Prof. Jorge Henrique BarroDoutor em Teologia

Iremos desfrutar das bênçãos de Deus juntos. Missão Urbana é um desafio permanente para todos nós e para a igreja de Cristo. Nossa melhor atitude para com as cidades é o amor de Deus, "porque Deus amou a cidade de tal maneira..." Minha oração é que o Espírito nos guie nesse curso e nos capacite para realizar a

Missio Dei nas cidades para a Sua própria glória. Receba meu abraço fraterno!

Programa do Curso

Ementa : “Estudo da cidade na Bíblia e suas implicações para a missão urbana”.

Problema Geral: Quais os significados da cidade na Bíblia e suas possíveis implicações para a missão urbana hoje?

Objetivos :

Ao final do curso, o(a) estudante será capaz de:

1. Compreender a centralidade da cidade na Bíblia.2. Desenvolver uma teologia bíblica de missão urbana.3. Discernir algumas implicações para a missão urbana hoje.4. Desenvolver uma atitude de mais amor e compaixão pela cidade (atitudinal)

Justificativa da disciplina na missão da FTSA:

1. Capacitar os alunos para compreenderem que a espiritualidade deve ser solidária, especialmente no contexto urbano;2. Demonstrar aos alunos que o Reino de Deus é prioridade da igreja como agente de transformação no contexto urbano;3. Encorajar o desenvolvimento de ministérios relevantes para a realidade urbana;4. Capacitar o estudante no desenvolvimento de uma teologia bíblica e contextual, com um olhar mais específico para a cidade.

Bibliografia Básica

BARRO, Jorge Henrique. De Cidade em Cidade. Londrina: Editora Descoberta, 2000.COMBLIN, José. Teologia da Cidade. São Paulo, SP: Edições Paulinas, 1991.ELLUL, Jacques. La ciudad. Buenos Aires: Editorial la Aurora, 1972

Bibliografia Complementar

ANGEL, Shlomo, Ed. Land for Housing the Poor. Singapore: Select Books, 1983.ANTONIAZZI, Alberto e Cleto CALIMAN org. A Presença da igreja com na cidade. Petrópolis: EditoraVozez, 1994.BARRO, Jorge Henrique. Ações Pastorais da Igreja com a Cidade. Londrina: Editora Descoberta, 2000.____. O Pastor Urbano (Org.). Londrina: Editora Descoberta, 2003.____. Uma Igreja sem Propósitos (Org.). São Paulo: Editora Mundo Cristão, 2004.BENEVOLO, Leonardo. História da Cidade. 3.a. Edição. São Paulo, SP: Editora Perspectiva S.A., 1997.BEOZZO, José Oscar, Org. Curso de Verão Ano VIII ("A Cidade, um Desafio para as Igrejas e Movimentos Populares"). São Paulo, SP: Paulus, 1994.BOBSIN, Oneide, Org. Desafios urbanos à igreja. São Leopoldo, RS: Editora Sinodal, 1995.BOLLE, Willi. Fisiognomia da metrópole moderna: representação da história em Walter Benjamim. 2.ed. São Paulo: EDUSP, 2000.CAMPOS, Candido Malta. Os rumos da cidade. São Paulo: Editora Senac, 2002.CARLOS, Ana Fani A. A cidade. São Paulo: Editora Contexto, 1992.CASÉ, Paulo. A cidade desvendada. Rio de Janeiro: Ediouro Publicações, 2000.CASTELLS, Manuel. A questão urbana. São Paulo: Paz e Terra, 1975.CASTRO, Clóvis Pinto de. A cidade é minha paróquia. São Bernardo do Campo, SP: EDITEO (Editora da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista), 1996.____. Por uma fé cidadã: a dimensão pública da igreja. São Bernardo do Campo: UMESP e São Paulo: Edições Loyola, 2000.CHOAY, Françoise. O Urbanismo. 4.a. Edição. São Paulo, SP: Editora Perspectiva S.A., 1997.CHRISTENSEN, Michael J. City Streets, City People. Nashville: Abingdon Press, 1988.CNBB-REGIONAL SUL I. A coordenação pastoral nos centros urbanos. Petrópolis: Editora Vozes, 1997.____. O fenômeno urbano: Desafio para a pastoral. Petrópolis: Editora Vozes, 1995.COMBLIN, José. Pastoral urbana. Petrópolis: Editora Vozes, 1999.COMISSÃO EPISCOPAL REGIONAL. Pastoral Urbana. São Paulo, SP: Edições Paulinas, 1981.CONN, Harvie M. A Clarified Vision for Urban Mission: Dispelling the Urban Stereotypes. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1987.____. Planting and Growing Urban Churches. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1997.____. Harvie M. The American City and the Evangelical Church: An Historical Overview. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1994.DAWSON, John. Reconquiste Sua Cidade para Deus. São Paulo, SP: Editora Betânia S/C, 1995.ELLIOT, Charles. Comfortable Compassion? Poverty, Power and the Church. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1987.FERNADEZ, José Cobo, org. A Presença da igreja com na cidade II. Petrópolis: EditoraVozez, 1997.GOMES, A condição urbana: Ensaios de Geopolítica da cidade. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 2001.GREENWAY, Roger S. Discipling the City: A Comprehensive Approach to Urban Mission. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1992.____. Ed. Cities Mission's New Frontier. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989.GRIGG, Viv. Cry of the Poor. Monrovia, CA: MARC, 1992.HALL, Peter. Cidades do Amanhã. São Paulo, SP: Editora Perspectiva S.A., 1988.KRETZMANN, John P. and John L. MCKNIGHT. Building Communities from Inside Out: A Path Towards Finding and Mobilizing a Community's Assets. Evanston, IL: Northwestern University, 1993.

LEFEBVRE, Henri. A revolução urbana. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999.LINTHICUM, Robert. C. City of God, City of Satan: A Biblical Theology of the Urban Church. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1991.MARX, Murillo. Cidade no Brasil, Terra de Quem? São Paulo, SP: EDUSP/Nobel, 1991.OLALQUIAGA, Celeste. Megalópolis: Sensibilidades Culturais Conteporâneas. São Paulo, SP: Studio Nobel, 1992.PALLAMIN, Vera M. org. Cidade e cultura: esfera pública e transformação urbana. São Paulo: Editora Estação Liberdade, 2002.ROLNIK, Raquel. O que é a cidade. 3.a. São Paulo: Editora Brasiliense, 1994.SANTOS, Milton. O espaço do cidadão. 4.ed. São Paulo, SP: Livros Studio Nobel Ltda, 1998.SASSEN, Saskia. As Cidades na Economia Mundial. São Paulo, SP: Studio Nobel, 1998.SCARLON, A. Clark. Cristo na cidade. Rio de Janeiro: JUERP, 1978.SPOSITO, Maria Encarnação Beltrão, org. Urbanização e cidades: perspectivas geográficas. UNESP: Presidente Prudente, 2001.____. Capitalismo e urbanização. São Paulo: Editora Contexto, 1998.VAN ENGEN, Charles e Jude TIERSMA, Ed. God So Loves the City: Seeking Theology for Urban Mission. 3.a. Monrovia, CA: MARC, 1997.VELHO, Gilberto. Antropologia urbana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999.VILLAFAÑE, Eldin. Seek the Peace of the City: Reflections on Urban Ministry. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995.VV.AA. Pastoral Urbana. São Paulo, SP: Edições Paulinas, 1980.WEBER, Max. The city. New York: The Free Press, 1958.WILLIAMS, Cecil with Rebecca LAIRD. No Hiding Place: Empowerment for Our Troubled Communities. New York: HarperSanFrancisco, 1992.WINTER, Gibson. The New Creation as Metropolis. New York, NY: The Macmillan Company, 1964.YAMAMORI, Tetsunao, Bryant L. MYERS, and Kenneth L. LUSCOMBE, eds. Serving with the Urban Poor. Monrovia, CA: MARC, 1998.

Esta seção tem por finalidade oferecer ao estudante fundamentos bíblicos da missão urbana no Antigo Testamento.

O SIGNIFICADO DA CIDADE

Somos cidadãos de duas "cidades": a terrestre e a celestial. Vivemos na "velha Jerusalém" mas já somos habitantes da "nova Jerusalém". Viver nessa tensão entre o "já" e "ainda não" nem sempre é fácil. Muitas pessoas vivem na "velha" como se não existisse a "nova". Outros pensam mais na "nova" sem se importar com a "velha". Como você vive na "velha Jerusalém"? Essa aula te ajudará a fazer uma revisão da sua peregrinação no aqui e agora.

1. O Significado da Cidade - Parte 1

CIDADES NA BÍBLIA

A construção/desenvolvimento das cidades não é um fenômeno moderno. Assim que Adão e Eva foram expulsos do jardim, seu filho Caim começou a construir uma cidade. Logo após o dilúvio, várias cidades são mencionadas, incluindo a cidade de Babel. Nimrode é mencionado como um construtor, guerreiro do rei. As raízes da urbanização podem ser traçadas desde os primeiros passos da história da humanidade.

Liste todas as cidades mencionadas na Bíblia que você pode lembrar. Escreva ao lado delas fatos significativos, pessoas ou incidentes relacionados com a cidade.

Mas o que o termo cidade significa na Bíblia? Podemos fazer algumas válidas conexões entre esses povoamentos bíblicos com os grandes centros industriais, políticos e econômicos do nosso tempo? A palavra hebraica para cidade pode se referir há vários tipos de povoamentos, alguns dos quais não eram mais que provavelmente pequenas vilas. Assim, precisamos ter cuidado sobre como aplicar textos bíblicos para as cidades modernas.

Mas a função essencial da cidade na verdade não mudou. Mesmo as cidades bíblicas eram centros de poder com uma significativa influência em suas áreas circunvizinhas. Elas eram dinamicamente equivalentes as cidades modernas. De fato, o estilo de vida da cidade já começava a ser desenhado nestas primeiras cidades.

Mais tarde é conhecido que algumas cidades bíblicas eram muito grandes. Nínive tinha aproximadamente 100,000 habitantes no tempo de Jonas: ela era provavelmente construída em três povoamentos –Calah, Resen e a própria Nínive. Este talvez seja o primeiro exemplo da explosão urbana e a erosão do cinturão verde.

• Cidades, especialmente as capitais, são freqüentemente mencionadas como representando nações. Quando o profeta fala para Damascos, suas palavras na verdade são para toda a nação da Síria. Isso nos é familiar nos dias atuais. Quando escutamos reportagens sobre Washington ou Moscou, sabemos que estamos ouvindo atividades sobre os Americanos ou Russos, e não somente algo restrito às duas cidades. Cidades são focos nacionais. A Bíblia reconhece sua importância estratégica.

