Ciencias Sociais Filosofia Da Educacao

7/25/2019 Ciencias Sociais Filosofia Da Educacao

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Montes Claros/MG - 2013

Jos dos Santos Filho

Filosofia daEducao


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2013Proibida a reproduo total ou parcial.

Os infratores sero processados na forma da lei.

EDITORA UNIMONTESCampus Universitrio Professor Darcy Ribeiros/n - Vila Mauricia - Montes Claros (MG)

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Pr-Reitor de Ensino/UnimontesJoo Felcio Rodrigues Neto

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Coordenadora da UAB/UnimontesMaria ngela Lopes Dumont Macedo


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AutorJos dos Santos Filho

Possui graduao em Filosofia (1997) e Especializao em Sociologia pela UniversidadeEstadual de Montes Claros/MG (1998) e mestrado em Filosofia pela Universidade Federal deGois (2004). Atualmente professor assistente na Universidade Estadual de Montes Claros/MG onde coordena o Grupo de Estudos em Filosofia Poltica do Departamento de Filosofia.

Tem experincia na rea de Filosofia da Educao e Filosofia Poltica, atuando principalmentenos seguintes temas: Cidadania, tica, Maquiavel, Rousseau e Hannah Arendt.


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Sumrio

A p r e s e n t a o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Origens da Filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

1.2 O que Filosofia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

1.3 O saber mtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

1.4 O nascimento da Filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

1.5 A relao: Filosofia Antiga e Filosofia Medieval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24

Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27

O mundo moderno: Racionalismo, Empirismo e Criticismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27

2.1 Introduo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27

2.2 Epistemologia: O problema do conhecimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27

2.3 Racionalismo e modernidade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29

2.4 O empirismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33

2.5 O criticismo: Immanuel Kant. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39

O problema da ao na f ilosofia contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39

3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39

3.2 O que pragmatismo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39

3.3 As origens do pragmatismo: Peirce e James . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

3.4 O Pragmatismo de John Dewey: principais caratersticas e contribuies . . . . . . . . .41

3.5 Pragmatismo: educao, poltica e moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

Unidade 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45

A reflexo filosfica na educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

4.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45

4.2 A relao: Pedagogia e filosofia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45


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4.3 Scrates: o modelo de pedagogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

4.4 A reflexo filosfica sobre a educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

4.5 A educao contempornea: problemas estticos, ticos e polticos . . . . . . . . . . . . . .52

R e f e r n c i a s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 7

R e s u m o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 9

Referncias bsicas e complementares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61

Atividades de aprendizagem-AA .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65


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Cincias Sociais - Filosofia da Educao

ApresentaoCaro(a) acadmico(a), estamos iniciando mais uma etapa em nossa caminhada rumo ao ob-

jetivo de nos tornar mais qualificados para enfrentar os desafios de nossa profisso. Agora dare-mos um passo muito importante, pois iniciaremos o estudo da disciplina Filosofia da Educao.Voc j deve estar se perguntado: O que mesmo Filosofia? Se de fato voc questionou sobreisso, ento comeamos bem, pois perguntar sobre o que Filosofia j uma questo filosficade primeira grandeza. Aristteles, filsofo que viveu entre 384 e 322 a.C, parece ter razo quandoafirma que: Todos os homens, por natureza, desejam conhecer. E, se examinarmos um pouco aHistria da Filosofia, veremos que muitas foram as tentativas humanas de compreender a razode ser do homem, do mundo e de tudo aquilo que vivenciado pelo prprio homem. A necessi-dade de compreenso levou o homem a desenvolver a linguagem. A mesma linguagem que trazum significado, que apresenta, que revela, tambm pode ser a que traz um encantamento, queesconde, que seduz. Aqui entra a Filosofia chamando para si a responsabilidade de no apenasdecodificar essa linguagem, mas de vivenci-la, de torn-la sensvel, de traz-la para o cotidiano

dos homens. Homens que, em sua maioria, no podem ou no querem parar e pensar, porqueesto imersos em inmeras atividades mecnicas ou preferem deixar tudo como est.

Para que voc tenha um aproveitamento melhor do contedo da disciplina Filosofia da Edu-cao, o nosso curso est dividido em quatro unidades e cada unidade apresenta quatro tpicosespecficos, como se pode ver a seguir:

Unidade 1: Origens da Filosofia1.1 Introduo1.2 O que Filosofia?1.3 O saber mtico1.4 O nascimento da Filosofia1.5 A relao: Filosofia Antiga e Filosofia Medieval

Unidade 2: O mundo moderno: Racionalismo, Empirismo e Criticismo2.1 Introduo2.2 Epistemologia: O problema do conhecimento2.3 Racionalismo e modernidade

Figura 1: Montagemde uma placa detransito que indicaorientao e destinoconvidando paraseguir pelas estradas

da Filosofia.Fonte: Disponvel em:Acesso em 20 abr.2013.


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UAB/Unimontes - 1 Perodo

2.4 O empirismo2.5 O criticismo: Immanuel Kant

Unidade 3: O problema da ao na Filosofia contempornea3.1 Introduo3.2 O que Pragmatismo?

3.3 As origens do Pragmatismo: Peirce e James3.4 O Pragmatismo de John Dewey: principais caratersticas e contribuies3.5 Pragmatismo: educao, poltica e moral

Unidade 4: A reflexo filosfica na Educao4.1 Introduo4.2 A relao: Pedagogia e Filosofia4.3 Scrates: o modelo de pedagogo4.4 A reflexo filosfica sobre a educao4.5 A educao contempornea: problemas estticos, ticos, e polticos

So quatro eixos temticos que tm como objetivo refletir: a tradio da filosofia clssica grega e sua ntima relao com um projeto pedaggico que

se sustenta a partir dos ideais: bom, belo e justo, bem como a presena dessa tradio nopensamento medieval;

o problema do conhecimento na modernidade, a partir da disputa entre os adeptos do ra-cionalismo e empirismo; a reconstruo de um racionalismo crtico como sntese do racio-nalismo e do empirismo;

o pensamento pragmtico e a primazia da ao no limiar do mundo contemporneo; a presena da filosofia na educao e os desafios educacionais no campo esttico-tico-po-

ltico.A voc que aceitou o desafio de se dedicar ao estudo da Filosofia, meu sincero respeito e

admirao. Sucesso nessa nova empreitada!

O autor


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UNIDADE 1Origens da filosofia

1.1 IntroduoNessa unidade veremos primeiro o que

se compreende por Filosofia, quais as pecu-liaridades do conhecimento filosfico e por-que a Filosofia est em busca de um saberque vai alm do simples conhecimento co-mum dos homens e tambm do sistemtico

conhecimento desenvolvido pelas chamadascincias modernas. Analisaremos a impor-tncia da experincia mtica na construodo sentido da existncia e particularmenteos valores presentes na narrativa mtica gre-

ga que so largamente expostos nos poemasde Homero e Hesodo. Em seguida apresenta-remos a gnese do pensamento filosfico eos principais filsofos do perodo clssico dafilosofia grega, Scrates, Plato e Aristteles.No final dessa unidade ainda discutiremos

como as ideias suscitadas na sociedade gre-ga dos sc. V e IV a.C exerceram significativainfluncia nos pensadores medievais, sobre-tudo em Agostinho de Hipona e Toms deAquino.

1.2 O que filosofia?

Como j foi dito na apresentao, voccertamente j se questionou acerca do quevem a ser Filosofia. Seguramente no temosuma resposta satisfatria para essa questo. E,

por mais incrvel que possa parecer, esse , defato, um ponto positivo. Quando tratamos dequestes filosficas, muitas vezes, a finalida-de ltima no encontrar uma resposta clara

e precisa. Muito mais importante nas questesfilosficas exatamente o progresso que ex-perimentamos na descoberta das inmeraspossibilidades de se responder ao problema

que nos apresentado. Para entendermosmelhor essa afirmao, vou recorrer autoraMaura Iglesias que nos apresenta um exemplobem interessante, como podemos ver a seguir:

Figura 2: Fsicos e

Filsofos. (2011). Acharge de Doug Savageilustra muito bema diferena entre aFilosofia e Fsica. Essadiferena poderia seestender tambm sdemais cincias. Aquitemos um dilogoentre o fsico e umfilsofo. O fsico diz:Eu estudo a teoria darelatividade. E o filsoforesponde: Eu estudo arelatividade da teoria.

Neste caso, enquantoa cincia Fsica cuidado seu objeto que omovimento no universo,a Filosofia investigaos fundamentos dasteorias da Fsica.

Fonte: Disponvel em: Acesso em 30mar. 2013.


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Se perguntarmos a dez fsicos o que fsica, eles respondero, provavelmen-te, de maneira parecida. O mesmo se passar, provavelmente, se pergunts-semos a dez qumicos o que qumica. Mas se perguntarmos a dez filsofoso que filosofia, ouso dizer que trs ficaro em silncio, trs daro respostaspela tangente, e as respostas dos outros quatro vo ser to desencontradasque s mesmo outro filsofo para entender que o silncio de uns e as respos-tas dos outros so todas abordagens possveis questo proposta. (IGLSIAS,

1986, p. 12).

Ento, como podemos notar, no h umaresposta nica e satisfatria para a perguntaque foi feita. No entanto, possvel destacaraspectos especficos que so aceitos como ca-ractersticas peculiares daquilo que compreen-demos como Filosofia. Podemos comear peloprprio termo Filosofia. Acredita-se que tenhasido Pitgoras o primeiro a utilizar a palavra Fi-lsofo, que quer dizer literalmente, amigo dasabedoria. Ele utilizou esse termo, pois entediaque era como um amante da sabedoria e que

por isso estaria sempre em busca de novo sa-ber. Diferente de quem se considerava um s-bio, que acreditava possuir a sabedoria plena.E como consequncia veio a palavra Filosofia,(formada por dois vocbulos gregos Philo =amor + Sophia= sabedoria) quer dizer o amorpela sabedoria. A Filosofia seria ento a ativi-dade do filsofo, ou a busca pela sabedoria.

