Comentarios Biblicos AW Pink - Exodo

8/7/2019 Comentarios Biblicos AW Pink - Exodo

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EL LIBRO DE XODO

por A.W. PinkCONTENIDO

I. Estudios introductorios: La geografa del xodoII. Estudios introductorios: Material para una historia de MoissIII. Una revista Sinptica y un PrlogoIV. Nacimiento y preparacin de MoissV. Moiss frente a la Zarza ArdiendoVII. Las diez plagas, el gran duelo (contina)VIII. La institucin de la Pascua

IX. La salida fuera de Egipto, El paso del Mar Rojo y el cntico triunfalX. Desde el Mar Rojo hasta Sina

XI. Desde el Mar Rojo hasta Sina (contina)XII. El Pacto dado en SinaSus rasgos generales

XIII. El Pacto dado en Sina

XIV. El DeclogoPrimero y segundo MandamientosXV. El DeclogoEl Tercer Mandamiento

XVI. El Declogo'El Cuarto MandamientoXVII. El DeclogoEl Quinto Mandamiento

XVIII. El DeclogoEl Sexto MandamientoXIX. El Declogo*Sptimo MandamientoXX. El DeclogoEl Octavo MandamientoXXI. El Declogo*'El Noveno MandamientoXXII. El DeclogoEl Dcimo Mandamiento

XXIII. La Ley del Altar

XXIV. Dios y el estado, el estado y el ciudadano, las promesas y laratificacin del pacto


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XXV. La fiesta del pacto; el ascenso de Moiss y Josu al monte, elquebrantamiento del pacto; el pacto restaurado pero modificado

XXVI. La Violacin del Pacto y su Renovacin

XXVII. El Tabernculo

XXVIII. El Tabernculo (continua)

E X O D OI ESTUDIOS INTRODUCTORIOS: LAGEOGRAFIA DEL XODOGrabad en vuestra mente la geografa de Egipto y la Pennsula de Sina. Siestuvierais en un globo a veinte millas sobre Egipto verais lo que pareceser un listn verde en el desierto, que representa al Nilo y sus mrgenesangostas, todo cuanto de Egipto ha sido bueno en algn tiempo. De los115,000 millas cuadradas de Egipto solamente 9.000 pueden habitarse, yslo pomo 5,600 son tierra labranta.La parte baja de Egipto se llama la Delta, de la letra griega quecorresponde a nuestra letra D, causada por la divisin del Nilo en variasdesembocaduras. Toda la Delta es muy frtil debido a los depsitosaluviales dejados por las inundaciones del Nilo. La parte oriental cerca dela Pennsula rabe se llamaba Gosn donde se establecieron los hijos de

Israel. Memfis, la capital antigua estaba situada arriba de la primeradivisin y era una ciudad famosa. Ms tarde la capital fue cambiada aTebas.Poco despus de la dispersin de las naciones en la torre de Babel. Elhijo de Cam ocup Egipto, el pas que le haba sido dado. Sin el Nilo nohabra Egipto. Hay slo una corta distancia desde cada ribera hasta uninfranqueable desierto. La historia antigua trata de Egipto desde la ciudadde Tebas hasta la desembocadura del Nilo. No sabe nada del alto Egipto.El Nilo Blanco tiene su origen en el corazn del frica Central, nodescubierto sino hasta recientemente por Livingston, Stanley y otrosjustamente ahora ha sido construido un camino de hierro a lo largo delNilo hasta Khartum y desde all hasta el corazn de frica. Desde CapeTown, el punto ms meridional de frica, sale un camino para el norte.Muy pronto ser terminado ese ferrocarril y el frica Septentrional estarunida con el frica Meridional por medio de un camino de hierro. Ese fueel gran proyecto de Cecil Rhodes, el camino desde el cabo hasta el Cairo.La capital actual de Egipto es Cairo.

El primer acontecimiento de importancia en esta antigua historia es laconstruccin de la Gran Pirmide de Cheops. Sabemos muy poco acercade la construccin de estas pirmides. pero fueron construidas muchotiempo antes de Abraham, poco despus del tiempo de Nimrod. Estapirmide es la estructura ms imponente de su gnero en el mundo. Tieneuna gran base cuadrada y sube por terrazas, de modo que mi hombre


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parado en una de ellas puede subir a la de arriba. Hay hombres all que sealquilan para subir al visitante de una grada a otra. Las Pirmidesconstituan una de las siete maravillas del mundo antiguo, y son una delas maravillas del mundo en la actualidad. Se supone que fueron hechaspara sepulcros, puesto que cuando lleg por primera vez a conocerlas la

historia, contenan las momias de reyes distinguidos. De una de estaspirmides ha sido sacado el mismo Faran que recibi a Jos, y se diceque al desenvolver la momia hallaron un grano de trigo que de algunamanera se haba metido en el lino, y que cuando se plant ese grano detrigo brot v creci.Se dice que ese construido en con relacin al oriente, os dirn bastanteedificio est "orientado." porque fue construido en conformidad exactacon el comps y con la relacin al oriente. Si alguna vez os uns con losMasones os dirn bastante acerca de esto. Hay un agujero en la pirmide.Y una vez cada dos o tres mil aos una estrella llega al lugar en quepenetran sus rayos a lo largo de ese agujero a la mera base de la

pirmide. Esto indica que aquel pueblo antiguo tena un conocimientomaravilloso de la astronoma, pues, de no haber sido as, no habranpodido calcular la revolucin de los cuerpos celestiales en ciclos detiempo tan vastos y construir con referencia a ellos.Es preciso creer que esta gran pirmide fue construida slo con el trabajode esclavos, y con grande costo de vida; todos los otros edificios deEgipto son de la misma clase, muy macizos en su estilo, con pocahermosura arquitectnica. Cerca de las pirmides hay otra maravilla delmundo, la Esfinge, un len con alas y cabeza de hombre. Su mayor parteha sido cubierta de arena en los miles de aos que ha existido, pero unaparte considerable se ve actualmente sobre la superficie de la tierra.Nadie sabe quin construy estas pirmides. Slo podemos vislumbraraquel tiempo tan lejano por medio de ciertas inscripciones, cuyainterpretacin no es ms que una adivinacin de parte de un erudito. Enlos tiempos modernos se han hecho muchsimos descubrimientos que .erelacionan con la historia bblica. Las inscripciones han sido descifradas,y se han descubierto los nombres de reyes y dinastas que muestran quela nacin ms antigua de la historia es Egipto y que tena un alto grado decivilizacin.Es necesario hablar de otras dos cosas antes de considerar otro rasgo dela discusin. Lino de estos reyes antiguos ide un proyecto que era

nuevo, y que se utiliza ahora en las llanuras occidentales de los EE. UU.,para conservar el exceso de agua durante las inundaciones. Mand haceruna excavacin increblemente grande, y a abrir canales desde el Nilohasta aquella inmensa alberca. A fin de que, cuando sucediera lainundacin, aquel depsito se llenara de agua. Entonces mand hacertneles que unan las distintas desembocaduras del Nilo, y queatravesaban todo el pas para los propsitos de irrigacin. Esta fue hechacon el trabajo de esclavos. Pana sacar el agua de la alberca, usabangrandes bombas manejadas por medio de la mano, que tenan una cadenacuyos extremos estaban unidos y que llevaba cubos que funcionabancomo una rueda impelida por debajo. Los antiguos Egipcios tenan un

conocimiento maravilloso de las matemticas en todos susdepartamentos. Si queris leer un libro muy interesante que os dar mejor


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idea del grado de conocimientos adquiridos por lo antiguos Egipcios leedel Epicreo de Tom Moore, acerca de un joven ateniense que fue aEgipto y que fue iniciado en todos los misterios de la ciencia que alltenan. Est escrito como novela, pero contiene mucha verdad. Cuandoyo estudi la historia antigua tuve que leer ese libro. G. M. Ebers tiene

muchos volmenes sobre el antiguo Egipto.La naturaleza del pas, es en lo general la misma que cuando se edific laTorre de Babel. No ha sufrido cambios ni aun un camino de hierro puedecambiarlo. En un tiempo el imperio de Egipto se extendi a travs de lapennsula arbiga hasta la Tierra Santa y aun hasta el ufrates. Esta fuesu ms grande extensin. Muchas de las maneras y costumbres de losegipcios se indican en el libro de Gnesis que nos relata cmo lleg Josall y cmo vino a tratar con el pueblo.En el tiempo de Moiss exista algo que no se haba descubierto sinohasta ltimamente. Esto es, un muro que se extenda a travs del Istmo,desde el Mediterrneo hasta el Mar Rojo. Este muro explica el por qu

Moiss, en vez de seguir el camino corto hasta la Tierra Santa, se volvi yfue hacia el sur, doblando el extremo de ese muro. Por toda su extensinhaba torres guarnecidas por soldados del ejrcito de Egipto. Los hijos deIsrael vagaron treinta y ocho aos en el desierto; treinta y ocho aos desilencio no quebrantado sino cuando se mencionan unas cuantasestaciones en uno de los libros del Pentateuco. La pennsula del Sina esuna llanura de arena blanca. La parte septentrional es llamada el desiertode Parn en el Antiguo Testamento. "el desierto grande y terrible." Otraparte de la pennsula de Arabia es llamada el "Medioda." En ese pasmoraban Abraham e Isaac con sus ganados. Y all est Cades barnea, elpunto ms cercano a que llegaron los israelitas al ir por este camino haciala Tierra Santa. Otra cosa notable en ese pas es el Ro Jordn, que nacemuy al norte en el Lbano y desciende hasta desembocar en el MarMuerto. El Mar Muerto est mucho ms bajo que el Mediterrneo, de modoque ste desembocara en aquel si se cortara un canal entre ellos. Es elpozo ms profundo que conocemos. Desde el Mar Muerto hasta un brazopequeo del Mar Rojo hay una grande hondonada llamada el Arab. En unpunto sobre el Arab, cerca del Monte Hor, la elevacin llega a quinientospies sobre el Mar Muerto, y desde el Monte Hor hacia el sur, descendiente.Se ha conjeturado con algo de razn que originalmente el Ro Jordndesembocaba en este mar ms meridional, y que esta hondonada no era

ms que una continuacin del valle del Jordn. Pero ahora est muchoms arriba del Mar Muerto.Ahora fijmonos en todo el desierto. Desde el extremo de aquel muro, hayuna faja angosta a lo largo de la ribera del Mar Muerto: este es el caminopor donde baj Moiss. Es llamado "El Desierto de Sin," la parte de arribaes el "Desierto de Etam." Cerca de la parte de arriba del brazo del MarRojo est el "Desierto de Zin." As pues, estos desiertos son cinco, asaber: Sin. Zin. Etam. Shur y Patn.Ntense las sierras de las montaas. Moiss pas entre las montaas y elmar, bajando por una ribera. En la parte meridional llamada la PennsulaSinatica, las montaas llegan a ser muy altas. Cerca del Monte Sina hay

una llanura de como 2200 yardas de longitud, sobre la cual acamparon loshijos de Israel. La montaa se levanta de la llanura tan bruscamente que


