Cap 16 Os Seguidores e os Críticos de Kant

Os seguidores e os críticos de

Kant

Profº José Ferreira Júnior

A filosofia racionalista teve duas

derivações principais: o idealismo e o realismo.

Ambas foram fundadas pela crítica ao pensamento de Kant.

Os IDEALISTAS abraçam a crítica da razão pura de Kant.

Os REALISTAS se baseiam na crítica da razão prática.

Idealistas e Realistas

Com origem na Alemanha, a filosofia

idealista propagou-se para a França e posteriormente para a Inglaterra, Itália e Estados Unidos.

A preocupação científica manteve-se influente, mas agora com um sensível desenvolvimento da lógica, da psicologia, da filosofia da natureza, da filosofia política, bem como da estética, da educação e dos estudos sobre a linguagem.

Idealistas e Realistas

As bases do IDEALISMO vieram de Kant,

que foi o primeiro a tentar conciliar os conflitos que opunham a realidade e a razão, assegurando a prioridade da mente sobre a natureza sem, contudo, invalidar os princípios da investigação científica.

A ideia kantiana de LIBERDADE INTERIOR se tornou inspiração dos gênios criativos.

O idealismo romântico na Alemanha

O conceito de uma mente criativa e livre

passou a fornecer a base para a ética, a estética e a religião.

O movimento filosófico idealista desenvolveu-se intimamente ligado ao movimento artístico e literário denominado Romantismo.

O Romantismo era caracterizado pela ideia de criatividade e liberdade de espírito.


Causas históricas podem explicar o

surgimento e a rápida expansão do idealismo na Alemanha. Final do século XVIII e no começo do

seguinte, a Alemanha encontrava-se totalmente fragmentada.

A nação era formada por aproximadamente 300 territórios independentes que competiam entre si.

Predominava na região o regime de servidão.

Qualquer manifestação de pensamento era vista como uma ameaça tolhida com rigor.


A ideia de liberdade era divulgada, mas

não a liberdade em si. Não havia liberdade na prática.

O Romantismo teve início na Alemanha, mas alcançou toda a civilização ocidental.

Atingiu a criação poética e literária com Goethe e Schiller, a música com Beethoven e Brahms, as artes plásticas com a Escola de Berlim, além da filosofia.


O Romantismo nasceu como uma reação,

principalmente dos jovens, contra o modelo racionalista apregoado pelo Iluminismo.

Foi uma forma de conceber o homem não só como detentor de razão, mas também de sentimento.

A aquisição do conhecimento era resultante da interação entre a razão e o sentimento.


O Romantismo significou uma ruptura com a

educação cristalizada, fundamentada apenas no desenvolvimento da razão, e conferiu ao ser humano o direito de ter a sua interpretação pessoal do mundo.

Uma das características marcantes do Romantismo é o amor à natureza e à sua mística: o homem faz parte da natureza, assim como a natureza faz parte do homem.


As personagens da literatura

romântica são essencialmente portadoras de ideias, especialmente do ideal da liberdade.

Algumas exprimem a rebeldia política e social, outras combatem os preconceitos aristocráticos.


Fichte e Schelling

Toda realidade é produzida apenas pela imaginação.

Fichte

O idealismo romântico (dialético), levou

ao máximo a racionalidade da ideia. Os primeiros grande idealistas dialéticos

foram: FICHTE com predomínio dos aspectos

éticos da filosofia; SCHELLING com predomínio da natureza; HEGEL com predomínio da ideia de

absoluto.

Fichte e Schelling

Foi extremamente influenciado pela

obra de Kant. Alcançou o posto de professor na

Universidade de Iena ao apresentar um estudo sobre a filosofia kantiana, acrescentando-lhe algumas modificações, que a adequavam ao idealismo.

Fichte e SchellingF

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Teve que deixar a Universidade de Iena

sob a acusação de ser ateu, transferindo-se para a Universidade de Berlim, onde foi nomeado seu primeiro reitor.

Promoveu uma campanha nacionalista, de defesa e de unificação dos Estados alemães.