Certa vez o filsofo Scrates afirmou queuma vida sem reflexo no merecia ser vivida.Aqui temos outra caracterstica sem a qual nopodemos sequer falar de Filosofia. A reflexo

, portanto, uma caracterstica que est inti-mamente associada compreenso do quevem a ser a Filosofia. Todavia necessrio des-tacar que no se trata de uma reflexo comumou um pensamento qualquer, pois, conformeobservou Saviane (2007, p. 20): Se toda refle-xo um pensamento, nem todo pensamen-to reflexo. A reflexo filosfica, segundo omesmo autor, deve conter alguns aspectos es-pecficos que so:

a) radicalidade: ser radical nesse sentidoquer dizer ir at a raiz das questes, buscar osfundamentos, ou como os gregos chamavam,arch (princpio);

b) rigor: essa reflexo deve ser sistemti-ca, seguindo critrios rigorosos e metodolgi-cos com a finalidade de colocar em xeque to-dos os tipos de verdade absoluta;

c) globalidade: procura alcanar o con-junto, expandindo o pensamento de modoa abarcar a maior quantidade de aspectos doproblema em questo.

Mais um aspecto especfico da Filosofiaque no poderamos deixar de mencionar a sua relao com os conceitos. Desta vez, o

filsofo Gilles Deleuze (1992, p.13) que nos aju-da a compreender que: A filosofia a arte deformar, de inventar, de fabricar conceitos. (...) Afilosofia, mais rigorosamente, a disciplina queconsiste em criar conceitos. Assim podemosentender que a Filosofia, como criadora de con-ceitos, representa algo de extrema importnciana construo dos saberes que foram sendoelaborados ao longo da Histria. Conforme ob-servou Bochenski (1975), o trabalho da filosofia lidar com a realidade, no de modo arbitrrio,mas sempre operando com os conceitos.

Como vimos, embora haja pontos de vis-tas e consideraes diferentes a respeito damesma questo, no podemos negar que osfilsofos conformam com a ideia de que a Fi-losofia uma atividade imprescindvel paraaqueles que esto interessados no conheci-mento acadmico e profissional e tambmpara todos aqueles que querem compreendermelhor a vida e os desafios que ela nos apre-senta. claro que a compreenso do que aFilosofia vai alm do que foi dito. Mas, de ago-ra em diante, vocs j esto, de certo modo,aptos a continuar a busca pelo sentido da Fi-losofia, sem cair na armadilha da banalizao.

1.3 O saber mticoJ se tornou um hbito comum se referir ao mito como uma lenda, como algo irreal, como

uma criao imaginria, como algo ligado a uma realidade fantasiosa. Vejamos a definio queencontramos no dicionrio Aurlio:

Mito. s.m. Narrativa popular ou literria, que coloca em cena seres sobre-hu-

manos e aes imaginrias, para as quais se faz a transposio de aconteci-mentos histricos, reais ou fantasiosos (desejados), ou nas quais se projetamdeterminados complexos individuais ou determinadas estruturas subjacentesdas relaes familiares. / Fig. Coisa fabulosa ou rara: a Fnix dos antigos ummito. / Lenda, fantasia. / Fig. Coisa que no existe na realidade. (DICIONRIOAURLIO, 2013)

Figura 3: Busto dePitgoras no museu

do Vaticano. Pitgorasteria sido o primeiro

a utilizar o termoFilsofo e definido

a Filosofia comosendo a atividade dos

filsofos.

Fonte: Disponvel em: Acesso em 20

abr./2013.

GLOSSRIO

Reflexo:do latim re-flectere: fazer retroceder,

voltar atrs. Retomar oprprio pensamento,pensar o j pensado,

voltar para si mesmo e

questionar o j conheci-do. (ARANHA, MARTINS,

2009, p.20)Conceito:do latim con-

ceptum: pensamento,ideia. No sentido geral,

o conceito uma nooabstrata ou uma ideiageral, que designa umobjeto que suposmos

ser nico, como, porexemplo, o conceito de

Deus; seja uma classede objetos, como, por

exemplo, o conceito de

co. (JAPIASSU, MAR-CONDES, 2006, p. 50)


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Essa definio de mito no abarca a to-talidade do conceito. Isso porque ela deixade lado pelo menos dois aspectos essenciaisda narrativa mtica. Primeiro podemos afirmarque toda narrativa mtica carrega consigo umatentativa de explicar o sentido da realidade.

Toda narrativa mtica fala de um princpio queoriginou este ou aquele ser. Outra caractersti-ca fundamental para a compreenso do que o mito o seu carter de sacralidade. Desde ostempos mais remotos, o mito compreendidopelos homens como algo sagrado e, portanto,relacionado sempre com o divino.

O historiador e filsofo Mircea Eliade(2006, p. 124) afirma que, sendo o mito algosagrado, somente por meio da experinciadireta com o sagrado, do encontro com umarealidade transumana, que nasce a idia deque alguma coisa existe realmente, ou seja,

surge a ideia de que existem valores absolu-tos, capazes de guiar o homem e de conferiruma significao existncia humana. Outrogrande estudioso dos mitos, o antroplogoMalinowski, nos ajuda a compreender melhoressas afirmaes feitas acima. Vejamos algu-mas de suas consideraes sobre o mito:

BOX 1

O mito, quando estudado ao vivo, no uma explicao destinada a satisfazer uma curio-sidade cientfica, mas uma narrativa que faz reviver uma realidade primeva, que satisfaz a pro-fundas necessidades religiosas, aspiraes morais, a presses e a imperativos de ordem social,

e mesmo a exigncias prticas. Nas civilizaes primitivas, o mito desempenha uma funo in-dispensvel: ele exprime, enaltece e codifica a crena; salvaguarda e impe os princpios mo-rais; garante a eficcia do ritual e oferece regras prticas para a orientao do homem. O mito,portanto, um ingrediente vital da civilizao humana; longe de ser uma fabulao v, ele ao contrrio uma realidade viva, qual se recorre incessantemente; no absolutamente umateoria abstrata ou uma fantasia artstica, mas uma verdadeira codificao da religio primitivae da sabedoria prtica (...).

Fonte: MALINOWSKI citado por JORGE. In: JORGE, J. Simes. Cultura religiosa:o homem e o fenmeno religioso. SoPaulo: Loyola, 1998, p.62

Como podemos notar o mito vai almda simples curiosidade sobre deuses e for-

as divinas. Isso porque o mito, como porta-dor de sentido, tambm procura explicar osefeitos provocados pela interferncia dessesdeuses, desses seres ou foras na vida decada comunidade. (ANDERY, 1988, 20) Eleconstitui, portanto, o tesouro de muitos po-vos que ainda hoje exercem significativa in-fluncia sobre o processo de desenvolvimen-to da nossa cultura.

Para avanarmos um pouco mais emnossos estudos sobre os saberes mticos, va-mos voltar antiguidade grega. Estamos no

perodo entre os anos de 1600 a.C. e 1050a.C., mais conhecida como a Civilizao Mi-cnica da cultura grega. Os micnios desen-volveram uma economia sustentada pelaatividade mercantil, desenvolveram uma es-crita silbica e nos transmitiram os primeirosdocumentos escritos em grego. Produziramvasos e estatuetas que narram os fatos acon-tecidos e imaginrios que formam um arca-bouo cultural importantssimo para o futurosurgimento da filosofia.

Entre os gregos, como em todas as cul-

turas, os mitos constituram-se por meio deuma tradio oral muito rica. Acredita-se queas narrativas mticas gregas ganharam regis-tro pelas mos dos aedos ou poetas-rapso-

dos como Homero e Hesodo que, atravs desuas obras, deram ao mundo monumentos

da cultura grega: A Ilada, a Odisseia, sodois poemas atribudos a Homero ( viveuprovavelmente entre os sculos IX e VIII a.C)e a Teogonia e Os Trabalhos e os dias queso outros dois poemas atribudos a Hesodo(2007) (acredita-se que tenha vivido prova-velmente entre os sculos VIII e VII a.C). Nacompreenso dos gregos, os poetas so esco-lhidos pelas musas e por elas inspirados paracantar a existncia como um todo: a origemdos deuses, a origem do mundo, a origemdos homens e de tudo que os cerca. Por isso

as narrativas mticas so consideradas umaespcie de Cosmogonia.

GLOSSRIO

Aedos:poetas queatravs do canto manti-nham vivas as histriasdos heris e dos deusesna Grcia arcaica.

Cosmogonia: mito oudoutrina referente origem do mundo.

Figura 4: A Estelamicnica com espiraise cena de caa. Relevode calcrio encontradoacima do tmulo depoo V. Micenas, CrculoTumular A . (Perodomicnico, por voltade 1550 ou 1500 a. C.).National ArchaeologicalMuseum em Atenas.

Fonte: Disponvel em: http://greciantiga.org/img/index.asp?num=0260. Acesso em:20 abr. 2013


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A explicao mtica, conforme observaChau (2000), se d principalmente de trsmodos:

Primeiro: Atravs da Criao O mito procura narrar quem so os genito-

res (pai e me) das coisas e dos seres. Tudoo que existe fruto de relaes sexuais en-tre foras divinas pessoais. A partir dessasrelaes surgem os demais deuses.

Narra tambm a origem das nossas pai-xes.

Segundo:Por meio da Luta A narrativa mtica pressupe uma luta,

uma rivalidade ou um acordo, uma alian-a entre os deuses. E dessa luta ou dessaaliana surgir alguma coisa no mundo.Nessa relao de conflito ou acordo entreas divindades algo acontecer no mundodos mortais.

A prpria guerra de Tria teve incio comuma rivalidade entre as deusas Hera, Ate-na e Afrodite:

Terceiro: Estabelecendo prmios e castigos O mito revela que h uma relao entre

recompensas e castigos com a obedin-cia ou no aos desgnios dos deuses. As-sim os deuses podem castigar a quem osdesobedece, assim como podem trazer

recompensas a quem obediente. O mito de Prometeu nos ajuda a entender

como a faanha de um Tit, que roubou ofogo dos deuses e deu de presente paraos homens, trouxe o castigo no somentepara si mesmo como tambm para os ho-

mens que foram beneficiados com esseato de desobedincia.

O castigo dado aos homens explica comosurgiram os males no mundo.Como elemento indissocivel de todas as

culturas, o saber mtico se manteve presente

tambm nas primeiras reflexes ditas filosfi-cas do povo grego. Portanto, pelo menos noprincpio, no h uma ruptura total entre oMito e a Filosofia. Acredita-se que a Filosofiavai surgindo atravs de um processo gradati-vo de racionalizao das narrativas mticas enecessariamente da transformao do relatomtico cosmognico em reflexo sobre o cos-mos, ou em uma cosmologia.