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uno puede llegar a su mera base y tocarla. Se levanta a una inmensaaltura, y, mirando desde la cumbre podran verse las tiendas de losisraelitas que se extendan como copos de nieve. Debis familiarizaroscon la Pennsula Sinatica antes de la llegada de Moiss a ella, con susmontaas, desiertos, y habitantes; los amalecitas vivieron all. Moiss

libr una batalla con ellos antes de llegar al Monte de Sina, y otras dosantes de llegar a Cades barrea. Eran los antiguos cananeos mortalesenemigos de los israelitas; pero fueron condenados por la maldicin deMoiss a la completa extincin. Sin embargo. No fueron destruidos sinohasta el tiempo de Sal y David.Consideremos el valle de Arab. Hacia el oriente est una serie demontaas y el Monte Seir. Seir fue el padre de los Horitas, o "moradoresen cuevas." Actualmente hay maravillosas cuevas en aquella tierrahechas en un tiempo antes de la memoria del hombre. Estos Horitasfueron vencidos por los descendientes de Esa, y entonces Esa ocupaquella regin. Por esto todo este pas es llamado Edom, hasta donde

linda con Moab. Hallaris muchas referencias a Edom, que significa"rojo." Las montaas eran de granito rojo. Los descendientes de Esaeran enemigos de los descendientes de Jacob y rehusaron permitirlespasar por su tierra a la Tierra de Promisin, por lo cual tuvieron losisraelitas que ir hacia el sur y cruzar el desierto. Aquel lugar, Cadesbarrea, de que se habla tanto en xodo, Nmeros w Deuteronomio, fue sultima estacin antes de llegar a los lmites de la Tierra Prometida.Cuando volvieron a Cades barrea haban vagado treinta y ocho aos. Hayun libro sobre "Cades barrea," por H. Clay Trumbull, en que dice dndeest el verdadero Cadesbarnea; los comentadores lo haban puesto antesen un lugar enteramente distinto. El Dr. Sampey fue tan impresionado porel libro que cuando fue a la Tierra Santa visit Cades barrea, y dice que ellugar es justamente como se representa en el libro de Trumbull. Todo loque se narra en xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, con excepcinde muy poco, sucedi en aquella regin. Los israelitas se detuvieron en elMonte Sina, habiendo llegado all en dos meses. Recibieron la ley,construyeron el tabernculo y el orden levtico de culto fue prescrito. ElMonte Sina tiene mucho que ver con la historia del pueblo. La "IglesiaJudaica," en tres tomos, es una obra muy instructiva sobre la historia deSina y de la pennsula, y debe estudiarse juntamente con "Cades barrea."xodo comienza en la tierra de Gosn. Moiss, el autor del Pentateuco,

vivi no muy lejos del tiempo de Job. Yo creo que Moiss escribi el librode Job. Cuando huy al desierto lleg al lmite de la tierra de Job.***IIESTUDIOS INTRODUCTORIOSHISTORICOSEste captulo comienza con el libro de Levtico. Al empezar a tratar delAntiguo Testamento, dimos dos captulos introductorios; uno acerca detoda la Biblia y otro como introduccin histrica al Pentateuco,

considerado como un solo libro; en verdad es un solo libro de cincopartes; de aqu el nombre, Pentateuco o libro de cinco divisiones. Sin


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embargo, al comenzar cada libro dedicamos algn tiempo a unaintroduccin histrica contestando algunas preguntas como sta: Quinescribi este libro? Dnde fue escrito? Bajo cules circunstancias?Para quines fue escrito? y otros asuntos semejantes. De modo que estecapitulo comienza con la pregunta:Quin escribi el libro de Levtico? La respuesta es: Dios es el autor deeste libro por medio de Moiss. Ms que ~ otro libro en la Biblia consistede las palabras de Dios. En casi todo caso como al comenzar ciertaspartes, dice: "Y Dios habl a Moiss." Entonces contina dando laspalabras de Dios... Esta declaracin se hace cincuenta y seis veces en losveintisiete captulos: "Y Dios dijo a Moiss." No slo esto sino que lasreferencias posteriores en el Antiguo Testamento en partes que no son elPentateuco lo atribuyen a Dios por medio de Moiss, justamente comoeste mismo libro lo atribuye a Dios por medio de Moiss. Podra usar granespacio citando pasajes que demuestren esto pero no citar sino dosbien conocidos que ilustran y establecen que al mismo tiempo Dios y

Moiss eran los autores. El primer pasaje del Antiguo Testamento se hallaen 1 de Samuel 21:6. All se relata cmo David, violando la ley de Moiss,comi el pan de la proposicin pero esta ley de Moiss acerca del pan dela proposicin se halla nicamente en el libro de Levtico. La segundareferencia se hace acerca del Sbado de la tierra, incluyendo los pasajesde los profetas. La ley del Sbado de la tierra era que cada sptimo ao latierra permaneciera sin cultivarse. Ningn hombre deba sembrar suterreno y Dios hara doble la siega del ao sexto, y su fe dio el descansode la tierra del ao siguiente. Los Israelitas no obedecieron esta ley y losprofetas nos dicen que a consecuencia de esto tenan que estar en elcautiverio el tiempo suficiente para que la tierra tuviera su descanso.Cuando lleguemos a considerar las referencias que sobre este asunto sehallan en el Nuevo Testamento, que son muy numerosas, os suplicarque leis en el capitulo octavo de Mateo donde nuestro Seor dice alleproso que acab de limpiar, "Ve, mustrate al sacerdote y presenta laofrenda que mand Moiss, etc." Pero aquella ley de Moiss acerca delleproso no se halla sino en el libro de Levtico, y sin embargo, Jess lallama la ley de Moiss. Tambin en el captulo catorce de Mateo nuestroSeor habla de la maldicin de la ley de Moiss que descansa sobre elhijo que maldijere a sus padres. Esa ley se encuentra en Levtico, y sinembargo, nuestro Seor la llama la ley de Moiss, tambin se encuentra

en xodo. Finalmente, en el Nuevo Testamento casi toda la carta a losHebreos se dedica a la exposicin del libro de Levtico y en todo caso daa entender que fue revelacin de Dios por medio de Moiss. Preguntarispor qu me empeo tanto para establecer un punto que parece ser tancompletamente evidente. Mi motivo es que la crtica moderna histricaprocura poner en duda el hecho de que Moiss escribiera toda aquellaparte del Pentateuco y la fecha de ella contenida en xodo acerca dellevantamiento del tabernculo y todas las referencias Levticas en el librode Nmeros, Afirman osadamente que toda aquella parte del Pentateucofue escrita despus de la vuelta del cautiverio en Babilonia por algunapersona annima. Si estuvierais en la Escuela Teolgica de Chicago, os

ensearan que el Pentateuco no fue escrito por Moiss. Aun cuando


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Cristo dice que es la ley de Moiss, ellos dicen sencillamente que Cristoestaba equivocado.La siguiente pregunta es, Dnde fue escrito este libro? Tenemostestimonio ms claro sobre el "dnde" y tambin sobre el "lugar" de lacomposicin de Levtico, que acerca de ningn otro libro de la Biblia.

"Dios habl a Moiss en la puerta del tabernculo del Monte Sina." Todolo que dice el libro con referencia a ese punto es justamente tan clarocomo lo es respecto al autor, y desaprueba completamente la teora deque el libro entero fuese escrito por alguno que volvi del destierrodespus del cautiverio en Babilonia. Para m es una cosa admirable quealguno piense que no perjudica la Biblia enseando semejante cosa.Dicen que el hombre que escribi todas estas partes del Pentateuco lasatribuy a Dios por Moiss para darle credibilidad. Si fuera as, esehombre habra mentido a sabiendas, y el libro de Levtico sera desde elmero principio un fraude, lo cual destruira completamente su integridad yautoridad, No tengo el menor respeto para los que dicen semejantes

cosas. No presentan ni un solo punto de prueba histrica. El Dr. Harpercuando era presidente de la Universidad de Chicago, neg que Moissescribiera alguna cosa, afirmando que era un hombre demasiado ocupadopara escribir libros. El mismo declar que l, el Dr. Harper, tena muchasocupaciones, pero que no obstante, pudo escribir algunos libros, peroque Moiss le era tan inferior que no poda hacer lo mismo. El veneno deesta crtica se ha insinuado en casi todos los comentarios del tiempopresente. Es mi deber amonestaros, al paso que estudiamos la Biblia libropor libro, en cuanto a los comentarios que no sean sanos. Muchos deellos fueron escritos por hombres medio ateos. Por lo que toca alcomentario que se llama The Expositors., slo dos o tres volmenes del deben ponerse en manos de estudiantes, El volumen sobre Levtico esun buen comentario. No podra decir esto del libro sobre xodo, oNmeros o Deuteronomio, pero puedo decir que en ese comentario sepuede estudiar sin perjuicio el libro sobre Levtico. La mayor parte de losvolmenes estn llenos del veneno de esta crtica, Me preguntis cmopueden tomar el Pentateuco y despedazarlo y decir que una parte fueescrita en el tiempo de Josas rey de Jud y que otra parte fue escrita enuna fecha posterior, y que otra parte todava mayor fue escrita despusde la vuelta del cautiverio; Dnde encuentran en la historia sea sagradao profana, prueba de esto? Dicen: "Juzgamos por el libro y por el estilo

del libro." Podramos tener un poco de respeto por sus opiniones si tanslo dos de ellos dijeran la misma cosa, pero no estn de acuerdo nisiquiera dos. Si hubiera alguna base sana para sus opiniones la mayorparte de ellos estaran de acuerdo. Uno de los objetos del "SouthwesternTileological Baptist Seminary" es el de oponerse a estas enseanzas queya estn contaminando la fe de los bautistas del Sur, y que destruye la fedel pueblo en la palabra de Dios. Espero que ningn lector se inflija elcuidadoso examen de todas esas tonteras como yo lo he hecho.Ahora hemos contestado dos preguntas: Quin escribi este libro? YDnde lo escribi? Ahora dar un anlisis de este libro.Seccin 1. Capitulo 1-7. Esta es una discusin de las ofrendas y

sacrificios. Para acercarse a Dios, primero, debe haber un lugar en dondeencontrar a Dios; segundo, debe haber un medio de presentarse delante


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de Dios, la ofrenda o el sacrificio; tercero, debe haber mediadores querepresenten y estn entre el sacrificador y Dios, y esos son lossacerdotes; tambin debe haber un tiempo adecuado para hacer lasofrendas, El pacto en SINAB consiste, en primer lugar, del cdigo moral, oDios y el hombre normal; en segundo lugar, todo Levtico est basado

sobre la ley del altar, o Dios y el pecador, y la tercera divisin es Dios y elEstado, o el Cdigo Civil, Levtico tiene muy poco que decir acerca deesto; tiene algo que decir, pero no por ahorita, Estamos considerando laprimera seccin del libro, ofrendas o sacrificios, A dnde debe venir elpecador? Qu debe traer en su mano? Con qu ofrenda venia elIsraelita? Esa es la primera seccin.Seccin 2. Desde el octavo al dcimo capitulo inclusive, Estos se dedicana narrar cmo fueron consagrados Aarn y sus hijos Y apartados parasus oficios. De modo que se ve que dicen cmo deba uno acercarse aDios. El pecador no puede venir directamente a Dios, debe tenerrepresentantes y estos deben ser consagrados para esta obra

representativa. Por esto se dedican tres captulos a narrar cmo Aarn ysus hijos fueron apartados para sus oficios.Seccin 3, Me preguntaris cmo hago la seccin 3, lo hago por razonescronolgicas, La tercera seccin es el decimosexto captulo de Levtico,Deseo intensamente que seis grandes en el servicio de nuestro Maestro,y si tuviera que sealar aquella parte del Levtico sobre la cual nodeberais equivocaros. Seria esta seccin tercera, el capitulodecimosexto, Por qu? Porque os dice lo que se hace en el gran Da deExpiacin. Cuando lleguemos a este punto, procurar hacerlo tan claroque nadie podr engaaros acerca del da de expiacin.Seccin 4. Acordmonos de las enseanzas de algunos captulos quehemos pasado desde el 11 al 15 inclusive; que es la Seccin 4, De quconsiste esta seccin? Es la seccin que hace distincin de las carneslimpias e inmundas. Esa se presenta aqu porque la otra ha consideradopreviamente las ofrendas. Si la ofrenda debe hacerse de modo que seaautorizada, es preciso que alguien describa aquella ofrenda. No era lcitatraer la carne de un perro como ofrenda a Dios. Haba ciertas bestias yciertas aves que se llamaban limpias. Esta seccin habla de estas carneslimpias e inmundas. Es un placer alegorizar y es una facultad buenapoder discutir las cosas alegricamente. con tal que no se haga como ohacerlo a un predicador en una ocasin. Era muy ignorante pero era uno

de los ms grandes hombres en el plpito que he conocido. Dijo:"Hermanos mos, el animal que ofrecis debe partir la pezua y rumiar; elconejo rumia pero no tiene pezua; el perro tiene pezua pero no rumia.Para ilustrar en las cosas espirituales la diferencia entre Cambelistas yBautistas, os dir lo que vi. Pasaba por el campo un da y vi huellas; todasestas huellas estaban hechas por pesuas divididas, y las segu hastaque me condujeron al agua y all not la diferencia, porque algunas de lashuellas llegaban hasta el agua donde los animales se revolcaban en ellodo, pero algunos no hicieron esto. Entonces segu las otras huellashasta que llegaron a un rbol; algunas eran ovejas y estaban allrumiando; y los otros eran puercos, y los puercos miraban a las ovejas y

procuraban hacer lo mismo pero no podan. Yo me dije. Por qu norumian? Porque no tenan nada que rumiar. Es as con respecto a la