Ficaram particularmente famosos seus Discursos à nação alemã, de 1807 e 1808.

Fichte e SchellingF

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É considerado o fundador do nacionalismo alemã,

elemento fundamental na luta pela unificação do país, que só se consumaria em 1871.

Segundo seu idealismo, o pensamento do indivíduo é o único instrumento hábil para explicar a realidade

O espírito humano, livre e absoluto, poderia ser considerado o ponto de partida de todo e qualquer conhecimento que se pretende alcançar, demonstrando, assim, que a atividade de reflexão do homem possuiria um caráter infinito, ao explicar tudo o que existe ao seu redor.

Fichte e SchellingF

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O processo de conhecimento de

um objeto se daria na chamada forma dialética, a qual caminharia sucessivamente pelas seguintes etapas: TESE ANTÍTESE SÍNTESE

Fichte e SchellingF

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TESE

Primeiramente, a consciência se contemplaria a si mesma, num processo de autoanálise, descobrindo as suas determinações fundamentais, ou seja, o seu “eu absoluto”.

Fichte e SchellingF

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ANTÍTESE

Na segunda etapa, esse “eu absoluto” entraria em confronto com os pensamentos inconscientes, contrários às suas próprias estipulações, que formariam o “não-eu”.

Fichte e SchellingF

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SÍNTESE

Num terceiro momento, a partir do surgimento do choque de ideias entre o “eu absoluto” e o “não-eu”, aconteceria o pretendido conhecimento do objeto, promovendo, então, a unificação entre a realidade humana (mundo sensível) e seu pensamento (mundo inteligível).

Da síntese reinicia-se o movimento do pensamento (tese – antítese – síntese).

Fichte e SchellingF

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Foi assistente e sucessor de Fichte na

Universidade de Iena. Assim como seu mestre, que o influenciou,

também partia do princípio da infinitude do pensamento, considerando como único conhecimento possível aquele que se estabelece na consciência do ser humano, em contraposição à ideia de que o homem conhece somente a partir de suas experiências concretas.

Fichte e SchellingS

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Suas ideias davam grande ênfase à

natureza. Concebeu a natureza como uma

totalidade viva e independente, que se basta e se explica a si mesma.

Ela é o espírito adormecido que emerge como consciência de se mesmo no homem, como efeito da evolução.

Fichte e SchellingS

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A natureza e a consciência identificam-

se no plano das ideias racionais contidas no chamado eu absoluto, superando, assim, qualquer oposição existente entre o sujeito e o objeto a ser conhecido.

Por meio da atividade artística que se poderia captar de forma consciente o mundo exterior, devendo a filosofia apontar para esse caminho, como forma de encontrar o autoconhecimento pleno.

Fichte e SchellingS

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Georg Hegel

O absoluto é o universal e uma ideia

que, como autojustificativa, se particulariza num sistema de ideias

determinadas.Hegel

Nasceu em Stuttgart. Estudou filosofia e teologia na

Universidade de Tübingen e foi um entusiasta da Revolução Francesa.

Lecionou em Iena, Nuremberg, Heidelgerb e em Berlim.

Georg Hegel

Propôs-se a desenvolver uma série de

critérios que possibilitassem ao homem um modo histórico de reflexão.

Entendia que a forma de pensar do homem seria variável de acordo com o tempo.

Assim, seria impossível determinar uma verdade universal.

Georg Hegel

A VERDADE UNIVERSAL seria válida

para todos os homens em todas as suas gerações, ou seja, vigoraria independente do tempo e do espaço.

A filosofia hegeliana apóia-se na própria história, uma vez que o pensamento humano se encontraria vinculado ao elemento temporal e o ser estaria em constante transformação.

Georg Hegel

Cada época, cada povo, teria sua

própria verdade. A história constitui o ponto

central das ideias de Hegel, uma vez que ela determina a maneira como as pessoas pensam e agem em determinado período de tempo.

Georg Hegel

O fundamento de uma ideia é o

contexto em que ela se encontra inserida, ou seja, o tempo histórico será a condição necessária para determinarmos a racionalidade dessa forma de pensar.

