Curso de Maçonaria Grau Dois Companheiro

CURSO DE MAONARIA GRAU DOIS DE ACADMICO COMPANHEIRO

INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MANICO - IBEMAC

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Loja de Estudos

Quarta Apostila: Edio 2013



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Sumrio Geral

Introduo

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QUARTA APOSTILA

1 AULA

OBJETIVO DO GRAU DE COMPANHEIRO.ORIGEM E SIGNIFICADO DA PALAVRA COMPANHEIRO. DECORAO DO TEMPLO. VESTES. TTULOS, ABERTURA E TRANSFORMAO. FECHAMENTO E TRANSFORMAO. INGRESSO NO TEMPLO. ORDEM DO DIA. ELEVAO. ORIENTAES GERAIS SOBRE O GRAU. NMERO NECESSRIO DE MAONS.

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2 AULA

INSTRUES PRIVATIVAS. PRIMEIRA INSTRUO: O TRABALHO E O

AVENTAL DO COMPANHEIRO. SEGUNDA INSTRUO: A LENDA DO

SEGUNDO GRAU. TERCEIRA INSTRUO: A ESTRELA FLAMIGERA OU

FLAMEJANTE. QUARTA INSTRUO: O PAINEL DO GRAU DE

COMPANHEIRO. QUINTA INSTRUO: A LETRA G, O DELTA

LUMINOSO E O COMPANHEIRO. SEXTA INSTRUO: OS NMEROS.

STIMA INSTRUO: OS CINCOS SENTIDOS.

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3 AULA

OITAVA INSTRUO: AS COLUNAS E SUA ARQUITETURA. NONA

INSTRUO: AS CINCOS PERGUNTAS AO COMPANHEIRO. PRIMEIRA

INSTRUO ESPECIAL: OS FILSOFOS. SEGUNDA INSTRUO

ESPECIAL: PITGORAS. TERCEIRA INSTRUO ESPECIAL: ORFEU.

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QUINTA APOSTILA Pgina 43

4 AULA

AS ARTES LIBERAIS E A MAONARIA. POR QUE UM ESTUDO SOBRE

AS SETE ARTES LIBERAIS E A MAONARIA? O ESTUDO PROFANO

DAS SETE ARTES LIBERAIS. AS SETE ARTES LIBERAIS NA

ANTIGUIDADE. AS SETE ARTES LIBERAIS NA IDADE MDIA.

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5 AULA

ASPECTOS GERAIS DAS SETE ARTES LIBERAIS NA IDADE MDIA. O

TRIVIUM E O QUADRIVIUM. AS FIGURAS E AS OBRAS DAS SETE

ARTES LIBERAIS. A DIALTICA E A LGICA, SINNIMAS NA IDADE

MDIA? AS SETE ARTES LIBERAIS E A ARTE NA IDADE MDIA.

ALGUMAS CONCLUSES PRELIMINARES SOBRE AS SETE ARTES

LIBERAIS NO MUNDO PROFANO. AS SETE ARTES LIBERAIS E OS

GRAUS MANICOS DO SIMBOLISMO. AS SETE ARTES LIBERAIS E A

MAONARIA.

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6 AULA

O TRIVIUM E O QUADRIVIUM SEGUNDO OS MAONS. O SIGNIFICADO

DAS DISCIPLINAS DO TRIVIUM SEGUNDO OS MAONS. A GEOMETRIA

SEGUNDO OS MAONS. A ARITMTICA E A MSICA SEGUNDO OS

MAONS. A ENSINANA MANICA E AS SETE ARTES LIBERAIS. O

GRAU DE COMPANHEIRO MAOM, ONDE SO ESTUDADAS AS SETE

ARTES LIBERAIS.MATRIZES.

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SEXTA APOSTILA Pgina 90

7 AULA

SCRATES. A VIDA. MTODOS DE SCRATES.DOUTRINA FILOSFICA.

CONHECE-TE A TI MESMO. GNOSIOLOGIA. A MORAL. ESCOLAS

SOCRTICAS MENORES.

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8 AULA

PLATO. A VIDA E AS OBRAS. O PENSAMENTO: A GNOSIOLOGIA.

TEORIA DAS IDEIAS.METAFSICA. AS IDEIAS.AS ALMAS. O MUNDO.

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9 AULA

ARISTTELES. A VIDA E AS OBRAS. O PENSAMENTO. A GNOSIOLOGIA.

FILOSOFIA DE ARISTTELES.A MORAL. A POLTICA. A RELIGIO. A

METAFSICA. A PSICOLOGIA. A COSMOLOGIA. JUZO SOBRE ARISTTELES.

VIDA RETROSPECTIVA.

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Folhas da Prova

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Introduo - *Ateno! Leia, de grande importncia para voc.

A inteno do Ibemac (Instituto Brasileiro de Estudos Manicos) divulgar a

doutrina manica principalmente aos no-iniciados, possibilitando desta forma, que

um grande nmero de pessoas, ainda que no ligados diretamente a maonaria,

possam conhecer um pouco dos nossos estudos, sem contudo adentrar aos

segredos desta Ordem Secular.

Seguindo este raciocnio, o Ibemac preparou o Curso de Maonaria, dividido

em trs estgios, que correspondem aos trs graus acadmicos para o estudo da

filosofia manica.

O Segundo Grau Acadmico composto de 09 (nove) aulas, as quais

juntas, do uma ideia privilegiada do que vem a ser a maonaria, dos estudos a que

se dedica, da forma abrangente que busca o conhecimento, da modo como incentiva

seus membros a busca da verdade, enfim, fornece uma viso muita ampla daquilo

que se pratica dentro da Ordem e especificamente neste grau.

Para se ter uma melhor ideia do que ser abordado nesses estudos, o

Segundo Grau Acadmico, como j dissemos, dividido em nove etapas, trata na

primeira aula da Origem do Grau de Companheiro bem como explica o termo

companheiro; adentra a cerimnia de elevao e a necessria abertura e

transformao da Loja de Aprendiz em Loja de Companheiro devido a Cerimnia

Magna.

Na segunda aula, leremos sobre as instrues gerais, as especficas e as

privadas, destinadas ao Companheiro; a definio da letra G e suas mltiplas

interpretaes possveis segundo cada rito. Explicaes sobre o avental e a

modificao da posio da abeta. A lenda do Grau Dois tambm um tema de

grande interesse para todos os maons. Os nmeros e os cinco sentidos fecham



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essa aula e abrem a mente do estudante para um universo maravilhoso e at ento

desconhecido.

O estudo sobre os filsofos, principalmente sobre Pitgoras e ainda a lenda

original de Orfeu, bem como outras instrues especiais para o Grau Dois de

Acadmico Maom, tudo isso poder ser encontrado na terceira aula.

A introduo sobre as Artes Liberais e a necessidade do seus estudo pelos

maons, seu foco na antiguidade e na idade mdia e as diferenas de entendimento

passando de uma poca para outra o que nos oferece o presente estudo na

quarta aula.

A lio de nmero cinco nos apresenta o trivium e quadrivium como a

diviso bsica das sete artes liberais e a sua importncia para os graus e simbologia

dos maons.

.Uma explicao detalhada sobre o trivium e quadrivium e a necessidade

desse estudo para o Grau de Companheiro ser avaliado na lio de nmero seis,

que nos trs, ainda, informaes sobre os conceitos manicos para a aritmtica, a

msica e a retrica.

A aula nmero sete nos dar uma boa e elucidadora lio sobre a filosofia

de Scrates com mais detalhes do que nos trouxe o estudo anterior. Sua vida e seus

pensamentos sobre a moral, religio, conceitos sobre Deus, tudo isso faz parte

desta lio.

Na oitava aula. Estudaremos sobre a filosofia de Plato, principalmente

naquilo que ele faz referncia a Scrates. Os conceitos que Plato desenvolveu

sobre a vida, religio, poltica e outros temas de interesse popular e manico,

vlidos at o dia de hoje.

Pitgoras encerra este estudo para o Grau Dois, sobre os filsofos. Pitgoras tem

conceitos que interessam especialmente aos maons, uma vez que a sua ligao

com os nmeros norteiam desde as medidas da Loja at mesmo o avental que

utilizamos. A filosofia, a vida e as obras deste grande homem podem ser estudados

na aula de nmero nove,



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Este Grau Dois de Aprendiz Maom ou Grau Dois de Acadmico, qualquer

uma das duas formas esto corretas, est totalmente fundamentado nos livros de

Jos Castelani e Raimundo Rodrigues, dois grandes escritores sobre temas

manicos.

A obra intelectual Estudos da Filosofia Grega, e os textos de Rosana

Madjarof sobre filosofia, serviram como principal base para os nossos trabalhos.

Ao final das lies encontra-se um questionrio o qual dever ser respondido

e enviado para o Ibemac para fins de correo e nota; somente receber o

Certificado de Aprovao e o selo de apto para o prximo grau o aluno que

responder as questes e obtiver nota mnima 5,0 (cinco). Juntamente com as

apostilas do curso, o aluno receber uma folha avulsa contendo todas as questes,

poder responder nessa folha e envia-la para a Caixa Postal do Ibemac neste

endereo: IBEMAC - Caixa Postal n 51 Cep 15150-970 Monte Aprazvel/SP. A

folha de exame corrigida ser devolvida para o candidato com a nota final obtida e o

carimbo de aprovado.

Preste ateno durante a leitura do texto pois as frases que foram utilizadas

para formar o questionrio esto todas no texto. Voc pode responder as questes

logo aps a lio, pois isso facilitar o preenchimento da folha de prova no final da

terceira apostila. Ao terminar o Grau Trs de Acadmico Maom, o aluno que

obter nota mnima de 5,0 (cinco) em cada um dos graus, com mdia final 5,0 (cinco)

ser indicado, caso seja de sua vontade, para uma das Lojas Manicas filiadas ao

Ibemac e poder tornar-se um Aprendiz Maom, caso preencha os requisitos

bsicos para ingresso na Maonaria.

Todo acadmico regularmente matriculado no IBEMAC pertence a Augusta e

Responsvel Loja de Estudos (A..R..L..E..) Rui Barbosa, fundada pelos

Mestres Maons do Instituto Brasileiro de Ensino Manico, com a finalidade de

atender as necessidades dos alunos e dirimir as dvidas que naturalmente surgem

durante o perodo de estudos.

O Mestre da sua classe sempre atender s suas solicitaes e durante o

curso manter contato para orient-lo da melhor forma possvel para a concluso



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dos estudos. Ele tambm ser o seu padrinho para um futuro ingresso na

Maonaria.