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experiencia cristiana. Los Cambelistas y Bautistas hacen huellas muyparecidas. pero cuando se trata de la experiencia cristiana el Cambelistano la relata porque no tiene nada que relatar." Era aquel un hombre sineducacin, pero deca cosas muy-penetrantes y muy buenas.Seccin 5, Esta seccin consiste del captulo 17, el cual contiene dos

pensamientos principales. Dice a dnde deben traerse los sacrificios, ytambin tiene una prohibicin contra el uso de la sangre, esto es, unaprohibicin contra el comer la sangre del sacrificio.Seccin 6. Comienza con el capitulo 18 y contina hasta el versculo 15del captulo 21. Este es un grupo de leyes especiales y es una repeticinde la ley que ya hemos tenido en xodo. En esta seccin o en la mayorparte de ella, discute Levtico a Dios y el estado.Seccin 7. Esta comienza con el versculo 16 del captulo 21 y acaba conel captulo 22. Hay dos pensamientos en estos pasajes. Uno concierne alos sacerdotes y sus cualidades, y la otra trata de los sacerdotes y sussacrificios, o lo que deba comer los sacerdotes.Seccin 8. Esta consiste del capitulo 23, que es el segundo captulo enimportancia en Levtico. Trata de las grandes fiestas anuales de las cualestenemos tanto que decir. As como en el Nuevo Testamento. el libro deHechos comienza con el Pentecosts, as tenemos el Pentecosts y todaslas dems fiestas aqu, incluyendo las fiestas de la Pascua yTabernculos.Seccin 9. Esta es la seccin ms pequea en el libro. Captulo 24:1-9.Tiene sencillamente algunos detalles con referencia al candelabro y alpan de la proposicin de que estudiamos en el libro de xodo.Seccin 10. Esta es el resto del capitulo 24, y aqu encontramos un pocode historia; la descripcin de una terrible tragedia; cmo el hombre queblasfem fue muerto y cmo esto toca a Dios.Seccin 11. Esta consiste de los captulos 25 y 26 y su asunto es; elprimero, el Sbado de la tierra. y el segundo, el Sbado del Jubileo. Heestado acostumbrado, al considerar este asunto a darle el cuarto lugar deLevtico en cuanto a importancia. El Sbado de la tierra y el Sbado delJubileo son importantes a causa de su profunda importancia espiritual. Lamayor tragedia que jams sucediera a una nacin sobrevino a los judospor descuidar el Sbado de su tierra.Seccin 12. Esta incluye los captulos 27 y el ltimo y trata de votos ysmbolos.Este es un anlisis del libro. Debis aprender los mtodos analticos.Debis aprender a toma? la Biblia libro por libro y analizarlomentalmente mostrando la relacin entre todas sus partes. Usando estemtodo es ms fcil acordarse de l y discutirlo. Me retaron en unaocasin en un instituto para que les diera un resumen inteligible einteresante del libro de Levtico, y lo di en menos de diez minutos. Esintensamente importante que entendis este libro. Dice en leccionesobjetivas cmo un pecador tiene que presentarse delante de Dios pormedio de ceremonias y rituales. El Nuevo Testamento os dir lasignificacin de todo esto, esto es, que estuvieron bajo ayos; "Esto esalegrico," dice Hablo. Antes de que viniera Cristo observaron estas leyes

Levticas, pero despus de venido Cristo, el objeto de su fe, se abrogaron,fueron clavados en la cruz y no debemos volver a meternos entre los


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tipos sombros de las cosas. Tambin entenderis el caso del pueblo con-que Moiss tena que tratar. Salieron de Egipto despus de sufrir unaesclavitud de 210 aos, con sus espritus quebrantados, y hacerse. cargode ellos fue como encargarse de los hijos de salvajes. Tenan que serenseados por medio de lecciones objetivas. Dios deseaba imprimir en

sus mentes algunas grandes lecciones, por eso se vali de estaslecciones objetivas.Cules son las dos clases de ofrendas? Las cruentas y las incruentas.Cuando Abel se present delante de Dios ofreci la cruenta, Can noofreci la ofrenda cruenta. La ofrenda de Can habra sido aceptable sihubiera ofrecido antes el sacrificio cruento. Esta clasificacin da unadistincin general. Tambin os mostrar estas ofrendas de otro modo.Primero, las ms importantes son las que se llaman holocaustos, esto eslos holocaustos limpios. Haban de ser consumidos por el fuego, ya fueraen parte o completamente, y en la Biblia se explica muy exactamente sihaba de quemarse una parte o el todo. Y enseguida se habla de lo que se

llaman las ofrendas vegetales; tercero, ofrendas pacficas, en cuarto lugarofrendas por el pecado. Las ofrendas por el pecado eran ofrendasquemadas pero no todas las ofrendas quemadas eran ofrendas por elpecado.Ntense particularmente ciertas cosas que deban hacerse al ofreceralgunos de estos sacrificios, y la mayor de ellas en cada una de lasofrendas, Las enumerar:(1) Adnde deban traerse para ser ofrecidas? La respuesta es: A lapuerta del tabernculo. En xodo lo tenemos claramente explicado.Traan la ofrenda a la puerta oriental del tabernculo dentro del atrio.Debis tener presente toda la estructura del tabernculo. De modo que lapregunta es: Adnde deban traerse es-tas ofrendas? Deban traerse a lapuerta del atrio del tabernculo. (2) El que lo trae lo presenta, y extiendesu mano y la pone sobre l: esto es la imposicin de las manos. Estaimposicin de manos indica la transferencia. Esta se haca especialmenteen el cas9 de una ofrenda por el pecado, puesto que la ofrenda ha demorir por el sacrificador y directamente por sus pecados. Ahora hemosencontrado dos cosas: Primero, ha de ser trado a la puerta deltabernculo; segundo, el ofrendador tiene que poner sus manos sobreella; en tercer lugar, la muerte de la ofrenda por el sacrificador. Estascosas se verifican en la mayor parte de los casos pero no en todos ellos.

Pero el hombre mismo deba matar la ofrenda, tal como nuestros pecadosmataron a Jess. Nuestros pecados lo clavaron en la cruz, El siguienteacto es quemar el sacrificio, sea todo o en parte, Finalmente haba unacomida sacrificante. Algunos de los sacerdotes participaron de lascomidas sacrificantes; algunas veces lo hicieron las personas quetrajeron la ofrenda en cuyo caso era una comida de compaerismo. Digoque estas cosas se hacan por lo regular en conexin con los sacrificiosquemados, pero no todo esto se haca en todo caso. La distincin semanifiesta cuando hay una excepcin.Todo esto tiene una profunda significacin, y es de suma importanciacerciorarse de cunto deba hacerse al traer una ofrenda. Debemos

acordarnos de esto en el Nuevo Testamento. Yo acostumbraba practicarla ballestera cuando era nio; los competidores tiraban la cuerda y


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dejaban ir la flecha, y si veamos que la flecha iba torcida, nosinclinbamos como si esto hiciera que la flecha se acercara ms al punto.Todo el mundo puede tirar con arco, pero despus de tirada la flecha, nopodemos cambiar su curso por ninguna cosa que hagamos. De modo queno podemos presentarnos delante de Dios si no empezamos bien y

seguimos despus el plan de Dios. Esto est plenamente delineado en ellibro de Levtico.Ahora trataremos de otro punto, esto es, esta ley levtica dice que no

es permitido a uno enviar su ofrenda; debe traerla personalmente. Elpadre no puede traer la ofrenda del hijo; con cunta frecuencia la esposaquisiera traer la ofrenda por su dbil marido!' pero no puede. Estadoctrina fundamental muestra que todo Paso es individual. Uno hace elpacto por s mismo, y debe creer por si mismo; vuelve uno por s mismosobre sus pasos. y debe bautizarse por su propia cuenta, Os digo quehabis comenzado bien si estudiis y fijis en la mente dnde debis de

deteneros al hacer una ofrenda.***IIIUNA REVISTA SINOPTICA Y UN PROLOGOEs necesario ahora referirnos, aunque brevemente, a algunos asuntosque hemos pasado. En primer lugar, este libro no slo comienza con laconjuncin y muestra conexin directa con el libro precedente, de que escontinuacin, sino tambin su prlogo, los primeros seis versculos,recapitula la ltima parte de Gnesis como una introduccin. Adems de

esto. en todas partes del libro, se hacen tantas referencias al Gnesis queel que no se halle familiarizado con Gnesis no podr entender xodo.Hallamos en Gnesis las siguientes pruebas de raza: La primera fue laprueba de la raza en Adn, bajo un pacto de obras, que culmin en sucada, la cada de la raza en l y su expulsin del huerto de Edn. lasegunda prueba de la raza consista en el establecimiento del trono degracia, cuando Dios mor entre los Querubines al este del huerto deEdn, como una Shequina, o llama de fuego, para guardar abierto elcamino para el rbol de la vida. Este fue un pacto de gracia. Aqu, bajoesta segunda prueba, Adn y sus descendientes debieron acercarse aDios por fe en un sacrificio propiciatorio. Es verdad que este sacrificio nofue sino tpico. Esta prueba culmin en el diluvio con la destruccin de laraza. La tercera prueba de la raza se verific sobre la tierra nueva bajoNo, y bajo un pacto ms amplio que el que se hizo con Adn. Sinembargo, todava el mtodo de acercarse a Dios fue por medio desacrificio y, por fe en aquel sacrificio propiciatorio. Esta prueba culminen el gran pecado de Babel, la confusin de lenguas, y la dispersin delas naciones. Desde ese tiempo en adelante nuestra historia no trata de lahumanidad en general. sino la cuarta prueba comienza con el llamamientode Abraham; para que en sus descendientes como una nacin Diostuviera un pueblo escogido, aislado de otros, santificado a El, viniendo a

ser el depositario de sus revelaciones, a fin de que por aquella nacin secomunicara con todas las naciones de la tierra. Esta es la cuarta prueba.