• Cidades são mencionadas como personalidades corporativas, e não somente coleções de indivíduos. Nosso individualismo ocidental tem dificuldades com esse conceito, mas ele é um elemento chave da narrativa bíblica. Julgamento, responsabilidade pelo pecado, arrependimento e benção toma lugar no nível da cidade como também entre os indivíduos. Se um profeta convoca uma cidade ao arrependimento, é a cidade como um todo que deve responder. Alguns cidadãos podem ter culpa pessoal, outros estão tolerando o pecado, enquanto outros podem ser vítimas – mas todos fazem parte de uma cidade pecadora. Pessoas de bom coração podem fazer a diferença, mas a personalidade corporativa da cidade é um aspecto da revelação bíblica do qual devemos lidar.

• A Bíblia não fala somente de várias cidades mas sobre a cidade como uma instituição ou realidade espiritual. Particularmente em Hebreus e Apocalipse, a cidade é um símbolo como também a geografia do futuro. A cidade existe para o mundo mas sem Deus, uma cultura secular, a exclusão dos valores absolutos morais e espirituais. Cada cidade tem sua característica única e sua própria história, mas todas as cidades manifestam o mesmo "espírito urbano". Isso fica claro nos últimos capítulos de Apocalipse: todas as cidades são identificadas com a Grande Babilônia. Quando ela cair, todas cairiam. A cidade é o mundo de forma concentrada.

• A Bíblia não é anti-urbana. A Bíblia não é contra a cidade, mas sim sua maldade, valores corrompidos e corrupção. A cidade do futuro contém elementos rurais e urbanos na Cidade de Deus. Mas a Bíblia reconhece que existe algo distintivo sobre a cidade, uma diferença de grau: o mundo esta debaixo da influência maligna (1 Jo 5:19), e seu quartel general parece estar na cidade . O pecado está presente em todos os lugares, mas sua concentração e sua forma mais virulenta parece estar na cidade. As cidades são focos de uma batalha espiritual.

2. O Significado da Cidade - Parte 2

1. “DO JARDIM DO ÉDEN À NOVA JERUSALÉM”: A CIDADE NA BÍBLIA

Existem duas imagens muito claras na Bíblia a respeito da geografia da humanidade: o Jardim do Éden e a Nova Jerusalém. O jardim é prefigurado como a harmonia de Deus e a nova Jerusalém como a cidade redimida caracteriza pela diversidade na unidade. Diversidade porque será uma “grande multidão que ninguém podia enumerar, de todas as nações, tribos, povos e línguas...” É essa riqueza multi-étnica, multi-cutural, multi-linguística que se juntam para celebrar o Cordeiro. Unidade porque estas nações, tribos, povos e línguas agora estarão “em pé diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com palmas nas mãos e clamavam em grande voz, dizendo: Ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvação” (Ap 7:9-10). O Cordeiro, que redimiu e salvou estas nações, tribos, povos é o elo de ligação e todos clamam: ao Cordeiro pertence a salvação. Esta é a beleza e a riqueza de uma cidade marcada pela diversidade (símbolo da criatividade e respeito de Deus para todas as culturas) que unifica em Cristo, o Cordeiro. Assim passa a se desenvolver a dramática história da humanidade. A humanidade agora, inclusive nós, vive no período pós – pré: pós-jardim e pré-nova Jerusalém. È nesse período que somos chamados a viver: na lembrança do que era e na esperança do que virá. Entre o trauma do pecado e esperança da redenção. Entre o já e ainda não. É nesse período somos convocados a viver e desenvolver nossa missão. A Bíblia passa a revelar a história de um povo peregrino, que anda de cidade em cidade, em busca da terra prometida. Passa a ser, portanto, a história da redenção e da salvação da humanidade, que é acima de tudo a história do amor de Deus que busca a redimir seu povo dos seus pecados.

Nossa história se dá neste período do jardim à cidade santa. Não podemos nos esquecer de nenhum deles. O jardim nos lembra (1) qual era o propósito de Deus para humanidade e também (2) qual foi a decisão/resposta do ser humano para com esse propósito. Esquecer do jardim é se esquecer de onde viemos. Não podemos lembrar do Jardim como apenas a geografia da tentação e do pecado. Minha percepção é que nos lembramos muito mais do pecado e da serpente (tentador) do que o próprio Deus. Isso demonstra a tendência que temos para lembrar mais das coisas ruins e negativas. Precisamos e devemos lembrar que “Deus andava no jardim pela viração do dia” (Gn 3:8). Deus não somente andava no jardim, mas falava. O jardim é uma demonstração clara de que Deus é o Deus-da-relação. Diante

da decisão errada do ser humano, sua fala foi e continua sendo a fala que busca a relação com sua criatura: onde estás? (Gn 3:9). Até o dia em que estaremos na nova Jerusalém, continuará ecoando nos quatro cantos da terra a mesma voz: onde estás? Onde estás revela o caráter e o clamor amoroso de Deus, como também revela o nosso caráter e a nossa disposição para o pecado. E foi por causa desta disposição para o pecado que Deus “lançou fora do Jardim do Éden, a fim de lavrar a terra de que fora tomado” (Gn 3:23).

Também não podemos viver no aqui e agora sem a visão do celeste. O protestantismo acertou em nos ensinar que não somos deste mundo, que o nosso lar é lá no céu. Mas errou em não enfatizar que devemos viver no já com o paradigma do ainda não. O celeste porvir, a cidade celestial, deve nos impulsionar a viver e desenvolver nossa missão na cidade terrestre. Sem essa utopia e esperança não tem sentido viver neste mundo. Não somos chamados para viver separado deste mundo, mas como separados de Deus para o mundo. Se no jardim o ser humano foi expulso (Gn 3:24), na nova Jerusalém, informados por João, somos recebidos por Jesus, pois “pelo sangue, nos libertou dos nossos pecados” (Ap 1:5). Quando expulsos andamos como errantes e sem-teto nos assentos da vida. Agora, redimidos pelo sangue do Cordeiro, entramos nas moradas/habitações preparadas por ele mesmo.

Eis o drama da história da humanidade: da expulsão ao acolhimento, da condenação a redenção, dos guardas querubins e espadas cortantes (Gn 3:24) ao Cordeiro de Deus, da servidão à adoração. A pergunta continua sendo a mesma: onde estás? Da expulsão do Jardim do Éden às portas da Nova Jerusalém continua ecoando esse onde estás. Eis, portanto, a nossa missão, que na verdade é a missão de Deus, que é a de ajudar as pessoas a responderem a pergunta mesma onde estás? Deus, por meio de nós e sua igreja, continua perguntando aos expulsos do jardim: onde estas? Ele pergunta porque seu desejo é que “milhões de milhões e milhares de milhares” (Ap 5:11) possam proclamar em alta voz: “Digno é o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza e sabedoria, e força e honra, e glória, e louvor” (Ap 5:12).

Vimos que “a Bíblia começa com um jardim perfeito e termina com uma cidade perfeita” (LIM 1988:38).

2. “DEPOIS DO JARDIM DO ÉDEN E ANTES DA NOVA JERUSALÉM”: A VELHA CIDADE (JERUSALÉM)

Logo após a expulsão do jardim do Éden o ser humano agora precisa re-começar sua vida. No Jardim ele possuía alimentos, frutas, sombra e água fresca. Agora, sem teto, “em fadigas obterá dela [terra] o sustento durante os dias da tua vida. Ela produzirá cardos e abrolhos, e tu comerás a erva do campo. No suor do teu rosto comerás o teu pão, até que tornes a terra, pois dela foste formado; porque tu és pó e ao pó tornarás” (Gn 3:17-19). Agora, o ser humano tem que “lavrar a terra de que fora tomado” (Gn 3:23).

É agora, depois do Jardim do Éden e antes da nova Jerusalém, que o trama da história humana se desenvolve. Pão, sombra e água fresca passam a ser a busca desesperada do ser humano até os dias de hoje. Pão como símbolo do alimento diário. Sombra como símbolo de teto, casa e lar. Água fresca como símbolo das coisas que saciam a sede do ser humano. Nessa busca encontramos uma história de beleza e maldade cujo ator principal é o próprio ser humano. Para conseguir essas coisas ele é capaz de tudo: de amar e odiar, de cantar e amaldiçoar, de tocar e matar, de construir e destruir. E as cidades passam a fazer parte integrante nesta história. Eis a cidade de Babel e sua torre.

A cidade de Babel é, ao meu ver, um símbolo negativo da relação entre o ser humano e Deus. Babel é justamente o contrário daquilo que Deus intencionava para a cidade. Babel é a cidade-mãe da secularização. Sua proposta era viver uma vida onde o centro de todas as coisas não era Deus, mas eles mesmos, querendo tornar seus nomes célebres (Gn 11:4). Eles no centro e Deus na periferia. Um culto à eles mesmos.

Disseram: Vinde, edifiquemos para nós uma cidade e uma torre cujo tope chegue até aos céus e tornemos célebre nosso nome, para que não sejamos espalhados por toda terra. Então desceu Deus para ver a cidade e a torre, que os filhos dos homens edificaram; e o Senhor disse: Eis que o povo é um, e todos têm a mesma linguagem. Isto é apenas o começo, agora não haverá restrição para tudo o que intentarem fazer. Vinde, desçamos e confundamos ali a sua linguagem, para que um não entenda a linguagem do outro. Destarte, o Senhor os dispersou dali para a superfície da terra; e cessaram de edificar a cidade (Gn 11:4-8).

Deus toma essa atitude por entender que isto era apenas o começo. Ou seja, muito mais estava por vir por serem unidos e falarem a mesma língua. Deus sempre se mostrou preocupado com inclusividade e não exclusividade dos povos. Caminha assim, a cidade de Babel com sua torre era uma candidata a dominadora, egocêntrica, superioridade cultural (mesma língua). Deus percebe isso e os dispersa. A cidade que Deus deseja é inclusiva, multi-cultural, muti-linguística, multi-étnica. O único a ser adorado é ele e não a torre. Desde cedo, Deus já nos dava pistas que o evangelho iria ser pregado, proclamado e vivido num contexto multi-cultural. Que o desafio do evangelho iria ser trans-cultural, ainda que dentro de uma mesma cidade, como são as grandes cidades do mundo de hoje.Em Babel, eles estavam buscando a unidade em uniformidade – um povo vivendo juntos em uma grande cidade, tendo uma torre e uma mesma língua em comum. Porém, em nossas cidades de hoje nós celebramos a unidade em diversidade. A diversidade das línguas, das culturas, das classes sociais, das festas, etc... ou seja, um mundo multi-cultural. Se nós como igreja queremos falar relevantemente para este mundo, precisamos aprender a conviver e a cruzar essas barreiras culturais e raciais.

A uniformidade da cidade de Babel precisa dar lugar a rica diversidade da Nova Jerusalém. Na Revelação do Apocalipses as nações marcharão para a cidade, cada povo e cultura trará seus dons e talentos em frente de toda a humanidade. Será uma festa das nações. Nações que aparentemente foram destruídas no decorrer da história irão marchar para a Cidade de Deus, limpas e convertidas, trazendo sua glória para dentro dela. Esta é a beleza do lindo significado da descrição que temos da Cidade de Deus com doze portões cada um feito de pérolas, paredes de jaspe e com doze fundações, cada uma com pedras preciosas diferentes, e as ruas pavimentadas com ouro – que rica diversidade que se une ao redor do trono de Deus.