APRESENTAO DO GRAU DOIS DE APRENDIZ ACADMICO

Prosseguindo no mesmo critrio de estudos do Grau de Aprendiz, agora

veremos doravante o Grau de Companheiro Maom. O mtodo de estudo permite

a reviso do grau anterior como suporte para o avano a este grau. O Grau de

Aprendiz foi o incio de uma viagem, o primeiro passo na senda, na qual o nefito se

precipitava ainda no escuro, caminhando em uma estrada desconhecida, tropeando

nos obstculos naturais do caminho e amparando-se nos ombros e na mo amiga

daquele que era seu guia e que viria a ser seu irmo em curto espao de tempo.

Aqueles que venceram os percalos da primeira jornada dentro da Maonaria

Universal, eis que se impe o avanamento no curso natural da vida do maom que

progredir nos graus, subindo pela Escada de Jacob, sempre em busca da Luz

Maior e aspirando respirar mais levemente, sendo que as coisas profanas pesam em

suas costas e as coisas do cu o aliviam de imediato

Esses, aos quais nos referimos, so os vitoriosos desta primeira etapa.

Infelizmente, notamos que muitos dos nossos irmos contentam-se, apenas, em

conhecer o Primeiro Grau, como se fosse encontrar em um nicol grau todos os

mistrios velados por centenas ou milhares de anos pela Maonaria.

Ledo engano. A Maonaria no seria o que at os dias de hoje, caso

entregasse seus segredos no grau em que recebe os profanos. Seria tamanha

temeridade que colocaria em risco toda a estrutura filosfica e esotrica da Ordem.

, justamente, no Primeiro Grau em que encontramos, ainda, os maiores curiosos, a

sombra da metamorfose (meio maom e meio profano), os desinteressados pelos

estudos mais profundos, os indolentes, os aproveitadores, enfim, muitas daquelas

caractersticas que marcam os profanos ainda esto presentes (mas no poderia)

em alguns dos nossos irmos no Primeiro Grau.



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Os problemas de invaso em Loja, de falsa identificao, de usurpao

indevida de grau e outros relativos a falsidade e dissimulao, esto, via de regra,

ligados aos irmos (em sua maioria ex-irmos) que deixaram a Maonaria ainda no

Primeiro Grau e escondem a sua condio de adormecidos passando-se por

irmos ativos. Na realidade, esses tais, queriam apenas conhecer os Sinais, Toques

e Palavras dos Aprendizes sem contudo assumir a responsabilidade do Aprendiz

Maom; querem exibir tais formas de identificao (inclusive com a credencial

manica) mas no querem aceitar a disciplina necessria inerente a todos os

maons, buscam a glria momentnea e, portanto e para tanto, despedem-se do

convvio dos demais irmos e irms, deixando a Loja para sempre, afetando de

forma contundente o prprio progresso, uma vez que perdendo o contato com a

irmandade dentro da Loja, deixam de lado no apenas as instrues, mas

principalmente, a fraternidade, que uma das fases do lema manico (Liberdade,

Igualdade e Fraternidade) e que o escopo do Grau de Companheiro Maom.

Para todo aquele que venceu a primeira etapa na vida de iniciado, eis aqui, o

Manual do Grau de Companheiro Maom, ou as Instrues do Grau Dois.



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OBJETIVO DO GRAU DE COMPANHEIRO.ORIGEM E SIGNIFICADO DA PALAVRA COMPANHEIRO. DECORAO DO TEMPLO. VESTES. TTULOS, ABERTURA E TRANSFORMAO. FECHAMENTO E TRANSFORMAO. INGRESSO NO TEMPLO. ORDEM DO DIA. ELEVAO. ORIENTAES GERAIS SOBRE O GRAU. NMERO NECESSRIO DE MAONS.

INSTRUES PRELIMINARES

1. OBJETIVO DO GRAU DE COMPANHEIRO

Neste Grau, o iniciado deve se preocupar com vrios aspectos do ritual e da

ritualstica, voltando a sua ateno para os detalhes do simbolismo. O Companheiro

, por excelncia do ttulo, o amigo ideal de todos: Companheiro dos Aprendizes,

dos demais Companheiros e dos Mestres. Assim, a sua especializao andar

ombro-a-ombro, amparar todos os necessitados, auxiliar os outros Companheiros

nessa nova estrada e aos Mestres na rdua misso de orientar todos da Loja. O

Companheiro deve, ainda, zelar para que os novatos da Loja tenham suas dvidas

sanadas, pois, muitas das vezes, mais fcil para o Aprendiz ter acesso ao

Companheiro do que a um Mestre ou ao Segundo Vigilante que o responsvel

pelas instrues bsicas. O sentimento que deve dominar o Companheiro a

Fraternidade, enquanto o Aprendiz movido pelo ideal da Liberdade.

O companheiro deve demonstrar que possui capacidade de realizar, na

prtica, os conhecimentos que adquiriu no Grau Um. Para progredir na senda

esotrica, deve ser capaz de interpretar com maior perfeio os smbolos da Loja,

principalmente os gravados nos painis do Grau Um e do Grau Dois. Essa

interpretao se torna mais perfeita quando o Companheiro passa a vivenciar a

experincia do simbolismo, tirando-a do papel e adaptando-a em sua vida. no dia-



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a-dia e nas sesses da Loja, que o Companheiro demonstra que realmente mereceu

o seu aumento de salrio, atravs das suas atitudes do cotidiano que visam a

melhora da sociedade como um todo, da comunidade em que vive e dos indivduos

que a compem, realando a imagem positiva que os profanos projetam sobre a

maonaria. Em resumo, neste grau, o Maom ir preocupar-se em dar ateno aos

seus semelhantes e a si mesmo; observar sempre que seus semelhantes so seres

humanos e merecem ateno e fraternidade e, por ltimo, aceitar e compreender os

avanos da tecnologia, se possvel dominar uma parte desta tecnologia e utiliz-la

para o progresso da humanidade. No pode esquecer nunca, que apesar do seu

progresso, a base do edifcio da Maonaria continua sendo e sempre ser o

Grau Um do Aprendiz Maom.

1.1. A Origem e Significado da Palavra Companheiro

A palavra Companheiro de origem latina, o seu significado, entretanto

comporta vrias explicaes; a mais coerente para a Maonaria que este

termo deriva da locuo latina cun panis, onde cum preposio (com) e

panis o substantivo masculino po. O melhor entendimento da palavra nos

leva a compreender que Companheiro aquele que divide o mesmo po e

em um entendimento mais extenso, podemos acrescentar, que aquele que

divide o peso, o mesmo caminho, as mesmas tarefas, ampliando o significa

filosfico de po.

2. DECORAO DO TEMPLO

O Templo decorado em vermelho e tem cinco luzes que estaro acessas

antes do incio da sesso, dispostas em nmero de trs no A.. do V.. M.. em um

candelabro especfico, e uma em cada A.. dos VV..

O L..S.. ou a Const.. da L.. estaro dispostos no A.. dos JJur.. juntamente

com o Esq.. e o Comp.. e no Oc.. (ao centro) o P.. da L.. tudo de modo visvel

para quem adentra ao Templo.

As CCol.. J.. e B.. caso estejam dentro do Templo, seguiro a ordem de

iluminao, mantendo-se a B.. apagada e a J.. acesa. Essa iluminao



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obrigatria, mas pode ser feita de forma indireta atravs de luzes auxiliares focadas

na respectiva direo.

O Alt.. das FFer.. ser forrado por uma toalha Pr.. e Br.. (em partes iguais) e

ter sobre si os instrumentos necessrios para elevao: O Ma.. , o Cinz.. , o

Esq.. , a Alav.. , a Reg.. , a Esp.. e o Comp.. .

A Estr.. Flam.. dever ser acessa somente no momento exigido pelo Ritual.

Em cada uma das estaes do Templo (Oriente, Ocidente, Setentrio e

Meridiano) sero fixadas tabuletas com as inscries: Cinco Sentidos (Oriente),

Filsofos (Ocidente), Arquitetura (Meridiano) e Cincias Liberais (Setentrio).

3. VESTES

A indumentria das Luzes e dos Obreiros a mesma do Grau Um. Os

membros que sero elevados estaro trajados com balandrau e avental (que a

insgnia do Comp..) porem com a abeta abaixada. Observao importante deve ser

feita quanto ao traje antes e depois da elevao, pois ao adentrar ao Templo, o

candidato o faz na condio de Aprendiz e dever vestir-se com o avental abeta

levantada e calar as luvas brancas; a abeta do avental ser baixada e as luvas

descaladas somente aps o trmino do ritual de passagem.

4. TTULOS

Os ttulos (pronomes de tratamento) tanto para as Luzes quanto para os

obreiros so os mesmos do Grau Um.

5. ABERTURA OU TRANSFORMAO

A Loj.. do Comp.. Maom pode ser aberta diretamente no Gr.. de Comp..

ou passar pela transformao do Grau de Aprendiz em Companheiro Maom. No

segundo caso, a Loja de Aprendiz ser fechada, os AApr.. sero chamados para

Cobr.. o Templo. Ao final do Ritual de Elevao, a Loja de Companheiro ser

fechada e reaberta a de Aprendiz.



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6. FECHAMENTO E TRANSFORMAO

Tanto a abertura dos trabalhos bem como fechamento e a transformao

seguem um mtodo especfico, descrito no ritual e no Regulamento da Ritualstica,

que so documentos de circulao e conhecimento restritos, no publicados para

conhecimento geral.

7. INGRESSO NO TEMPLO

O ingresso no Templo realizado em procisso ou cortejo, organizado pelo

M.. de Cer.. ainda na Sal.. dos PP.. PP.. e permitindo a entrada dos membros em

conformidade ao grau em que ser aberto o trabalho. Segundo a vontade do V..M..

e em conformidade com o Regulamento Geral da Obedincia, poder ser feita em

famlia inclusive com a entrada dos visitantes ao lado dos membros da Loja, sem

distino e sem telhamento.

8. ORDEM DO DIA

A Ordem do Dia, um documento distinto dos demais da Loja, onde se

encontra a pauta dos acontecimentos daquele dia de trabalho. Costumeiramente

segue um critrio de assuntos e destina-se: a) Iniciaes; b) Assuntos em Pauta e

Editais; c) Peties e; d) Instrues; e) Apresentao de Propostas de Elevaes; f)

Apresentao e Apreciao dos Trabalhos; g) Aprovao de Elevaes; Este

exemplo de Ordem do Dia, diz respeito Loja de Companheiro e ser alterado

quando da Loja de Aprendiz. Durante a leitura da Ordem do Dia, ser permitido o

uso da palavra nas CCol.. porem o V..M.. dever evitar excessos, proibir debates e

deixar claro que no necessrio manifestao de apoio aos assuntos j expostos.