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Pero esta prueba no se consum en Gnesis ms que en sus gradospreparatorios. Abraham y su familia, aun al fin de Gnesis, no habanllegado a ser una nacin. Encontraremos en xodo cmo la lnea vino aser una nacin. De modo que desde xodo en adelante, hasta que osavise estamos bajo la cuarta prueba. Es en el libro de xodo donde

habris de hallar el cumplimiento. en su mayor parte. de las profecashechas por Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Estas observacionespreliminares muestran cun necesario es entender xodo. En verdad todoel libro del Pentateuco fue antes un solo libro, y la divisin en Gnesis,xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, es realmente artificial.La segunda cosa es que dos captulos preliminares e introductorios hansido escritos; el primero se dedica principalmente a la geografa,arqueologa e historia de Egipto y la Pennsula Sinptica. Siendo queEgipto y el desierto entre Egipto y la Tierra Santa, son la arena sobre lacual se verifican todos los sucesos del libro del xodo, es necesariolograr un conocimiento claro de la geografa, arqueologa e historia de

estas regiones. Sobre el mapa se ven las divisiones, los ros, losdesiertos, las montaas y la forma del pas. Cada lector debera tener unatlas bblico.El captulo anterior se dedic en su mayor parte a la consideracin de losmateriales, o las fuentes de informacin para una historia de la vida deMoiss. Hallamos que estos materiales eran: primero, bblicos -de losTestamentos Antiguo y Nuevo; segundo, judaicos, pero no bblicos;tercero historiadores, mitos y leyendas no judaicos. En ese captulo sesealaron particularmente las partes de la Biblia que contribuyeron conmaterial para la historia de Moiss. Por ejemplo, el Salmo 90- Salmoescrito por Moiss; en el Nuevo Testamento hay algunas contribucionesvaliosas para la vida de Moiss: Hech. 7; Heb. 11; el pasaje en la carta aTimoteo; uno en el libro de Apocalipsis y otro en Judas, todos los cualeshan sido citados.El segundo capitulo se dedic en parte a un examen de la luz religiosaposeda por los israelitas en Egipto y su estado religioso bajo aquella luz,hasta el llamamiento de Moiss narrado en xodo 3. Entonces, por va decontraste, consider la civilizacin de Egipto, notando su religin. susistema de agricultura, sus escuelas, artes, ciencias y gobierno. Elcapitulo termina recomendando algunos libros sobre el xodo, los msseguros, ms necesarios, ms valiosos, y con todo, los ms adaptados a

los principiantes en el estudio del xodo. La mayor parte de los que noconocen sino el idioma ingls no estn preparados para una bibliografams extensa. Repetir la lista de libros:(1) "El Syllabus para el Estudio del Antiguo Testamento por Dr. Sampey.En ese syllabus se hallar un bosquejo para el estudio del libro de xodoque apenas tiene superior. Y en todas partes del Antiguo Testamento sehallar que la carta cronolgica es de mucho valor.(2) El Atlas Bblico por Hurlbut u otro.(3) Tambin deseo que cada lector tenga una historia del AntiguoTestamento por un autor fidedigno. y el libro que recomiendoespecialmente es la "Historia de la Biblia" por Edershem. una historia de

Israel y Jud. El segundo tomo de esa historia es la que trataparticularmente del libro de xodo.


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(4) Tambin recomend "Moiss, su Vida y sus Tiempos' por Rawlinson.Rawlinson es un gran erudito, uno de los mejores que tenemos; y sulibro, que es pequeo aunque preparado con muchsimo cuidado, es demucha utilidad para el estudio de estas lecciones.(5) El quinto libro es el "pico de Moiss" por Wilkinson. El "Epic of

Moses" y el "Epic of Paul" son los mejores libros interpretativos, para serpicos, en toda la literatura. El "Paraso Perdido" de Milton no puedecompararse con los libros de Wilkinson en cunto a la sanainterpretacin. Muy rara vez, por lo que puedo yo juzgar, deja de dar a unacontecimiento la justa construccin y significacin. Se introducen en ellibro, por supuesto, algunos personajes que no son bblicos, pero todosestos son interpretativos.(6) Tambin recomend "Cades-barnea" por H. Clay Trumbul. Los librosque se recomiendan por lo regular son "Researches in the Holy Land" porRobinson y "The Land and the Book" por Thompson. Pero stos fueronescritos hace mucho. "Cades-barnea" toca los libros de xodo, Levtico y

Nmeros. Es el libro de la peregrinacin en el Desierto, desde la salida delpueblo hasta que entr en la Tierra Santa.(7) El sptimo libro es "La vida de Moiss" por Filo. La parte de Josefoque trata del libro de xodo debe leerse; pero quiero amonestaros de quecuando Josefo relata cosas que no se hallan en la Biblia lo que dice esmuy dudoso. El y Filo introducen muchas cosas acerca de Moiss que laBiblia no relata absolutamente; todo se basa sobre alguna tradicin; algode l es muy extravagante; otras cosas son probables.Hay otros dos libros que os recomiendo con bastante reserva: Son "TheJewish Church" "La Iglesia Judaica" by Stanley, Vol. 1; y "Hours wfth theBible" "Horas con la Biblia" por Geikie, Vol. II. Ambos son grandesescritores, pero en muchos respectos no son fidedignos. No perjudica auno el leerlos. Yo los leo con gran provecho, pero el que no hayaestudiado el terreno de que hablan, puede ser desviado por cualquiera deellos. Por esto recomiendo estos dos libros con bastante reserva.Hay una serie de libros a que deseo llamar la atencin. Nunca llamo laatencin a un libro que no he examinado. El Dr. Hengstenberg, un autoralemn, en quien tengo ms placer que en todos los dems juntos, tieneuna serie de volmenes sobre la "Cristologa del Antiguo Testamento." Enel primero hay un artculo sobre el ngel del Seor, como se presenta enGnesis, xodo, etc. Esta es una contribucin muy valiosa. Tambin tiene

otro libro, "La Historia del Reino de Dios en el Antiguo Testamento." Laprimera parte de ste, donde trata de xodo, es muy buena. Tiene untercer libro llamado "Egipto y Moiss," que dedica principalmente acontrarrestar los ataques de los altos crticos.El libro de xodo, y el terreno cubierto por l, ha sido el tema de novelas,y llamo la atencin a un libro -"El Epicreo" de Tom Moore -porque arrojaluz sobre los misterios del sacerdocio y de la religin de Egipto. Llam laatencin a dos o tres de los libros de Ebers que tienen que ver con elasunto. Otra novela que le gusta a la gente leer aunque es lo que el Dr.Broadus llamara una novela de tercera clase" en cuanto a su veracidad,es el "Pillar of Fire" ("Columna de Fuego") por J. H. Ingraham. A casi

todos los jvenes les gusta leer este libro, y no se detienen para recordarque el autor se suicid. Era un ministro episcopal. Hay un libro moderno


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de bastante valor llamado Lex Mosaica," la Ley Mosaica. Su primerartculo considera este asunto: Las actividades literarias en el tiempo deMoiss. Algunos de los altos crticos han dicho que en el tiempo deMoiss no hubo nada de literatura, por lo cual era imposible que alguienen su tiempo escribiera el Pentateuco, Ese artculo contrarresta

terminantemente aquella declaracin. Muestra que haba escuelas yuniversidades tal como las tenemos ahora. Moiss mismo fue educado enuna universidad en Helipolis, y no slo tenan un sistema de escritura,sino muchos sistemas de escritura, Hasta tenan escritura alfabtica. Elhecho es que hemos recibido nuestro alfabeto de los egipcios en lugar delos fenicios, Los rabes tenan escuelas y libros para aprender; losbabilonios, ms que ningunos otros, los tenan, La tierra de Cananestuvo llena de literatura. Una de las ciudades capturadas por Josu fueuna ciudad de libros y bibliotecas pblicas. En excavacionesarqueolgicas se han descubierto recientemente bibliotecas enteras quecontienen correspondencia sobre asuntos de amor y comercio de aquel

da, que muestran lo absurdo que es afirmar que no haba adquisicionesliterarias en los das de Moiss, y que deben justificar la declaracin deque fue l el autor del Pentateuco. El primer artculo en la "Lex Mosaica"tiene mucho valor en cuanto a este asunto.En el nmero correspondiente a 1907 del S. B. Theological SeminaryMagazine hay un artculo por el Dr. Wm. Ashmore sobre "El Reino deJehov." Haced lo posible para conseguirlo, y quedaos con l. Cuandollegue el capitulo vigsimo de xodo pienso minar algunos de losfundamentos del Dr. Ashmore en ese artculo, Aunque es un buenartculo, estoy seguro que debemos descontar algunas de susafirmaciones.Mientras estudibamos el Gnesis llam vuestra atencin a una cuestinde cronologa. Se presenta en el captulo duodcimo, pero os dar lasreferencias ahora para que las estudiis: Gnesis 15:13; xodo 12:40, 41;Hechos 7:6; Glatas 3:17. El pasaje est en la profeca hecha a Abrahamde que su pueblo sera afligido cuatrocientos aos, una profeca que diceclaramente que seran conducidos a otra nacin para estar sujetos aellos, y que Dios los librara y los sacara. Es la gran declaracin queguard viva la esperanza en los corazones de aquel pueblo todo el tiempoque estuvieron en el destierro. Jos se refiere a ella en el ltimo capitulode Gnesis al decir: "Dios de seguro os visitar y os har subir de esta

tierra." El punto de cronologa es que esto parece hacer la estancia enEgipto cuatrocientos y treinta aos. El capitulo 12 de xodo afirma que enel mismo da que Dios declar que su tiempo en Egipto terminase,termin, y vuelve a dar el nmero como cuatrocientos y treinta aos. Peroen la Septuaginta Griega y en el Pentateuco Samaritano la lectura esdistinta en este captulo 12 de xodo. Da los cuatrocientos y treinta aos,pero incluye en los cuatrocientos y treinta aos en este texto a todos losmoradores, incluyendo a Abraham, comenzando con el llamamiento deAbraham hasta el xodo, con el fin de tener los cuatrocientos y treintaaos. En Hechos 7, Esteban hablando de ello, se refiere a estoscuatrocientos aos de Gnesis 15:13. En Glatas 3, Pablo evidentemente

no piensa que estuvieran en Egipto cuatrocientos y treinta aos, sino quehace que la Ley promulgada en el Monte Sina justamente un ao o unos


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cuantos meses despus de la salida de Egipto. se d exactamentecuatrocientos y treinta aos despus del llamamiento de Abraham, Puesbien, aqu est una de mis preguntas para el examen: Cunto tiempoestuvieron los hijos de Israel en Egipto? Mi propia opinin es queestuvieron en Egipto doscientos y diez aos y que la estancia all abarca

todo el tiempo como lo da Pablo, desde el llamamiento de Abraham hastala promulgacin (le la Ley, esto es, como cuatrocientos y treinta aos.Usher, en su cronologa, que es la que se halla en las mrgenes de lasBiblias, adopta esta opinin. El Dr. Sampey la adopta tambin en sucronologa. Esta es la interpretacin usual, pero muchos grandescomentadores la desechan creyendo que los hijos de Israel realmenteestuvieron en Egipto cuatrocientos y treinta aos.Otra pregunta para el examen ser esta: Hubo ms de setenta de estaspersonas-no incluyendo sus siervos, que podran haber aumentado sunmero hasta tres mil-cuando fueron a Egipto? Cuando entraron enEgipto su ocupacin era pastoril. Eran nmadas-gente que viva bajo

tiendas y cambiaba de lugar segn lo demandaba la necesidad de pastosy agua. Dnseme pruebas sacadas del libro del xodo de que el pueblo sehaba cambiado, en gran parte, de un pueblo pastoril en un pueblo deagricultores y artesanos. Las evidencias sobre el asunto pueden hallarseen las siguientes escrituras: xodo 3:10-22, que muestra que los israelitasen Egipto vivan en casas. La misma cosa se ve claramente en 11:1-13;12:7. Aqu presento algunos pasajes para mostrar que la mayor parte deellos haban llegado a ser agricultores: Nmeros 11:5; 20:5; Deuteronomio11:10, Algunas escrituras muestran que muchas de ellas haban llegado aser arquitectos y fabricantes. como xodo 1:14, y otras muchas. Es muyimportante que el lector fije en su mente aquel gran cambio que habaacontecido a este pueblo, volvindolo de una vida nmada o pastoril a lavida agrcola. Egipto era una tierra agrcola. Es verdad que no haba sinocinco mil millas cuadradas poco ms o menos de todo el territorio quepoda ser cultivado, pero como era cultivado bajo riego, un pequeoterreno poda sostener mucha gente. Esta fue la forma ms alta de laagricultura y Este pueblo sirvi en los campos. En algunos de estospasajes se dice que corran y abran con los pies para que el agua corrieradel gran canal de riego. Cmo es que saba Aarn echar metal en unhorno y amoldar un becerro? Cmo es que saban construir untabernculo, y hacer las muchas cosas necesarias para equiparlo? Es

preciso creer que un gran cambio haba sucedido a este pueblo.