Exemplo: mulher (passado e presente).

Georg Hegel

O que o pensamento do filósofo realça

é que cada época tem seus valores, sua verdade.

O contexto histórico é configurado em uma determinada unidade de tempo, que se transforma pela adaptação aos conceitos estabelecidos pelo próprio homem, em um constante processo de mutabilidade.

Georg Hegel

Esse processo de mutabilidade é evolutivo:

um pensamento está vinculado ao contexto histórico em que se insere e evolui à medida que acrescentamos algo novo.

A humanidade está sempre se desenvolvendo, progredindo dentro dos respectivos contextos históricos, para encontrar a consciência de si mesma, o autoconhecimento. Hegel chama a isso de “espírito do mundo”.

Georg Hegel

Retomando o idealismo de Fichte, Hegel

diz que a progressão do pensamento não acontece por força do acaso, mas por meio de um processo dialético que convém recordar.

O processo dialético é formado pela contraposição de uma tese (ideia) a uma antítese (ideia contrária à tese), que dá origem a uma síntese (conclusão).

A DialéticaG

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Um determinado pensamento

sempre surgirá com base em pensamentos formulados anteriormente.

Quando consolidado (tese), esse pensamento encontrará necessariamente uma forma de pensar oposta (antítese), o que ocasionará um elo.

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Esse elo será rompido por um

terceiro pensamento, que reunirá o que há de melhor em ambos (síntese).

Esse terceiro pensamento formará uma nova tese, dando origem a um novo ciclo.

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Se aplicarmos à própria história

da filosofia as concepções hegelianas de tese-antítese-síntese, verificamos que os conhecimentos filosóficos avançaram seguindo esse movimento.

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Exemplo:conhecimento do

homemDescartes

RACIONALISMOTESE

HumeEMPIRISMOANTÍTESE

KantCRITICISMOSÍNTESE

Considera o ser humano como parte de

um todo, confirmando, desse modo, a grande importância atribuída pelo filósofo ao meio histórico em que o indivíduo está inserido.

O chamado espírito do mundo somente pode ser compreendido tendo em conta uma determinada coletividade, da qual não podemos desligá-lo.

A DialéticaG

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Conceito de espírito. “Mas que é o espírito? É o único

Infinito Imutavelmente homgêneo – a Identidade pura – que, em sua segunda fase, se separa de si mesmo e faz desse segundo aspecto seu próprio oposto polar, ou seja, como existência por si e em si em contraste com o universal”.

A DialéticaG

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O caminho para o

autoconhecimento do ser humano rumo ao desenvolvimento do espírito do mundo deve passar por 3 etapas:

1ª - Razão Subjetiva 2ª - Razão Objetiva 3ª - Razão Absoluta

A DialéticaG

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1ª - Razão Subjetiva

Quando o espírito do mundo toma consciência de si mesmo no homem.

2ª - Razão Objetiva O espírito do mundo se conscientiza em nível

social (família, sociedade civil e Estado). 3ª - Razão Absoluta

O espírito do mundo atinge seu ponto mais elevado tomando consciência de si ao utilizar a filosofia, que demonstra seu papel no contexto histórico.

A DialéticaG

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Na razão objetiva, encontra-se o Estado

que consiste no grau máximo de agrupamento entre os diversos interesses contraditórios dos indivíduos que o compõem.

A família e a sociedade civil estariam situadas em um patamar inferior ao do Estado, pois não teriam a possibilidade de superar os antagonismos que imperam na esfera social.

O EstadoG

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Somente o Estado, único e

soberano, pacificaria as possíveis tensões existentes na coletividade, pois, em seu manto, todos reconheceriam a necessidade de atuar em prol do bem comum.

Essa concepção foi utilizada para fundamentar os Estados totalitários do século XX.

O EstadoG

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O conceito de liberdade em Hegel

está associado à noção de Estado. Identifica o Estado com o Absoluto,

uma vez que o homem necessita da vida social para determinar a razão de seus pensamentos.

O Estado é a instituição responsável por instaurar todo o corpo de leis que regula a vida social.