Os assuntos mais complexos podero, a critrio do V..M.. permanecer sob

malhete pelo tempo permitido de forma regimental.

9. ELEVAO

Denomina-se elevao o ato que concede o aumento de salrio para o

iniciado que vai de Aprendiz para Companheiro. Portanto, eleva-se um Aprendiz que

est no Grau Um para o Grau Dois que de Companheiro Maom. A utilizao do

termo iniciao no Grau de Companheiro tambm est correta. A Elevao exige a



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execuo correta do Ritual para que a cerimnia seja considerada Jus.. e Per..

evitando-se inovaes desnecessrias, tanto diminuindo como acrescentando textos

ou smbolos. Recomenda-se que os membros que sero elevados, ainda que

permaneam juntos na Sala das Reflexes devem ser isolados para o ingresso no

Templo e, aps as provas, isolados novamente at a concluso do grau. Esse

isolamento visa possibilitar o desenvolvimento das provas do grau sem que um

candidato oua ou presencie as provas que o outro est sendo submetido.

10. ORIENTAES GERAIS SOBRE O GRAU

A Elevao do Aprendiz Maom ao Grau de Companheiro feita atravs de

um Ritual de Passagem, portanto passagem a denominao correta para esse

evento. Os CComp.. MM.. se renem em Loja para glorificar o Trabalho, progredir

na Via do Conhecimento e na Obra da Vida, para enaltecer o progresso da Cincia e

das Artes, em proveito de toda a Humanidade. Para que se aperfeioe, necessrio

um tempo de C..A.. no qual trabalhar a P..C.. efetuando este trabalho desde o

M.. D.. E.. P.. at a M.. N.. sendo este o horrio da jornada dos CComp.. sob os

auspcios dos MM..MM.. e em especial do P..V.. que responsvel diretamente

pelos CComp.. MM..Esse tempo necessrio para o aperfeioamento idntico a

sua idade e representa a Bat.. do Gr.. portanto, entende-se que esse o nmero

respectivo ao Comp.. M.. Nos dias atuais, no est mais em uso que se aguarde

esse tempo, assim como no se espera que o Apr.. complete Tr.. A.. naquele grau

para depois progredir, tambm no se exige que o Comp.. aguarde tal tempo. O

Interstcio praticado na Maonaria Universal segue outros critrios, que vo desde

alguns poucos meses at no mximo de um ano para a elevao. Considera-se

esse espao de tempo suficiente para que o Apr.. demonstre capacidade para o

aumento de salrio. Porem, o Companheiro no deve entender essa reduo do

tempo como um benefcio que recebe, mas sim como fruto do seu trabalho, portanto

mrito e no graa. Deve manter os olhos abertos para a Verdadeira Luz e ter

acabado o seu primeiro trabalho material que foi realizado na P..B.. que ao mesmo

tempo possibilitou o primeiro trabalho espiritual que foi a retificao dos seus

conceitos e a fundao das bases que iro edific-lo doravante na Grande Obra que

a Maonaria. Com a utilizao do malho, o Aprendiz percebeu que nosso trabalho



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no de fora fsica mas sim de vontade e disciplina para alcanar o objetivo do

Grau Um, que o trabalho moral, para o qual os utenslios so simblicos e a

aplicao principal se faz, inicialmente, em ns mesmos. Com a iniciao e o

trabalho, levantou-se uma pequena ponta do Vu de Isis e os pequenos mistrios

comearam se descortinar perante o nefito. Agora, digno deste aumento de

salrio ir conhecer novos smbolos, cada vez mais elevados, ligados Maonaria

Universal desde os primrdios da sua construo. Ao ser recebido maom, o

iniciante foi submetido provas fsicas e psicolgicas, que tinham por finalidade

testar a sua coragem e seu carter, verificar a sua firmeza de propsitos atravs das

questes sobre os quatro elementos. Ainda que se fizeram tais questionamentos em

forma de testes, exigindo-se do candidato provas de uma devoo que os profanos

no esto acostumados a dar, pouco se aprofundou no mago do candidato, uma

vez que a conscincia sempre esteve representada por uma voz e mo amiga que o

guiava pelo caminho desconhecido, ngreme, com perturbaes e quase todo ele

feito s escuras. Agora, no momento da passagem de um grau para o outro, o

candidato no passar mais por tais provas, mas ser testado na sua verdadeira

condio de companheiro, onde dever escolher de forma correta dentro das

possibilidades que lhe sero apresentadas e, dessas escolhas depender a sua

aprovao ou reprovao para obteno do Grau. Ser testado quanto a sua

lealdade e companheirismo para com seus pares e semelhantes, dever demonstrar

que capaz de abdicar dos seus desejos mais ardentes e ceder seu lugar para

outro irmo sem que isso o deixe magoado ou ferido. O conhecimento do grau

anterior tambm ser testado atravs de questes relativas s instrues do Grau

Um, que devero ser respondidas corretamente. Todo o trabalho de questionamento

ser feito pelo Venervel Mestre e observado pela maior dignidade manica

presente bem como por um corpo de MM..MM.. escolhidos para essa finalidade os

quais, por sua vez, no podero interferir nem favor e nem contrrio ao candidato,

porem sero testemunhas presenciais dos acertos e erros nas respostas e na

conduta daquele e, ao final de uma etapa de provas sero chamados para votar pela

aprovao ou reprovao de cada candidato. importante chamar a ateno para

esse tipo de prova, da elevao ao Grau Dois, Companheiro Maom, que foi retirada

dos costumes das atuais Lojas, mas que era praticado pela Maonaria Universal,



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ainda na Idade Mdia (sec. XV), quando no estava organizada da forma que a

vemos nos dias de hoje.

sempre bom ressaltar que o Grau de Companheiro Maom foi um dos mais

desejados dentro das guildas de construtores ou operrios, uma vez que era o

grau mximo que poderia ser alcanado dentro da hierarquia, pois o Ttulo de

Mestre Maom no era utilizado como grau mas sim como uma forma de

homenagem ao companheiro com mais experincia, o qual poderia conduzir os

demais. Atravs da documentao da Maonaria Universal, temos que at 1357,

somente existia o Grau de Aprendiz e que Companheiro era um ttulo de tratamento

entre os membros de uma associao de construtores. O Grau de Companheiro, por

sua vez era dividido entre novatos e seniores (experientes), os quais passaram

apenas partir de 1670 a criar toques, sinais e palavras para distingui-los dos

mais novos. A tradio nos mostra, que nas tavernas da Frana e Inglaterra, onde

se traavam e riscavam as Lojas daquela poca, o Painel de Loja era traado

apenas no Grau de Companheiro para ambos os graus. O Ritual de Companheiro

somente foi definido de forma litrgica aps o ano de 1717 com a fundao da

Primeira Grande Loja de Londres.

No Grau de Companheiro o iniciado chamado a penetrar mais

profundamente o esprito da Maonaria, para tanto necessrio deixar o trabalho e

o estudo sobre a matria (P..B..) e iniciar-se no estudo da parte espiritual do ser

humano. Esse o motivo pelo qual a Loja passa a dar ao Companheiro a instruo

especfica sobre as Cincia Liberais e a Filosofia, de modo a que venha refletir sobre

a criao, o Criador e a criatura, partindo daquilo que existe e que pode ser visto e

medido para aquilo que, existindo, no pode ser mensurado. As faculdades de

pensar e de agir corretamente e de compreender, nascem da vida e da inteligncia.

Vida o fenmeno de resistncia morte; Inteligncia a funo ativa da alma,

tambm conhecida pelos antigos como intelecto; portanto, o intelecto atributo do

Ser. Dessa dupla funo que o homem possui, orgnico-espiritual, nascem o

raciocnio, as idias, a memria e o sentimento. So essas faculdade que fazem do

homem um ser superior aos animais.



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11. NMERO NECESSRIO DE MAONS

A Cerimnia de Passagem para o Grau Dois, denominada Elevao,

necessita da presena de um V..M.. dois VV.. , um M..C.., um Sacerdote ou

Sacerdotisa (nas lojas que admitem mulheres) e dois MM..MM.. que sirvam como

testemunhas as quais podem ser substitudos por CComp..MM.. Alm desse

nmero mnimo, outros maons no Grau de Comp.. podem participar da cerimnia

na condio de observadores, que se mantero em absoluto silncio e em

comunho, zelando para que os trabalhos transcorram na mais perfeita ordem. Os

MM..MM.. testemunhos dos trabalhos prestaro o compromisso de fidelidade aos

trabalhos que compreende a determinao de no se retirar do Templo antes do

trmino da sesso e de nunca revelar a frmula do teste aplicado na Quinta Viagem.

FIM DAS INSTRUES GERAIS



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INSTRUES PRIVATIVAS. PRIMEIRA INSTRUO: O TRABALHO E O

AVENTAL DO COMPANHEIRO. SEGUNDA INSTRUO: A LENDA DO

SEGUNDO GRAU. TERCEIRA INSTRUO: A ESTRELA FLAMIGERA OU

FLAMEJANTE. QUARTA INSTRUO: O PAINEL DO GRAU DE

COMPANHEIRO. QUINTA INSTRUO: A LETRA G, O DELTA LUMINOSO E

O COMPANHEIRO. SEXTA INSTRUO: OS NMEROS. STIMA INSTRUO:

OS CINCOS SENTIDOS.

INSTRUES PRIVATIVAS

INTRODUO: No Grau Dois, Companheiro Maom, o iniciado ir dedicar o seu

tempo ao estudo do simbolismo do Compasso e do Esquadro, do Mao e do Cinzel

e da Alavanca; Deixando as ferramentas materiais (de fora e de inteligncia)

adotar o estudo e a disciplina como ferramentas imateriais as quais dever dominar

to bem quanto s anteriores; Com a ferramenta do estudo, ser instrudo na

introduo da filosofia e do simbolismo dos nmeros cinco ao nove; com a

ferramenta da disciplina far do estudo um hbito e uma constncia e ao final dever

demonstrar que desenvolveu a capacidade de refletir sobre as coisas do mundo e

sobre si prprio. Com a aplicao da inteligncia e da observao ser despertado

para os cinco sentidos que orientam o ser humano na apreciao de tudo aquilo que

existe no mundo dos sentidos. O refinamento da educao do Companheiro, alm

de apresent-lo introduo da filosofia, tambm o levar ao conhecimento da

Arquitetura Antiga onde compreender as formas das colunas e saber distingui-las,

principalmente as cinco ordens arquitetnicas: Jnica, Drica, Corntia, Toscana e

Compsita, as trs primeiras da Ordem Grega e as duas ltimas da Ordem Romana.