Ahora comienzo el libro de xodo. La primera cosa en el libro es elPrlogo, que sencillamente repasa la ltima parte del Gnesis, como diceel versculo 7: "Y los hijos de Israel fueron fecundos. y se reprodujeronabundantemente, y multiplicaronse, y se hicieron muy fuertes; y la tierrafue llena de ellos." Aqu est una fecundidad, o reproduccin maravillosade la raza. Cuando este pueblo salga de Egipto habr 600.000, de veinteaos para arriba, sin contar las mujeres y los nios, adems de lapoblacin mixta. Veris salir de ese pas, una multitud de a lo menos3,000,000 en nmero, incluyendo la poblacin mixta y sus siervos. Sussiervos varones eran circuncidados, llegando as a ser miembros

constituyentes de la economa judaica. xodo nos dice que eracompletamente imposible evitar que este pueblo se multiplicara; y cuando


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se verifica el llamamiento de Moiss sucede bajo el maravilloso smbolode un zarzal que arda todo el tiempo sin consumirse nunca. Este pueblopoda ser afligido, y podan hacerse esfuerzos para detener el aumento dela poblacin; pero todos los poderes de afliccin no destruiran el zarzal;siguieron creciendo. Esto se deba a la bendicin de Dios.El versculo siguiente dice: "Pero levantse sobre Egipto un nuevo Reyque no conoca a Jos" Cuando Abraham entr en Egipto, yparticularmente cuando Jos y estos israelitas entraron en Egipto. losgobernadores eran (lo que es llamado en la historia) los Hiksos, o ReyesPastores, de sangre semtica y eran realmente bondadosos con losisraelitas. Eran monotestas. Conocan la vida pastoral. Estos reyes quevinieron de Siria. de la Tierra Santa, y de otros lugares, y se posesionaronde Egipto, echando fuera la poblacin nativa, o ms bien, obteniendo eldominio sobre los pobladores nativos, se quedaron all algunoscentenares de aos. Era, pues, muy oportuno que este pueblo de Israelfuese a Egipto a fin de ser alimentado; pero justamente antes del xodo,

poco despus de la muerte de Jos, los egipcios nativos expulsaron a losreyes hiksos y volvieron a establecer el antiguo dominio sobre todoEgipto. Era muy natural, pues, que cuando echaron fuera a estos reyespastores que haban tenido su pas, no se acordasen ms de Jos, quienhaba sido primer ministro bajo los reyes hiksos, como los reyesanteriores haban hecho. As fue que no tuvieron los mismossentimientos bondadosos que haban tenido los reyes anteriores hacalos descendientes de Jacob. Todo estudiante de la historia egipcia debefamiliarizarse con esta parte de la historia egipcia, puesto que explicacmo el nuevo rey no conoca a Jos.Desde el versculo nueve del primer captulo, tenemos lo que es llamadoun gran problema de estado. Y en verdad, fue un problema. Siempre en lahistoria ha habido un problema cuando ha habido un "mperium inimperio;" una nacin dentro de una nacin, un pueblo dentro de unpueblo, distinto en costumbres y sentimientos. Siempre hay un problema.Qu se puede hacer con ellos cuando estn lado a lado como los Morosen Espaa? Un buen ejemplo es Ja poblacin negra en el Sur. Hallamosque esto es tambin un verdadero problema. Tenemos aqu 10,000,000 denegros, la mayor parte de los cuales est en el Sur, una raza distinta depueblo; es una situacin difcil. Los nuevos reyes de Egipto hallaronaquel gran problema: una gran poblacin que pareca que iba a ser ms

grande que la poblacin egipcia. Los egipcios no se multiplicaban. Nteselo que dijo el rey. "He aqu que el pueblo de los hijos de Israel vahacindose mayor y ms fuerte que nosotros. Vamos pues portmonosastutamente con l, no sea que siga multiplicndose. y suceda que enocurriendo guerra, se una l tambin a nuestros enemigos, y pelee contranosotros, y se vaya de la tierra." No quera perder toda aquella poblacin,y sin embargo no saba qu hacer con aquel problema. De modo quereuni su concilio, y consideraron lo que deba hacerse. Una nacin estsiempre en peligro cuando tiene que tratar con un pueblo dentro de suspropios lmites que no son homogneos. Este es el ms grande problemaque tiene Inglaterra actualmente en su trato con Irlanda. No se asimilan.

La Escocia no se asimilaba. Los ingleses y los irlandeses difieren en


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religin y en todo lo dems. Realmente son distintas razas, siendo losprimeros de raza teutnica y los segundos de raza cltica.Veamos qu medidas adopt este rey: (1) Los esclaviz. Hasta ahora nohaban sido esclavos. Ntese la posicin que ocupaban en Gosn sobreuna de las desembocaduras del Nilo, la que estaba ms cerca de la Tierra

Santa, donde estaban las grandes naciones de los heteos y filisteos.Realmente, un poco antes haban habido grandes guerras entre losheteos y los egipcios, y silos heteos invadan Egipto, como lo habanhecho los hiksos, llegaran primero a Gosn donde encontraran unagrande poblacin, casi tan grande como la de los egipcios, y podranunirse, y entonces con una marcha de pocas horas podran llegar a lasms grandes ciudades de Egipto. Por esto el rey determin hacerlosesclavos. "Por lo cual pusieron sobre ellas comisarios de tributosserviles, a fin de oprimirlos con sus cargas. Y edificaron ciudades dedepsitos para Faran, a saber, Pitom, y Rameses." Las pirmides yahaban sido construidas, habiendo sido edificadas antes del tiempo de

Abraham: pero ellos edificaron estas ciudades de depsitos. Los que vanall hallan los cimientos de aquella gran ciudad de Rameses, edificada deladrillos secados al sol como las casas de adobe de Mxico, de tierramezclada con paja. Toda la tierra en Egipto perteneca al rey desde eltiempo de Jos. El pueblo tena la tierra como arrendatarios del rey, yestas ciudades de depsito fueron construidas para recibir sus rentas.***IVNACIMIENTO Y PREPARACION DE MOISESxodo 1:15-2:22Vamos a reanudar nuestro estudio del libro de xodo. El captulo anteriortermin mientras considerbamos aquel gran problema de estado: Lo quedebe hacer el pueblo dominante de una nacin con un pueblo del tododistinto dentro de sus limites es siempre una cuestin difcil de resolver,y es siempre mejor tratarla de una manera justa. Los expedientes queadopt Fara6n: (1) La esclavitud del pueblo; (2) Dos mtodos distintos deefectuar la destruccin de los nios cuando nacieran. Ambos fracasaron:siguieron multiplicndose.Ahora llegamos a Moiss, el hombre ms grande en la historia judaica. si

no hemos de exceptuar a Abraham. Fue un hombre maravilloso, y laimpresin que hizo sobre el mundo es indeleble. Debemos estudiar muycuidadosamente la vida de este hombre, la cual es dividida en tresperodos, de exactamente cuarenta aos cada uno: (1) Desde sunacimiento hasta los cuarenta aos de edad, cuando hizo su grandecisin de que no sera llamado el hijo de la hija de Faran, incluyendosu nacimiento, primeros aos, educacin, y sus hechos mientras eraparte de la corte de Faran; (2) El perodo de retiro, cuarenta aos enMadin; (3) Los cuarenta aos que se extendan desde el llamamiento deDios en el zarzal ardiente hasta su muerte. En el ltimo perodo se abarcala mayor parte del libro del xodo. Levtico, Nmeros y Deuteronomio, el

Salmo nonagsimo y todas las otras cosas que hizo. Este es el periodo desu actividad literaria y de sus grandes hechos.


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Moiss era de la tribu de Lev. xodo lo relata as: "Y cierto hombre de lacasa de Lev haba ido y tomado por mujer a una hija de Lev." Estosucedi durante el tiempo de la ley de que todo nio deba ser echado alri. Este mandato incumba a todo egipcio y a todos los padres judaicos.Esta ley fue promulgada entre el nacimiento de Aarn y el de Moiss. Esta

familia tuvo dos hijos antes de que esta orden tuviera efecto, Mara lamayor, y Aarn, que tena tres aos ms que Moiss. Cuando Moissnaci se emplearon tres trminos para describir al nio: uno en xodo 2,otro en Hechos 7, y otro todava en Hebreos 11.xodo 2 dice, "Como viese que era bueno." (Ver. Mod., nota).Hechos 7 dice, "Era sumamente hermoso."Hebreos 11 dice. "Vieron que era hermoso el nio."Estas palabras describen al nio como lo vio su madre. Por lastradiciones que confirman esta declaracin, era un hombre notable encuanto a lo fsico as como en cuanto a lo mental. Filo y Josefo hablan del con entusiasmo. Dicen que cuando Moiss como nio andaba por las

calles las mujeres salan a sus puertas para mirarle. Cuando lleg a serhombre era varn de hermosa presencia. Hay muy pocos hombres de talpresencia que impresionen a uno a primera vista. El General SamHouston impresionaba a 100 yardas de distancia. Tena la ms gallardapresencia que he visto jams en cualquier hombre. Yo era nio cuando levi por primera vez, pero le conoc a una distancia de 100 yardas. SamHouston no poda andar por la calle sin que la gente saliera a mirarle.La prxima cosa que aprendemos acerca de Moiss se halla en Hebreos11:23: "Por fe Moiss, cuando naci, fue escondido tres meses por suspadres; porque vieron que era hermoso el nio: y no tuvieron temor de laorden del rey." Este es un caso de fe sencilla de parte de los padres delnio, Parecan reconocer que mucho del futuro de su pueblo dependa deese nio. Su fe se asi del hecho de que Dios pensaba hacer grandescosas por medio de ese nio, y fue tan fuerte aquella fe que ech fuera eltemor. El mandato del rey deca: "Echad ese nio al Nilo;' Ellos, sinembargo lo escondieron. Cuando no pudieron esconderle ms, y el reydijo. "Echadlo al Nilo," ellos, aun no teman. Lo echaron al Nilo, peropusieron cuidado en ponerlo donde no pudiera ser perjudicado. Hicieronuna arquilla de juncos y lo pusieron en ella; su fe no se detuvo en esto,porque apostaron a su nia mayor para ver lo que sucedera. Le pusieronjustamente donde saban que la hija del rey vena a baarse. Alguien ha

dicho, "Cmo osaba ella baarse en el Nilo a causa de los cocodrilos?"No haba cocodrilos tan abajo del Nilo. Considerad la fe de los padres deese nio: creyeron que Dios tena el propsito de que ese nio fuesegrande, y que pensaba hacer grandes cosas por medio de l a favor de supueblo; saban que el mandato del rey no poda estorbar el propsito deDios; por fe procuraban salvarle, y los pasos que dieron haban deconducir a un miembro de la familia real a criar al futuro libertador de lanacin.La prxima cosa es saber que oportunidad tuvieron los padres para haceruna impresin religiosa en la mente del nio. Ellos arreglaron de modoque la madre del nio lo cuidara. Tuvo el nio, hasta que fue destetado,

bajo su cuidado exclusivo. Si una madre tiene fe acerca de un nio y lotiene completamente a su cuidado basta que sea destetado, har muchas