Afinal, o mito coisa do passado ou ain-da est presente em nossos dias? De acordocom Aranha e Martins (2009), ainda hoje a ex-perincia mtica parte fundamental para aorganizao e compreenso do homem nomundo. Como elemento formador de umacultura mtica, o rito ainda hoje prevalece emnossa sociedade. Estamos sempre envoltos emrituais, que mesmo no sendo especificamentereligiosos revelam o quanto ns estamos, de al-gum modo, ligados a algo que nos ajuda a en-contrar um sentido para a nossa vida. Podemoscitar alguns costumes que podem ser consi-derados como ritos de passagens, tais como:comemoraes de aniversrios de debutantes,a recepo de um novo membro da famlia

que acaba de nascer, festas de casamentos eformaturas, o trote de calouros nas universida-des, etc. No Brasil ainda encontramos elemen-tos mticos presentes em manifestaes que jfazem parte de um imaginrio nacional, comopor exemplo, o carnaval e o futebol.

ATIVIDADE

Converse com algumaspessoas sobre o que

elas pensam a respeitodos ritos de passagens

descritos no texto ante-rior. Escolha pelo menos

trs respostas e faaum comentrio sobre

cada uma em nossa salavirtual.

Figura 5:Himeneutravestido assistindo

dana de honra a Prapo(1635).leo sobre tela,

167 376 cm. Museude Arte de So Paulo.

Himeneu o deusgrego que representa o

casamento.Fonte: Disponvel em:

http://medicineisart.blogspot.com.br/2010/11/

anatomia-grega-expres-sao-himen-para.html.

Acesso em 20 abr. 2013


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Agora que j sabemos o quanto a narrativa mtica importante para a construo de umconhecimento, hora de avanarmos um pouco mais rumo ao conhecimento filosfico. Emborao mito seja a base sobre a qual a Filosofia se desenvolveu, importante destacar alguns aspectosespecficos do pensamento mtico e do pensamento filosfico. Para Chau (2000) podemos apon-tar em linhas gerais trs diferenas significativas entre o saber mtico e a Filosofia. Vejamos noquadro a seguir:

BOX 2

O mito pretendia narrar como as coisas eram ou tinham sido no passado imemorial, lon-gnquo e fabuloso, voltando-se para o que era antes que tudo existisse tal como existe no pre-sente. A Filosofia, ao contrrio, se preocupa em explicar como e por que, no passado, no pre-sente e no futuro (isto , na totalidade do tempo), as coisas so como so.

2. O mito narrava a origem atravs de genealogias e rivalidades ou alianas entre forasdivinas sobrenaturais e personalizadas, enquanto a Filosofia, ao contrrio, explica a produonatural das coisas por elementos e causas naturais e impessoais. O mito falava em Urano, Pon-to e Gaia; a Filosofia fala em cu, mar e terra. O mito narra a origem dos seres celestes (os as-tros), terrestres (plantas, animais, homens) e marinhos pelos casamentos de Gaia com Urano ePonto. A Filosofia explica o surgimento desses seres por composio, combinao e separao

dos quatro elementos - mido, seco, quente e frio, ou gua, terra, fogo e ar.3. O mito no se importava com contradies, com o fabuloso e o incompreensvel, nos porque esses eram traos prprios da narrativa mtica, como tambm porque a confiana ea crena no mito vinham da autoridade religiosa do narrador. A Filosofia, ao contrrio, no ad-mite contradies, fabulao e coisas incompreensveis, mas exige que a explicao seja coe-rente, lgica e racional; alm disso, a autoridade da explicao no vem da pessoa do filsofo,mas da razo, que a mesma em todos os seres humanos.

Fonte: CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 13 ed. So Paulo: Moderna, 2000. p. 34

1.4 O nascimento da filosofiaNo tpico anterior vimos que a Filosofia

nasce como um processo gradativo de racio-nalizao das narrativas mitolgicas. Vimostambm que existem diferenas pontuais en-tre o saber mtico e o pensamento filosfico.Agora vamos ver bem de perto como a Filoso-fia surgiu e de que modo ela foi sendo aceitacomo um novo tipo de conhecimento sobre ocosmos e tudo que cerca o homem.

Estamos por volta do sec. VII a.C. onde as

cidades gregas se formam em torno da gora(a praa). Nesse espao pblico cada cidadopode participar do comrcio, discutir sobre apoltica, ou simplesmente passar o tempo con-versando amenidades. J temos as primeirasconstituies escritas e cada cidado tem odireito de voto. Na Grcia j se estuda a ma-temtica, a astronomia, a geometria e essesnovos saberes ainda convivem com os antigosrelatos mticos.

Tales

Os historiadores da Filosofia acreditamque tenha sido entre os sculos VII e VI a.C,na cidade de Mileto (624-548 a.C), que tenha

vivido aquele que considerado o primeirofilsofo. Ele se chamava Tales. Tales de Miletoera matemtico e astrnomo e se empenhouem buscar uma explicao para a origem docosmos que fosse alm dos relatos mticos.Ento o problema para Tales era responder,com base na observao e no raciocnio, apergunta sobre a arch, ou seja, sobre o prin-cpio primordial de tudo que existe na phsis(natureza).

Depois de observar que a gua o nu-triente de todas as coisas, que a terra est so-bre a gua, que o alimento de todas as coisas mido, que todo alimento suculento,que a semente de todas as coisas so midase que todas as coisas mortas ressecam-se,Tales chegou concluso de que a gua aarch, ou o princpio primordial, ou, ainda, oelemento original de tudo que existe. Segun-do ele a gua, embora possa se transformarem diferentes estados, o nico elemento fsi-co que permanece basicamente o mesmo seja

em forma de vapor, seja no estado lquido outambm no estado slido. Essas observaesde Tales apontam para uma nova relao dohomem com o conhecimento. Aqui percebe-

Figura 6: Desenhocom efgie de Tales deMileto.

Fonte: Disponvel em: Acesso em20 abr. 2013.


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mos que a narrativa mtica da origem dos deu-ses e do cosmos no tem mais fora suficientepara dar sentido pleno s questes colocadaspelo filsofo Tales. necessrio de agora emdiante superar a explicao de uma cosmogo-niados mitos em direo a uma cosmologia.

Na esteira de Tales vieram outros filsofosque se empenharam em continuar a reflexofilosfica em busca de um princpio primordialde todas as coisas com base na observao danatureza. Esses filsofos foram chamados depr-socrticos. Com base no texto de Cotrim(2010), faremos uma relao breve de algunsfilsofos e de suas respectivas teses acerca doelemento originrio do cosmos:

Anaxmandro de Mileto (610-545 a.C.)chamou o princpio de aperon (ilimita-do).Tese: Principio dos seres... ele disse (queera) o ilimitado...

Anaxmenes de Mileto (585-528 a.C.)elegeu o ar como elemento primordial.Tese: Como nossa alma, que ar, sobe-

ranamente nos mantm unidos, assim todo ocosmo sopro e ar o mantm.

Herclito de feso(544-484 a.C.) acreditavaser o fogo causador da nica realidadedo ser que o devir ou o vir-a-ser.Tese: Este mundo, o mesmo de todos os

(seres), nenhum deus, nenhum homem o fez,mas era, e ser um fogo sempre vivo, acen-

dendo-se em medidas e apagando-se emmedidas.

Empdocles de Agrigento (492 - 432 a.C.)acreditava que os quatro elementos: ar,terra, gua e fogo constituam as nicassubstncias do cosmos.Tese: Pois ora um foi crescido a ser um s

de muitos, ora... a ser muitos de um s, fogo egua e terra, e de ar a infinita altura...

Parmnides de Elea (540 -470 a.C) defendiaa unidade do sercomo princpio.Tese: Necessrio o dizer e pensar que

(o) ente (ser) ... nem divisvel , pois todoidntico ...nem tambm algo menos, mas todo cheio do que ...

Pitgoras de Samos (570 - 496 a.C.)considerou que o nmero era a matrizde todas as coisas.Tese: no fundo de todas as coisas a dife-

rena entre os seres consiste, essencialmente,em uma questo de nmeros (limite e ordemdas coisas).

No difcil notar que a filosofia pr-so-crtica foi predominantemente uma filosofiavoltada para a reflexo sobre o cosmos e suasorigens. Tambm podemos perceber com cla-reza que o filsofo Scrates (469-399 a.c), dife-rentemente dos seus antecessores, se dedicoua pensar exclusivamente sobre os problemas

do homem consigo mesmo e com outros ho-mens. A filosofia socrtica surge ento comoum divisor de guas na histria da filosofiaexatamente porque o interesse agora deslo-cado do cosmos para o indivduo.

Scrates

Alguns fatos da histria de Scrates socuriosos. Ele no era da nobreza grega. Seupai era um escultor e sua me uma parteira.Foi casado e teve vrios filhos. E o mais inu-sitado talvez tenha sido o fato de ele no terdeixado nenhum registro escrito dos seusensinamentos. Graas ao f ilsofo Plato e ou-tros discpulos que temos ideia do que foio pensamento socrtico. , sobretudo, atra-vs dos dilogos escritos pelo seu discpuloPlato que tomamos conhecimento de queScrates foi considerado o homem mais s-bio de Atenas. Ele era considerado sbio noporque tinha a resposta para as perguntasque lhe eram feitas, mas ao contrrio porquevivia sempre questionando acerca das res-postas para questes tais como: O que a es-sncia do homem? O que o bem? O que avirtude? O que a justia? Isso significa queo filsofo no se contentava com as respostase queria ir em busca de mais conhecimentosobre o homem e seus valores.

A reflexo socrtica comea com a sen-

tena oracular no portal do templo de Delfos,dedicado ao Deus Apolo, onde est escrito:Conhece-te a ti mesmo. Scrates fez des-sa mxima a base de sua reflexo filosficae, por isso, afirmava que os homens deve-riam buscar primeiro o conhecimento de simesmos, para depois ir busca do conhe-cimento de outras coisas. Acredita-se queele tenha sido considerado o homem maissbio entre os seus contemporneos porqueteria dito no templo de Apolo: S sei quenada sei. Ao dar essa resposta, Scrates se

coloca como um homem que est aberto aoconhecimento e, portanto, precisa continuarquestionando a opinio (doxa) de cada um.Deste modo, o filsofo pretende atravs deum dilogo levar os seus discpulos e interlo-cutores a questionar eles mesmos suas pr-prias opinies, a fim de chegarem mais prxi-mos do conhecimento verdadeiro (episteme)das coisas.

Scrates lanava uma pergunta e, a cadaresposta que ouvia, uma nova questo era le-vantada. Esse mtodo utilizado pelo filsofofoi chamado de maiutica,que quer dizerparto. O mtodo maiutico consistia, pois,em fazer com que cada participante do di-logo pudesse extrair de dentro de si mesmosuas opinies, a fim de que chegassem eles

GLOSSRIO

Arch: a origem, oprincpio, o fundamento.