Conhecer, tambm a Ordem Arquitetnica Egpcia, estilizada nas duas Colunas J e

B que esto no atrium do Templo e so do estilo lotiforme (Flor-de-Ltus), sendo



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que os egpcios preferiam, alm desse estilo, outros dois: papiriforme (formato de

papiro, que pode ser fechado ou aberto) e palmiforme (formato de palmeira).

Encontramos, portanto, em um Templo Manico, marcas da cultura egpcia

mesclada com as culturas crego-romanas.

PRIMEIRA INSTRUO: O TRABALHO E O AVENTAL DO COMPANHEIRO

O Trabalho: O Companheiro Maom se assemelha ao trabalhador da

Parbola dos Talentos do Novo Testamento (Mateus, Cap. 25 vers. 14), enquanto

cabe ao Aprendiz escutar, ao Companheiro cabe trabalhar no edifcio, apreciando e

corrigindo os detalhes da obra; enquanto o Aprendiz trabalha na P.. B.. j este

trabalha na P.. C..

O Avental: despe-se o Companheiro do Avental de Aprendiz apenas

rebatendo a abeta deste paramento, uma vez que a maioria dos aventais

reversvel, servindo a ambos os Graus. A explicao para o rebatimento da abeta se

d pelo tipo de trabalho que era executado e o que ser executado doravante. Ao

trabalhar a P.. B.. o Apr.. Mac.. calava luvas para proteo das mos e tambm

para simbolizar a pureza do seu trabalho, o avental com a abeta levantada protegia

uma parte maior do corpo e tambm simbolizava a proteo do plexo solar no que

diz respeito aos chakras.

SEGUNDA INSTRUO: A LENDA DO SEGUNDO GRAU

Esta Lenda refere-se ao episdio bblico em que, logo aps ganhar uma

batalha, conforme narra Juzes 12 (1-7) com um exercito formado pela juno de

vrias tribos, menos a dos efraimita que se revoltaram pelo fato de no terem sido

convidados pois a vitria trouxe direito sobre os despojos do inimigo vencido,

resolveram entrar em batalha contra os geleaditas, pois culparam o seu General

Jetf pela ofensa; aps a batalha entre essas duas tribos, os gileaditas saram

vencedores e o General Jatf proibiu que os efraimitas permanecessem naquela

aldeia, porem como todos eram muito parecidos, havia uma dificuldade aparente

para distingui-los, ento Jetf iluminado pelo Senhor, criou uma senha atravs de

uma palavra de passe, a qual possua uma letra de difcil pronuncia pelos efraimitas,

assim, quando eram questionados (Deixai-me passar, perguntavam a ele: s tu



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efraimita? Respondendo no, ento lhe perguntavam: dizeis pois...) sobre a senha a

proferiam de forma incorreta e eram imediatamente eliminados. Narra-se que foram

mais de dois mil os que morreram dessa forma, tamanha era a perfeio da palavra

de passe. A pronuncia diferenciava o S do CH.

A lenda deste grau, na verdade, era composta pela Lenda de Orfeu e foi

substituda pela que est acima, por influncia judaico-crist na Maonaria. Esta

apostila tem um captulo dedicado a explicao sobre a Lenda de Orfeu.

(Recomenda-se complementar a instruo com a leitura da Bblia Sagrada no

capitulo indicado do Velho Testamento)

TERCEIRA INSTRUO: A ESTRELA FLAMIGERA OU FLAMEJANTE

Um dos mais importantes simbolismos dentro da Loja de Companheiro, a

Estrela Flamigera ou Flamejante, que se ilumina no ato da consagrao daquele que

elevado, tornando-se parte indispensvel no reconhecimento entre Companheiros,

com a Letra G no centro, permanece como o mais enigmtico do signos da

Maonaria. Seu passado mais remoto nos leva de volta ao Antigo Egito, onde os

sbios Sacerdotes de Hrus a comparavam com a Estrela Sirus, ponto no espao

para onde se dirigiam os faras quando deixavam este mundo e tambm de onde

surgiam os novos faras que iriam governar o Egito por mais um certo tempo. Os

sacerdotes de Isis, por sua vez, levantavam os Templos de Hator ou Isis-Hator

direcionados para essa estrela. O Emblema dela sempre foi um co, pois pertence

tanto ao conjunto conhecido como co maior bem como co menor. Existem

escrituras do incio do Imprio Egpcio, que datam por volta de 4 a 5 mil a.C. que

narra a saga das chegadas dos Deuses na Terra e que teriam vindo da regio

espacial da Estrela Sirius. A letra G no centro da Estrela Flamgera praticamente

uma novidade introduzida pelos ingleses, uma vez que o ponto central dela, antes

de 1700 era ocupado pela letra Iod, que a dcima letra de vrios alfabetos

semticos (hebreu, aramaico, siraco e rabe), que a primeira letra do nome de

Deus, formado por Iod, He, Vau, He e que est relacionada ao homem perfeito, hoje

em dia vista nas Lojas como segue abaixo (veja a figura). Na NOSSA LOJA

tomou-se por padro o dstico Estrela Flamejante para diferenciar de Espada



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Flamgera. No se deve confundi-la com o Delta Luminoso que tema das

prximas instrues.

QUARTA INSTRUO: O PAINEL DO GRAU DE COMPANHEIRO

Painel Simblico: Este painel muito parecido com o do grau de Aprendiz Maom.

Vamos nos fixar, inicialmente, nas semelhanas. As Colunas, em nmero de duas,

uma ao lado direito e outra ao lado esquerdo, mantendo as mesmas letras iniciais J

e B ambas com os mesmos significados. As trs janelas pelas quais incide a luz do

Sol, nos perodos distintos, nascer do Sol, Meridiano e Ocaso ou aurora, meio-dia e

crepsculo. Pedra Bruta para o trabalho do Aprendiz, a Pedra Cbica da qual se

serve o Companheiro, a prancheta para o Mestre. O Malho e o Cinzel, para que o

Aprendiz desbaste a Pedra Bruta. O Esquadro e o Compasso, ambos entrelaados,

smbolo do Companheiro e que representa, no painel, o Venervel Mestre da Loja. O

Nvel simbolizando o Primeiro Vigilante e o Esquadro ou Perpendicular para o

Segundo Vigilante. O Sol e a Lua, que alm de simbolizar os luminares do dia e da

noite, simbolizam o masculino e feminino, pertencendo o Sol ao Orador e a Lua ao

Secretrio. Na Maonaria Egpcia simbolizam, ainda, o Sol para o Venervel Mestre

ou o Gro-Mestre e a Lua para a Sacerdotisa da Loja ou o Gro-Mestre Adjunto e

ainda o Mestre-Adjunto. A corda de 81 ns, que no painel aparece com 7 ns,

simbolizando a unio indissolvel entre os maons. A Orla Dentada, simbolizando a

atrao entre os maons e a justaposio que cada um ocupa na Grande Obra,

simboliza tambm os opostos que se unem para dar forma aquilo que tem visvel

neste mundo. As Estrelas ou Constelaes que simbolizam o carter universal da

Maonaria. As diferenas bsicas entre um painel (Aprendiz) e o outro



23

(Companheiro) esto na escada, que ao invs de ter trs degraus agora tem cinco

(em referncia ao nmero d grau); o Esquadro e o Compasso esto na posio de

Companheiro; Surge a Estrela Flamejante com a letra G no centro; a Alavanca e a

rgua que no apareciam no painel do Aprendiz agora constam deste, como

ferramentas do Companheiro; Aparecem o Pavimento Mosaico e a Orla Dentada, as

quais juntam-se a Estrela Flamejante para formar os ornamentos da Loja de

Companheiro. A Espada e a Colher de Pedreiro, tambm esto neste painel, em

recordao a reconstruo do segundo Templo de Salomo, por Zorobabel,

conforme consta nas Escrituras Sagradas. importante destacar que nem sempre

encontraremos o Painel Simblico com esses detalhes, pois os painis foram sendo

alterados com o passar do tempo e conforme a inspirao do copista que os alterava

conforme sua concepo da simbologia. Este painel tambm varia conforme o rito

adotado.

Painel Alegrico: Alm do Painel Simblico, foi introduzido na Maonaria, pelos

ingleses, do Rito de York e depois assimilado pelos demais ritos, o Painel Alegrico,

que traz em sua estampa outras figuras com simbologia distinta, as quais so de

conhecimento de todos os maons pois fazem parte da Maonaria Universal, so

elas: as Colunas do Prtico, com o mesmo simbolismo que j conhecemos; uma

Escada em Caracol, simbolizando a subida do Aprendiz at os Mistrios do Grau de

Companheiro, originariamente esta escada era tambm chamada de escada em

espiral que ia do piso mosaico at o santo dos santos em aluso a passagem

bblica em Reis 1 (6-8), que descreve a escada dentro do Templo de Salomo; A

Espiga de Trigo e uma Queda de gua tambm so simbolizadas no Painel

Alegrico, a Espiga de Trigo refere-se a palavra de passe, tambm a prosperidade

dos maons, ao crescimento da irmandade, a fertilidade dos projetos sociais; A

Queda Dgua representa a fonte da vida e todas as demais simbologias ligadas a

este elemento; Uma Estrela de Seis Pontas que o Escudo ou Estrela de

David,(apesar que este smbolo muito mais antigo que David, data

aproximadamente de uns 6 mil anos) uma Pomba que simboliza o Esprito de Deus

e a Paz Profunda, o Tetragrama Sagrado com as letras em hebraico Iod, He, Vav,

He que o nome de Deus. No Rito de York a Estrela de Seis Pontas que tem lugar

de destaque no Templo, chamada pelos ingleses de Blazing Star com a letra G



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ao centro, representa a Estrela Flamejante que no REAA a Estrela de Cinco

Pontas.

QUINTA INSTRUO: A LETRA G, O DELTA LUMINOSO E O COMPANHEIRO

Como foi dito em instruo anterior, a Letra G (G) foi introduzida no centro

do Delta Luminoso nas Lojas Manicas atravs de um processo denominado por

Albert G. Makey de anglicismo (incorporao da lngua inglesa em outras lnguas).

Nos pases que seguiram a maonaria de lngua inglesa, acostumou-se com

essa substituio, retirando-se o IOD das lnguas semticas pela letra G.