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impresiones religiosas en su mente. No es de suponerse, pues, que secort toda conexin entre ella y el nio. No sabemos que Moisssupusiera jams, ni siquiera por un momento, que l era egipcio; y nunca,ni por un momento, se identific en su pensamiento con los egipcios: demodo que es evidente que en aquel temprano perodo de su vida se

hicieron profundas impresiones religiosas en su mente.Y qu nombre le dieron? La hija de Faran le llam "Moiss," diciendo:"Porque de las aguas le saqu." Una pregunta para el examen ser: Dsela derivacin del nombre de Moiss. Y no debis molestaros para buscarotro origen del nombre. La Biblia dice que este es el verdadero origen;Josefo dice que lo es: y se deduce justamente del mismo nombre.La prxima declaracin acerca de l se relaciona con su educacin. EnHechos 7 se dice: "Y fue instruido Moiss en toda la sabidura de losegipcios, y era poderoso en palabras y hechos," Si habis prestadoatencin a lo que significa la educacin de un nio real en Egipto,tendris un concepto de la preparacin de este hombre para la vida. Nos

parece que es terrible tener que cursar en un colegio cuatro aos. Lapreparacin de este hombre se extenda sobre ochenta aos, para eltrabajo de cuarenta aos. Vuelvo a repetiros que slo los hombrespreparados hacen grandes cosas. Es sencillamente imposible parahombres no preparados hacer cosas realmente grandes. Shakespearedice que a algunos hombres la grandeza les es impuesta, pero esthablando de una grandeza de corta duracin, una que pronto sedesvanece. Esta historia tambin manifiesta que era poderoso enpalabras y en hechos. Evidentemente esto se refiere a asuntos militares.En Egipto los hombres grandes eran utilizados en el sacerdocio o enburocracias. El rey era autcrata; todas las cosas eran manejadas pordepartamentos, tales como el departamento de agricultura, del gobiernode las provincias. etc. O de otro modo podra entrar en la vida militar. Porser la familia real especialmente dedicada a asuntos militares, es muyprobable, como dice Josefo, que Moiss encabezara una expedicincontra los etopes en una gran guerra, y triunfara sealadamente.Esto trae al nio hasta los cuarenta aos. Veamos lo que dice la Escrituraacerca de esto. En Hechos 7 se dice. "Mas como se le cumpliesen loscuarenta aos, entr en su corazn el propsito de visitar a sushermanos." En xodo 2:11 dice. "Y aconteci en aquellos das, que.siendo Moiss ya hombre, sali a donde estaban sus hermanos, y

consideraba sus cargas." Se nos presenta ahora la cuestin: Cmoentr en el corazn de Moiss hacer aquella visita de inspeccin a sushermanos? La nica manera en que podra ocurrirle se revela en Hebreos11. que me parece ser una de las declaraciones ms notables de la Biblia:Por fe Moiss, cuando era ya hombre, rehus ser llamado hijo de la hijade Faran; escogiendo antes padecer afliccin con el pueblo de Dios, quegozar de las delicias pasajeras del pecado: estimando por mayor riquezael vituperio de Cristo, que los tesoros de Egipto; porque tena su miradapuesta en la remuneracin."Pues bien, la fe descansa sobre alguna palabra de Dios: "La fe viene delor." Cul seria aquella palabra de Dios para Moiss? Inferimos lo que

era por una declaracin en Hechos 7, donde dice Esteban que cuandointervino entre dos de los hebreos que peleaban supona que entenderan


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que Dios, por mano de l les dara salvacin. El lo entendi, y suponaque ellos entenderan. De modo que cuando tena cuarenta aos de edadevidentemente le fue hecha alguna comunicacin de parte de Dios a esteefecto: "T has de librar al pueblo de Israel." Tena fe. Por lo tanto, tenaque hacer una decisin. El lleg a donde los caminos se bifurcaban.Me acuerdo cuando por primera vez prediqu un sermn sobre este texto.Yo era un joven predicador. La poblacin de Bryan estaba siendoconstruida y el ferrocarril haba acabado de construirse hasta all. Meconvidaron a predicar, y prediqu sobre este asunto: "La eleccin deMoiss." Tengo el sermn todava, pues, fue publicado. Dibuj a unhombre de cuarenta aos de edad, no a un nio, Comenc diciendo, "Esla costumbre de los ateos decir que la religin no sirve sino para mujeresde inteligencia dbil y para nios. Este no era persona de dbilinteligencia, sino un hombre maduro y fuerte, el hombre mejor educado,el hombre ms brillante cuyo poder fue incuestionable: y este hombrelleg a la bifurcacin del camino. Cuando mir por el camino izquierdo,

qu vea? (1) La posicin de un prncipe, el hijo de la hija de Faran; (2)Los placeres del pecado; (3) Los tesoros de aquella posicin, esto es:honor, placer, riquezas, -no fue que pudiera ganar estas cosas por sutrabajo, sino que ya las tena, ya estaban en su poder. Por qu motivosdesech todo esto? En primer lugar, estos placeres eran los del pecado, yestos tesoros tenan un origen malo. Saba que haban sido adquiridospor guerras de conquista. De modo que la naturaleza del honor, de losplaceres y los tesoros destruy su valor. Qu otra cosa los rebajaba?'Pasajeros. Eran transitorios, El honor, el placer y los tesoros llevabaneste escrito: Temporarios. Qu otro pensamiento? La remuneracin,esto es, El Resultado. El placer es dulce; las riquezas son deseables; elhonor es grato; pero si el carcter de estos es malo. Transitorio, y laltima recompensa es mala, un hombre sabio no debe andar en esecamino."Veamos lo que vea por el otro lado. (1) "Escogiendo afliccin." (2)Vituperio; (3) El despojarse de lo que tena; Y luego renunciacin,afliccin, y vituperio. Pero cul fue el carcter de estas cosas? sirenunciaba a esta alta posicin, era porque ellos no eran su pueblo; siescoga la afliccin sta era una afliccin con el pueblo de Dios; y s habade soportar el vituperio ste era el vituperio de Cristo, el Mesas venidero.De modo que se ve que su fe aun entonces, estaba puesta claramente en

el Mesas venidero. La ltima cosa es la remuneracin: No por unatemporada, sino por todo el tiempo; la otra fue transitoria. He all unhombre de cuarenta aos de edad, erudito, grande, que se detiene y mirapor estos dos caminos, considerando primero ste y luego el otro;haciendo una comparacin que pudiera ser"'irle de base para unadecisin. Este camino es brillante al principio, pero se obscurece. El otroes oscuro al principio, pero llega a ser ms brillante. En ste se pasa porel fuego; en aqul todo es fcil. Siendo como era, pensador y hombreinteligente, tena que considerar el fin. Cmo se acaba? El principio porel cual hizo aquella decisin fue la fe. Crea en Dios, en las promesashechas a su pueblo; en que l era sealado para ser el libertador de su

pueblo. Crea que al fin tendra ms alto honor, ms dulce placer, msricos tesoros y una ms valiosa remuneracin si tomaba el camino


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derecho. Sera muy interesante seguir la vida de Moiss hasta el fin, paraver si hizo una eleccin buena o mala. Su vida fue llena de afliccin todoel tiempo que procur librar a su pueblo. Tuvo que morir slo, sin quenadie estuviera cerca de l; al ser sepultado, nadie supo el lugar de susepulcro. Pero el fin es glorioso. Es visto en consulta con Jesucristo

sobre el Monte de Transfiguracin. Escribi uno de los himnos del cielo.que no slo lo hizo inmortal en la tierra, sino inmortal por toda laeternidad. Escribi el Pentateuco, la base de todo un buen gobierno,reconocido por todas las naciones principales de la tierra como la mismabase de la jurisprudencia. De modo que en cuanto a la literatura el caminoque escogi fue bueno. En cuanto al galardn personal le fue bien.Nunca olvidar el primer sermn que o predicar al Mayor Penn. Dirigauna serie de reuniones, y haba una grande congregacin. Se levant ydijo: "Qu es la primera cosa? La primera cosa es la decisin, Si ustedes incapaz de hacer una decisin el guarda templo le abrir la puerta y ledejar salir. No vale la pena que se quede aqu. Pero si tiene vigor

suficiente para llegar a formar una decisin, una resolucin, cuando se lepresente claramente un asunto, quisiera que se acercase y se sentase enuna de las primeras bancas, para que le presente el asunto sobre el cualdebe decidir. Deseo que pase adelante y se siente aqu, sin que canten ysin que se predique un sermn -y que lo haga con esta sencilla idea, estoes, que si se le presenta un asunto, decidir sobre l de una manera o deotra. Tiene miedo de venir? Tiene miedo de prometer hacer unadecisin? Si tan solo desea orme hablar sin decidirse, no haciendo nada,el guarda templo le dejar salir y usted puede irse a su casa. Pero sipromete escuchar imparcialmente lo que tengo que decir, y despus, conla ayuda de Dios, resolverse, venga y sintese aqu al frente."Ese fue un gran discurso que hizo una tremenda impresin. Vi levantarsea hombres que nunca antes se haban conmovido e ir a la primera banca.Cuando tuvo all como cincuenta o sesenta hombres y mujeres, se pardelante de ellos, y les habl, mostrndoles las cosas sobre que haban dehacer una decisin: y no consinti en que se fueran hasta que hubieranhecho una decisin en pro o en contra. Algunos de ellos fueronconvertidos el primer da; otros hicieron la promesa de hacer unadecisin. Qu dijo Patricio Henry cuando procuraba persuadir a lasCmaras de Diputados a que llegaran a una decisin: "Ganaremos fuerzaspor la irresolucin y la inaccin?" Qu se gana alguna vez por semejante

conducta?