Muitas das nossas cidades de hoje ilustram a diversidade da cidade moderna. Ande pelas ruas de São Paulo e você encontrará centenas de padarias portuguesas. Entre em uma livraria e você encontrará um cristão, um espírita e um ateu procurando por algo que lhes interesse. Você pode escolher comer uma bela macarronada no Bexiga ou uma comida japonesa no bairro da liberdade. Se preferir, você pode degustar uma porção de carne seca acebolada ao som de um pagode, em algum bar da cidade. Ao andar no centro, você acabará inevitavelmente se esbarrando nas barracas dos camelôs, onde se compra quase de tudo, e ainda por quebra acaba comendo um acarajé, caso você não tenha problemas com comidas dedicadas aos santos da Bahia. Pedintes, homens de terno e gravata, as cores dos times de futebol, carros e muita gente. Um microcosmo – um mosaico – do nosso mundo atual. No final dos tempos, os tesouros das nações serão redimidos e encontrará seu lugar na Cidade de Deus, a nova Jerusalém.

Seria muito afirmar que a Babel se tornará a nova Jerusalém? A cidade de Satanás se torna na Cidade de Deus. O exclusivo, uniforme, pecadora cidade com sua alta torre, se transforma agora na cidade aberta, diversa, que recepciona com seus portões abertos dia e noite. E nós vivemos na cidade do meio - depois do Jardim do Éden e antes da Nova Jerusalém – que é a velha Jerusalém. O tempo na cidade ambígua, esta misturado entre o bem e o mal, certo e errado, belo e horrível, riqueza e pobreza, fraco e forte, poderoso e o sem voz. Uma cidade que nos alegra é também a cidade cheia de situações que nos causa pavores. È um lugar ambíguo. E na verdade não sabemos muito o que fazer com isto.

Por isso - esse sentimento de não saber o que fazer – faço três perguntas que devem nortear nossa reflexão enquanto caminhamos e vivemos nas cidades modernas:

O que Deus pensa da cidade? Onde está Deus na cidade? E o que Deus quer que sua igreja seja na cidade?

Creio que nossas repostas à estas perguntas indicarão os caminhos para podermos ver a cidade com os olhos de Deus.

O que Deus pensa sobre a cidade? Liste alguns motivos que você encontra.

2.1. O que Deus pensa sobre a Cidade

Se queremos falar sobre a visão de Deus para – como Ele vê a cidade – precisamos começar pelo centro de tudo, pelo amor de Deus pela cidade. A maioria das pessoas vê a cidade como centro da maldade, crueldade, impiedade, impunidade, criminalidade, corrupção, e coisas afins. É certo que todas estas situações, e muitas outras ainda, fazem parte até mesmo do cotidiano da cidade. Porém, não deve ser esta a nossa abordagem da cidade. A nossa abordagem deve ser o amor de Deus - porque Deus amou o mundo. Ao criar todas as coisas, viu Deus que era bom. Seu olhar foi o olhar da bondade e da beleza (Gn 1:31). Estou convencido que se existe algo que necessita ser mudado em nossa perspectiva em relação à cidade é a nossa visão, ou seja, o modo como vemos a cidade. Ouso a dizer que o modo como vemos a cidade determinará o tipo de envolvimento para com a mesma.

Deus não somente que ao criar viu que era bom, mas também Deus ama a cidade como se fosse sua. Em Ezequiel 16:1-14 temos uma profunda descrição do amor de Deus para com a cidade.

(1) Veio a mim esta palavra do SENHOR: (2) “Filho do homem, confronte Jerusalém com suas práticas detestáveis (3) e diga: Assim diz o Soberano, o SENHOR, a Jerusalém: Sua origem e seu nascimento foram na terra dos cananeus; seu pai era um amorreu e sua mãe uma hitita. (4) Seu nascimento foi assim: no dia em que você nasceu, o seu cordão umbilical não foi cortado, você não foi lavada com água para que ficasse limpa, não foi esfregada com sal nem enrolada em panos. (5) Ninguém olhou para você com piedade nem teve suficiente compaixão para fazer qualquer uma dessas coisas por você. Ao contrário, você foi jogada fora, em campo aberto, pois, no dia em que nasceu, foi desprezada.(6) “Então, passando por perto, vi você se esperneando em seu sangue e, enquanto você jazia ali em seu sangue, eu lhe disse: Viva! (7) E eu a fiz crescer como uma planta no campo. Você cresceu e se desenvolveu e se tornou a mais linda das jóias. Seus seios se formaram e seu cabelo cresceu, mas você ainda estava totalmente nua. (8) “Mais tarde, quando passei de novo por perto, olhei para você e vi que já tinha idade suficiente para amar; então estendi a minha capa sobre você e cobri a sua nudez. Fiz um juramento e estabeleci uma aliança com você, palavra do Soberano, o SENHOR, e você se tornou minha. (9) “Eu lhe dei banho com água e, ao lavá-la, limpei o seu sangue e a perfumei. (10) Pus-lhe um vestido bordado e sandálias de couro. Eu a vesti de linho fino e a cobri com roupas caras. (11) Adornei-a com jóias; pus braceletes em seus braços e uma gargantilha em torno de seu pescoço; (12) dei-lhe um pendente, pus brincos em suas orelhas e uma linda coroa em sua cabeça. (13) Assim você foi adornada com ouro e prata; suas roupas eram de linho fino, tecido caro e pano bordado. Sua comida era a melhor farinha, mel e azeite de oliva. Você se tornou muito linda e uma rainha. (14) Sua fama espalhou-se entre as nações por sua beleza, porque o esplendor que eu lhe dera tornou perfeita a sua formosura. Palavra do Soberano, o SENHOR.

Jerusalém é como uma criança órfã recém nascida que Deus a adota. Deus ama a cidade a ponto de declarar que ela a Ele pertence -“...e você se tornou minha” (verso 8). Creio ser muito importante afirmar que a cidade pertence a Deus – “minha é a terra”, porque existe por ai, em meio de alguns irmãos nossos, uma idéia não bíblica de que a cidade pertence a Satanás. O mundo jaz no maligno, mas jamais a Bíblia afirmou o mundo pertence ao maligno.

Aquele que ama e como fruto deste amor adota a cidade é também aquele que demonstra compaixão e justiça em relação à cidade. Esta é a terceira maneira como Deus vê a cidade: ele a vê por meio da compaixão e justiça. Compaixão por que tem a capacidade de chorar e derramar lágrimas por estado da cidade. Jesus ao ver Jerusalém chorou (Lc 13:34-35). Foi um choro que demonstrou o quanto ele amava aquela cidade e também em ver o estado de pecado em que ela se encontrava. Foi como o choro de uma mãe que sente a dor de uma filha que se dela se afasta (por isso a imagem da galinha/pintinhos).

A continuação do texto de Ezequiel 16 deixa claro essa maneira compassiva e justa do olhar de Deus para com a cidade:

(15) “Mas você confiou em sua beleza e usou sua fama para se tornar uma prostituta. Você concedeu os seus favores a todos os que passaram por perto, e a sua beleza se tornou deles.e (16) Você usou algumas de suas roupas para adornar altares idólatras, onde levou adiante a sua prostituição. Coisas assim jamais deveriam acontecer! (17) Você apanhou as jóias finas que eu lhe tinha dado, jóias feitas com meu ouro e minha prata, e fez para si mesma ídolos em forma de homem e se prostituiu com eles. (18) Você também os vestiu com suas roupas bordadas, e lhes ofereceu o meu óleo e o meu incenso. (19) E até a minha comida que lhe dei: a melhor farinha, o azeite de oliva e o mel; você lhes ofereceu tudo como incenso aromático. Foi isso que aconteceu, diz o Soberano, o SENHOR. (20) “E você ainda pegou seus filhos e filhas, que havia gerado para mim, e os sacrificou como comida para os ídolos. A sua prostituição não foi suficiente? (21) Você abateu os meus filhos e os sacrificou para os ídolos! (22) Em todas as suas práticas detestáveis, como em sua prostituição, você não se lembrou dos dias de sua infância, quando estava totalmente nua, esperneando em seu sangue. (23) “Ai! Ai de você! Palavra do Soberano, o SENHOR. Somando-se a todas as suas outras maldades, (24) em cada praça pública, você construiu para si mesma altares e santuários elevados. (25) No começo de cada rua você construiu seus santuários elevados e deturpou sua beleza, oferecendo seu corpo com promiscuidade cada vez maior a qualquer um que passasse. (26) Você se prostituiu com os egípcios, os seus vizinhos cobiçosos, e provocou a minha ira com sua promiscuidade cada vez maior. (27) Por isso estendi o meu braço contra você e reduzi o seu território; eu a entreguei à vontade das suas inimigas, as filhas dos filisteus, que ficaram chocadas com a sua conduta lasciva. (28) Você se prostituiu também com os assírios, porque era insaciável, e, mesmo depois disso, ainda não ficou satisfeita. (29) Então você aumentou a sua promiscuidade também com a Babilônia, uma terra de comerciantes, mas nem com isso ficou satisfeita. (30) “Como você tem pouca força de vontade, palavra do Soberano, o SENHOR, quando você faz todas essas coisas, agindo como uma prostituta descarada! (31) Quando construía os seus altares idólatras em cada esquina e fazia seus santuários elevados em cada praça pública, você só não foi como prostituta porque desprezou o pagamento. (32) “Você, mulher adúltera! Prefere estranhos ao seu próprio marido! (33) Toda prostituta recebe pagamento, mas você dá presentes a todos os seus amantes, subornando-os para que venham de todos os lugares receber de você os seus favores ilícitos. (34) Em sua prostituição dá-se o contrário do que acontece com outras mulheres; ninguém corre atrás de você em busca dos seus favores. Você é o oposto, pois você faz o pagamento e nada recebe. (35) “Por isso, prostituta, ouça a palavra do SENHOR! (36) Assim diz o Soberano, o SENHOR: Por você ter desperdiçado a sua riqueza e ter exposto a sua nudez em promiscuidade com os seus amantes, por causa de todos os seus ídolos detestáveis, e do sangue dos seus filhos dado a eles, (37) por esse motivo vou ajuntar todos os seus amantes, com quem você encontrou tanto prazer, tanto os que você amou como aqueles que você odiou. Eu os ajuntarei contra você de todos os lados e a deixarei nua na frente deles, e eles verão toda a sua nudez. (38) Eu a condenarei ao castigo determinado para