O EstadoG

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Não há liberdade sem leis e onde há

lei, há necessariamente liberdade, de modo que o emprego do termo liberdade é determinado pelo direito de obedecer à lei, uma vez que aquele que faz as leis e os que a cumprem fazem parte do mesmo todo, cujo objetivo é a realização plena da Verdade.

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Definição de Estado:

“O Estado é a Ideia do Espírito na manifestação exterior da Vontade Humana e de sua Liberdade”.

Hegel confere ao Estado o papel atribuído pelos filósofos medievais à Igreja.

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As relações entre Estados também

estão acima das normas morais, e o que deve prevalecer é o interesse de cada Estado.

Defende a concepção de que o Estado fundamentaria a própria sociedade, não sendo necessário recorrer à ideia de Estado de natureza.

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Kierkegaard e a Crítica ao Realismo

A subjetividade é a verdade; a

subjetividade é a realidade.

Kierkegaard

Nasceu em Copenhague, na Dinamarca. Proveniente de uma família de

intelectuais abastados. Estudou teologia entre 1830 e 1840,

atendendo aos desejos do pai. Suas várias e graves crises de fé o

impediram de seguir carreira como pastor luterano.

Com a morte do pai passou a viver da fortuna herdada.

VidaK

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Pensamento Filosófico

Contestou a supremacia da razão como único instrumento capaz de estabelecer a verdade, tal como Hegel propunha.

Como pensador cristão, defendeu o conhecimento que se origina da fé.

Afirmava que a existência humana possui três fases:

Fase estética; Fase ética; e Fase religiosa.

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FASE ESTÉTICA: satisfação de seus desejos, guiado pelo prazer;

FASE ÉTICA: o indivíduo deixa-se guiar pela consciência do valor sobre o certo e o errado, do que é moral e justo. Vivencia o problema da liberdade e da contradição entre o prazer e o dever;

FASE RELIGIOSA: o indivíduo vai além da lei, da moral e da razão, deixando-se guiar pela fé.

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Cabe ao homem escolher em que fase ele quer viver, já que se trata de fases que se excluem entre si.

Essas fases podem ser entendidas como etapas pelas quais o homem passa durante a sua existência.

Primeiro viria a estética, depois a ética e, por último, a religiosa, que seria a mais elevada.K

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Sua principal crítica à filosofia hegeliana se deve ao fato de ela não levar em consideração a subjetividade humana.

Para ele, nenhum sistema de pensamento consegue dar conta (pensar tudo) da experiência ampla e única da vida individual.

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Opondo-se à filosofia sistemática de Hegel e a seu caráter abstrato, procurou destacar as condições específicas da existência humana e incorporá-las às reflexões filosóficas.

É normalmente considerado o “Pai do Existencialismo”.

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Em sua obra, procurou analisar os problemas da relação existencial do homem com o mundo, consigo mesmo e com Deus.

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A RELAÇÃO DO HOMEM COM O MUNDO

É dominada pela angústia. A angústia é entendida como o

sentimento profundo que temos ao perceber a instabilidade de viver num mundo de acontecimentos possíveis, sem garantia de que nossas expectativas sejam realizadas.

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A RELAÇÃO DO HOMEM CONSIGO MESMO

É marcada pela inquietação e pelo desespero.

Isso ocorre por duas razões fundamentais: ou porque o homem nunca está plenamente satisfeito com as possibilidades que realizou, ou

Porque não conseguiu realizar o que pretendia, esgotando os limites do possível e fracassando diante de suas expectativas.

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KIERKEGAARD:a experiência única da vida

A RELAÇÃO DO HOME COM DEUS

Seria talvez a única via para a superação da angústia e do desespero.

É marcada pelo paradoxo de ter de compreender pela fé o que é incompreensível pela razão.K

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SCHOPENHAUER:Vida

Nasceu em Dantzing, na Alemanha. Filho de comerciantes prósperos,

estudou nas universidades de Göttingen, de 1809 a 1811, e de Berlim, de 1811 a 1813, tornando-se docente em 1819.