Hallamos que el primer periodo de la vida de Moiss fue todopreparatorio. Dios le haba hecho una revelacin de que l habra de libraral pueblo. Crea que por medio de aquel pueblo el Cristo habra de venir.No podra haber hecho aquella decisin sin tener fe. La fe era el granprincipio que hizo que sus padres desafiaran la autoridad del poderosorey, no temindole. La fe vence al mundo.Ahora tenemos que considerar la equivocacin de Moiss. RobertoIngersoll habla de las equivocaciones de Moiss, pero lo que l llamaequivocaciones no lo son. Sin embargo, encontramos una. No fue unaequivocacin el volver 1 a espalda y decir, "Deliberada y voluntariamente,

desecho todo esto para siempre; rehus ser llamado el hijo de la hija deFaran; no pertenezco all. Yo no soy de ellos; echo mi suerte con esta


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gente afligida." No se equivoc en esto. "Voy a visitar a mi pueblo. Voy aver qu cargas tienen que llevar," No se equivoc en esto. Dnde, pues,se equivoc Moiss? Hizo la misma clase de equivocacin que Rebeca yJacob. Dios haba prometido que el mayor servira al menor, por lo cual seresolvieron a apresurar el cumplimiento del propsito de Dios. Y Moiss

pec no esperando que la providencia de Dios abriera el camino por elcual habra de librar al pueblo. No deba haber sacudido el reloj de arena.Cuando vio aquel comisario hiriendo inhumana e injustamente a unhebreo, lo mat. Dios lo haba dicho que su obra se iba a hacer de esamanera. Dios dijo, "Debes librar a mi pueblo." Pero no le dijo que habla dehacerlo segn su propio juicio. Cubri al egipcio con arena; y cuando vioriendo a dos de sus hermanos, movido por la misma idea, se adelantcon el aire de un libertador y comenz a resolver ese caso, pero ellosrehusaron someterse. En otras palabras, vino solo, por su propiaautoridad, sin cartas credenciales y sin nada de prueba de parte de Diosde que haba de librar al pueblo. Por esto lo rechazaron y Faran procur

matarle.Volvmonos de nuevo a Hebreos 11:27: "Por fe dej a Egipto no temiendola ira del rey; porque persista como quien vea al que es invisible."Generalmente su salida de Egipto no es entendida. Muchos dicen que eracobarde y que tema. Huy por fe, por impulsos di-vinos, No fue el temordel rey lo que lo impuls al destierro, sino que parece entender que supreparacin no era completa, y que haba algo que no haba recibidotodava; por todos los cuarenta aos del segundo perodo de su vida,"persista como quien vea al que es invisible."Consideremos aquel periodo de cuarenta aos. Resolvi ir a dondeestuviera fuera del poder de Faran, y fue el lugar ms seguro de laPennsula Sinaitica, ocupada en parte por los madianitas y en parte porlos malecitas; y como Eliezer y Jacob. y todos los dems en aquellospases. lleg a un pozo. El pozo era un lugar favorito de reunin,justamente como lo es un molino de viento en el Sur de Texas. All vio aalgunas seoritas, puesto que con frecuencia abrevan stas el ganado enaquellos pases; y algunos pastores las echaban de all. Moiss erasoldado, y nunca se detuvo para contar sus adversarios. Lacaballerosidad en que haba sido creado como prncipe, lo empuj haciaadelante. e hizo huir a aquellos pastores. y ayud a las seoritas aabrevar las ovejas. Esta era tina hermosa seal de que estimaba a las

seoritas. y stas siempre lo apreciaron. Si un hombre muestra sucaballerosidad, sintiendo respeto y bondad para con las mujeres, para elnombre de madre, esposa y hermana, y muestra que esto permite ahombres brutales atropellar los derechos, privilegios y cortesas que sedeben a las mujeres, ese hombre va a ser popular entre ellas, y es justoque lo sea. Su mismo porte anunci que era un hombre real. y conforme ala manera en que semejantes cosas se hacen, cas. El jeque madianita acuya casa haba llegado. le dio por mujer a Zipora, una de sus hijas, lacual fue llamada a veces la mujer etope. Por esta razn, algunos dicenque Moiss se cas con una negra. Esto no es cierto. Hubo un "Cush" enfrica, pero tambin haba un "Cush" en la Arabia Meridional. Hay

quienes dicen que los medianitas descendieron de Esa. LeyendoGnesis 25, veris que Madin fue descendiente de Abraham, por Cetura;


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y que los madianitas e ismaelitas vivieron juntos. Haba un cercanoparentesco entre ellos; los primeros eran descendientes de Abraham porCetura; los segundos eran descendientes de Abraham por Agar. Perodespus de todo, el matrimonio de Moiss no era bueno. La esposa nuncasimpatiz con la grande obra que Dios le haba encomendado a su

esposo, y se port muy mal cuando l circuncid al primer hijo al cualMoiss haba tenido la debilidad de dejarla a ella gobernar. De modo queel segundo hijo no fue circuncidado; y poco falt para que le costara lavida, como veremos pronto. No hay en la Biblia nada que muestre queaquella mujer apoyara a su marido en alguna cosa buena que l procurhacer. Pero Moiss se qued all y en aquellos cuarenta aos consiguiuna educacin que le era de valor incalculable. La sublimidad de lasgrandes montaas, la soledad de las llanuras desiertas. la comuninsilenciosa con Dios bajo las brillantes estrellas que resplandecen all talvez ms que en ninguna otra parte del mundo; lo hacia meditar. All llega conoce? al pueblo de que trata el libro de Job. All, segn creo yo,

escribi el libro de Job, que creo ser el primer libro de la Biblia que fueescrito, y que sugiere las aflicciones de su pueblo que estaba siendomolido por la opresin, as como expresan los pensamientos del libro deJob, esto es: Aflicciones enviadas sobre los justos sin que ellos tengan laculpa. Job fue un contemporneo de Moiss. Era la cosa ms fcil delmundo para l llegar a saber toda la historia. All estudi los mejoresmedios de andar en el desierto, pues se necesita un gua an ahora, paraandar en ese pas. Se familiariz con los arroyos, y los mejores lugarespara acampar; aprendi cmo soportar la vida del desierto por cuarentaaos; cuarenta aos que fueron llenos de la ms grande ostentacin delpoder divino que el mundo ha visto jams.No decimos ms en este captulo. Aquellos cuarenta aos ya se acabaron,y enseguida comenzaremos a tratar de los ltimos cuarenta aos de lavida de Moiss, cuando Dios viene a l y le dice, "Te dije al principio quehabas de librar a este pueblo. El tiempo ha venido. Te mostrar cmo hasde hacerlo."***VMOISES FRENTE A LA ZARZA ARDIENDOxodo 2:23-5:14El captulo comienza con xodo 2:23: "Y aconteci que, pasados muchosdas, muri el rey de Egipto (el rey de quien huy Moiss era Remeces II);entre tanto los hijos de Israel geman a causa de la servidumbre; yclamaron, y subi a Dios su clamor, a causa de su servidumbre. Y oyDios los gemidos de ellos; y acordase Dios de su pacto con Abraham, conIsaac y con Jacob. Y mir Dios a los hijos de Israel; y conocilos Dios porpueblo suyo.Cito estos ltimos versculos para mostrar que uno de los obstculospara que Moiss volviera a Egipto fue quitado cuando muri el rey queprocuraba matarle. En segundo lugar, para mostrar que Dios, viendo toda

la opresin perpetrada sobre esta raza, oye sus gemidos; que se acuerdade toda promesa. de todo pacto que jams ha hecho. Cuando vio su


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estado lastimoso y oy sus oraciones y gemidos, se acord de los pactosque haba hecho con Abraham. El tiempo est ahora pasandorpidamente y se acerca el mero da en que ha prometido librarlos. Demodo que ahora tenemos que considerar cmo contesta Dios aquellasoraciones que le haban levantado, En primer lugar, tiene que preparar un

libertador terrenal, y ste es Moiss. Tambin tiene que preparar al pueblopara recibir a Moiss. Y tiene que preparar a Faran para recibir a Moiss.Estos son los tres grandes preparativos.El captulo tiene que considerar, en primer lugar, a Moiss. En ciertasestaciones del ao los mejores pastos en la Pennsula Sinaitica se hallanen las faldas de las ms altas montaas. Por esto hallamos que Moisstrae los rebaos de Jetro al Monte Horeb. Horeb es una sierra, y Sina esuna cumbre de aquella sierra. A veces se usa la palabra Horeb, y a vecesSina. Se notar que este monte ya es llamado "El Monte de Dios." Fuellamado as antes del da de Moiss. Justamente sobre el lugar supuestodonde se vio esta zarza ardiente fue construido despus un convento que

est all todava. En ese convento fue hallado el gran manuscrito sinaitico.Vase cmo las cosas se relacionan con ese monte. En ese monte Dioscomienza a preparar a Moiss, apelando a su vista, a su odo y a sucorazn. El espectculo fue una acacia que arda y, sin embargo, no seconsuma. Esto fue un smbolo de los hijos de Israel en Egipto; aunqueestaban en el horno de afliccin, no eran destruidos. Esta verdad semanifiesta en Daniel, cuando los tres hebreos fueron echados al hornoardiente, y Dios estuvo con ellos y los conserv de la destruccin. Lazarza ardiente es uno de los smbolos ms consoladores en toda la Bibliapara el pueblo de Dios. El pensamiento se expresa en un gran himno:"Tranquilos hallaros podis los creyentes." Dios est siempre con supueblo en la enfermedad, en las inundaciones. en los incendios. Est conellos para cuidarlos. Este espectculo atrajo a Moiss, y se acerc paraver por qu la zarza no se consuma con un fuego tan grande. Entoncesuna voz, viniendo de la zarza, le dijo que se quitara el calzado: que estabasobre la tierra santa, y que se acercara. La voz le dijo quin hablaba conl, que era el Dios de Abraham y de Isaac y de Jacob. que haba visto laespantosa opresin del pueblo judaico en Egipto, que haba odo todassus oraciones, y que ahora haba bajado para librarlos de todas susaflicciones, y darles una buena tierra que manaba leche y miel. Y elversculo 10 dice as: "Ahora pues ven, y te enviar a Faran, para que

saques mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto." Dios iba a escoger unlibertador humano: "Te enviar."Es un estudio interesante, siempre que Dios llama a los hombres a hacercosas grandes, notar las distintas actitudes de estas personas haciaestos llamamientos. Dios apareci a Isaas en una visin, e Isaascontest inmediatamente, "Aqu estoy yo; envame a mi!" Dios apareci aJeremas, y ste dijo. "Ay Jehov, Seor! he aqu que no s hablar,porque soy nio!" Aparece a Moiss. Considerad la objecin hecha porMoiss: "Quin soy yo para que vaya a Faran, y para que saque a loshijos de Israel de Egipto?" Moiss se mir a s mismo y no vio nada en scompetente para hacer aquella grande obra, Todos decimos lo mismo si

nos miramos a nosotros mismos. Qu contest Dios a aquella objecin?"Yo estar contigo." Si Dios est con nosotros entonces toda objecin


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basada sobre nuestra pequeez es una objecin equivocada. Dios le daentonces una seal que es sta: que cuando hubiera sacado al pueblo,habra de traerlo justamente a aquel monte donde hablaba, donde la zarzaestaba ardiendo, para adorarle. Dios dijo en efecto, "Hay una seal de quepuedes sacarlo; si yo estoy contigo y vuelves a este monte y ves aquella

grande muchedumbre de pueblo reunida al pie de l, entonces mirarspara atrs y dirs 'Por qu dije yo a Dios, Quin soy yo para que hagaeste gran hecho?Moiss hace esta objecin: "He aqu, yo ir a los hijos de Israel y les dir:El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros; y cuando mepreguntaren: Cul es su nombre? Qu les responder?" El Seor lecontesta quitando aquella objecin: "As les dirs a los hijos de Israel:Jehov. el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaacy el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre parasiempre, y este es m memorial de siglo en siglo." Jehov significa Diosdel pacto, un Dios que se manifiesta; y dice a Moiss lo que ha de decirle.