Essa substituio gerou vrios estudos, muitos dos quais, at a presente

data, sem concluso definida, ficando apenas na categoria da especulao.

a stima letra do alfabeto manico. Tambm conhecido como Delta

Sagrado ou Delta Misterioso.

Os maons traduzem o IOD dentro do Delta Luminoso como: Eu Sou,

extrado da passagem em que Deus conversa com Moiss e este pergunta:

...quando os filhos de Israel me perguntarem quem me mandou e qual o seu nome,

o que responderei? Responders apenas isso: o nome dele Eu Sou o que Sou.

Alguns autores atribuem essa letra a inicial do nome de Deus em ingls

(God), outros dizem que est relacionada a Geometria, outros ainda afirmam que

tem destaque por ser a stima letra do alfabeto ingls. Como vemos, existem

explicaes em todos os sentidos, indo desde God, gemetra, geometria etc.

Tambm a terceira letra do alfabeto hebraico, corresponde a Ghimel; os hebreus

viam na letra G o smbolo da Serpente Oroborus, aquela que engole a prpria

cauda.

Os membros das Escolas Pitagricas (de mistrios) utilizavam dentro do Delta

Sagrado um esquadro de ramos desiguais, possivelmente com o passar do tempo,

os observadores pensaram que aquele esquadro tratava-se da letra Gama que

corresponde ao G; essa confuso aceitvel, uma vez que Pitgoras era grego.



25

Outros significados para a letra G so encontrados nos diversos rituais impressos no

Brasil, so eles: gravitao, gerao, gnose, gnio e geometria.

Esta Loja de Estudos, adota como significado da letra G, para o Grau de

Companheiro, que se trata da representao de GEOMETRIA, preservando assim, a

originalidade desta letra, uma vez que se o grau compreende a construo social, a

construo do indivduo, a formao geomtrica do Universo, lembrando sempre

que o Criador conhecido, por ns, como o Grande Gemetra do Universo.

Compreendendo a letra G e seu significado, o Companheiro tomar conscincia da

sua real participao na vida como Maom.

O Delta Luminoso a representao de um tringulo eqiltero, que por sua

vez a a Letra Grega Delta, quarta letra daquele alfabeto e do nosso. Ele

luminoso, pois est rodeado por um halo brilhante que representa a divindade. Nas

Lojas dotado de iluminao artificial. Segundo os antigos, Deus se expressou pela

forma geomtrica mais completa que o tringulo. (veja exemplos abaixo). Vemos

em algumas Lojas, tanto a Letra G no centro da Estrela Flamejante bem como no

centro do Delta Luminoso, sendo que ambos so simbolismos completamente

diferentes. de regra, no centro do Delta Luminoso a utilizao de um olho,

simbolizando O Olho que Tudo V que o Olho de Deus ou Olho de R (no

confundir com o Olho de Hrus).

SEXTA INSTRUO: OS NMEROS

Antes de iniciarmos os estudos dos nmeros deste grau, convm lembrar que

a Maonaria na antiguidade estudava a fundo a cincia dos nmeros, dando a ela o

nome de Gematria que por sua vez foi uma palavra retirada de Geometria e por sua

vez dizia respeito a Geometria Sagrada. Os Maons se dedicavam a este estudo

por um perodo mnimo de cinco anos. Nesse tipo de cincia, aprende-se a reduzir



26

as palavras em nmeros equivalentes, principalmente para o alfabeto hebraico,

somando-se uns aos outros at obter-se o resultado final que dar uma concluso

sobre aquele nome ou palavra que se est estudando. Apenas para fins de

conhecimento, colocaremos ao final de cada pargrafo a palavra equivalente ao

nmero, sempre em hebraico.

Nmero Cinco: Est diretamente ligado a fase do Grau Dois, Companheiro

Maom. Denomina-se quinrio quando diz respeito simplesmente ao nmero e

qinqnio ou lustro quando se refere ao tempo de cinco anos. Tambm sugere a

quintessncia que a novidade apresentada ao Companheiro, que at o momento

conhecia apenas a parte material do mundo. a essencial da vida, a parte espiritual,

a fora do intelecto e o aperfeioamento. Para os msticos, tambm representa os

elementos da natureza, uma vez que se soma a terra, fogo, gua e ar, a semente ou

o grmen. Em grego chama-se PENTA o prprio nmero cinco e representa uma

grande variedade de coisas e principalmente PENTAGRAMA. Cinco tambm o

nmero de perguntas que se faz no momento da elevao do Aprendiz a

Companheiro. Cinco so as vogais e dentre elas uma ou mais fazem parte do nome

do Companheiro que est sendo submetido ao ritual de passagem. Cinco so as

viagens do Companheiro. Cinco so as colunas do segundo grau: Jnica, Drica,

Corintia, Compsita e Toscana.

um nmero mgico e mstico, utilizado pelos gregos e romanos em forma

de amuletos.

Pentalfa a estrela de cinco pontas, smbolo de proteo. Na ndia ela

representa o emblema de Shiva e Brahma. Nos mistrios pitagricos, possivelmente

que originaram os mistrios da Maonaria, representa o perodo de silencio (cinco

anos) que era imposto ao iniciado em um certo grau. O equivalente hebreu para o

nmero cinco He que compe o nome de Deus.



27

(figura: Pentalfa)

Nmero Seis: No Livro Sagrado encontramos este nmero como sexto

captulo do Gnese e narra a separao das guas. Foi no sexto dia que Deus

colocou o homem sobre a face da Terra para que a dominasse. visto por

cabalistas e pitagricos como o nmero da perfeio, j Nicomachus o v como o

nmero da deusa Vnus para a qual era consagrada a razo do pensamento e

tambm o amor passional, portanto o nmero ideal para aqueles que amam. O

Man caiu do cu, durante seis dias, no deserto para alimentar o povo que seguiu

Moiss na fuga do Egito, e a letra marcada no Man era Vau que significa seis.

Representa as seis ordens de anjos: serafins, querubins, tronos , dominaes,

poderes e virtudes) e as seis ordens dos gnios dos desastres: Acteus, Megalesius,

Ormenus, Lycus, Nicon. Mimon. A Estrela de Seis Pontas (a hexalfa) com dois

tringulos entrelaados, um apontando para cima simbolizando o fogo e o outro

apontando para baixo simbolizando a gua, sendo este o verdadeiro selo do Rei

Davi e que ornamentava o seu escudo. O equivalente em hebreu Vav.

Nmero Sete: O Livro Sagrado tem uma incrvel repetio deste nmero que

chamou a ateno de vrios estudiosos por esse motivo. No stimo dia Deus

descansou, antes viu que tudo o que tinha feito era bom, abenoou e santificou o

stimo dia. um nmero inteiramente religioso, representa o triunfo do esprito

sobre a matria. O stimo caminho o Sepher Yetizirah (Cabala Judaica) o da

inteligncia oculta e representa a combinao entre a f e o intelecto. Sete so os

orifcios na cabea do homem. O equivalente hebreu para o nmero sete Zain.

tambm o nmero da realeza, do triunfo e da fama. o nmero do Mestre.

Nmero Oito: Os antigos gregos diziam que todas as coisas so oito. A

circunciso, conforme a lei judaica, acontece no oitavo dia depois do nascimento.

Para Pitgoras era o nmero da justia e plenitude. Tambm conhecido como o



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nmero que leva ao porto da eternidade. No Sepher Yetzirah, o oitavo caminho o

da perfeio. Tambm o nome de Deus, com oito letras. Oito o nmero da

atrao e repulso, j que em si encontramos infinitas voltas, o indivduo sujeito a

ele estar envolto em lutas, separao, rupturas, destruio, expectativas e

ameaas. O equivalente hebreu Cheth.

Nmero Nove: Os Pitagricos viam o nmero nove (assim como o nmero

quatro) ligados a todos os conhecimentos intelectuais, matrias e espirituais. Na

mitologia existem nove musas, so elas, Calope a musa da poesia; Clio que a

musa da histria; Melpmene, a musa da tragdia;Euterpe, a musa da msica;

Erato, a musa da inspirao e do amor; Terpsicore, a musa da dana; Urnia, a

musa da astronomia; Tlia, a musa da comdia; Polmnia, a musa da eloqncia.

Nove so os cavaleiros eleitos no Grau Nove da Maonaria, eles usam nove luzes,

nove toques e nove rosas. No Sepher Yetzirah o nono caminho o da inteligncia

pura. o nmero do poder atravs do silncio. Em uma frmula da alquimia antiga,

esse nmero feito em prata, tinha a propriedade de tornar os homens invisveis. O

equivalente hebreu Teth.

STIMA INSTRUO: OS CINCOS SENTIDOS

Este captulo apenas d uma singela noo sobre os cinco sentidos e conclui

com a necessidade do Companheiro Maom partir em busca do sexto-sentido.

Hoje em dia, face a facilidade de pesquisas e consultas atravs da internet torna-se

muito prtico um estudo dessas faculdades fsicas do ser humano, recomendamos,

pois, que o Companheiro procure essas fontes de consulta e se aprofunde neste

tema.

CINCO SENTIDOS

O ser humano percebe o mundo que o rodeia atravs destas cinco

capacidades fsicas: viso, audio, olfato, paladar e tato. So os mesmos cinco

sentidos que, utilizados de forma esotrica, possibilitam que o homem acesse o

mundo extrassensorial. Os nervos sensitivos so as sentinelas do corpo e

transmitem ao crebro tudo aquilo que nos rodeia. Esses nervos sensitivos

necessitam de rgos perfeitos e completos para que possam desempenhar sua



29

tarefa. Quando um rgo perde a sua perfeio geralmente substitudo por outro

que se desenvolve mais do que o normal em outras pessoas com todas as funes

perfeitas. Exemplo disso, a capacidade de tato e olfato adquirida pelo homem que

perde a viso. Esses cinco sentidos esto ligados as sensaes externas do corpo.

Sensaes internas so aquelas que nos dizem que estamos com sono, fome, dor,

cansao etc. O crebro mantm na memria todas as sensaes captadas atravs

destes sentidos.

A VISO: o rgo mais complexo e delicado dentro dos sentidos humanos,

possivelmente foi o primeiro desenvolvido dentro do complicado sistema sensorial

do organismo. atravs dele que observamos as cores, formas e dimenses de

todas as coisas que nos cerca. Seus rgos de sentido so os olhos. A viso,

juntamente com os outros sentidos, ao mesmo tempo que serve para distinguirmos o

mundo ao nosso redor, tambm responsvel pela iluso que a viso nos

proporciona, pois temos tendncia a preferir as coisas belas que assim se

apresentam exteriormente e damos pouca ou nenhuma ateno ao interior daquilo

que se apresenta. O belo nem sempre o bom, o feio nem sempre o mal. O

conceito de beleza varia de pessoa para pessoa e de civilizao para civilizao.