mulheres que cometem adultério e que derramam sangue; trarei sobre você a vingança de sangue da minha ira e da indignação que o meu ciúme provoca. (39) Depois eu a entregarei nas mãos de seus amantes, e eles despedaçarão os seus outeiros e destruirão os seus santuários elevados. Eles arrancarão as suas roupas e apanharão as suas jóias finas e a deixarão nua. (40) Trarão uma multidão contra você, que a apedrejará e com suas espadas a despedaçará. (41) Eles destruirão a fogo as suas casas e lhe infligirão castigo à vista de muitas mulheres. Porei fim à sua prostituição, e você não pagará mais nada aos seus amantes. (42) Então a minha ira contra você diminuirá e a minha indignação cheia de ciúme se desviará de você; ficarei tranqüilo e já não estarei irado. (43) “Por você não se ter lembrado dos dias de sua infância, mas ter provocado a minha ira com todas essas coisas, certamente farei cair sobre a sua cabeça o que você fez. Palavra do Soberano, o SENHOR. Acaso você não acrescentou lascívia a todas as suas outras práticas repugnantes? (44) “Todos os que gostam de citar provérbios citarão este provérbio sobre você: ‘Tal mãe, tal filha’. (45) Você é uma verdadeira filha de sua mãe, que detestou o seu marido e os seus filhos; e você é uma verdadeira irmã de suas irmãs, as quais detestaram os seus maridos e os seus filhos. A mãe de vocês era uma hitita e o pai de vocês, um amorreu. (46) Sua irmã mais velha era Samaria, que vivia ao norte de você com suas filhas; e sua irmã mais nova, que vivia ao sul com suas filhas, era Sodoma. (47) Você não apenas andou nos caminhos delas e imitou suas práticas repugnantes, mas também, em todos os seus caminhos, logo se tornou mais depravada do que elas. (48) Juro pela minha vida, palavra do Soberano, o SENHOR, sua irmã Sodoma e as filhas dela jamais fizeram o que você e as suas filhas têm feito. (49) “Ora, este foi o pecado de sua irmã Sodoma: ela e suas filhas eram arrogantes, tinham fartura de comida e viviam despreocupadas; não ajudavam os pobres e os necessitados. (50) Eram altivas e cometeram práticas repugnantes diante de mim. Por isso eu me desfiz delas, conforme você viu. (51) Samaria não cometeu metade dos pecados que você cometeu. Você tem cometido mais práticas repugnantes do que elas, e tem feito suas irmãs parecerem mais justas, dadas todas as suas práticas repugnantes. (52) Agüente a sua vergonha, pois você proporcionou alguma justificativa às suas irmãs. Visto que os seus pecados são mais detestáveis que os delas, elas parecem mais justas que você. Envergonhe-se, pois, e suporte a sua humilhação, porquanto você fez as suas irmãs parecerem justas. (53) “Contudo, eu restaurarei a sorte de Sodoma e das suas filhas, e de Samaria e das suas filhas, e a sua sorte junto com elas, (54) para que você carregue a sua vergonha e seja humilhada por tudo o que você fez, o que serviu de consolo para elas. (55) E suas irmãs, Sodoma com suas filhas e Samaria com suas filhas, voltarão para o que elas eram antes; e você e suas filhas voltarão ao que eram antes. (56) Você nem mencionaria o nome de sua irmã Sodoma na época do orgulho que você sentia, (57) antes da sua impiedade ser trazida a público. Mas agora você é alvo da zombaria das filhas de Edom e de todos os vizinhos dela, e das filhas dos filisteus, de todos os que vivem ao seu redor e que a desprezam. (58) Você sofrerá as conseqüências da sua lascívia e das suas práticas repugnantes. Palavra do SENHOR. (59) “Assim diz o Soberano, o SENHOR: Eu a tratarei como merece, porque você desprezou o meu juramento ao romper a aliança. (60) Contudo, eu me lembrarei da aliança que fiz com você nos dias da sua infância, e com você estabelecerei uma aliança eterna. (61) Então você se lembrará dos seus caminhos e se envergonhará quando receber suas irmãs, a mais velha e a mais nova. Eu as darei a você como filhas, não porém com base em minha aliança com você. (62) Por isso estabelecerei a minha aliança com você, e você saberá que eu sou o SENHOR. (63) Então, quando eu fizer propiciação em seu favor por tudo o que você tem feito, você se lembrará e se envergonhará e jamais voltará a abrir a boca por causa da sua humilhação. Palavra do Soberano, o SENHOR” (Ez 16:15-63).

Estas palavras precisam ser lidas com a ótica de um traído e abandonado. Deus sofre ao ver a cidade se corrompendo e andando longe dele. Apesar de pronunciar sua compaixão e justiça, o final de tudo é este: “por isso estabelecerei a minha aliança com você, e você saberá que eu sou o SENHOR. Então, quando eu fizer propiciação em seu favor por tudo o que você tem feito...” (Ez 16:62-64).

Deus se regozija na cidade, querendo redimir e não esquecer sua criação . Deus deseja redimir a cidade reconstruindo a velha Jerusalém que será remodelada e

reconstruída na nova Jerusalém. Essa reconstrução pode ser física, econômica, política e espiritual. Quantas instituições e movimentos não encontramos nas cidades que ao meu ver são braços de Deus visando sua restauração e redenção. As muitas creches, asilos, orfanatos, lares, distribuição de comida, casas de recuperação são expressões do amor redentivo de Deus. Do ponto de vista cultural, a restauração das praças, parques, lugares turísticos são também obras com o dedo de Deus. A igreja com a cidade será aquela que trabalha na reconstrução e redenção da mesma.

2.2. Onde está Deus na cidade?

Onde está Deus em tudo isso? É a pergunta que muitos fazem em meio ao caos urbano. A resposta é simples: Deus esta bem no meio de tudo isso! No meio do quebrado e contundiu, do atordoado e desorientado, do fraco e vulnerável, do moribundo e morte. Ele não está confortavelmente sentado em uma poltrona celestial, assistindo a vida humana com um controle remoto em suas mãos. Ele está aqui, no meio da vida humana. E esse é o lugar onde a igreja deve estar também. Aqueles que crêem que Deus esta longe assistindo a drama ad vida, tendem também a ter uma igreja distante, que não participa da vida cotidiana. Tendem a desenvolver uma espiritualidade de geografias, os seja, de lugares sagrados para com Ele se encontrar. Por esta razão muitas pessoas oram assim ao entrar na igreja: “Senhor, agora que entramos em tua presença...” E a pergunta que fica é esta: qual saiu? Simples: ao sair da igreja. Deus, é portanto, refém da nossa visão. Infelizmente os teólogos sistemáticos não nos ajudaram muito neste aspecto. Parece que enfatizaram muito mais o Deus absconditus do que Emanuel. Mais o Deus de olhos gigantes do que o Deus com mãos solidárias. Eu me treino constantemente para poder ver em meio a vida humana. Existe uma tragédia, minha tendência é dizer que Satanás se fez presente. Eu me re-educo para poder ver Deus bem no meio da vida. Me faço lembrar do seu Filho, que é Deus conosco, que se fez presente entre os pobres, fracos, que ia em festas, que comia com pecadores, que era solidário ao doente, que se compadecia que gente entupida de pecados. Onde esta Deus nisso tudo? Ele está aqui no meio de tudo. Ele está onde sua criação esta. Onde o necessitado e aflito estão ele também esta para socorrer. Ele esta em relação e interação. É possível ver Deus exatamente de forma contrário como aqui descrevo, mas eu me nego.

Jesus disse “o que vocês deixaram de fazer a alguns destes mais pequeninos, também a mim deixaram de fazê-lo” (Mt 25:45). Deixar de fazer é não ser compassivo e amoroso. Quando buscamos suprir as necessidades do próximo, ali estava Deus bem no meio de tudo através de nós. Jesus também disse na parábola do Bom Samaritano, “vá e faça o mesmo” (Lc 10:37). Nos tornamos como Cristo para o próximo quando vamos e fazemos o mesmo. Quando acudimos ao necessitado , limpamos sua ferida, e os despedimos em paz. Deus está no meio de nossos relacionamentos. Nós tornamos a presença de Deus real quando encarnamos em nossas cidades de hoje nossos atitudes de compaixão e amor.

No livro de Apocalipses temos uma dica de como é o plano de Deus para a cidade, que lá Deus habitará finalmente com seu povo. Na cidade não haverá templos: “não vi templo algum na cidade, pois o Senhor Deus todo-poderoso e o Cordeiro são o seu templo” (Ap 21:22). Creio que nós poderíamos acelerar esse processo. Hoje eu não posso dizer assim: não vejo nenhum templo na cidade. Nossa escassez não é de templo, mas o que fazer com eles. Para alguns, o templo é muito santo e sagrada para certas atividades. Se desde agora o Senhor Deus todo-poderoso e o Cordeiro são nossos templos, então podemos pensar melhor sobre a resposta da pergunta, onde esta Deus na cidade. Ele está onde nós estivermos. Mas se não estivermos ele deixará de estar.Certamente não! Porém, se Deus esta presente entre nós, então devemos tratar cada um, nossos visitantes e estrangeiros que encontramos em nossos caminhos com respeito, porque quem sabe se não estamos hospedamos anjos e nem sabíamos disto.

2.3. O que Deus quer que sua igreja seja na cidade?

A partir desta reflexão quero compartilhar finalmente como eu acho que Deus gostaria que sua comunidade fosse na cidade. Talvez isto tenha a ver muito mais com meus anseios do que com uma justa e clara visão a respeito do próprio Deus. Colocando assim, não corro o risco de colocar Deus em prejuízo. Isto é o que eu penso a respeito do que Deus pensa sobre ba ação da igreja na cidade.

Eu vejo que Deus deseja que sua igreja seja um centro de hospitalidade para cidade. Creio que a visão de Deus para a cidade é que sua igreja seja um lugar onde todos são bem recebidos. A qualquer momento, o estrangeiro é bem recebido entre nós. Teremos duas afirmações possíveis. Quando Jesus fizer a chamada: Mateus 25:35 – muitos dirão: presente! (“fui estrangeiro, e vocês me acolheram”). Também quando Jesus fizer a chamada: Mateus 25:43 – muitos dirão: presente! (“fui estrangeiro, e vocês não me acolheram”). A igreja deve ser um centro de hospitalidade. Um centro de hospitalidade é um lugar de boas vindas. Um lugar onde as pessoas possam se sentir em casa. Isto não é simplesmente ter uma recepção de boas vindas nas igrejas, mas ter toda a comunidade que demonstra a hospitalidade para com o estrangeiro. Um centro de hospitalidade onde o solitário encontra amizade, onde o confuso encontra entendimento.