Phsis: natureza.

Cosmologia: (do grego.kosmos: mundo, e

logos: cincia, teoria)estudo dos princpiose leis que governam o

mundo natural. (JAPIAS-SU, MARCONDES, 2006,

p. 198)


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mesmos a uma definio a respeito do quefoi questionado. Para Scrates, por exemplo,cada um deveria refletir o bastante para sercapaz de chegar a compreender por si mes-

mo o que ser justo. Vejamos uma passagemdo texto platnico onde Scrates fala de suaexperincia e de seu projeto na busca pelosaber:

BOX 3

Depois de saber do fato, refleti comigo mesmo: o que o deus pretendia dizer e o que es-condia sob os seus enigmas? Eu, pelo que me diz respeito, estou bem consciente de no sersbio, nem muito nem pouco: e ento o que ele quer dizer ao afirmar que sou o mais sbiode todos? Certamente no est mentindo, porque isso no possvel a um deus. Assim, fiqueimuito tempo em dvida quanto ao sentido da resposta. Depois me dediquei com todas as mi-nhas energias a procurar resolver o enigma. Fui ter com um daqueles que tm fama de sbiocom o intuito de encontrar elementos para refutar o orculo, se isso fosse possvel de algumamaneira, contrapondo o fato de que ele mesmo era com certeza mais sbio do que eu, quandoo que se dizia era que o mais sbio de todos era eu. Interrogando, ento, tal pessoa (...) e falan-do-lhe, tive a impresso de que de fato parecia a ele (...) ser sbio, mas na verdade no o era.Ento tentei demonstrar-lhe que ele se acreditava sbio, mas que na verdade no era assim. Noentanto, ao ir embora refleti comigo mesmo que na verdade eu era mais sbio do que aquele

homem: de fato, cada um de ns dois corre o risco de no saber absolutamente nada de beloe de bom, mas ele acredita saber alguma coisa, quando na verdade no sabe; eu, no entanto,no s no sei como no acredito saber. Portanto, parece-me que eu seja mais sbio do que elejustamente por esta pequena diferena, de que no acredito saber aquilo que no sei.

Fonte: PLATO. Apologia de Scrates. In: MARCONDES, Danilo. Textos Bsicos de Filosofia: dos Pr- socrticos aWittgenstein. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 19.

Plato

No se sabe bem ao certo at que pon-to Scrates tenha de fato dialogado com seus

discpulos, conforme nos relata Plato (427-347a.C). O mais importante, porm, saber quePlato desenvolveu o pensamento socrtico aponto de construir aquela que talvez tenha sido

a mais influente das teorias filosficas do Oci-dente. Plato conheceu Scrates quando aindaera jovem e se impressiona a tal ponto com omestre que chega a abandonar sua futura car-

reira poltica para se dedicar a Filosofia. Aps amorte de Scrates, que foi condenado a tomarcicuta, Plato funda a Academia, uma espciede Faculdade dedicada ao estudo dos proble-

Figura 7: The Death

of Socrates - A mortede Scrates. (1787)Jacques-Louis David(French, Paris 17481825Brussels). MetropolitanMuseum of Artem Nova Iorque. A cenado momento em queScrates deve bebero veneno extrado daCicuta mostra o filsofotentando tranquilizar osseus discpulos, dentreeles Plato.

Fonte: Disponvel em: Acessoem 20 abr. 2013.


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mas filosficos. A tese central defendida pelo fi-lsofo fundador da Academia, conforme nos dizNicola (2005, p. 63), que ele exclui a hiptesede que as idias derivam dos sentidos; elas sopura viso intelectual, uma representao na telada mente. Acredita-se que Plato tenha escrito

cerca 36 obras, das quais destacamos A rep-blica, onde se encontra uma das mais famosaspassagens da literatura filosfica do mundoocidental: A alegoria da caverna, ou como ficou

mais conhecido o mito da caverna, apresentade modo metafrico o modo como podemoschegar ao conhecimento verdadeiro de todasas coisas. Para Plato todos ns homens deve-ramos nos esforar para alcanarmos as ideiaspuras e essenciais de todas as coisas que vemos,

ouvimos, sentimos e tocamos atravs dos nos-sos sentidos. Vamos ao prprio texto de Platopara entendermos como o filsofo constri aimagem da caverna e de seus habitantes:

BOX 4

A alegoria da caverna

Scrates: Agora imagine a nossa natureza, segundo o grau de educao que ela recebeuou no, de acordo com o quadro que vou fazer. Imagine, pois, homens que vivem em umamorada subterrnea em forma de caverna. A entrada se abre para a luz em toda a largura dafachada. Os homens esto no interior desde a infncia, acorrentados pelas pernas e pelo pes-

coo, de modo que no podem mudar de lugar nem voltar a cabea para ver algo que noesteja diante deles. A luz lhes vem de um fogo que queima por trs deles, ao longe, no alto.Entre os prisioneiros e o fogo, h um caminho que sobe. Imagine que esse caminho cortadopor um pequeno muro, semelhante ao tapume que os exibidores de marionetes dispem en-tre eles e o pblico, acima do qual manobram as marionetes e apresentam o espetculo.

Glauco: EntendoScrates: Ento, ao longo desse pequeno muro, imagine homens que carregam todo o

tipo de objetos fabricados, ultrapassando a altura do muro; esttuas de homens, figuras deanimais, de pedra, madeira ou qualquer outro material. Provavelmente, entre os carregadoresque desfilam ao longo do muro, alguns falam, outros se calam.

Glauco: Estranha descrio e estranhos prisioneiros!Scrates: Eles so semelhantes a ns. Primeiro, voc pensa que, na situao deles, eles

tenham visto algo mais do que as sombras de si mesmos e dos vizinhos que o fogo projeta naparede da caverna sua frente?

Glauco: Como isso seria possvel, se durante toda a vida eles esto condenados a ficarcom a cabea imvel?

Scrates: No acontece o mesmo com os objetos que desfilam?Glauco: claro.Scrates: Ento, se eles pudessem conversar, no acha que, nomeando as sombras que

veem, pensariam nomear seres reais?Glauco: Evidentemente.Scrates: E se, alm disso, houvesse um eco vindo da parede diante deles, quando um

dos que passam ao longo do pequeno muro falasse, no acha que eles tomariam essa vozpela da sombra que desfila sua frente?

Glauco: Sim, por Zeus.

Scrates: Assim sendo, os homens que esto nessas condies no poderiam considerarnada como verdadeiro, a no ser as sombras dos objetos fabricados.

Glauco: No poderia ser de outra forma.Scrates: Veja agora o que aconteceria se eles fossem libertados de suas correntes e cura-

dos de sua desrazo. Tudo no aconteceria naturalmente como vou dizer? Se um desses ho-mens fosse solto, forado subitamente a levantar-se, a virar a cabea, a andar, a olhar para olado da luz, todos esses movimentos o fariam sofrer; ele ficaria ofuscado e no poderia dis-tinguir os objetos, dos quais via apenas as sombras anteriormente. Na sua opinio, o que elepoderia responder se lhe dissessem que, antes, ele s via coisas sem consistncia, que agoraele est mais perto da realidade, voltado para objetos mais reais, e que est vendo melhor? Oque ele responderia se lhe designassem cada um dos objetos que desfilam, obrigando-o comperguntas, a dizer o que so? No acha que ele ficaria embaraado e que as sombras que ele

via antes lhe pareceriam mais verdadeiras do que os objetos que lhe mostram agora?Glauco: Certamente, elas lhe pareceriam mais verdadeiras.Scrates: E se o forassem a olhar para a prpria luz, no achas que os olhos lhe doeriam,

que ele viraria as costas e voltaria para as coisas que pode olhar e que as consideraria verda-deiramente mais ntidas do que as coisas que lhe mostram?


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Glauco: Sem dvida alguma. Scrates: E se o tirarem de l fora, se o fizessem subir o ngre-me caminho montanhoso, se no o largassem at arrast-lo para a luz do sol, ele no sofreria e seirritaria ao ser assim empurrado para fora? E, chegando luz, com os olhos ofuscados pelo brilho,no seria capaz de ver nenhum desses objetos, que ns afirmamos agora serem verdadeiros.

Glauco: Ele no poder v-los, pelo menos nos primeiros momentos.Scrates: preciso que ele se habitue, para que possa ver as coisas do alto. Primeiro, ele

distinguir mais facilmente as sombras, depois, as imagens dos homens e dos outros objetosrefletidas na gua, depois os prprios objetos. Em segundo lugar, durante a noite, ele podercontemplar as constelaes e o prprio cu, e voltar o olhar para a luz dos astros e da lua maisfacilmente que durante o dia para o sol e para a luz do sol.

Glauco: Sem dvida.Scrates: Finalmente, ele poder contemplar o sol, no o seu reflexo nas guas ou em outra

superfcie lisa, mas o prprio sol, no lugar do sol, o sol tal como .Glauco: Certamente.Scrates: Depois disso, poder raciocinar a respeito do sol, concluir que ele que produz

as estaes e os anos, que governa tudo no mundo visvel, e que , de algum modo, a causa detudo o que ele e seus companheiros viam na caverna.

Glauco: indubitvel que ele chegar a essa concluso.Scrates: Nesse momento, se ele se lembrar de sua primeira morada, da cincia que ali se

possua e de seus antigos companheiros, no acha que ficaria feliz com a mudana e teria penadeles?

Glauco: Claro que sim.Scrates: Quanto s honras e louvores que eles se atribuam mutuamente outrora, quanto

s recompensas concedidas quele que fosse dotado de uma viso mais aguda para discernira passagem das sombras na parede e de uma memria mais fiel para se lembrar com exatidodaquelas que precedem certas outras ou que lhes sucedem, as que vm juntas, e que, por issomesmo, era o mais hbil para conjeturar a que viria depois, acha que nosso homem teria invejadele, que as honras e a confiana assim adquiridas entre os companheiros lhe dariam inveja? Eleno pensaria antes, como o heri de Homero, que mais vale viver como escravo de um lavradore suportar qualquer provao do que voltar viso ilusria da caverna e viver como se vive l?

Glauco: Concordo com voc. Ele aceitaria qualquer provao para no viver como se vive l.

Scrates: Reflita ainda nisto: suponha que esse homem volte caverna e retome o seu anti-go lugar. Desta vez, no seria pelas trevas que ele teria os olhos ofuscados, ao vir diretamente dosol?