Aquilo que vemos o resultado da intensidade das varias ondas eltricas que

atingem o rgo da viso, cada uma dessas ondas tem uma amplitude diferenciada,

provocando as diferentes cores. O olho humano est capacitado para captar ondas

em padres limitados, assim, no conseguimos captar atravs dos olhos nem ondas

na faixa do ultravioleta ou infravermelho; o primeiro est acima da nossa capacidade

e o segundo est em uma faixa abaixo. Os animais possuem capacidade visual

diferente da nossa, alguns enxergam o ultra e outros captam o infra. Alguns, ainda,

captam ambas faixas de freqncia.

A AUDIO: Este sentido formado pelo conjunto de pequenos rgos que

compem o ouvido. Possibilita que possamos perceber o mundo externo atravs dos

sons que produz. Esses sons, por sua vez, nada mais so do que vibrao, ondas

em movimento. A explicao que demos sobre viso tambm se enquadra como

exemplo para a audio, adaptando-se para ultrassom e infrassom.



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O OLFATO: o sentido responsvel pela captao dos odores que nos cercam, seu

rgo receptor o nariz. Este sentido, ao contrrio da viso, no descansa nunca,

est ativo durante todos os instantes da nossa vida. um dos sentidos mais

elementares e, ao contrrio dos demais, liga-se diretamente ao crtex cerebral sem

passar pelo hipocampo. Tambm responsvel por ativar lembranas na memria.

A respirao, que responsvel pela vida, tambm o utilizada como condutora dos

odores que chegam at o crebro e causam sentimentos de aproximao (aroma

agradvel) ou de repulso (odor desagradvel) movimentando o ser humano ao

encontro daquele odor, ou em outros casos, conduzindo-o em sentido contrrio. Os

msticos, dentre eles os Maons, utilizam perfumes e incensos para ativar o sentido

esotrico do olfato.

O PALADAR: Seu rgo composto pela lngua, lbios, partes internas da boca e

papilas gustativas. Responsvel pela capacidade que temos em distinguir os vrios

sabores dos corpos que nos cercam. Na Maonaria o paladar utilizado,

principalmente, na prova da Taa Doce-Acre, que servida ao Candido em um

determinado grau para testar as suas intenes e se tem maldade em seu corao.

O TATO: Este sentido captado em toda a extenso do corpo humano tendo como

agente de percepo a pele, que por sua vez considerado o maior rgo do corpo

humano. Atravs do tato sentimos a consistncia dos objetos, suas dimenses,

aspereza, forma, dimenses, temperatura etc. O tato est intimamente ligado a

libido, portanto responsvel pelo desejo sexual, sendo que os demais sentidos,

cada um em proporo maior ou menor, porem sempre inferior ao tato, tambm

esto ligados ao sexo, nesta ordem (aps o tato): viso, olfato, paladar e por ltimo

a audio. Por isso, os msticos so inclinados a superar os sentidos fsicos,

evitando as iluses que eles proporcionam, principalmente, reeducando-se em

respeito ao sexo e tudo que dele advm.

CONCLUSO: Aps compreender os cinco sentidos, o Companheiro Maom deve

se esforar para aprimor-los, atravs das prticas que nosso rito proporciona, a tal

ponto que desenvolva os cinco sentidos esotricos, paralelos aos fsicos.

necessrio que o Companheiro deixe a construo material e a retificao da pedra

bruta e passe para a lapidao final da pedra cbica ou polida. O Mundo material



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pertence a esfera dos estudos do Aprendiz e o mundo espiritual est compreendido

nos estudos do Companheiro.



32

OITAVA INSTRUO: AS COLUNAS E SUA ARQUITETURA. NONA

INSTRUO: AS CINCOS PERGUNTAS AO COMPANHEIRO. PRIMEIRA

INSTRUO ESPECIAL: OS FILSOFOS. SEGUNDA INSTRUO ESPECIAL:

PITGORAS. TERCEIRA INSTRUO ESPECIAL: ORFEU.

OITAVA INSTRUO: AS COLUNAS E SUA ARQUITETURA

Dentro da Loja Manica, o associado pedreiro-livre se depara com algumas

colunas, as quais via de regra, so geralmente desconhecidas para ele. Logo na

entrada, no prtico do Templo, encontra duas Colunas, denominadas por

abreviaturas B e J. Os significados de ambas j foram alvo de estudo e voltaro a

ser estudas nos Altos Graus, atravs do Supremo Conselho. O que nos importa,

agora, o estudo da parte arquitetnica de cada uma das cinco colunas que so

encontradas no interior do Templo.

Nossa origem de construtores (pedreiros) nos remetem ou a construo civil

ou militar, ambas de forma material. Porem, o maom especulativo, dever se

empenhar na construo social substituindo o material clssico (pedras, cimento,

ferro etc) pelo material denominado fraternidade e caridade que conduzem o

maom a construir o verdadeiro edifcio social que o objetivo maior da instituio.

Voltando a qualificao das construes civis e militares, focamos nosso

estudo na classificao das Colunas do Templo, comeando pelas internas, as quais

pertencem a trs ordens distintas: Jnica, Drica e Corntia.



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A Coluna Jnica, representa a Sabedoria. Est diretamente ligada e instalada

no Oriente do Templo, pertence a qualidade do Venervel Mestre ou Salomo da

Loja

A Ordem Jnica/Jnica uma das ordens arquitetnicas clssicas. Suas

colunas possuem capitis ornamentados com duas volutas, altura nove vezes maior

que seu dimetro, arquitrave ornamentada com frisos e base simples.

Origem

A Ordem Jnica surgiu a leste da Grcia oriental e seria, por volta de 450

a.C., adotada tambm por Atenas. Desenvolvendo-se paralelamente ao estilo Drico

apresenta, no entanto, formas mais fluidas e uma leveza geral, sendo mais utilizado

em templos dedicados a divindades femininas. A coluna possui uma base larga, tem

geralmente nove mdulos de altura, o fuste mais elegante e apresenta vinte e

quatro caneluras. O capitel acentua a analogia vegetal da coluna pela criao de um

elemento novo entre o coxim e o baco de carter fitomrfico. Este elemento dispe

de dois rolos consideravelmente projetados para os lados, as volutas. O friso passa

a ter elemento nico decorado em continuidade. O Erecteion de Atenas, talvez o

mais belo dos templos jnicos, levantando em honra de um lendrio heri ateniense

chamado Erecteu, terminou sua construo em 406 a.C., estando localizado sobre a

Acrpole da cidade. A forma de se identificar este tipo de arquitetura observar no

alto da coluna a presena de dois rolos um em cada lado. Uma curiosidade que

envolve os estilos Jnico e Drico que ambos os povos eram inimigos e vivam em

batalhas constantes um expulsando o outro do seu territrio. A justaposio dessas

colunas, de arquiteturas to diferentes, vindas de povos que se odiavam, pode

significar a pacifica convivncia dentro do Templo Maom que abriga todas as

culturas sem distino alguma.

A Ordem arquitetnica da Coluna Drica, alm do que j estudamos acima,

est ligada a fora e representa a parte masculina da obra de arte ou, por outro lado,

da Obra Divina do Supremo Criador do Universo. Pertence ao Primeiro Vigilante que

trabalha com Fora para que a Loja e todo o seu mistrio interno se estabelea nos

coraes dos homens. A ordem drica de carter condensado. A coluna canelada,



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geralmente sem base, tem largura bastante considervel em relao altura. O

capitel alarga-se num equino, espcie de coxim intermdio, encimado por uma placa

ou baco quadrado. O entabelamento consta de uma arquitrave nua, de um friso

composto de uma alternncia de superfcies quadradas e triglifos, e de uma cornija.

Os triglifos so, sem dvida, uma reminiscncia das antigas traves de madeira que

se encontravam no aprumo das colunas. Elas tm divises verticais tripartidas,

abaixo das quais esto suspensos pequenos ornatos esfricos. Assim, de

arquitetura de madeira, os gregos extraram um motivo que transpuseram

admiravelmente na pedra. Quanto s superfcies quadradas, dispostas

isoladamente, nelas que se concentra a escultura. O uso do entabelamento drico

acarretou para os Gregos problemas delicados como era do seu gosto resolv-los: o

da superfcie quadrada do ngulo e da sua sobreposio coluna.

Reconhece-se e distingue-se a Coluna Drica pela total falta de ornamentos

se comparada ao estilo Jnico e ainda mais ao Corntio. Ela reta, quase sem frisos

e no seu capitel existe uma base quadrada ou retangular que serve, justamente,

para apoiar a maior parte do peso do teto do templo sobre si.

A terceira ordem que encontramos a Corntia, que na verdade no

considerada pelos estudiosos da arquitetura grega como uma ordem propriamente

dita, mas sim uma sub-ordem, uma vez que foi gerada como misto das outras duas.

A Coluna Corntia est ligada ao Segundo Vigilante e simboliza a Beleza,

completa assim, o trinmio: Sabedoria, Fora e Beleza, que so a base obrigatria

de toda Loja Manica.

Dependendo do seu acabamento, dificulta a distino entre si e a Jnica, uma

vez que possui vrios enfeites em seu capitel. Assim, a grosso modo, poder-se-ia

dizer que uma Jnica com maior nmero de enfeites em formato de voltas que

ornamentam a sua parte superior.

Por ser considerada uma juno das duas outras ordens arquitetnicas,

poder-se-ia supor acertadamente que ela representa a unio do masculino e do

feminino que deve preponderar em toda Loja Manica, formando o equilbrio dos

opostos.



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Figuras das Colunas

Drica Jnica Corintia

Para uma compreenso pronta e simplria dos estilos apresentados neste

manual, sem querer aprofundar na arte da arquitetura, suficiente que o maom

saiba as seguintes definies: Capitel, a parte superior da coluna, onde se

encontra com o teto do templo e onde esto (ou no) os contornos de

embelezamentos ou as voltas; no caso da Coluna Jnica so apenas duas voltas, no

caso da Coluna Corntia so sempre mais de duas, podendo chegar a dezesseis

voltas, quatro em cada lado, ou seja, nos quatro lados da coluna. Fuste, o corpo

da coluna, no caso da Toscana, que ser estudada no prximo pargrafo,

totalmente liso e nas demais ordens ornamentado com frisos que so chamados

de caneluras.

Algumas Lojas Manicas dispem, ainda de duas outras ordens de

arquitetura ornamental, so elas: Toscana e Compsita.