Vejo também que Deus deseja que sua igreja seja um centro de refúgio onde os fora e os estrangeiros, o pobre e o fraco, o perseguido e o não-amado possam encontrar um santuário. Isto nos faz lembrar das Cidades Refúgios que Deus preparou Israel no Antigo Testamento. Talvez a palavra asilo possa ser pertinente aqui. Ela oferece asilo para pessoas que:

- estão passando por situações de crises- estão pressionadas pela muitas atividades de uma vida cotidiana estressante - estão solitárias e sem amizades sólidas- estão confusas e não tem ninguém que as ouça - estão famintas e sedentas para achar o verdadeiro Deus

Muitas vezes o fato de termos um estoque de cestas básicas em algum lugar da igreja fala mais do que até mesmo encher a barriga de alguém. Demonstra nossa preocupação de sermos asilo para o desamparado. Revela nossa intenção de ser asilo. Isto me faz lembrar de uma história de um sacerdote católico da cidade de Los Angeles, que fomos (eu e um grupo de alunos do Fuller Theological Seminary) visitar por ser sua paróquia uma comunidade urbana, em meio as gangs de Los Angeles. Ele nos contou a seguinte história.

Certa vez um homem que no passado havia pertencido a nossa paróquia veio nos visitar. Depois de conversarmos um pouco, ele assim me disse. “Padre, foi aqui nesta paróquia que foi batizado, onde aprendi as coisas a respeito de Deus, onde minha fé foi alimentada. Porém, hoje este lugar não mais uma igreja, pois olhe aquele mendigo sentado lá no fundo. E aquele lugar ali que costumava ser uma sala de oração virou banheiros onde os mendigos tomam banho. Antes este lugar era organizado, agora é uma baderna, um entra e sai de gente. Isto mais se parece como uma rodoviária do que com uma igreja. É, de fato, isto era uma igreja”. O padre, sabendo exatamente o que se passava no coração daquele homem, em vez de responder ou retrucar, preferiu chamar um daqueles homens que ali estavam. Ele disse: “Pedro, você poderia vir aqui um instante,, por favor”. E lá vem o Pedro, todo alegre e feliz. “Pedro”, pergunta o padre, “o que significa este lugar para você?”. Ah padre, este lugar é tudo para mim. Eu estava morrendo debaixo da ponte e quando me trouxeram para este lugar eu encontrei uma família. Este lugar é a família que eu nunca tive. O padre agradece ao Pedro e o despede. Em seguida ele chama uma moça, e faz a mesma pergunta. Ela logo diz que aquele lugar salvou a vida dela, pois estava grávida, correndo risco de vida, e ali ela havia encontrado refúgio para poder receber a criança que estava

em seu ventre. O padre agradece a moça e a despede. E assim ele o fez com mais algumas pessoas. Ao final de tudo ele se vira para o Pedro e diz: “Pedro, eu sinto muito que para você este lugar era uma igreja. Mas eu não sinto nem pouco por todas estas pessoas que estão aqui, pois para elas, esta é a única igreja e família que eles possuem”. É claro que eu nem preciso dizer que ao ouvir esta história verdadeira que nós estávamos em pranto, percebendo que aquela comunidade havia se tornado um centro de hospitalidade, um centro de refúgio, uma cidade santa para aqueles que haviam, perdido as esperanças de viver.

Ainda vejo que Deus deseja que sua igreja seja um centro de misericórdia, esperança e vida. Igreja é betesda – uma casa de misericórdia. Se existe um lugar no mundo onde a vida deve receber o máximo valor e na igreja na vida daqueles que professam a Jesus. Nossos legalismos e tradicionalismos só existem porque a vida não é nossa prioridade. Quando a vida esta acima de tudo e ocupa a prioridade das nossas agendas, então é possível colher espigas no sábado (Lc 6:1). Então é possível curar um homem de mão atrofiada no mesmo sábado (Lc 6:6). È sábado, mas existe uma mulher que esta encurvada, com problemas na colina cerca de dezoito anos, e ela sai curada (Lc 13:11). A vida esta em primeiro lugar, mesmo o líder fique “indignado porque Jesus havia curado no sábado, o dirigente da sinagoga disse ao povo: “Há seis dias em que se deve trabalhar. Venham para ser curados nesses dias, e não no sábado” (Lc 13:14). Havia um homem cujo corpo estava to inchado (Lc 14:1-2) e Jesus faz a seguinte pergunta para os religiosos, “Se um de vocês tiver um filho ou um boi, e este cair num poço no dia de sábado, não irá tirá-lo imediatamente?” (Lc. 14:5). A resposta deles foi o silêncio: “e eles nada puderam responder” (Lc 14:6). Em vez de se posicionarem um função da vida, escolheram a covardia da tradição. É triste ter que chegar a esta conclusão por causa das tradições: “Hoje é sábado, não lhe é permitido carregar a maca” (Jo 5:10).

Creio que também precisamos aprender o que Jesus disse aos que refutavam sua participação com os pecadores: “vão aprender o que significa isto: ‘Desejo misericórdia, não sacrifícios’. Pois eu não vim chamar justos, mas pecadores” (Mt 9:13; 12:7). É possível fazer as coisas e até mesmo liderar a igreja de Deus sem misericórdia. Por isso Jesus disse: “Ai de vocês, mestres da lei e fariseus, hipócritas! Vocês dão o dízimo da hortelã, do endro e do cominho, mas têm negligenciado os preceitos mais importantes da lei: a justiça, a misericórdia e a fidelidade. Vocês devem praticar estas coisas, sem omitir aquelas” (Mt 23:23).

Jesus tinha o desejo que sua casa fosse lembrada como uma casa de oração: “a minha casa será casa de oração” (Lc 19:46). Qual é lugar da oração nesta reflexão? Por meio da oração demonstramos misericórdia, esperança para pessoas e valorizamos a vida das mesmas. Ouso afirmar que a oração deveria produzir em nós um coração mais misericordioso. Uma boca que profere esperança para o outro e a vida como centro das nossas atenções. Uma casa de oração é uma casa de misericórdia. Uma casa de oração é uma casa de esperança. Uma casa de oração é uma casa de vida!

Finalmente, eu preciso ver que Deus deseja que sua igreja seja um centro sinalizador do Reino. Assim como o farol esta para o mar, assim também esta a igreja para a cidade. A igreja é convocada para ser “um sinal de contradição”, assim como foi Jesus. Simeão avisa e previne Maria que seu filho seria “um sinal de contradição” (Lc 2:34). Isto significa desafiar as normas e valores deste mundo, como demonstrado o sermão do monte.

A igreja esta na cidade e com a cidade. Está junto com muitas outras instituições, prédios, centros comerciais, entre os ricos e pobres, poderosos e sem vozes, sendo ela também um sinal de contradição – contra as coisas que são desumanas, desafiando os valores do mundo e apontam os valores do reino de Deus, sua justiça, uma igreja inclusive e aberta, unida na diversidade, uma comunidade de compaixão.

2.4. Conclusão

2.4. Conclusão

Começamos nossa reflexão discernindo duas localidades geográficas: o jardim do Éden e a Nova Jerusalém. Sabemos de onde viemos, o que fizemos, e para onde vamos. Viemos de um lugar projetado para ser harmônico, que foi invadido pelo pecado e vamos para a Nova Jerusalém, a santa cidade restaurada por Deus. Enquanto lá não estamos, nosso desafio é viver no já do nosso chão com os paradigmas do ainda não. Se para lá vamos, então vamos trazer o lá para o aqui. Nada de escapismos e de fuga. Sejamos crentes e oremos como Jesus nos ensinou: venha o teu reino; e seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu” (Mt 6:10). Não nos pode passar desapercebidos esses assim na e como no. Assim como a vontade de Deus é plena no céu, da mesma forma seja ela na terra. Isto nos lembra outro assim como: “assim como o Pai me enviou, eu os envio” (Jo 20:21). Por isso, me esforcei para demonstrar que enquanto não estamos na Nova Jerusalém é o nosso dever missionário viver na Velha Jerusalém (o nosso hoje) como se estivéssemos na Nova Jerusalém. Somos como os patriarcas da fé, que “esperavam eles uma pátria melhor, isto é, a pátria celestial. Por essa razão Deus não se envergonha de ser chamado o Deus deles, e lhes preparou uma cidade” (Hb 11:6). Para isso, me esforcei em demonstrar três perspectivas:

Como Deus vê a cidade? Ele vê (1) com os olhos do amor, (2) como se sendo sua, (3) com olhos compassivos e justos, e (4) com olhos que busca e redime sua criação.

Onde está Deus na cidade? Bem no meio dela. Como eu afirmei anteriormente, Deus está no meio do quebrado e contundiu, do atordoado e desorientado, do fraco e vulnerável, do moribundo e morte. Ele não está confortavelmente sentado em uma poltrona celestial, assistindo a vida humana com um controle remoto em suas mãos. Ele está aqui, no meio da vida humana. E esse é o lugar onde a igreja deve estar também.

E o que Deus quer que sua igreja seja na cidade? Um centro! Centro não para si mesma, mas pra o outro. Um centro de hospitalidade. Um centro de refúgio. Um centro de misercórdia-esperança-vida. Um centro sinalizador do Reino. Assim como o farol esta para o mar, assim também esta a igreja para a cidade.

Onde esta Deus? Ele esta aqui, no meio de nós e tudo.

O que é a sua igreja? Um coração que bate no coração da cidade. Se esse coração vai continuar batendo ou não depende nós. Essa foi a proposta de Jeremias (29:7) para os judeus que estavam exilados na Babilônia, sem esperança, rejeitados, sonhando um voltar aos velhos e gloriosos dias de Jerusalém e seu Templo. Jeremias fala para eles pararem de pensar no passado e começar a viver o presente, o aqui e agora, no meio de uma cultura e um povo estranho. Trabalhem (produzam) o bem onde vocês estão. Construam casas e casam-se, construam uma comunidade, compram e vendam – ou seja – vivam plenamente onde Deus os colocou. “Busquem a prosperidade da cidade para a qual eu os deportei e orem ao Senhor em favor dela, porque a prosperidade de vocês depende da prosperidade dela” (Jr 29:7).

Nós todos estamos nesta vida juntos. Estamos inter-conectados, inter-ligados, Igreja e Cidade. Não somos entidades separadas, costa a costa. As portas das nossas igrejas devem olhar para cidade e a cidade deve olhar para as portas das nossas igrejas. Estamos ligados juntos e juntos devemos viver. O bem-estar nosso depende também do bem-estar da cidade. Na prosperidade da cidade seremos prósperos também. Willian Temple disse que a igreja que vive para ela mesma morrerá por ela mesma.

Deus continua procurando sua criatura, reclamando dela uma resposta a sua pergunta: Onde estas? Esta pergunta também serve para a igreja: onde está a minha paróquia? Que nossa resposta seja a de John Wesley, “minha paróquia é o mundo”.

As Primeiras Cidades

“Fugitivo e errante serás sobre toda a terra”. Essa foi a sentença final em que Deus disse para Caim. Nesta sentença não existe uma caráter de maldição, mas sim da graça e misericórdia de Deus prometendo colocar em Caim uma marca (sinal) para protege-lo. Mas Caim teve outra idéia! Ele fugiu da presença de Deus – “saiu e habitou” (mesmo que aconteceu com Jonas) e construiu uma cidade. Não contente com uma marca (sinal) que representava a segurança em Deus, ele construiu um lugar visível para o seu refúgio. O que você aprende de Gênesis 4:8-17 sobre as motivações que envolvem a construção da

primeira cidade na Bíblia? Como você interpreta isso? Quais são as conseqüências da desobediência de Caim?