Seus ataques a Hegel o tornaram impopular e o levaram a fixar-se em Frankfurt, como escritor independente.

SCHOPENHAUER:Vontade e Representação

Atacou com maior veemência o pensamento hegeliano.

Em sua opinião, Hegel seria um verdadeiro “charlatão”, ao construir sua filosofia segundo os interesses do Estado prussiano.

Referia-se a Hegel como um “acadêmico mercenário”.

Obra: O mundo como vontade e representação.


Sustenta que, como o conhecimento é uma relação na qual o objeto é percebido pelo sujeito, o homem não conhece as coisas como elas são, mas como elas podem ser percebidas e interpretadas.

“Tudo o que o mundo inclui ou pode incluir é inevitavelmente dependente do sujeito, não existindo senão para o sujeito. O mundo é representação”.


Para existir o conhecimento do mundo, é preciso existir o sujeito.

A representação do mundo seria para ele como uma “ilusão”, pois o objeto conhecido é condicionado pelo sujeito.


Mas, admite ser possível alcançar a essência das coisas, através do insight intuitivo, uma espécie de iluminação.

Nesse processo, a arte teria grande relevância, pois a atividade estética permitiria ao homem a compreensão da verdade.


Pela arte, o sujeito se desprenderia de sua individualidade para fundir-se no objeto, numa entrega pura e plena.

Sua filosofia se caracteriza por uma visão pessimista do homem e da vida.

O ser humano seria essencialmente vontade, o que o levaria a desejar sempre mais, produzindo uma insatisfação constante.


Essa vontade, que se expressa nas ações humanas, seria parte de uma vontade que anima todas as coisas da natureza.

Se a essência do homem e do mundo é essa vontade insaciável, Shopenhauer identifica aí a origem das lutas entre os homens, da dor e do sofrimento.


A história é a história de lutas, onde “a infelicidade é a norma”, a regra geral.

Apenas pela arte a ascese, ou seja, o abandono de si, pode o homem se libertar da dor.

Friedrich Nietzsche

A moral não subsiste quando falta um

Deus que a sancione. O além é

absolutamente necessário quando se

quer conservar sinceramente a fé na

moral.Nietzsche

Nascido em Röcken, perto de Leipzig, na

Alemanha. Era filho e neto de pastores protestantes. Em 1858, conseguiu uma bolsa de estudos na

escola de Pforta. Na juventude, foi bastante influenciado pelo

Romantismo, tornando-se admirador de Schiller, que mais tarde iria criticar.

Na adolescência estudou a Bíblia e os autores clássicos da cultura grega.

Friedrich Nietzsche

Em Bonn estudou filosofia e teologia,

passando por um curto período de intensa boemia.

Em 1869, tornou-se professor de filologia grega na Universidade da Basiléia, na Suíça.

Em 1879 deixou de dar aulas, devido à saúde precária.

De 1883 a 1885, escreve sua principal obra, Assim falou Zaratustra (expõe as ideias do eterno retorno e da derrota da moral cristã pelo super-homem).

Friedrich Nietzsche

Em 1889, sofre uma crise de loucura da

qual não se recuperará até sua morte. Nietzsche considerava-se o sucessor de

Schopenhauer e defendeu a primazia da vontade.

A parte mais significativa do seu pensamento refere-se à ética e à crítica da religião (1872), marca o início da reflexão sobre a cultura grega e sua influência no desenvolvimento do pensamento ocidental.

Friedrich Nietzsche

Segundo Nietzsche, existem dois elementos

fundamentais e antagônicos: ESPÍRITO APOLÍNEO: que representa a ordem, a

harmonia e a razão; vinculado ao deus Apolo, símbolo da luz, da razão e da beleza masculina, associado à música e à poesia, às profecias e à moralidade.

ESPÍRITO DIONISÍACO: que representa o sentimento, a ação e a emoção; ligava-se a Dioniso, deus grego do vinho e da fertilidade, símbolo do drama.

Friedrich Nietzsche

Na cultura ocidental, o espírito apolíneo é

mais forte do que o dionisíaco, e o papel da filosofia seria o de libertar o homem dessa tradição para encontrar-se com o niilismo.