Glauco: Naturalmente.Scrates: E se ele tivesse que emitir de novo um juzo sobre as sombras e entrar em compe-

tio com os prisioneiros que continuaram acorrentados, enquanto sua vista ainda est confusa,seus olhos ainda no se recompuseram, enquanto lhe deram um tempo curto demais para acos-tumar-se com a escurido, ele no ficaria ridculo? Os prisioneiros no diriam que, depois de terido at o alto, voltou com a vista perdida, que no vale mesmo a pena subir at l? E se algumtentasse retirar os seus laos, faz-los subir, voc acredita que, se pudessem agarr-lo e execut-lo, no o matariam?

Glauco: Sem dvida alguma, eles o matariam.

Scrates: E agora, meu caro Glauco, preciso aplicar exatamente essa alegoria ao que disse-mos anteriormente. Devemos assimilar o mundo que apreendemos pela vista estada na priso, luz do fogo que ilumina a caverna ao do sol. Quanto subida e contemplao do que hno alto, considera que se trata da ascenso da alma at o lugar inteligvel, e no te enganarssobre minha esperana, j que desejas conhec-la. Deus sabe se h alguma possibilidade de queela seja fundada sobre a verdade. Em todo o caso eis o que me aparece tal como me aparece; nosltimos limites do mundo inteligvel aparece-me a idia do Bem, que se percebe com dificulda-de, mas que no se pode ver sem concluir que ela a causa de tudo o que h de reto e de belo.No mundo visvel, ela gera a luz e o senhor da luz, no mundo inteligvel ela prpria a sobera-na que dispensa a verdade e a inteligncia. Acrescento que preciso v-la se quer comportar-secom sabedoria, seja na vida privada, seja na vida pblica.

Glauco: Tanto quanto sou capaz de compreender-te, concordo contigo.

Fonte: PLATO. A Repblica. 514a-517c. In: MARCONDES, Danilo. Textos Bsicos de Filosofia: dos Pr- socrticos aWittgenstein. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p.39


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Para o filsofo, necessrio sair da caverna, que representa a realidade sensvel onde s co-nhecemos as imagens e as sombras e irmos rumo ao sol que representa a luz da razo. pormeio dessa alegoria que Plato quer justificar a sua tese de que h uma realidade inteligvel ques alcanada pela razo e que vedada aos sentidos.

Aristteles

O mais ilustre dos discpulos de Plato foi

sem dvida Aristteles (384-322 a.C) que, se-gundo a tradio, chegou a escrever mais decem obras que infelizmente foram perdidas aolongo do tempo, restando apenas quarenta esete. A grande preocupao do nosso filsofo

se refere capacidade humana de conhecer.No Livro I, de sua obra Metafsica, Aristteles(1969, p. 36) afirma: Todos os homens, por na-

tureza, desejam conhecer. Mas o que significaconhecer para ele?Ao contrrio do seu mestre, conforme ob-

servou Cotrim (2010), Aristteles rejeita a teo-ria das ideias de Plato quando afirma que o

Figura 8: A caverna dePlato. (2002). Maria

Tomaselli Cirne Lima.

Acrlico, chumbo, vidro,200x160cm. A obra deTomaselli mostra as

imagens disformes quenos d a ideia de que

no interior da cavernano podemos ter a realdimenso de cada ser.

Fonte: Disponvel em:Acesso em: 20 abr.2013.

Figura 9: Foto do

Shopping City Centre,na cidade de Bahrain,

na Arbia. Para oescritor portugus

Jos Saramago, oShopping Center

um tipo de cavernacontempornea.

Fonte: Disponvel em: Acesso em 20abr. 2013.

PARA SABER MAIS

Para refletir sugiro a lei-tura do livro A caverna,

do escritor portugusJos Saramago. Nessaobra o autor compara

os Shoppings atuaiscom uma caverna

platnica no mundocontemporneo. SARA-MAGO, Jos. A caverna.

3ed. So Paulo: Cia. dasLetras, 2000.


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conhecimento pode partir da realidade mlti-pla dos seres que so percebidos pelos nossossentidos. Por isso ele afirma que existem doistipos de cincias pelas quais os homens che-gam ao conhecimento das coisas. As cinciastericas constitudas pela metafsica, a mate-

mtica e a fsica que investigam o que neces-srio e universal. E as cincias ditas prticas ouempricas, como, por exemplo, a medicina, atica, a poltica e outras, que cuidam da expe-rincia particular e social dos indivduos. O fi-lsofo reconhece que, embora as cincias pr-ticas sejam capazes de produzir saberes comresultados notveis, elas no podem prescin-dir da cincia metafsica.

Por isso, a cincia metafsica, conformeafirma Nicola (2005, p.87), a nica capaz deanalisar em nvel puramente terico aquiloque todas as outras formas particulares do sa-ber tm em comum, ou seja, a noo de ser.Ela considerada como a filosofia primeiraporque estuda o verdadeiro ser de cada coisa.O verdadeiro ser de uma coisa corresponde,pois, a sua substncia, ou seja, com aquilo queno pode deixar de estar presente. Aristtelesentende ento que atravs da metafsica quedescobrimos a necessidade de haver um prin-cpio de que sua essncia seja sua prpria ati-vidade. Este princpio, sendo um movimentoprimeiro, tambm causa do movimento queobservamos em tudo que existe na natureza.

Segundo Aristteles, tudo o que se movedeve ter sido levado ao movimento pela for-a de outra coisa que o fez mover. E essa outracoisa certamente se movimentou por causade outra fora que a impulsionou. Logo, se se-guirmos o raciocnio, teramos necessariamen-

te uma cadeia infinita de sucessivas causas domovimento. Mas como um ser finito pode pros-seguir numa cadeia infinita de sucesses? Seriaimpossvel. Por isso Aristteles est convicto deque deve haver um primeiro motor que a cau-sa do movimento de todos os seres, mas que

no est em movimento. A essa causa primeiraele chamou de primeiro motor.

Em busca de uma razo para explicar asmais diversas alteraes que se observam emtodos os seres da natureza, Aristteles entoformula a teoria das quatro causas. Como ob-serva Chau (2000), o filsofo acredita que possvel entender como um ser veio a existir,porque sofre alteraes ao longo de sua exis-tncia e porque cada ser existe, ou seja, qual afinalidade de cada ser no mundo. Isso porqueAristteles defende a tese de que h em todosos corpos:

Primeiro: uma causa material, que est re-lacionada matria pela qual um corpo constitudo. Por exemplo: A madeira acausa material da mesa.

Segundo: causa formal, ou seja, a formaque a matria possui para constituir umcorpo determinado, assim a forma damesa a causa formal da madeira.

Terceiro: causa motriz ou eficiente, queseria a ao responsvel pela forma de-terminada de uma matria, a ao domarceneiro ao fabricar a mesa.

Quarto: causa final, ou seja, o motivoou a razo que fez com que uma matriapassasse a ter uma determinada forma.Por exemplo: a madeira ganha forma demesa para ser usada com esta ou aquelafinalidade.

Quadro do programa Meta_Aristteles

As quatrocausas ou osfundamentos

O que voc quer saber o que ? Lpis

Qual a causa material? (De que feito?)

Qual a causa formal? (Qual a forma?)

Qual a causa eficiente, ou quem une aforma com a matria? (Quem fez?)

Qual a causa final? (Por que foi feito?)

Como veremos a seguir, a teoria aristotlica influenciou sobremaneira muitos outros filso-fos que se dedicaram ao estudo da metafsica como caminho para o conhecimento. Entre essesdestacamos os pensadores medievais que encontraram na filosofia grega clssica uma fonteabundante de argumentos para sustentar suas teologias.

GLOSSRIO

Metafsica: a cinciados primeiros princpiose das primeiras causas.A cincia que estudao ser e seus atributos

essenciais. (STIRN, 2006,p.103)

Figura 10: Cadernodo aluno- Filosofia-Secretaria da Educaodo Estado de So Paulo.

Fonte: Disponvel em: Acessoem 20 abr.2013.

ATIVIDADEObserve bem a figura10 ao ladoAgora voc devermontar um quadrosemelhante a esse e es-colher pelo menos cincoobjetos ou seres pararesponder quais so ascausas material, formal,eficiente e final de cadaum e em seguida postarsua atividade em nossasala virtual.


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1.5 A relao: filosofia antiga efilosofia medieval

Uma das tarefas mais importantes doperodo medieval foi, sem dvida, a necessi-dade de constituir e solidificar uma Teologiacrist. J sabido que, nesse esforo intelec-tual, a mxima era philosophia ancilla theolo-giae, ou seja, a filosofia deveria ser a escravada teologia, estar ao seu servio, auxiliar naargumentao das verdades reveladas. En-tre os vrios pensadores do medievo estoBocio (475-524), Duns Escoto (810-877), Abe-lardo (1079-1142), e outros. Para o nosso pro-psito daremos ateno maior a dois outros,

Santo Agostinho (354-430) e Santo Toms deAquino (1225-1274), que foram os expoentesdos movimentos basilares do pensamentocristo: A Patrstica e a Escolstica.

Estamos entre os sculos V e XV, pero-do da decadncia do Imprio Romano, daascenso da Igreja Catlica no mundo e daconsequente cristianizao da Europa. Os ter-ritrios europeus so divididos em reinos egovernados por reis absolutistas. Surgem asprimeiras Universidades. A teologia ocupa ocentro do debate entre os filsofos cristos.

A Patrstica

A Patrstica, conforme atesta Chau (2006), fruto de um esforo que teve incio com osapstolos Paulo e Joo e foi seguido pelos pri-meiros padres da Igreja. O grande objetivo dafilosofia patrstica era conciliar a nova religioque acabara de surgir, ou seja, o cristianis-mo com o pensamento filosfico dos gregos.Conforme Abbagnano (1970), a inteno eracom isso se defender dos ataques polmicose converter os pagos para aceitarem a ver-dade crist. Ideias estranhas aos filsofos an-tigos, como a de pecado original, apocalipsee ressurreio foram introduzidas na doutri-

na como verdades reveladas por Deus. Essasideias eram os chamados dogmas que no po-deriam ser questionados, uma vez que eramdecretos de inspirao divina.

O expoente maior da Patrstica foi Agos-tinho, que introduziu a noo de homem in-terior, ou seja, a noo de uma conscinciamoral, de um livre-arbtrio da vontade huma-na. Segundo Agostinho por causa do livre-arbtrio que o homem pode escolher entre obem e o mal, e, portanto, se tornar um nicoresponsvel por vir a existir o mal no mundo.