Uma olhar mais criterioso deste capítulo sugere que a construção da primeira cidade na Bíblia foi um ato de fuga e desobediência. Ao recusar a proposta de Deus, para estar debaixo da sua segurança e supervisão, Caim constrói sua própria cidade, como símbolo de auto-suficiência e independência. Ao fugir da presença de Deus ele constrói a cidade e coloca o nome do seu filho como expressão que seu futuro estaria sendo construído na segurança de uma família e não em Deus.

Em Gênesis 4:26 diz que “as pessoas começaram a invocar o nome do Senhor”, e a construção dessa cidade foi uma tentativa de Caim para “perpetuar seu próprio nome na auto-segurança da sua cidade” (COM a GREENWAY, Discipling the City, Baker Book House: 1987:227).

Esta é uma trágica história do começo da cidade na Bíblia. A cidade representa a alternativa humana de comunhão em vez de Deus, uma tentativa de segurança e significado. Concebida em pecado e fuga, nascida longe da presença de Deus como o excluindo. Uma expressão concreta da auto-independência, mas também um símbolo de alienação.

Alienado, homem e mulher criam um novo ambiente para eles mesmos. Alienados dos outros seres humanos, eles constroem muros ao redor deles. Alienados de Deus, eles criaram um pequeno novo mundo para ter domínio sobre. A cidade é o seu reino, seu orgulho e alegria, sua grande vitória – e, como veremos, o lugar onde eles tinham menos segurança e mais alienação.

Se a cidade de Caim simboliza segurança, o que as cidades de Ninrode simbolizam? Leia Gênesis 10:8-12 e reflita...

O segundo construtor de cidades na Bíblia foi Ninrode, que construiu muitas cidades incluindo Nínive. Apesar dos detalhes sobre sua serem poucos, parece claro que ele um rei agressivo e sanguinário, para fortalecer e talvez adornar as terras que ele conquistava.

Caim construiu uma cidade para acampar e se proteger dos inimigos. As cidades Ninrode tem outra perspectiva, a de serem centros de poder militar nos quais ele baseava seus assaltos ou para dominar territórios subjugados. Se a cidade de Caim representa segurança, as de Ninrode representam dominação: ambas símbolos da ambição humana.

Quais paralelos – especialmente em termos de motivo – você percebe na construção de Babel e na da cidade de Caim? Leia Gênesis 11:1-9 e reflita...

A mais famosa e significante das primeiras cidades foi Babel. Temos considerável informações sobre as motivações por detrás da sua construção e pela primeira vez descobrimos algo sobre a resposta do Senhor sobre a construção da cidade. Ver Gn 11:4.

Você percebe a similaridade dos motivos de Caim – fazer o nome e evitar de ser andarilho? A famosa torre era uma maneira de dizer: quem precisa de um deus se podemos construir nosso caminho para o céu?

O entusiasmo dos construtores era evidente, mas seu trabalho foi em vão. O Deus que eles desprezaram interveio em algo que ela morriam de medo. Sua língua foi confundida, sua unidade e segurança destruída e eles foram dispersos.

Por que Deus interviu? É usualmente assumido que o orgulho dos construtores ofendeu a Deus, mas talvez o real motivo seja a própria misericórdia de Deu, para diminuir o ritmo do ser humano em querem alcançar seus esforços por eles mesmos e limitar o potencial deles em querer um mundo pra eles mesmos sem a presença de Deus.

Babel é um evento histórico para nos lembrar que nenhuma cidade está totalmente completada. A cidade é sempre um alvo em vez de algo acabado. Estragada pelo pecado, a cidade nunca poderá preencher sua satisfação por meio das aspirações humanas. Ela falha em prover respostas satisfatórias aos problemas, tais como insegurança. Somente a cidade de Deus, a qual é perfeita desde a sua fundação pode proporcionar isso. Mas ela está muito longe ainda na estrada que vamos seguir...

ASPECTOS CONDENATÓRIOS DA VIDA NA CIDADE

Cidades são produtos da criatividade, habilidade e indústria humana. Assim como a raça humana, as cidades também estão cheias de corrupção e de bons desejos para buscar o bem. Muitas passagens bíblicas (como Ezequiel 27:1-11) celebram a beleza, arquitetura e a cultura da cidade. A ordem e segurança são valores a serem buscados. Mesmo quando o julgamento é predito sobre a cidade, é feito com tristeza e não com prazer. Quais aspectos trazem condenação sobre uma cidade?

Aspectos Condenatórios da Vida na Cidade

Cidades são produtos da criatividade, habilidade e indústria humana. Assim como a raça humana, as cidades também estão cheias de corrupção e de bons desejos para buscar o bem. Muitas passagens bíblicas (como Ezequiel 27:1-11) celebram a beleza, arquitetura e a cultura da cidade. A ordem e segurança são valores a serem buscados. Mesmo quando o julgamento é predito sobre a cidade, é feito com tristeza e não com prazer. Os escritores bíblicos não são anti-urbanos, contrastando o horror da cidade e o mérito das áreas urbanas.

Existe um potencial na cidade tanto para o bem como para o mal. Sejam quais forem os motivos por detrás da construção das cidades e seja o quer for que eles simbolizem, o ser humano feito a imagem de Deus não consegue ajudar a produzir coisas de que somente expressem bons valores. As cidades precisam ser resgatadas. Mesmo sendo elas construídas para a glória humana em vez da glória de Deus, mas existe nela uma glória que é digna de ser redimida. O desejo do coração de Deus não é destruir a cidade, mas restaurá-la. E isso é fundamental para a missão urbana: restauração e não destruição!

Mas o Antigo Testamento é realista sobre os pecados da cidade. Os profetas enfatizaram muitos diferentes pecados e cada cidade tem suas fraquezas peculiares – o militarismo de Nínive, a perversão sexual e injustiça de Sodoma, as más atitudes de Tiro.

A partir das muitas referências bíblicas sobre as cidades, podemos verificar pelo menos cinco (5) passagens do Antigo Testamento as quais os profetas foram enfáticos em condenar seus pecados.

Leia

Jeremias 6:6

“Assim diz o SENHOR dos Exércitos: ‘Derrubem as árvores e construam rampas de cerco contra Jerusalém. Ó cidade da falsidade! Ela está cheia de opressão’”.

Ezequiel 22:6-13

6 “Veja como cada um dos príncipes de Israel que aí está usa o seu poder para derramar sangue. 7 Em seu meio eles têm desprezado pai e mãe, oprimido o estrangeiro e maltratado o órfão e a viúva. 8 Você desprezou as minhas dádivas sagradas e profanou os meus sábados. 9 Em seu meio há caluniadores, prontos para derramar sangue; em seu meio há os que comem nos santuários dos montes e praticam atos lascivos; 10 em seu meio há aqueles que desonram a cama dos seus pais, e aqueles que têm relações com as mulheres nos dias de sua menstruação. 11 Um homem comete adultério com a mulher do seu próximo, outro contamina vergonhosamente a sua nora, e outro desonra a sua irmã, filha de seu próprio pai. 12 Em seu meio há homens que aceitam suborno para derramar sangue; você empresta a juros, visando lucro, e obtém ganhos injustos, extorquindo o próximo. E você se esqueceu de mim. Palavra do Soberano, o SENHOR. 13 "Mas você me verá bater as minhas mãos uma na outra contra os ganhos injustos que você obteve e contra o sangue que você derramou”.

Amós 4:1

“Ouçam esta palavra, vocês, vacas de Basã que estão no monte de Samaria, vocês, que oprimem os pobres e esmagam os necessitados e dizem aos senhores deles: ‘Tragam bebidas e vamos beber!’”.

Sofonias 3:1

“Ai da cidade rebelde, impura e opressora!”

Que aspecto da cidade está debaixo da condenação desses profetas?

Opressão: o tratamento injusto do pobre pelo rico, o fraco pelo forte, os cidadãos pelo seus governantes. Uso de violência, suborno, extorsão, opressores dominando as cidades. Muitos profetas destacaram o julgamento nos comportamentos das situações na cidade.

Leia

Jeremias 22:8-9

8 “De numerosas nações muitos passarão por esta cidade e perguntarão uns aos outros: 'Por que o SENHOR fez uma coisa dessas a esta grande cidade?' 9 E lhes responderão: 'Foi porque abandonaram a aliança do SENHOR, do seu Deus, e adoraram outros deuses e prestaram-lhes culto”

Naum 1:14

“O SENHOR decreta o seguinte a seu respeito, ó rei de Nínive: ‘Você não terá descendentes que perpetuem o seu nome. Destruirei as imagens esculpidas e os ídolos de metal do templo dos seus deuses. Prepararei o seu túmulo, porque você é desprezível’”.

Miquéias 5:11-14 e ...

11 “Destruirei também as cidades da sua terra e arrasarei todas as suas fortalezas. 12 Acabarei com a sua feitiçaria, e vocês não farão mais adivinhações. 13 Destruirei as suas imagens esculpidas e as suas colunas sagradas; vocês não se curvarão mais diante da obra de suas mãos. 14 Desarraigarei do meio de vocês os seus postes sagrados e derrubarei os seus ídolos”.

... compare com:

Atos 17:16

“Enquanto esperava por eles em Atenas, Paulo ficou profundamente indignado ao ver que a cidade estava cheia de ídolos”.

Atos 19:34

“Mas quando ficaram sabendo que ele era judeu, todos gritaram a uma só voz durante cerca de duas horas: ‘Grande é a Ártemis dos efésios!’”.

Que aspecto da cidade está debaixo da condenação desses profetas?

Idolatria: a idolatria não está confinada na cidade apenas; muitas vezes as áreas rurais também estavam cheias de ídolos. Mas os profetas falaram de forma clara e aberta contra a idolatria urbana. Jeremias imaginou pessoas andando nas ruínas de Jerusalém e perguntou: “Por que o SENHOR fez uma coisa dessas a esta grande cidade?” (22:8). A resposta que as pessoas receberiam “foi porque abandonaram a aliança do SENHOR, do seu Deus, e adoraram outros deuses e prestaram-lhes culto” (22:9).

Leia

Jeremias 26:15

“Entretanto, estejam certos de que, se me matarem, vocês, esta cidade e os seus habitantes serão responsáveis por derramar sangue inocente, pois, na verdade, o SENHOR enviou-me a vocês para anunciar-lhes essas palavras”.

Ezequiel 22:3-4

“3 e diga: Assim diz o Soberano, o SENHOR: Ó cidade, que traz condenação sobre si mesma por derramar sangue em seu meio e por se contaminar fazendo ídolos! 4 Você se tornou culpada por causa do sangue que derramou e por ter se contaminado com os ídolos que fez. Você deu cabo dos seus dias; chegou o fim dos seus anos. Por isso farei de você objeto de zombaria para as nações e de escárnio em todas as terras”.