Ha de reunirlos y decirles que Jehov dice, "Vengo a sacaros de Egipto ydaros una tierra que mana leche y miel." Y El dice, "Ellos oirn tu voz, Irsentonces t. con los ancianos de Israel, al rey de Egipto y le haris estademanda: que os permita ir camino de tres das al desierto para sacrificara Jehov." Dios le amonest con anticipacin diciendo, "Yo s que no osdejar ir el rey de Egipto," y le da al menos una explicacin, esto es:"Endurecer el corazn de Faran para que no os deje ir." En el captulosiguiente vamos a considerar aquella cuestin de endurecimiento. Hayveinte lugares en esta conexin donde se menciona este endurecimiento:en Dez de ellos Faran endurece su propio corazn; en otros diez Dios loendurece. A esto hallaris algunas referencias en Romanos 11. Es unasunto que necesitamos estudiar: cmo nosotros endurecemos nuestroscorazones, y cmo Dios los endurece, El motivo por qu Dios dice aMoiss que va a endurecer el corazn de Faran es el de prevenirle a finde que no sea desanimado. Le dice: "No seas desanimado, yo estoymanejando el asunto, y estoy dicindote todo con anticipacin. Ossacar, y le dirs que si no deja ir a Israel, m primognito, le quitar a suprimognito."Ahora veamos la prxima objecin de Moiss: "T me dices que vaya yo,pero yo no soy nada. Me dices que irs conmigo. Cuando el pueblo mepregunte tu nombre, yo les dir lo que t me dices. Pero no me creern, ni

escucharn mi voz; porque dirn: no te ha aparecido Jehov." Jehov leda tres seales en respuesta a aquella objecin. (1) "Qu es eso quetienes en tu mano?" "Una vara, un cayado de pastor." "chala en tierra,"Se cambi en una serpiente y,, Moiss huy de delante de ella. "Tmalapor la cola, y se convirti de nuevo en una vara en su mano, Esto es unaseal, Egipto es llamado Rahab; esto es, una serpiente, Dios va a atacar aEgipto por medio de la serpiente, Se hace referencia a esto en Job, y envarias de las profecas, La primera seal, pues, es el convertir, a suantojo, la vara en una serpiente, y la serpiente de nuevo en una vara, (2)La segunda seal es para el pueblo: "Mete la mano en tu seno." Se haceblanca como la lepra, "Vuelve a meter la mano en tu seno," y se san de

nuevo, (3) La tercera seal fue: "Tomars un poco del agua del Nilo;derrmala y se volver sangre," Esto fue un golpe dirigido a los dioses de


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Egipto. Estas eran las tres seales que haban de acreditar a Moiss departe de Dios frente a los Hijos de Israel.Ahora veris cul era la prxima objecin: "Ah Seor! Nunca he sidohombre elocuente, ni en tiempo pasado, ni desde que hablaste con tusiervo; si no que soy torpe de boca ~ torpe de lengua" (xodo 4:10). Esto

no quiere decir que tartamudeaba, como Demstenes, ni que no hablabacon fluidez, como Oliverio Cromwell y Juan Knox, al principio, y como elSenador Coke cuando comenz a hablar en pblico. La respuesta a estaobjecin es: "Quin dio boca al hombre? O quin le hace mudo osordo, dotado de vista o ciego? Acaso no soy yo, Jehov? Ahora pues,ve, que yo estar con tu boca, y te ensear lo que has de decir," En otraspalabras, dice, "El ser elocuente t o no, no tiene nada que ver con elasunto, Tienes que entregar un mensaje. Si tuvieras que escribir unacomposicin que encantara a Faran, de modo que dejara ir a los hijos deIsrael, sera cosa distinta," Moiss contest: "Ah Seor! enva te ruego,por mano de aquel que has de enviar," Es difcil entender lo que Moiss

quera decir con esto, Por lo regular se ha supuesto que significara:"Enva por quien quisieras, con tal que me dejes slo." Pero dudo quesignifique esto. Me parece antes que tiene este significado: "Te he dichomi incompetencia. y ahora lo har si t quisieras. pero si este negocio notiene xito, acurdate de que yo saba mejor que t acerca de l, yprotest." Esto despert la ira del Seor. Por lo que sabemos, nunca seair con Moiss sino dos veces; la prxima vez que se irrit contra l,Moiss perdi el derecho de entrar en la Tierra Prometida corporalmente.Pero Dios contesta esta objecin dicindole acerca de Aarn. el hermanomayor. "El es elocuente y he aqu que sale a recibirte." Dios haba enviadoa Aarn para encontrarle all mismo en ese monte. Te dar un hombreelocuente. pero despus tu hombre elocuente presentar un becerro deoro a tu pueblo."Hubo otra objecin en la mente de Moiss aunque no lo manifest: Estoyempleado por mi suegro; tengo sus ovejas a mi cuidado: y tengo quearreglar este negocio antes de ir a Egipto. Por esto va a Jethro y lemanifiesta el caso: que desea Ir a Egipto para ver en qu estado est supueblo, para ver si viven todava. Pero no le dice lo que Dios le habadicho. Jethro consiente. Cada ao de mi vida encuentro a alguien que noest listo para hacer la v6luntad del Seor a causa de algn negocio queno puede soltar.Hay todava otra objecin revelada en el versculo 19: "Ya han muertotodos los hombres que buscaban tu vida." Moiss ha esperado hasta queDios vuelve a hablarle y revela otra objecin en su mente. Hay otra pruebatodava; parte con su mujer y sus dos nios; pero no ha cumplido con elpacto de Dios. No ha circuncidado al ltimo nio. y Dios le encuentra enel camino para matarle; y Moiss sabe por qu. Su mujer tambin sabepor qu. Dios presenta el caso a la mujer de esta manera: "T te hasopuesto a la circuncisin de este nio, y ahora si perseverares enoponerte, perders a tu marido. No puede ir a librar a este pueblo si lmismo quebranta el pacto." De modo que ella circuncid al nio.Entonces Moiss envi a Zpora y los dos nios a Jethro. Cuando Moiss

vuelve a Sina con los hijos de Israel. Jethro se los trae de nuevo.


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Se ve que, para preparar a ese hombre para hacer una obra, se tuvieronque quitar las dificultades de su camino. Cuando estaba en Egipto sabaque habla de librar al pueblo. y se apresur a efectuarlo a su propiamanera, pero fue rechazado de un modo que le apart de ello ms quenunca. Ahora desciende preparado y Aarn viene a encontrarle en el

Monte Sina. Desde all los dos hermanos, separados por cuarenta aos,marchan a travs del desierto hacia Egipto para librar de la esclavitud amillones de gente. Os leer lo que dice un poeta, el Dr. W' C. Wilkinson. ensu "pico de Moiss," acerca de esto: "Aquellos dos viajeros por eldesierto Inconscientemente sobre sus hombros llevaban El pesotembloroso de destinos sin limites; No slo dependa de ellos el futuro Desu raza, sino el futuro del mundo.Desde el este hasta el oeste, desde el norte hasta el sur, en ninguna parte.Haba dentro del amplio horizonte de toda la redondez de la tierra. Lamenor esperanza del rescate de la humanidad. Enredada, resbalando porun fatal despeadero Que acababa en el abismo de fauces abiertas. De

desesperacin y muerte completa y final. En ninguna otra parte, sino conaquellos dos hermanos hebreos."El que sobre estos dos hermanos judos descansaban los destinos delmundo es un pensamiento hermoso y admirablemente expresado. No osolvidis de este libro y su valor para la interpretacin.Moiss y Aarn llegan al lugar y renen al pueblo. Esto sin dudanecesitaba algn tiempo, puesto que estaban esparcidos. Con rapidez semand el mensaje a los cabezas de las distintas tribus. En 6:15 se hablade los hijos de Simen y enseguida de los hijos de Lev. Entonces desdelos cabezas de los levitas traza la descendencia hasta Moiss y Aarn,mostrando que Moiss y Aarn no eran cabezas de la tribu de Lev. Demodo que no tiene autoridad tribal sobre aquel pueblo, sino solamente laautoridad que Dios les ha dado. Cuando estuvieron reunidos los cabezasde todas las tribus, los dos hermanos declaran claramente el mensaje, y,naturalmente se les hacen preguntas: "Cmo sabemos que Dios os haenviado? Cul es su nombre? Qu seales dais?" En la presencia detodos los ancianos hacen todas las seales: los ancianos los aceptan einforman al pueblo; y el pueblo las cree.Ahora estn preparados para ir a Faran. Dios ha preparado a Moisspara aceptar la obra: ha preparado al pueblo para aceptar a Moiss comoel caudillo de la obra: ahora tiene que enviar a Moiss y a Aarn y los

ancianos del pueblo para preparar a Faran para orlos. Vamos a estudiarsu entrevista: Despus d e esto entraron Moiss y Aarn, y dijeron aFaran: "As dice Jehov, el Dios de Israel: deja ir a mi pueblo, para queellos me celebren una fiesta solemne en el desierto. Mas respondiFaran: Quin es Jehov, para que yo oiga su voz y deje ir a Israel? Noconozco a Jehov, ni tampoco dejar ir a Israel. Y ellos dijeron:El Dios de los hebreos ha venido a encontrarse con nosotros: permitepues que vayamos camino de tres das en el desierto, y ofrezcamossacrificios a Jehov, nuestro Dios: no sea que venga sobre nosotros conpeste o con espada. Mas el rey de Egipto les respondi: Por qu, ohMoiss y Aarn, hacis desistir al pueblo de su obra? d a vuestras

cargas! Dijo tambin: He aqu que el pueblo de la tierra es ahora mucho, yvosotros los hacis descansar de sus cargas.


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Y mand a los sobrestantees que el pueblo hiciera el mismo trabajo queantes y que recogiera por si mismos la paja; si no podan cumplir sutrabajo los oficiales hebreos haban de ser azotados pblicamente.Fueron azotados y apelaron a Faran; mas ste los envi a Moiss yAarn. Acusaron a Moiss y Aarn de haber trado sobre ellos esta nueva

opresin. Ya se puede ver que este pueblo no est preparado. Estoscabezas, luego que les sobreviene un poco de afliccin, no vacilan enrepudiar a Moiss y a Aarn a quienes acaban de aceptar como caudillos.Moiss presenta el caso a Dios en oracin, y Jehov le contestadicindole que l sabia que Faran no los dejara ir. Ahora tienen que ir aFaran y hacerle ver que Jehov es Dios. En el captulo siguientetrataremos toda esta transaccin entre Moiss y Faran, o como dicePablo, "Janes y Jambres, los sacerdotes que resistieron a Moiss."En el capitulo siguiente consideraremos aquel doble endurecimiento. quebusque cada lector los veinte pasajes que se refieren al endurecimiento-diez en que Dios endurece el corazn de Faran, y diez donde Faran

endurece su propio corazn. Enseguida trataremos de las diez plagas,una tras la otra.***

VILAS DIEZ PLAGAS, O EL GRAN DUELOxodo 5:15-12:37El presente captulo tratar del gran duelo entre Moiss y Faran, o enotras palabras las Diez Plagas. He presentado como de costumbre,algunas cuestiones importantes.Cul es el alcance de la leccin? Desde xodo 5:15, hasta 12:37. Cules el tema de la leccin? Las Diez Plagas. o la respuesta de Dios a lapregunta de Faran: "Quin es Jehov?" Cul es el texto central?xodo 12:12: "En todos los dioses de Egipto ejecutar juicios." Cul fueel propsito de estas plagas? Generalmente como se expresa en xodo9:16: "Para que sea celebrado mi nombre en toda la tierra." esto es, paramostrar que Jehov era el nico Dios. El segundo objeto fue el de probara Israel que Jehov era un Dios que guardaba sus pactos. El primer

objeto tocaba a los de afuera. Por lo que tocaba a Moiss, haba demostrarle que Dios lo acreditara plenamente como el caudillo. Cmo fueacreditado Moiss? Por el poder de obrar milagros. Note el lector, si no loha notado antes, que Moiss es el primer hombre mencionado en la13iblia que obr milagros aunque Dios haba obrado algunos un pocoantes de este tiempo. Pero Moiss fue el primer agente de Dios para obrarmilagros, para ser debidamente comisionado para llevar un mensaje aotros hombres.Sobre el asunto general de milagros, deseo hacer la observacin de quehay tres grandes grupos de milagros, esto es: Las plagas de Egipto, losmilagros obrados por Eliseo, y los milagros efectuados por Cristo y los

apstoles. De vez en cuando desde el tiempo de Moiss hasta el tiem

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