A mxima de Agostinho que se segue revelaa grande preocupao do pensador cristocom o conhecimento da verdade. Para ele averdade est na alma do homem: Entra den-tro de ti mesmo, pois no homem interior resi-de a verdade. (AGOSTINHO, citado por RO-CHA, 1989, p. 178)

Aqui possvel notar tambm a forteinfluncia do platonismo. Assim como Pla-to, na esteira de Scrates, pressupunha queo conhecimento s seria alcanado por viada razo e no dos sentidos, tambm Agos-

tinho aposta no voltar para si mesmo e noabandono dos sentidos e em direo a Deusque habita a alma humana. A obra de SantoAgostinho, mesmo tentando conservar al-gumas caractersticas originais da teologia,como, por exemplo, o dogma da Trindade, vaise aproximar da filosofia grega e, na perspec-tiva de Cambi (1999, p.135), reativar no cris-tianismo o princpio da filosofia platnica (oinatismo da verdade; o dualismo alma/corpo;a ascese tica e mstica tpica, sobretudo, doneoplatonismo).

Nas palavras do prprio Agostinho, claramente perceptvel a fora tanto da filo-sofia platnica como da mensagem crist,vejamos:

No que diz respeito a todas as coisas que compreendemos, no consultamosa voz de quem fala, a qual soa por fora, mas a verdade que est dentro de nspreside prpria mente, incitados talvez pelas palavras a consult-la. Quem consultado ensina verdadeiramente, e esse Cristo que habita no homem inte-rior, isto : a virtude incomutvel de Deus e a sempiterna Sabedoria, que todaalma racional consulta, mas que se revela a cada um quanto permitido.(AGOSTINHO, citado por ROCHA, 1989, p. 56)


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A Escolstica

As questes mais candentes desse pe-rodo conhecido como escolstica foram de-terminantes para o surgimento e o desenvol-vimento do que hoje ns conhecemos comoTeologia. O que est em pauta nas discussesfilosficas dos doutores da Igreja remete tam-

bm aos problemas da filosofia grega, sobre-tudo, s questes suscitadas por Plato e Aris-tteles. Temas como as categorias de infinito efinito, razo e f, corpo e matria so discuti-dos nas primeiras Universidades. O destaquemaior da escolstica , sem duvida, Tomsde Aquino (1225-1274) que retomou as ideiasaristotlicas para solidificar a doutrina crist.Seguindo os passos de Aristteles, o filsofomedieval destaca a importncia dos sentidospara o conhecimento e tambm se baseia emprincpios de causalidade para a construo

do processo de conhecimento da realidade.Cambi (1999) observa que Toms deAquino, em toda sua obra, se esforou na ten-

tativa de harmonizar a razo e a f. A tentati-va de provar a existncia de Deus demonstrao quanto o filsofo medieval estava interes-sado em justificar racionalmente sua f. Sotrs vias pelas quais possvel provar a exis-tncia de Deus: Primeiro: Deus como a causado movimento. Segundo: Deus como a causadas causas. Terceiro: Deus como a causa da

ordem. Para Toms de Aquino o estudo da fi-losofia no tem como funo principal sabero que os homens pensaram, mas em desco-brir realmente em que consiste a verdade.Mas, afirma o filsofo, a nica autoridade ab-soluta para garantir a verdade sem dvida apalavra de Deus. (NICOLAS, 2001, p.32.)

Nas palavras de Toms de Aquino po-demos notar o peso da tradio filosficae crist ao mesmo tempo: deus que qui-seste que s os puros conheam a verdade.Podemos responder que muitos, mesmo os

no puros, conhecem muitas verdades, a sa-ber, pela razo natural.(TOMS DE AQUINO,2001, p. 281)

Figura 11: SantoAgostinho. Detalhe deVitral. Flrida. EUA.

Fonte: Disponvel em: Acesso em 20 abr. 2013.

PARA SABER MAIS

Para ajud-lo na com-

preenso das ideiasdiscutidas aqui, nessetpico assista ao filmeSanto Agostinho dodiretor Roberto Ros-sellini. O filme conta ahistria de Agostinhodepois que se tornoubispo da cidade de Hi-pona e est empenhadona defesa da f crist. Ofilme num geral umagrande aula. Uma aulade duas horas sobre adecadncia do Imprio

Romano, sobre SantoAgostinho e sobre aIgreja Catlica com osseus valores morais efundamentos filos-ficos, que o pensadorque d nome ao filmetanto contribui parainterpret-los tal comoos conhecemos hoje.Afinal, se a Igreja Catli-ca na histria foi a basede nossa civilizao eSanto Agostinho teveum papel fundamental

no desenvolvimentohistrico do Cristianis-mo, este um filmeimprescindvel. MARI-NHO, Andr. 3 EnsaioCultural: Os Filsofos deRossellini (parte 2: SantoAgostinho). Disponvelem: Acesso em 20abr.2013. Em seguidaacesse a nossa salavirtual e poste alguns

comentrios acerca dasteses de Agostinho.


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RefernciasABBAGNANO, N. Histria da filosofia. 14v. Lisboa: Presena, 1970.

ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando:Introduo filoso-

fia. 4 ed. So Paulo: Moderna, 2009.ARISTOTELES. Metafsica. Trad. Leonel Valandro. Porto Alegre: Ed. Globo, 1969.

BOCHENSKI, I M. A filosofia contempornea ocidental. So Paulo: EPU/EUSP, 1975.

CAMBI, Franco. Histria da pedagogia.Trad. lvaro Lorencini. So Paulo: Ed.Unesp, 1999.

CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 6 ed. So Paulo: Moderna, 2000.

CHAU, Marilena. Convite filosofia. 13 ed. So Paulo: tica, 2006.

COTRIM, Gilberto. Fundamentos de Filosofia.So Paulo: Saraiva, 2010.

DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O que a filosofia?Trad. Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz. Rio

de Janeiro: Ed. 34, 1992.

DICIONRIO AURLIO. Mito. Disponvel em: Acesso: em 02 de mar. 2013.

Figura 12: Santo Tomsde Aquino.

Fonte: Disponvel em:Acesso em 20 abr. 2013.

PARA SABER MAIS

Assista ao vdeo Filso-fos e a educao - Santo

Agostinho e SantoToms de Aquino. No

vdeo tratado, resumi-

damente, da relao en-tre os dois pensadoresmedievais, a influncia

dos pensadores gregose a proposta educacio-

nal de cada um. O vdeotem cerca de 30 minu-

tos de durao e estdisponvel em: http://

www.youtube.com/wat-ch?v=WKdKxsp8LhY. Em

seguida acesse a nossasala virtual e comentesuas impresses sobre

o vdeo.


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ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Editora Perspectiva, 2006.

IGLSIAS, Maura. O que filosofia e para que serve. In: REZENDE, Antnio. Curso de filosofia:para professores e alunos de ensino mdio e de graduao. Rio de Janeiro: Zahar, 1986.

JAPIASSU, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Ed. JorgeZaha, 2006.

JORGE, J. Simes. Cultura religiosa. O homem e o fenmeno religioso. So Paulo: Loyola, 1998.

MARCONDES, Danilo. Textos Bsicos de Filosofia: dos Pr- socrticos a Wittgenstein. 2 ed. Riode Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 19.

NICOLA, Ubaldo. Antologia ilustrada. Das origens Idade Moderna. So Paulo: Globo, 2005.

NICOLAS, Marie-Joseph. Introduo Suma teolgica. In: TOMAS DE AQUINO. Suma teolgica.Vol I. So Paulo: Loyola, 2001.

ROCHA, Hilton Miranda. Pelos caminhos de Santo Agostinho. So Paulo: Loyola, 1989.

SARAMAGO, Jos. A caverna. 3ed. So Paulo: Cia. das Letras, 2000.

SAVIANE, Dermeval. Educao: do senso comum conscincia filosfica. 17 ed. So Paulo: Au-tores Associados, 2007.

STIRN, Franois. Compreender Aristteles.Trad. Ephraim F. Alves. Petrpolis/RJ: Vozes, 2006.

TOMAS DE AQUINO. Suma teolgica. Vol I. So Paulo: Loyola, 2001.


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UNIDADE 2O mundo moderno: racionalismo,

empirismo e criticismo

2.1 IntroduoNessa unidade iremos estudar um dos pe-

rodos mais frteis da Histria da Filosofia. Gran-

de parte da reflexo filosfica desenvolvida namodernidade se refere questo epistemol-gica, ou seja, aos problemas relacionados ca-pacidade humana de conhecer, de fazer cin-cia. Iniciaremos com uma breve abordagem dopensamento de Guilherme de Ockham (1285-1349). Em seguida nos deteremos com a maiorateno ao pensamento de Francis Bacon (1561-1626), Ren Descartes (1596-1650), John Locke(1632-1704) passando por David Hume (1711-1776) e concluindo a unidade com ImmanuelKant (1724-1804). Duas correntes filosficas, oRacionalismo e o Empirismo, constituiro o eixo

temtico dessa unidade.

Estamos entre os sculos XV e XIX. AEuropa vive o perodo das grandes descober-

tas, das grandes navegaes e do desenvol-vimento das chamadas cincias biolgicas.Enquanto na Europa inicia-se um movimentoda Reforma protestante contra os dogmas daIgreja Catlica, na recm-descoberta Amri-ca, inicia-se o processo de cristianizao dospovos nativos. No campo da cincia astron-mica, muitas descobertas a partir da inven-o do telescpio. A teoria do geocentrismo colocada em xeque. Ganha destaque a teo-ria do heliocentrismo. a chamada revoluocopernicana que se tornar o paradigma dopensamento moderno.