Ezequiel 24:6-9

“6 Porque assim diz o Soberano, o SENHOR: Ai da cidade sanguinária, da panela que agora tem uma crosta, cujo resíduo não desaparecerá! Esvazie-a, tirando pedaço por pedaço, sem sorteá-los. 7 Pois o sangue que ela derramou está no meio dela; ela o derramou na rocha nua; não o derramou no chão, onde o pó o cobriria. 8 Para atiçar a minha ira e me vingar, pus o sangue dela sobre a rocha nua, para que ele não fosse coberto. 9 Portanto, assim diz o Soberano, o SENHOR: Ai da cidade sanguinária! Eu também farei uma pilha de lenha, uma pilha bem alta”.

Habacuque 2:12

“Ai daquele que edifica uma cidade com sangue e a estabelece com crime!”.

Que aspecto da cidade está debaixo da condenação desses profetas?

Derramar Sangue: cidades são lugares de violência onde o fraco e inocente tem seu sangue derramado. Duas vezes Ezequiel fala: “Ai da cidade sanguinária” (24:6,9) e declara que “o sangue que ela derramou está no meio dela; ela o derramou na rocha nua; não o derramou no chão, onde o pó o cobriria”. Seria aqui um eco do sangue de Abel clamando contra os primeiros construtores das cidades? È em particular o sangue derramado do inocente que coloca a cidade debaixo do julgamento divino.

Leia

Ezequiel 16:1-63

“1 Veio a mim esta palavra do SENHOR: 2 "Filho do homem, confronte Jerusalém com suas práticas detestáveis 3 e diga: Assim diz o Soberano, o SENHOR, a Jerusalém: Sua origem e seu nascimento foram na terra dos cananeus; seu pai era um amorreu e sua mãe uma hitita. 4 Seu nascimento foi assim: no dia em que você nasceu, o seu cordão umbilical não foi cortado, você não foi lavada com água para que ficasse limpa, não foi esfregada com sal nem enrolada em panos. 5 Ninguém olhou para você com piedade nem teve suficiente compaixão para fazer qualquer uma dessas coisas por você. Ao contrário, você foi jogada fora, em campo aberto, pois, no dia em que nasceu, foi desprezada. 6 "Então, passando por perto, vi você se esperneando em seu sangue e, enquanto você jazia ali em seu sangue, eu lhe disse: Viva!{1} 7 E eu a fiz crescer como uma planta no campo. Você cresceu e se desenvolveu e se tornou a mais linda das jóias{2}. Seus seios se formaram e seu cabelo cresceu, mas você ainda estava totalmente nua. 8 "Mais tarde, quando passei de novo por perto, olhei para você e vi que já tinha idade suficiente para amar; então estendi a minha capa sobre você e cobri a sua nudez. Fiz um juramento e estabeleci uma aliança com você, palavra do Soberano, o SENHOR, e você se tornou minha. 9 "Eu lhe dei{3} banho com água e, ao lavá-la, limpei o seu sangue e a perfumei. 10 Pus-lhe um vestido bordado e sandálias de couro{4}. Eu a vesti de linho fino e a cobri com roupas caras. 11 Adornei-a com jóias; pus braceletes em seus braços e uma gargantilha em torno de seu pescoço; 12 dei-lhe um pendente, pus brincos em suas orelhas e uma linda coroa em sua cabeça. 13 Assim você foi adornada com ouro e prata; suas roupas eram de linho fino, tecido caro e pano bordado. Sua comida era a melhor farinha, mel e azeite de oliva. Você se tornou muito linda e uma rainha. 14 Sua fama espalhou-se entre as nações por sua beleza, porque o esplendor que

eu lhe dera tornou perfeita a sua formosura. Palavra do Soberano, o SENHOR. 15 "Mas você confiou em sua beleza e usou sua fama para se tornar uma prostituta. Você concedeu os seus favores a todos os que passaram por perto, e a sua beleza se tornou deles.{5} 16 Você usou algumas de suas roupas para adornar altares idólatras, onde levou adiante a sua prostituição. Coisas assim jamais deveriam acontecer! 17 Você apanhou as jóias finas que eu lhe tinha dado, jóias feitas com meu ouro e minha prata, e fez para si mesma ídolos em forma de homem e se prostituiu com eles. 18 Você também os vestiu com suas roupas bordadas, e lhes ofereceu o meu óleo e o meu incenso. 19 E até a minha comida que lhe dei: a melhor farinha, o azeite de oliva e o mel; você lhes ofereceu tudo como incenso aromático. Foi isso que aconteceu, diz o Soberano, o SENHOR. 20 "E você ainda pegou seus filhos e filhas, que havia gerado para mim, e os sacrificou como comida para os ídolos. A sua prostituição não foi suficiente? 21 Você abateu os meus filhos e os sacrificou{6} para os ídolos! 22 Em todas as suas práticas detestáveis, como em sua prostituição, você não se lembrou dos dias de sua infância, quando estava totalmente nua, esperneando em seu sangue. 23 "Ai! Ai de você! Palavra do Soberano, o SENHOR. Somando-se a todas as suas outras maldades, 24 em cada praça pública, você construiu para si mesma altares e santuários elevados. 25 No começo de cada rua você construiu seus santuários elevados e deturpou sua beleza, oferecendo seu corpo com promiscuidade cada vez maior a qualquer um que passasse. 26 Você se prostituiu com os egípcios, os seus vizinhos cobiçosos, e provocou a minha ira com sua promiscuidade cada vez maior. 27 Por isso estendi o meu braço contra você e reduzi o seu território; eu a entreguei à vontade das suas inimigas, as filhas dos filisteus, que ficaram chocadas com a sua conduta lasciva. 28 Você se prostituiu também com os assírios, porque era insaciável, e, mesmo depois disso, ainda não ficou satisfeita. 29 Então você aumentou a sua promiscuidade também com a Babilônia, uma terra de comerciantes, mas nem com isso ficou satisfeita. 30 "Como você tem pouca força de vontade, palavra do Soberano, o SENHOR, quando você faz todas essas coisas, agindo como uma prostituta descarada! 31 Quando construía os seus altares idólatras em cada esquina e fazia seus santuários elevados em cada praça pública, você só não foi como prostituta porque desprezou o pagamento. 32 "Você, mulher adúltera! Prefere estranhos ao seu próprio marido! 33 Toda prostituta recebe pagamento, mas você dá presentes a todos os seus amantes, subornando-os para que venham de todos os lugares receber de você os seus favores ilícitos. 34 Em sua prostituição dá-se o contrário do que acontece com outras mulheres; ninguém corre atrás de você em busca dos seus favores. Você é o oposto, pois você faz o pagamento e nada recebe. 35 "Por isso, prostituta, ouça a palavra do SENHOR! 36 Assim diz o Soberano, o SENHOR: Por você ter desperdiçado a sua riqueza{7} e ter exposto a sua nudez em promiscuidade com os seus amantes, por causa de todos os seus ídolos detestáveis, e do sangue dos seus filhos dado a eles, 37 por esse motivo vou ajuntar todos os seus amantes, com quem você encontrou tanto prazer, tanto os que você amou como aqueles que você odiou. Eu os ajuntarei contra você de todos os lados e a deixarei nua na frente deles, e eles verão toda a sua nudez. 38 Eu a condenarei ao castigo determinado para mulheres que cometem adultério e que derramam sangue; trarei sobre você a vingança de sangue da minha ira e da indignação que o meu ciúme provoca. 39 Depois eu a entregarei nas mãos de seus amantes, e eles despedaçarão os seus outeiros e destruirão os seus santuários elevados. Eles arrancarão as suas roupas e apanharão as suas jóias finas e a deixarão nua. 40 Trarão uma multidão contra você, que a apedrejará e com suas espadas a despedaçará. 41 Eles destruirão a fogo as suas casas e lhe infligirão castigo à vista de muitas mulheres. Porei fim à sua prostituição, e você não pagará mais nada aos seus amantes. 42 Então a minha ira contra você diminuirá e a minha indignação cheia de ciúme se desviará de você; ficarei tranqüilo e já não estarei irado. 43 "Por você não se ter lembrado dos dias de sua infância, mas ter provocado a minha ira com todas essas coisas, certamente farei cair sobre a sua cabeça o que você fez. Palavra do Soberano, o SENHOR. Acaso você não acrescentou lascívia a todas as suas outras práticas repugnantes? 44 "Todos os que gostam de citar provérbios citarão este provérbio sobre você: 'Tal mãe, tal filha'. 45 Você é uma verdadeira filha de sua mãe, que detestou o seu marido e os seus filhos; e você é uma verdadeira irmã de suas irmãs, as quais detestaram os seus maridos e os seus filhos. A mãe de vocês era uma hitita e o pai de vocês, um amorreu. 46 Sua irmã mais velha era Samaria, que vivia ao norte de você com suas filhas; e sua irmã mais nova, que vivia ao sul com suas filhas, era Sodoma. 47 Você não apenas andou nos caminhos

delas e imitou suas práticas repugnantes, mas também, em todos os seus caminhos, logo se tornou mais depravada do que elas. 48 Juro pela minha vida, palavra do Soberano, o SENHOR, sua irmã Sodoma e as filhas dela jamais fizeram o que você e as suas filhas têm feito. 49 "Ora, este foi o pecado de sua irmã Sodoma: ela e suas filhas eram arrogantes, tinham fartura de comida e viviam despreocupadas; não ajudavam os pobres e os necessitados. 50 Eram altivas e cometeram práticas repugnantes diante de mim. Por isso eu me desfiz delas, conforme você viu. 51 Samaria não cometeu metade dos pecados que você cometeu. Você tem cometido mais práticas repugnantes do que elas, e tem feito suas irmãs parecerem mais justas, dadas todas as suas práticas repugnantes. 52 Agüente a sua vergonha, pois você proporcionou alguma justificativa às suas irmãs. Visto que os seus pecados são mais detestáveis que os delas, elas parecem mais justas que você. Envergonhe-se, pois, e suporte a sua humilhação, porquanto você fez as suas irmãs parecerem justas. 53 "Contudo, eu restaurarei a sorte de Sodoma e das suas filhas, e de Samaria e das suas filhas, e a sua sorte junto com elas, 54 para que você carregue a sua vergonha e seja humilhada por tudo o que você fez, o que serviu de consolo para elas. 55 E suas irmãs, Sodoma com suas filhas e Samaria com suas filhas, voltarão para o que elas eram antes; e você e suas filhas voltarão ao que eram antes. 56 Você nem mencionaria o nome de sua irmã Sodoma na época do orgulho que você sentia, 57 antes da sua impiedade ser trazida a público. Mas agora você é alvo da zombaria das filhas de Edom{8} e de todos os vizinhos dela, e das filhas dos filisteus, de todos os que vivem ao seu redor e que a desprezam. 58 Você sofrerá as conseqüências da sua lascívia e das suas práticas repugnantes. Palavra do SENHOR. 59 "Assim diz o Soberano, o SENHOR: Eu a tratarei como merece, porque você desprezou o meu juramento ao romper a aliança. 60 Contudo, eu me lembrarei da aliança que fiz com você nos dias da sua infância, e com você estabelecerei uma aliança eterna. 61 Então você se lembrará dos seus caminhos e se envergonhará quando receber suas irmãs, a mais velha e a mais nova. Eu as darei a você como filhas, não porém com base em minha aliança com você. 62 Por isso estabelecerei a minha aliança com você, e você saberá que eu sou o SENHOR. 63 Então, quando eu fizer propiciação em seu favor por tudo o que você tem feito, você se lembrará e se envergonhará e jamais voltará a abrir a boca por causa da sua humilhação. Palavra do Soberano, o SENHOR”.