A Arquitetura Toscana e a Compsita so totalmente do perodo romano,

porem com influncia nas trs ordens arquitetnicas gregas que as antecederam,

porem foram simplificadas ao extremo e buscavam apenas a fora, descartando a

beleza ou a sabedoria. Eram mais prticas para ser esculpidas e serviam a

propsitos mais militares do que civis ou religiosos. Seguem, abaixo duas imagens,

a primeira de uma Coluna Compsita e a segunda de uma Coluna Toscana.



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COMPSITA TOSCANA

No Egito, a arquitetura buscava a simplicidade e a eternidade, por isso

encontramos exemplos das suas colunas at os dias de hoje em vrios monumentos

histricos, principalmente na regio de Luxor com seus templos e am Abul-Simbel

no monumento construdo por Ramess o Grande. As pirmides, ainda que fujam do

tema sobre colunas, enquadram-se perfeitamente no estilo de arquitetura egpcia e

justificam plenamente o conceito dos antigos egpcios em construir para a

eternidade.

As colunas egpcias adornam, ou deveriam adornar, o prtico dos templos

manicos, com um dos trs estilos que j estudamos (lotiforme, palmeiriforme e

papiriforme), optando-se pelo estilo em papiro, o correto que do lado de fora

tenhamos o formato de papiro fechado e do lado interno (as ordens da maonaria

egpcia adotam este estilo tambm na parte interna dos templos) teremos o papiro

aberto que ento chamado de campaniforme. A maneira mais correta de se

estudar a arquitetura das colunas egpcias para distingui-las dos estilos gregos e dos

romanos, talvez seja pela apreciao das imagens at que se perceba a nitida

diferena entre elas, ou seja, o Companheiro Maom deve utilizar-se do cirtrio da

observao para compreender a arquitetura de todas essas colunas, ainda que no

se torne um especialista neste assunto, mas deve estar apto a identific-las quando

dispostas no Templo Maom. Seguem,a baixo, imagens das Colunas Egipcias.



37

NONA INSTRUO: AS CINCOS PERGUNTAS AO COMPANHEIRO

Dentro deste Ritual de Passagem, no qual o Aprendiz passa do nvel para a

perpendicular, pois o nvel a ferramenta do Primeiro Vigilante que est na Coluna

B e a perpendicular o instrumento do Segundo Vigilante e por sua vez est na

Coluna J, o candidato questionado em cinco questes crucias para que alcance o

grau desejado. Em nossa Loja de Estudos, alm das cinco questes temos uma

outra de grande importncia, a qual no se revela de forma alguma, a no ser no

momento do exame ao candidato. As cinco questes que podem ser reveladas e

que devem ser fornecidas pelo Primeiro Vigilante ao Aprendiz que deseja o Grau

Dois, para que as estude e possa responde-las a contento, so estas: (no so

fornecidas as respostas)

Questes:

1.) O que o pensamento?

2.) O que a conscincia?

3.) O que inteligncia?

4.) O que vontade?

5.) O que a liberdade?

PRIMEIRA INSTRUO ESPECIAL: OS FILSOFOS

Neste Grau, a Maonaria no d nfase especial a nenhum dos grandes

filsofos que deixaram sua contribuio para todos ns, mas foca o tipo de vida e a

dedicao que esses homens tiveram com a filosofia que o estudo da amizade

pela sabedoria ou respeito pela sabedoria poder-se-ia dizer, alm da traduo

deste termo que vem do grego (philo=.amizade ou amor fraterno e shophia= saber

ou sbio, conhecer, estudar), inclusive Pitgoras de Samos teria afirmado que a

sabedoria plena e completa pertence aos deuses, mas que os homens podem

desej-la ou am-la, tornando-se filsofos. Este estudo, neste grau, preenche a

necessidade que o Companheiro Maom tem em adquirir esse tipo de



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conhecimento, no o de conhecer todos os filsofos pelo nome e pelas obras, mas

sim adquirir a forma de pensamento filosfico. Para auxiliar nos estudos,

fornecemos uma relao contendo alguns filsofos de grande importncia para que

sirvam de exemplo ao estudante, so eles: Tales de Mileto, Anaximenes,

Anaximandro, Parmnides, Herclito, Demcrito, Scrates,Plato, Aristteles,

Pitgoras, Descartes, Spinoza, Locke, Hume, Berkeley, Kant, Hegel, Kierkegaard,

Marx Darwim. Os Filsofos brasileiros devem ser estudados neste grau, segue uma

relao deles que no contem todos os nomes de destaque, apenas como

referncia, so eles: Claudio Ulpiano, Toms Adalberto da Silva Fontes, Tobias

Barreto de Menezes, Tarcio Meirelles Padilha, Silvio Tibiria de Almeida, Silvio

Donizetti de Oliveira Gallo, Srgio Paulo Rouanet, Renato Janine Ribeiro, Raimundo

Teixeira Mendes, Plinio Salgado, Olgria Chain Feres Matos, Olavo Luiz Pimentel de

Carvalho, Newton Carneiro Affonso da Costa, Mrio Ferreira dos Santos, Marilena

de Sousa Chaui, Jos Guilherme Merquior, Huberto Rohden, Jos Herculano Pires,

Celso Charuri, Caio da Silva Prado Jnior, Bento Prado de Almeida Ferraz Jnior,

Apolinrio Jos Gomes Porto-Alegre, Arsnio Palcio. Recomenda-se que o

Companheiro Maom trace um plano de estudos sobre os filsofos acima

relacionados e, mais do que a biografia de cada um, procure entender o esprito e a

mente desses homens e mulheres que com suas idias contriburam e continuam

contribuindo para o progresso da humanidade.

SEGUNDA INSTRUO ESPECIAL: PITGORAS

Foi o fundador da Escola Pitagrica, que reunia todas as artes como matrias

obrigatrias para a educao do ser humano. A sua inteno era apresentar todas

as instrues para que o aluno, conhecendo-as, pudesse optar por qual rea do

conhecimento humano tinha maior dom ou inclinao. Pitgoras costumava observar

seus alunos a ponto de definir se eram inspirados (j nasciam com a tendncia para

certas artes) ou se eram capacitados (aqueles que tinham disciplina para aprender o

que o dom natural no lhes dera desde o nascimento). Dessa forma, instituiu um

ensino livre, que possibilitava ao aluno tornar-se um adulto realizado com sua

ocupao. Seus discpulos, aps vencerem as primeiras etapas da escola, eram

classificados em iniciados e os pblicos. Pblicos eram os alunos da escola normal.

Iniciados eram aqueles chamados para a Escola de Mistrio, fechada para a



39

maioria. A venerao dos alunos iniciados pelo Mestre era tanta que costumavam

dizer: assim o Mestre disse e com essa frase encerravam qualquer possibilidade

de discusso sobre o assunto. Pitgoras admitia a existncia de um nico Poder

Criador, mas no emprestava nenhum nome ou ttulo para a divindade, com isso

pretendia no criar rtulos humanos para algo que estava muito acima da

capacidade de entendimento do homem. Era um grande estudioso dos nmeros, e

reduzia tudo a eles: letras, palavras, fatos e locais. A prpria alma era um nmero.

Explicava a criao do universo atravs da seguinte frmula: a grande mnada o

nmero um, tinha produzido o binrio ou nmero dois, depois criou o ternrio ou

nmero trs e assim por diante at a formao de todos os nmeros que compem

o universo. Reconhecia na alma duas partes distintas: a razo e a paixo. Ensinava

aos seus adeptos que deveriam conhecer ambas as partes e evitar que a fera da

paixo os dominasse. Seus iniciados estudavam e acreditavam na metempsicose

como a transmigrao da alma para outro corpo de forma consciente, bem como

entendiam ser possvel a reencarnao consciente onde o indivduo deixava este

mundo levando consigo a conscincia do que estava acontecendo, guardando todos

os seus conhecimentos, conservando-os no momento de voltar a vida. Os iniciados

estudavam todas as cincias, principalmente os mistrios, que eram considerados

uma cincia parte, ensinada de forma velada para evitar perseguies por parte da

populao que acredita em outras doutrinas. Mantendo sigilo sobre a sua Escola de

Mistrios, Pitgoras criou, segundo os observadores profanos uma ceita religiosa

que era mais fcil de aceitar do que uma escola secreta. Atravs dos estudos e da

observao da astronomia, Pitgoras descobriu o duplo movimento de rotao da

Terra. Foi ele quem criou o vocbulo filosofia para definir o que entendemos hoje

em dia como sendo os amantes da sabedoria. Toda a base da Maonaria,

principalmente do Rito Escocs Antigo e Aceito est calcada sobre os ensinamentos

de Pitgoras, nas medidas, nos nmeros, na geometria, enfim, todas as dimenses

do Templo so pitagricas, sendo Pitgoras Gro-Mestre Maom por excelncia.

Destaca-se, ainda nos seus ensinamentos, a forma como via e conduzia sua escola,

tanto a pblica quanto a velada, para que todos os alunos vivessem em

comunidade, praticassem a meditao e o jejum, tivessem liberdade de expresso.

A prtica da contemplao, que depois foi distorcida e se tornou sinnimo de



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ociosidade, era praticada na escola de Pitgoras como um exerccio para levar o

aluno a compreender a natureza e a vida, com a finalidade de formar adultos mais

conscientes dos seus deveres e direitos frente ao mundo e aos seus semelhantes. A

atual situao da escola e da educao, tanto no Brasil quanto no mundo (com raras

excees) fruto de uma estrutura de ensino que prepara as crianas para se

tornarem adultos competidores, e os ensina, desde a mais tenra idade a disputar

vagas nas faculdades e nos cobiados cargos pblicos ou privados que o Estado e a

sociedade capitalista oferece. Os valores morais e ticos no so ensinados nem

to pouco praticados; a contemplao, ensinada na escola de Pitgoras faz falta na

formao do carter da criana que se torna um adulto inconseqente.