2.2 Epistemologia: o problemado conhecimento

Guilherme de Ockham

Antes mesmo de iniciarmos os nossos es-tudos sobre o mundo moderno necessrioressaltar que, durante o perodo medieval edurante o chamado Renascimento, algumasideias modernas j vinham sendo gestadas. Ci-tamos como exemplo o escolstico Guilhermede Ockham (1285-1349), que insistia na distin-o entre a Teologia e a Filosofia como modosdiferentes de conhecimento. Vejamos o que Mi-guel Spinelli, num artigo intitulado Guilhermede Ockham: o anfitrio da Filosofia Moderna,escreve sobre o filsofo medieval: A filosofia

de Ockham desponta num contexto histricoonde o conceito conhecer exige muito mais

do que uma base teolgica. Conhecer deveser associado a uma noo epistmica que estvoltada para um tipo especfico de conheci-mento com base no processo de saber neces-sariamente humano e no divino. A sua atitudecrtica clara e objetiva e por isso todo o seutrabalho intelectual intenta recuperar o exerc-cio do livre pensamento, que uma caracters-tica prpria do ato de filosofar. Para Spinelli, opensamento de Ockham demonstra claramen-te que, apesar de sua filiao religiosa, ele esta-va livre do princpio de autoridade:

Dito de outro modo: cada um deve cultivar, no estudo e na pesquisa, umesprito livre, capaz de ajuizar a verdade (claro que em matria de conheci-mento e no em matria de f) com inteira liberdade de pensamento. Erapreciso, alm disso, (e nesse ponto Ockham se serve de expresses que sero

GLOSSRIO

Geocentrismo:dogrego geo:terra, e dolatim centrum: centro.Teoria astronmica, deinspirao aristotlico-ptolomaica, segundo aqual no somente a Ter-ra imvel, mas situa-seno centro do mundo(teoria derrubada pelateoria heliocntrica deCoprnico e de Galileu).(JAPIASSU, MARCON-DES, 2006, p. 121)Heliocentrismo: dogrego helios: sol, elatim centrum: centro.Sistema astronmicode Coprnico e deGalileu segundo o qualno a Terra, mas oSol, o centro de nossosistema planetrio; aTerra, como os demaisplanetas, giraria em tor-no do Sol (revoluo) e

em torno de si mesma(rotao). (JAPIASSU,MARCONDES, 2006, p.129).


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dor deve ter a mente livre de todas asideias que ele aprendeu de seus mestres:educadores, telogos, filsofos e at decientistas.

c. Induo: Constituir proposies gerais(como as leis cientficas) a partir de pro-posies particulares (como os relatosobservacionais). (CHIBENI, 2013)

2.3 Racionalismo e modernidadeA chamada Idade Moderna (historica-

mente vai de meados do sculo XV a fins dosculo XVIII) marcada essencialmente peloapelo filosfico ao racionalismo. Muitas mu-danas ocorriam no mundo; elas influenciaramsignificativamente os filsofos na construode suas teorias do conhecimento. Entre os fa-tos mais importantes que ocorreram nessemomento histrico importante destacar:

a. A passagem do regime feudal para o regi-me capitalista que alavancou o comrcioe elevou o status da chamada classe bur-guesa.

b. A formao dos Estados Nacionais queexigiam mudanas polticas com a con-centrao de poder nas monarquias ab-solutas e mudanas econmicas provin-das do desenvolvimento do chamadomercantilismo.

c. O movimento de Reforma responsvelpela ciso na Igreja Catlica e, conse-

quentemente, um aumento da possibili-dade de um pensamento mais livre e au-tnomo dos homens.

d. O desenvolvimento da cincia naturalque utilizava novos mtodos de pesquisacientfica com base exclusivamente na ra-zo humana.

e. A inveno da imprensa que possibilitoua circulao e divulgao de textos filo-sficos e cientficos, aumentando assimo crculo daqueles que questionavam osdogmas impostos pela Igreja.

Esses acontecimentos foram decisivospara o surgimento de uma nova mentalida-de que colocou a razo humana no centrodo debate sobre as possibilidades de se che-gar ao conhecimento das coisas. nesse ce-nrio de mudanas que se desenvolve ummovimento de revalorizao do homem e desua capacidade racional. Os filsofos at en-to estavam preocupados com o problemado conhecimento sobre o ser, mas, agora namodernidade, o foco do problema filosfico: Como se pode conhecer? Restava entoencontrar o mtodo que fosse mais adequa-do para servir de base para as cincias que acada dia ocupavam o lugar dos outros sabe-res. Nessa busca pelo mtodo ideal, surgem

pelo menos duas correntes filosficas quedisputam a primazia do verdadeiro mtodopelo qual os homens devem encontrar o co-nhecimento. Uma a corrente do racionalis-mo, que enfatiza o papel da razo no proces-so de conhecimento, e a outra a corrente doempirismo, onde a experincia deve ocuparesse papel. (ARANHA E MARTINS, 2009, p.168)

Ren Descartes

O principal representante do raciona-lismo o filosofo francs Ren Descartes(1596-1650). Descartes considerado o pai dafilosofia moderna porque empreendeu uma

reviravolta no campo do saber, colocando nocentro do seu projeto epistemolgico a ra-zo humana. Ele foi fortemente influenciadopelos filsofos Kepler e Galileu. Ambos acre-ditavam que o mundo era estruturado sobcaracteres matemticos. Descartes tambmacredita que, atravs do pensamento mate-mtico, seria possvel chegar compreensoda harmonia do universo. O projeto da filoso-fia cartesiana era conceber uma matemticauniversal que, ao se livrar dos nmeros e dasfiguras da matemtica tradicional, se ancoravaagora sob um novo mtodo baseado na geo-metria analtica. Podemos notar essa orienta-o presente na sua obra intitulada Discursodo mtodo, quando Descartes af irma que:

Figura 14: RenDescartes.Considerado omaior expoentedo racionalismomoderno.

Fonte: Disponvel emem: Acesso em:15 mar.2013


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Aquela longa cadeia de raciocnios, todos simples e fceis, de que os geme-tras tm o hbito de se servir para chegar s suas difceis demonstraes mehaviam possibilitado imaginar que todas as coisas de que o homem pode terconhecimento derivam do mesmo modo e que, desde apenas que se abste-nha de aceitar como verdadeira uma coisa que no o e respeite sempre aordem necessria para deduzir uma coisa da outra, no haver nada de todistante que ele no possa alcanar nem de to oculto que ele no possa

descobrir. (DESCARTES citado por REALE, ANTISERI, 1990, p. 359)

Ele est to convicto de que no h outrocaminho para se chegar ao que se consideraum conhecimento cientfico, que resolve des-crever a regras do mtodo:

Regras do mtodo1. Regra da evidncia: Nunca aceitar algo

como verdadeiro que eu no conhecesseclaramente como tal; ou seja, evitar cui-dadosamente a pressa e a preveno, ede nada fazer constar de meus juzos queno se apresentasse to clara e distinta-

mente a meu esprito que eu no tivessemotivo algum de duvidar dele.

2. Regra da anlise: Dividir cada uma dasdificuldades que eu analisasse em tantasparcelas quantas fossem possveis e ne-cessrias, a fim de melhor solucion-las.

3. Regra da sntese: Conduzir por ordemmeus pensamentos, iniciando pelos obje-tos mais simples e mais fceis de conhe-cer, para elevar-me, pouco a pouco, comogalgando degraus, at o conhecimentodos mais compostos, e presumindo at

mesmo uma ordem entre os que no seprecedem naturalmente uns aos outros.

4. Regra do desmembramento: Efetuar emtoda parte enumeraes metdicas tocompletas e revises to gerais nas quaiseu tivesse a certeza de nada omitir.Mas qual a validade desse mtodo?

Descartes tentar demonstrar a validade doseu mtodo, aplicando-o ao conhecimentoque se apoia na tradio. Ele est em buscade uma verdade que seja clara e distinta e queno deixe a menor dvida de sua veracidade.O filsofo francs entende que necessrio, jseguindo a primeira regra do mtodo, colocar

todos os saberes em xeque. Mas, como inves-tigar todas as opinies, todos os tratados, to-das as teses existentes no mundo para podercoloc-los prova? Descartes ir resolver essaquesto colocando os fundamentos de todosos saberes sob suspeita. Vejamos qual o cami-nho que o nosso filsofo seguir.

J sabemos que todos os conhecimentosque possumos derivam de trs fontes distin-tas: uma grande parte se baseia na experin-cia sensvel, outra parte se funda na razo e no

seu saber discursivo e, por fim, outra grandeparte est ancorada no saber matemtico. Sa-bemos tambm que algumas vezes ns somosenganados pelos sentidos, pois s vezes jura-mos ter visto coisas ou escutado sons, que nopassam de iluso de nossa imaginao. Daconclui o filsofo que no podemos confiarem quem nos engana uma vez. Logo no po-demos confiar nos saberes que nos vm pelossentidos, pois no temos a certeza absoluta deque no estamos sendo enganados. Quantoao saber com base no poder discursivo da ra-

zo, Descartes chama a ateno para os para-logismos que podem conduzir ao erro, como,por exemplo, a afirmao: cinco igual a doise trs. Portanto esse modo de conhecimentono poder fornecer a base slida para umacincia verdadeira.

Descartes no se contenta apenas em de-tectar qual a fonte mais confivel do conheci-mento que possumos e, por isso, ele vai almquando introduz a dvida no seu mtodo. Achamada dvida metdica o primeiro pas-so para se chegar a uma certeza indubitvel.Conforme o prprio Descartes nos diz na suaobra Meditaes metafsicas:

considerava verdadeiras muitas opinies equivocadas (...) de maneira queera preciso que eu tentasse com seriedade, uma vez em minha vida, livrar-me de todas as opinies nas quais at aquele momento acreditara, e comeartudo novamente a partir dos fundamentos, se pretendesse estabelecer algoslido e duradouro nas cincias. (DESCARTES, 2000, p. 245)

Podemos notar que h uma progressoda dvida que parte de sensaes mais ele-mentares quando ele diz: pensarei ento queo cu, o ar, a terra, as cores, as figuras, os sonse todas as coisas exteriores que vemos no

passam de iluses e fraudes (ibidem, p. 255). Advida avana em relao s verdades apreen-didas pelos sentidos: Suponho, portanto, quetodas as coisas que vejo so falsas, para che-

gar ao ponto de duvidar de que ele prpriojamais tenha existido. E continua o seu racio-cnio dizendo que pensa no possuir nenhumsentido; creio que o corpo, a figura, a exten-so, o movimento e o lugar so apenas fices

de meu esprito. O que poder, pois, ser con-siderado verdadeiro? (DESCARTES citado porREALE, ANTISERI, 1990, p. 365)

Quando pensa nos saberes matemticos,

GLOSSRIO

Dvida metdica:m-todo de conhecimento

que tem por objetivodescobrir a verdade,

consistindo em consi-derar provisoriamentecomo falso tudo aquilo

cuja verdade no seencontra assegurada.

