 19,5-20,1). E no exagera! (12,5.8): por muito habitual que fosse na sua sociedade e Igreja, se h ponto de honra ou de fazenda, no haver

contemplao (12,5). Levas a srio esses critrios e exemplos to concretos? Levam-se a srio

na tua comunidade ou grupo? Pensa, rev, ora

6. A santa Madre dedica ainda um captulo mais ao tema, no qual acrescenta alguns critrios a ter

em conta: deve examinar-se bem a recta inteno da candidata e, sobre tudo, se possui bom

entendimento (14,1-2)3

. Meios: grande informao e longa provao [e] liberdade para exclu-

las (14,2); portanto, no ceder a presses sociais (14,3), econmicas (14,4) ou de qualquer outro

tipo: tens em mente mais algum? Claro que se devem aplicar aqui as mesmas interrogaes que

na questo 5.

7. O ltimo exerccio de desprendimento prprio, que prope S. Teresa nesta seco (explcito no

ttulo: CV 15), to complicado que preciso dissipar argumentos a seu favor, para ver que te

parece cada qual: cristolgicos (15,1.2.4-7), antropolgicos (15,3), morais-espirituais (15,4.6a),

apostlicos e feministas (15,6b). E finalmente, prticos: o Senhor defender o ofendido e,

sobretudo, se comea a ganhar liberdade e tanto se vos dar que digam mal ou bem de vs

(15,7). Que grande liberdade! Tantos sofrimentos por causa da interpretao de um olhar, de uma

palavra, por supostos prejuzos minha auto-imagem! No s nos custa deixar que nos culpem

sem culpa, mas at costumamos desculpar-nos sem que nos culpem: quando se aponta algo

negativo, antes de acabar, tantas vezes se atalha, eu no fui; pensa, rev, ora Considerar,

tambm, naturalmente, acerca das experincias positivas, quando acedemos ao convite da santa

Madre a deixar-nos culpar.

8. Estas grandes virtudes, minhas irms, gostaria eu que as estudssemos muito e fossem a

nossa penitncia, que em demasiadas penitncias [fsicas] j sabeis que vos corto (15,3).

Embora se trate de uma ideia conhecida e certamente trabalhada (cf. questo 1), o pargrafo

completo merece nossa ateno uma vez mais.

2 Que te parece?: a todas [as monjas que entrarem] toca porventura mais parte num mau costume que pusemos, que em muitas virtudes; porque o demnio no o deixa decair, e as virtudes, a prpria fraqueza natural as faz perder (13,4). Este pargrafo mereceria uma detida reflexo teolgica, antropolgica, moral demasiado pessimista? Trata-se de um recurso enftico?, de uma evidncia prtica?... 3 Trata-se de uma pretenso elitista e/ou negadora da possibilidade de crescimento da pessoa? Alm do texto atrs, cf. por exemplo: Ainda que no seja logo com toda a perfeio (13,6). No digo que seja to completamente como nas outras, mas que se entenda que vai cobrando sade, pois logo se v quando o mal mortal (13,7).