O niilismo de Nietzsche conduz o homem ao encontro de valores que sejam afirmativos de sua existência real, de sua vontade de poder, para que possa escapar dos valores e das crenças tradicionais, como aqueles impostos pelo cristianismo, que pregou valores distintos.

Friedrich Nietzsche

Na obra A origem da tragédia no espírito da

música, afirma que a verdadeira virtude do homem havia sido corretamente trabalhada pelos pré-socráticos, que consagravam a liberdade do elemento emocional.

A moral defendida por Nietzsche é radicalmente anticristã e o seu objetivo último é o poder.

Para Nietzsche a verdadeira virtude é característica de uma minoria de indivíduos, que deve sobrepujar as massas medíocres, formadas por homens “inferiores”, que cultivam essencialmente o ressentimento.

Friedrich Nietzsche

O ETERNO RETORNO pode ser

considerado a fórmula que sintetiza todo o pensamento de Nietzsche.

Coloca-se em oposição frontal ao platonismo e ao cristianismo, considerando-os uma espécie de platonismo popular.

Rejeita qualquer distinção entre este mundo e outro, seja o mundo inteligível de Platão ou o paraíso cristão.

Friedrich Nietzsche

Para Nietzsche, só este mundo é

real com suas cores e movimentos, em constante mudança.

Não admite a existência de uma outra realidade que seja inteligível, única e imutável.

Nega a existência de uma verdade necessária e universal.

Friedrich Nietzsche

Para ele, há apenas perspectivas diversas sobre

um real que está em permanente transformação e que se repete num eterno retorno.

Segundo Nietzsche, devemos aceitar a vida como ela é, e o eterno retorno consistiria num verdadeiro teste pelo qual o homem deveria passar: a vida, revivida inúmeras vezes, não trazendo nada de novo, tudo ocorrendo na mesma ordem e na mesma sucessão, pode levá-lo à destruição ou à exaltação, dependendo de sua capacidade para superar e admitir essa contínua repetição.

Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche

Nietzsche considerava o super-homem como a própria expressão da vontade de poder, determinando a nova ordem de valores.

Um líder guerreiro, altamente disciplinado, capaz de ser cruel quando as suas conquistas o exigirem.

Nietzsche considera que o cristianismo tem um

efeito degenerativo, porque doma o espírito e enfraquece a vontade de poder com a sua condenação do orgulho, da paixão, da cólera, dos instintos de guerra e de conquista.

O filósofo deplora o arrependimento e a redenção; em vez da figura do santo cristão, em sua essência, é a própria vontade de poder, desvinculado dos conceitos cultivados pela sociedade.

O santo cristão é um produto da medo do inferno, e não do amor à humanidade.

Friedrich Nietzsche

Apenas a vontade de poder permite ao homem

ultrapassar a si mesmo, em direção ao super-homem.

O filósofo afirma: O super-homem é o sentido da terra. Eu vos

conjuro, irmãos meus, a que permaneçais fiéis ao sentido da terra e não presteis fé aos que falam de esperanças supraterrenas.

Na obra Assim falou Zaratustra, composta de vários discursos, expõe as suas ideias sobre o homem e o seu comportamento diante de uma realidade desordenada, sem princípio, meio e fim.

Friedrich Nietzsche

Só resta ao homem, diante do espetáculo

irracional do mundo, adotar três posturas: ser fraco, forte ou inocente.

Para explicar essas atitudes, recorre a uma metáfora envolvendo as figuras do camelo, do leão e do menino.

Assim, o homem passa da situação de: CAMELO: que aceita, ou melhor, carrega todos os

valores; LEÃO: que se revolta contra esses mesmos

valores; CRIANÇA: que é capaz de esquecer, de

recomeçar, de aceitar o jogo natural da criação e da vida.

Friedrich Nietzsche

CHALITA, Gabriel. Vivendo a Filosofia. São

Paulo: Ática, 2012.

Referência Bibliográfica

Cap 16 Os Seguidores e os Críticos de Kant

Education

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