Trata-se da dvida car-tesiana, destinada a ser

um mtodo utilizadopara atingir uma certeza

maior do que as certe-zas da vida cotidiana,

caracterizada pelo fatode ser indubitvel. (JA-PIASSU, MARCONDES,

2006, p. 80)

Dvida hiperblica:do grego: hyperbol:exagero. excesso)

Qualificao dada porDescartes dvida radi-

cal, tambm chamadade metafsica e fingida,

geral e universal, pelaqual, uma vez em suavida, de modo terico

e provisrio. O homemprecisa desfazer-se detodas as suas opiniesanteriores, a fim de tercondies de estabe-

lecer algo de firme ede certo nas cincias.(JAPIASSU, MARCON-

DES, 2006, p. 131)Indubitvel:que noh como duvidar, no

h como questionar.Cogito ergo sum:

Expresso latina quesignifica: Penso, logo

existo.Sujeito cognoscente:

aquele que conhece,que capaz de conhe-

cer.

Ideias inatas: paraDescartes, so as ideias

de nosso esprito queno nos advm pela

experincia. Por exem-plo, a ideia de Deus.

(JAPIASSU, MARCON-DES, 2006, p. 4)

Res extensa:Expressolatina que significa coisa

extensa. Os elementosmateriais para Descar-

tes so res extensa.


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Descartes reconhece que esses parecem seros mais verdadeiros entre todos. No h comonegar que numa soma de dois algarismosiguais encontraremos sempre o dobro dessealgarismo como resultado. Sendo assim emquaisquer circunstncias, em qualquer lugar,

quem quer que faa a adio 2+2, sempre en-contra o resultado 4. Ento isso significa quea dvida metdica no atinge os saberes ma-

temticos? O filsofo no aceita tal premissae nem a matemtica escapa da dvida nesseprimeiro momento. Para seguir o seu projetoDescartes vai ao extremo com a sua dvidahiperblica. Ele supe ento que possa exis-tir um gnio maligno,ou um deus maligno

que lhe engana sempre. Mesmo quando eleutiliza os saberes matemticos. Ele continuadizendo:

Presumirei, ento, que existe no um verdadeiro Deus, que suprema fonteda verdade, mas um certo gnio maligno, no menos astucioso e enganadordo que poderoso, que dedicou todo o seu empenho em enganar-me. (DES-CARTES, 2000, p. 255)

graas a essa radicalizao da dvida que Descartes consegue chegar a sua primeiracerteza, clara, distinta e indubitvel. Ora, o ato de duvidar de tudo requer necessariamente queexista algum que duvide. Ento Descartes conclui que, mesmo existindo um deus malignoque o engana todas as vezes em que ele afirma que 2+2=4, necessrio que ele seja algo que

pense e que esteja sendo enganado. Portanto, estando certo ou errado quando pensa, no hcomo duvidar de que, para estar pensando, seja afirmando ou duvidando, necessrio existir.Assim ele conclui que:

No h, ento, alguma dvida de que existo se ele me engana; e por maisque me engane, nunca poder fazer com que eu nada seja, enquanto eu pen-sar ser alguma coisa. De maneira que, depois de haver pensado bastante nis-to e analisado cuidadosamente todas as coisas, se faz necessrio concluir eter por inaltervel que esta proposio, eu sou, eu existo (...). (ibidem, p. 258)

A existncia precedida pelo pensamen-to, pois eu sou, eu existo obrigatoriamenteverdadeira todas as vezes que eu a enuncio ouque eu a concebo em minha mente, portanto, necessrio que eu pense que eu sou paraque eu possa de fato ser. Assim Descartes en-cerra a sucesso de dvidas, pois j havia che-

gado a sua primeira verdade inquestionvel. Ofilsofo francs nota que a verdade contida naexpresso: eu penso, logo existo era to verda-deira que mesmo as mais extravagantes supo-

sies daqueles que duvidam de tudo no erasuficiente para abalar essa certeza. A partir daDescartes tem certeza que havia de fato en-contrado o primeiro princpio da filosofia queele procurava.

, portanto, partindo dessa primeiraverdade, clara, distinta e indubitvel, penso,

logo existo que Descartes construir suafilosofia racional. A certeza para Descartes estintimamente associada existncia de um serque pensa ou um ser pensante, uma res cogi-

ATIVIDADE

Observe atentamente a

figura 15.O internauta postou noseu blog: Penso, logoexisto coisa do passa-do!e Penso, logo souminoria. Avalie as duasafirmaes feitas e co-mente suas impressesem nossa sala virtual.

Figura 15: Recorte doblog Detonando emoendo com humor.

Fonte: Disponvel em:Acesso em: 15 abr.2013.


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tans. E essa mesmo a definio cartesianapara o homem: Uma coisa que pensa.

Aqui nos deparamos com um ponto mui-to importante do pensamento de Descartes. Acerteza do cogito ergo sumque servir de basea todos os outros processos de conhecimen-

to foi alcanado nica e exclusivamente pormeio de seu prprio pensamento. Estamos,portanto, diante da certeza advinda da cha-mada razo subjetiva. Logo a prpria razopassa a ser obrigatoriamente o nico meiopelo qual posso fundar um mtodo capaz deme conduzir a uma verdade clara e distinta.Deste modo, conforme obser vou Mattar (2010,p.144), o prprio sujeito do conhecimentoquem deve construir o mtodo de investiga-o da realidade. tambm ele quem devefundar as bases e manter as condies para aconstruo de todo e qualquer conhecimento.O racionalismo de Descartes consiste, pois, emconceber um mtodo, que se funda sobre um

sujeito cognoscente, que possui ideias ina-tas que so evidentes por si mesmas. Por issoDescartes no poderia aceitar que o conheci-mento pudesse se fundamentar na tradioou na experincia sensvel.

H outro ponto de extrema importncia

no pensamento de Descartes. Trata-se da se-parao entre a mente que participa do mun-do espiritual e corpo que parte do mundomaterial, denominada por ele de res extensa.Como o corpo humano participa de uma rea-lidade material, como os demais corpos domundo fsico, ele pode muito bem ser estuda-do e compreendido como uma mquina me-cnica automata. Possuindo uma estruturamecnica, os corpos materiais seriam seme-lhantes a um relgio composto de partes quese movimentam mediante a ao mecnica deuma parte sobre a outra. o princpio do me-canicismode Descartes.

Suponho que o corpo no seja outra coisa que uma esttua ou mquina deterra que Deus forma deliberadamente para torn-la o mais semelhante pos-svel a ns; de modo que ele lhe d exteriormente a cor e a configurao denossos membros, mas tambm coloca em seu interior as peas que so ne-cessrias para fazer com que ela ande, coma, respire e, enfim, imite todas asnossas funes que se imaginam proceder da matria e s dependa da dispo-sio dos rgos. (DESCARTES citado por MARQUES, 1993, p. 46)

PARA SABER MAIS

Como material quepode auxili-lo na com-preenso desse conte-

do, sugiro que assista ao

filme Descartes do di-retor Roberto Rossellini.

O filme est disponvelno blog: http://filoso-fiaocupada.blogspot.

com.br/2012/03/descar-tes-filme-completo-no-youtube.html. Assistaao filme e em seguida

acesse a nossa salavirtual e comente suas

impresses acerca dopensamento cartesiano.

GLOSSRIO

Mecanicismo: do latimtardio mechanisma:

inveno engenhosa,mquina. No pensa-

mento moderno, princi-palmente com Galileu,

Descartes e Newton,(...) uma concepo deespao geometrizado,no interior do qual as

relaes entre os obje-tos so governadas de-terministicamente poruma causalidade cega.A natureza passa a ser

considerada como umamquina, um mecanis-mo em funcionamento.

Os fenmenos fsicosseriam assim explicadospelas leis do movimen-

to. (JAPIASSU, MARCON-DES, 2006, p. 182)

Figura 16:Automaton.3D digital art de

Kazuhiko Nakamura.

Fonte: Disponvel em: Acesso em: 25

abr.2013. A obra deNakamura lembra a des-crio cartesiana do que a res extensa humana,

ou seja, uma mquina.


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2.4 O empirismoOs filsofos da corrente empirista, ao contrrio dos racionalistas, afirmam que a primeira

fonte para o conhecimento a experincia. Dentre os filsofos considerados empiristas, pode-mos destacar Francis Bacon (1561-1626); John Locke (1632-1704); George Berkeley (1685-1753);David Hume (1711-1776). Aqui vamos dar ateno s teorias de Locke e de Hume.

John Locke

O filsofo John Locke destacou-se entre os empiristas com a obra

Ensaio sobre o entendimento humano. nessa obra que encontramos asua famosa frase: A mente como um tbula rasa. Locke ento diz: supo-nhamos, pois, que a mente , como dissemos, uma folha de papel branco,desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer idias. (LOCKE citado porYOLTON, 1996, p.277)

Segundo Yolton (1996), com a tese em-

pirista da tbula rasa, Locke afirma que no possvel que um ser humano possa nascercom ideias pr-concebidas na sua mente ecom isso coloca em xeque a doutrina dasideias inatas de Descartes. A metfora quecompara a mente de uma criana ao nascercom uma folha em branco a base paraque Locke inicie sua explicao de como sed o processo de conhecimento. claro queas crianas recm-nascidas possuem algu-mas ideias muito vagas de fome, sede, calor

e dor, mas, segundo o filsofo, mesmo essa

sensaes derivam da experincia de vida in-trauterina.

A partir dessas primeiras consideraes,Locke pressupe que nenhum homem podeter uma ideia de algo que nunca experimen-tou. Assim no h como aceitar a tese dasideias inatas defendidas por Descartes e poroutros racionalistas. Nesse sentido o filsofoingls afirma a precedncia da experinciasobre as ideias. Vejamos alguns pontos im-portantes de sua tese destacados a seguir:

1) no existem ideias nem princpios inatos; 2) nenhum intelecto humano,por mais forte e vigoroso que seja, capaz de forjar ou inventar (ou seja,criar) idias, bem como no capaz de destruir aquelas que existem; 3) con-sequentemente, a experincia constitui a fonte e, ao mesmo tempo, o limite,ou seja, o horizonte, ao qual o intelecto permanece ligado. (REALE, ANTISERI,1990, p. 510).

Mas, como podemos formar a ideia dealgo em nossa mente? Para Aranha e Martins(2009, p.175), Locke seguiu um caminho psi-colgico para explicar como a mente humanaconsegue chegar ao conhecimento de algo.Assim temos duas fontes possveis para forma-

mos uma ideia. Segundo Locke no h nenhu-ma ideia que possumos que no tenha pas-sado primeiro pelos nossos sentidos. Por issoa sensao, que estimulada externamen-te, nos leva a percebermos que as coisas queesto ao nosso redor, com as quais lidamoso t

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