TERCEIRA INSTRUO ESPECIAL: ORFEU

A Maonaria que deveria ser imutvel em seus ensinamentos infelizmente

no ; alguns preferem deixar imutveis apenas os Landmarks e esquecem-se que

muitos deles j esto ultrapassados, principalmente aqueles que se referem a

proibio da entrada da mulher na maonaria, dos escravos e dos aleijes. Primeiro

que a mulher tem as mesmas condies do homem para participar da maonaria

que (ao contrrio do que muitos pensam) no pratica um rito exclusivamente

masculino, uma vez que em seu simbolismo possui o Sol (masculino) e a Lua

(feminino), a Coluna Jnica (utilizada nos templos das deusas, portanto, feminino), a

Coluna Drica (masculino), a Coluna Corintia (hibrida, masculino e feminino juntos);

segundo que escravos na concepo da palavra que era empregada na poca dos

Landmarks no existem mais e, terceiro, que o termo aleijes tornou-se

politicamente incorreto e ofensivo, substitudo por portadores de necessidades

especiais e que se antes no poderiam participar da maonaria (especificamente

este Landmark era uma cpia das guildas de construtores) pois no se adaptavam

ao canteiro de obras, hoje na Maonaria Especulativa, que constri no com os

braos mas com a mente, no existe razo de deix-los margem desta

associao. Explicaes parte, passemos a Orfeu. O Grau de Companheiro

Maom sempre foi dedicado a Pitgoras (matemtico) e Orfeu (simbolismo).

Lembra-se muito de Pitgoras e no se faz referncia alguma a Orfeu, sinal que a

Maonaria alterou seus ensinamentos. Orfeu era lembrado por Pitgoras e Plato



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em seus discursos. As Escolas de Mistrios Pitagricos tinham em Orfeu a mxima

inspirao para um dos seus graus. Muitos achavam e acham at hoje que Orfeu

apenas uma lenda para justificar o surgimento da msica ou ainda do instrumento

Lira que continha sete cordas as quais Orfeu acrescentou mais duas num total de

nove cordas. Outros dizem que Orfeu foi um deus e ainda o confundem com Morfeu.

A origem de Orfeu foi entre os egpcios. O que importa para o Grau de Companheiro

conhecer mais essa lenda (se que podemos chamar assim), diz ela: Orfeu se

apaixonou perdidamente por Eurdice, a jovem mais bela que existia no mundo,

porem no dia do casamento e antes de se casarem, a noiva morreu subitamente.

Orfeu, inconformado chorava e tocava sua lira, com uma melodia to triste que

impressionou os deuses da manso dos mortos, os quais lhe deram permisso para

que entrasse naquela manso e resgatasse Eurdice, com uma condio: que no

olhasse na face dela at o momento em que estivessem de volta na manso dos

vivos; descendo ao subterrneo, Orfeu encontrou a sua amada e a resgatou, porem

descumprindo as ordens recebida, olhou por um instante para a bela face dela,

naquele momento abriu-se um abismo e tragou a jovem para as profundezas da

manso dos mortos e Orfeu nunca mais a viu, perdendo assim, a chance de ter o

seu amor de volta por um simples descuido de sua parte, descumprindo as ordens

dos deuses. Essa lenda que era a principal deste grau, antes da influncia judaica

que imps a lenda extrada do Antigo Testamento (Juzes 12, 1-7) e a substituiu, nos

leva a refletir sobre a influncia da matria e sua beleza sobre ns, sobre nossa

disciplina e que por vezes perdemos algo de belo que buscamos e alcanamos

simplesmente por no respeitarmos a lgica da vida e da existncia. O que

simbolizava a beleza de Eurdice? E o casamento entre Orfeu, um sbio, e Eurdice,

a jovem mais bela da face da terra? E a morte dela no dia do casamento? E a

msica que tocou os deuses? E o quase renascimento da bela? Por que Orfeu

desobedeceu aos deuses, olhou para a face dela e a perdeu para sempre? Essas

questes de reflexo, por si s dariam um livro sobre o grau. de vital importncia

que o Companheiro conhea essa lenda, estude e reflita sobre ela, por isso as

indagaes no so acompanhadas das respostas, justamente para que cada um

obtenha as suas solues.



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O aluno encontrar na Terceira Apostila deste curso um texto mais

abrangente sobre a biografia e filosofia de Scrates, Plato e Aristteles.



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Quinta Apostila: Edio 2013



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AS ARTES LIBERAIS E A MAONARIA. POR QUE UM ESTUDO SOBRE AS

SETE ARTES LIBERAIS E A MAONARIA? O ESTUDO PROFANO DAS SETE

ARTES LIBERAIS. AS SETE ARTES LIBERAIS NA ANTIGUIDADE. AS SETE

ARTES LIBERAIS NA IDADE MDIA.

INTRODUO

A maonaria possibilita uma gama muito grande de pesquisas, estudos

sobre os seus usos e costumes, notadamente quando a abordagem sobre sua

ensinana e o seu simbolismo.

O nosso estudo, aqui apresentado em grandes linhas um ensaio apenas

-, quanto ao aspecto educativo manico, mas precisamente, a ensinana

manica. O tema principal : AS ARTES LIBERAIS E A MAONARIA.

Pode parecer, primeira vista, perda de tempo e fora de propsito um

estudo dessa natureza, quando a Ordem est a precisar de um engajamento maior,

tanto junto a seu pblico externo a sociedade profana. Contudo, a sua

necessidade no meramente intelectual; deve-se ao fato de ser o sistema

instrucional manico, algo peculiar, que foge s regras normais do sistema de

instruo da sociedade profana.

Dentro desse enfoque, a nossa abordagem est adstrita aos RITUAIS

MANICOS no GRAU DE COMPANHEIRO, que do como uma das tarefas

educativas manicas ao Companheiro, j na sua Segunda Iniciao, o estudo das



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ARTES LIBERAIS. Logicamente, para que possamos entender o que significa,

teremos, em primeiro lugar, saber o que significam as ARTES LIBERAIS, o seu

contexto scio-histrico-educativo e a partir da, tenho algumas concluses sobre o

caso manico.

Para realizarmos tal empreitada, utilizaremos, basicamente, o seguinte

esquema:

I) O enfoque inicial ser sobre as ARTES LIBERAIS no mundo, num

bosquejo histrico-filosfico-educativo que se inicia na Antiguidade, passando,

posteriormente, para a IDADE MDIA, onde de fato, tm esse nome, as disciplinas

do TRIVIUM e do QUADRIVIUM. Antes, ser analisada a razo bsica do porque de

um estudo sobre as ARTES LIBERAIS.

1) ANTIGUIDADE Procurar-se- enfocar as disciplinas do TRIVIUM e

do QUADRIVIUM na Grcia antiga, onde a ensinana da poca levava em conta a

enciclopdia da antiguidade. Os sofistas, segundo alguns autores, foram os

introdutores do estudo dessas disciplinas em Grcia.

Um ponto merece a nossa ateno: o passado deve ser estudado,

olhado, sentido, com os olhos do passado, para que possamos ter uma aproximao

do que realmente significavam naquela poca as ARTES LIBERAIS. Logicamente,

que esse juzo de valor embora revestido de mtodo, no isenta o pesquisador da

insero da sua cultura contempornea na anlise feita. Contudo, esse ponto no

deve desfigurar o que se procura ver recuando no tempo.

2) IDADE MDIA Quando estudarmos a IDADE MDIA, iremos

encontrar a aplicao in totum das SETE ARTES LIBERAIS (GRAMTICA,

RETRICA, DIALTICA ARITMTICA, GEOMETRIA, ASTRONOMIA e MSICA).

Notadamente, a partir do sculo XII, quando segundo Le Goff, surgiram os primeiros

intelectuais, i.e., homens dedicados exclusivamente abordagem do intelecto,

coincidindo com o surgimento das Cidades, enquanto ocupao de espao e poder.

Nessa fase procurar-se- apreender o significado maior das SETES

ARTES LIBERAIS, a sua estrutura o TRIVIUM e o QUADRIVIUM e o seu



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significado para a formao do homem medieval, com os acrscimos posteriores da

enciclopdia aristotlica. A importncia das Artes Liberais pode ser atestada no

apenas enquanto grade curricular medieval, mas, tambm, por sua representao

junto arte medieval quando as encontramos em relevo na Catedral de Chatres.

No poderamos concluir essa unidade, sem tecermos comentrios

acerca de um aspecto fundamental para a compreenso manica da estrutura do

TRIVIUM a sinomia dos termos DIALTICA e LGICA (no conceito estoico) na

Idade Mdia. Parece que os Maons optaram por essa abordagem ao substiturem a

DIALTICA pela LGICA na estrutura do TRIVIUM segundo os Rituais e

documentos Antigos (Manuscrito de Harley, por exemplo).

Por ltimo, convm uma pequena digresso quanto ao significado da

Gramtica dentro das Sete Artes Liberais, pois, a Gramtica, permitia o uso e a

compreenso dos textos sagrados, a base do ensino medieval, alm de autores

gregos, notadamente durante a renascena carolngia. Um outro ponto quanto

Msica e sua integrao ritual no contexto religioso da Idade Mdia, o que remonta,

neste particular, Antiguidade, como demonstra Plato em sua Repblica.

II. AS ARTES LIBERAIS E A MAONARIA

As ARTES LIBERAIS na Maonaria esto intimamente ligadas sua

ensinana, onde, em um dos Graus (o de companheiro, Rito de York) aparece a

necessidade de seu estudo. A nossa abordagem ser feita dentro do seguinte

esquema:

1) Aspectos Gerais das Sete Artes Liberais segundo autores Maons,

onde verificaremos o pensamento Manico acerca da questo.

2) O ponto seguinte quanto s SETE ARTES LIBERAIS E OS GRAUS

MANICOS DO SIMBOLISMO, onde iremos constatar que nos primeiros tempos

(no Brasil, o GUIA dos Maons escocs de 1857 trazia as Artes Liberais no grau de

Aprendiz) essa aprendizagem se dava no Primeiro Grau, passando em seguida para

o Segundo Grau. Chama a ateno, neste particular, que embora ficando na



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atualidade, nesse Grau, o Rito escocs no a utiliza, encontramo-las apenas no Rito

York. Por que? Uma questo que ficar em aberto, pois necessita de uma pesquisa

mais profunda e inclusive, nos originais desses Ritos e que no momento no temos

as informaes necessrias. Mas, essa abordagem necessita ser feita e

urgentemente.

3) A composio do TRIVIUM e do QUADRIVIUM outra abordagem a

ser feita, pois, os Maons, alteraram a composio do TRIVIUM, onde a DIALTICA

foi substituda pela LGICA, no se sabendo se foi utilizando o costume de

medieval, onde as duas, em determinados perodos, foram usadas indistintamente,

sendo esta de acordo com o enfoque dos estoicos.

4) A quarta abordagem ser sobre o significado para os Maons das

disciplinas que compem o TRIVIUM MANICO GRAMTICA, RETRIA E

LGICA.

5) A quinta, ser a respeito da Geometria, essa disciplina to cara aos

Maons da era Operativa (onde era instrumento de trabalho) quanto aos da

Curso de Maçonaria Grau Dois Companheiro

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