Ezequiel 22:6-13

“6 Veja como cada um dos príncipes de Israel que aí está usa o seu poder para derramar sangue. 7 Em seu meio eles têm desprezado pai e mãe, oprimido o estrangeiro e maltratado o órfão e a viúva. 8 Você desprezou as minhas dádivas sagradas e profanou os meus sábados. 9 Em seu meio há caluniadores, prontos para derramar sangue; em seu meio há os que comem nos santuários dos montes e praticam atos lascivos; 10 em seu meio há aqueles que desonram a cama dos seus pais, e aqueles que têm relações com as mulheres nos dias de sua menstruação. 11 Um homem comete adultério com a mulher do seu próximo, outro contamina vergonhosamente a sua nora, e outro desonra a sua irmã, filha de seu próprio pai. 12 Em seu meio há homens que aceitam suborno para derramar sangue; você empresta a juros, visando lucro, e obtém ganhos injustos, extorquindo o próximo. E você se esqueceu de mim. Palavra do Soberano, o SENHOR. 13 "Mas você me verá bater as minhas mãos uma na outra contra os ganhos injustos que você obteve e contra o sangue que você derramou”.

Naum 3:4

“Tudo por causa do desejo desenfreado de uma prostituta sedutora, mestra de feitiçarias, que escravizou nações com a sua prostituição e povos, com a sua feitiçaria”.

Que aspecto da cidade está debaixo da condenação desses profetas?

Imoralidade Sexual: Sodoma e Gomorra são conhecidas pela sua perversão sexual assim como muitas outras cidades eram centros de promiscuidade sexual (Corinto). Em um dos capítulos mais revoltosos da Bíblia (capítulo 16), Ezequiel compara a imoralidade de Jerusalém muito próxima ao comportamento de Sodoma. È valioso notar neste capítulo que

o pecado da injustiça e da imoralidade sexual são expostos e condenados juntos. Existe uma tendência na igreja de enfatizar um em detrimento do outro, mas pureza sexual e justiça social são ambos importantes para a vida urbana.

Leia

Isaías 3:9

“O jeito como olham testifica contra eles; eles mostram seu pecado como Sodoma, sem nada esconder. Ai deles! Pois trouxeram desgraça sobre si mesmos”.

Ezequiel 16:49

“Ora, este foi o pecado de sua irmã Sodoma: ela e suas filhas eram arrogantes, tinham fartura de comida e viviam despreocupadas; não ajudavam os pobres e os necessitados”.

Ezequiel 27:3

“Diga a Tiro, que está junto à entrada para o mar, e que negocia com povos de muitos litorais: Assim diz o Soberano, o SENHOR: ‘Você diz, ó Tiro: 'Minha beleza é perfeita’”.

Ezequiel 28:2

“Filho do homem, diga ao governante de Tiro: Assim diz o Soberano, o SENHOR: "No orgulho do seu coração você diz: 'Sou um deus; sento-me no trono de um deus no coração dos mares'. Mas você é um homem, e não um deus, embora se considere tão sábio quanto Deus”.

Sofonias 2:15

“Essa é a cidade que exultava, vivendo despreocupada, e dizia para si mesma: ‘Eu, e mais ninguém!’ Que ruínas sobraram! Uma toca de animais selvagens! Todos os que passam por ela zombam e sacodem os punhos”.

Que aspecto da cidade está debaixo da condenação desses profetas?

Orgulho: é a arrogância e a dureza da cidade em relação a Deus. Sofonias captura o espírito da cidade de modo perfeito quando escreveu assim de Nínive: “Essa é a cidade que exultava, vivendo despreocupada, e dizia para si mesma: ‘Eu, e mais ninguém!’”. Essa é uma linguagem de divindade e orgulho excedente.

Qual seria sua resposta para essas cidades? Fazê-las sumirem? Riscarem do mapa?

Certamente não podemos afirmar que nossas cidades são melhores do que estas. As cidades continuam sendo lugares onde o pobre e o fraco (sem poder) são esmagados. Elas continuam sendo centros da liberdade sexual e exploração. Templos de mamom dominam os arranhe céus urbanos da mesma forma que os muitos ídolos permaneciam em pé nos tempos antigos. A violência e o derramar do sangue inocente tem se tornado tão familiar e comum que já nos acostumamos com essa notícia urbana, nos sendo familiar. E o orgulho civil ainda continua contando para muitos onde o perigo do espírito da igualdade ameaça tantos.

Nós não precisamos e podemos nos desesperar! A boa notícia é que Deus detesta esses tipos de pecados na cidade. Deus ama a cidade e não a abandona. É muito importante descobrimos o equilíbrio do tratamento bíblico da cidade, porque ou você vai odiá-la ou justificar seus pecados. A cidade está debaixo de julgamento – ele é inevitável. Existe

esperança para cidade? Sim, pois Deus tem uma estratégia para resgatar a cidade. É isso que veremos de agora em diante...

 ESPERANÇA PARA AS CIDADES

Apesar de Deus detestar o pecado da cidade, seu amor é tão forte que não a abandona. Esse equilíbrio é muito importante pra o exercício da missão urbana no tratamento com a cidade. Desprezar isso é o mesmo que (1) abandonar a cidade aos seus próprios destinos ou (2) justificar seus pecados. O julgamento existe sim, mas o projeto de deus é restaurar e redimir a cidade, para a esperança seja a motivação para a transformação das vidas e realidades. Isso é o que veremos nessa aula.

Esperança para as CidadesAs passagens refletidas na aula anterior soam um tanto quanto negativas a respeito do julgamento de Deus sobre as cidades em relação à opressão, idolatria, o derramar de sangue, a imoralidade sexual e o orgulho. Essas características da cidade provocaram o julgamento de Deus sobre, não para destruição, mas para o arrependimento; não como ato punitivo a apenas por parte de Deus, mas como fruto do seu amor e misericórdia. Porque apesar de Deus detestar o pecado da cidade, seu amor é tão forte que não a abandona. Esse equilíbrio é muito importante pra o exercício da missão urbana no tratamento com a cidade. Desprezar isso é o mesmo que (1) abandonar a cidade aos seus próprios destinos ou (2) justificar seus pecados. O julgamento existe sim, mas o projeto de deus é restaurar e redimir a cidade, para a esperança seja a motivação para a transformação das vidas e realidades. Isso é o que veremos agora.

ESPERANÇA PARA A CIDADE

A missão urbana não está fundamentada no aspecto condenatória de Deus para a cidade, mas em seu amor – “porque Deus amou a cidade”. O missão de Deus para a cidade é a missão do amor – porque Deus ama, Deus age.

Leia

Isaías 26:1-6

“1 Naquele dia este cântico será entoado em Judá: Temos uma cidade forte; Deus estabelece a salvação como muros e trincheiras. 2 Abram as portas para que entre a nação justa, a nação que se mantém fiel. 3 Tu, SENHOR, guardarás em perfeita paz aquele cujo propósito está firme, porque em ti confia. 4 Confiem para sempre no SENHOR, pois o SENHOR, somente o SENHOR, é a Rocha eterna. 5 Ele humilha os que habitam nas alturas, rebaixa e arrasa a cidade altiva, e a lança ao pó. 6 Pés as pisoteiam, os pés dos necessitados, os passos dos pobres”.

60:14-18

“14 Os filhos dos seus opressores virão e se inclinarão diante de você; todos os que a desprezam se curvarão aos seus pés e a chamarão Cidade do SENHOR, Sião do Santo de

Israel. 15 "Em vez de abandonada e odiada, sem que ninguém quisesse percorrê-la, farei de você um orgulho, uma alegria para todas as gerações. 16 Você beberá o leite das nações e será amamentada por mulheres nobres. Então você saberá que eu, o SENHOR, sou o seu Salvador, o seu Redentor, o Poderoso de Jacó. 17 Em vez de bronze eu lhe trarei ouro, e em vez de ferro, prata. Em vez de madeira eu lhe trarei bronze, e em vez de pedras, ferro. Farei da paz o seu dominador, da justiça, o seu governador. 18 Não se ouvirá mais falar de violência em sua terra, nem de ruína e destruição dentro de suas fronteiras. Os seus muros você chamará salvação, e as suas portas, louvor”.

Isaías 62:12

“12 Eles serão chamados povo santo, redimidos do SENHOR; e você será chamada procurada, cidade não abandonada”.

Isaías 65:17-25

“17 Pois vejam! Criarei novos céus e nova terra, e as coisas passadas não serão lembradas. Jamais virão à mente! 18 Alegrem-se, porém, e regozijem-se para sempre no que vou criar, porque vou criar Jerusalém para regozijo, e seu povo para alegria. 19 Por Jerusalém me regozijarei e em meu povo terei prazer; nunca mais se ouvirão nela voz de pranto e choro de tristeza. 20 "Nunca mais haverá nela uma criança que viva poucos dias, e um idoso que não complete os seus anos de idade; quem morrer aos cem anos ainda será jovem, e quem não chegar{1} aos cem será maldito. 21 Construirão casas e nelas habitarão; plantarão vinhas e comerão do seu fruto. 22 Já não construirão casas para outros ocuparem, nem plantarão para outros comerem. Pois o meu povo terá vida longa como as árvores; os meus escolhidos esbanjarão o fruto do seu trabalho. 23 Não labutarão inutilmente, nem gerarão filhos para a infelicidade; pois serão um povo abençoado pelo SENHOR, eles e os seus descendentes. 24 Antes de clamarem, eu responderei; ainda não estarão falando, e eu os ouvirei. 25 O lobo e o cordeiro comerão juntos, e o leão comerá feno, como o boi, mas o pó será a comida da serpente. Ninguém fará nem mal nem destruição em todo o meu santo monte", diz o SENHOR”.

Ezequiel 48:35

35 “A distância total ao redor será de nove quilômetros. E daquele momento em diante, o nome da cidade será: O SENHOR ESTÁ AQUI”.

Zacarias 2:4-5

“4 e lhe disse: Corra e diga àquele jovem: Jerusalém será habitada como uma cidade sem muros por causa dos seus muitos habitantes e rebanhos. 5 E eu mesmo serei para ela um muro de fogo ao seu redor, declara o SENHOR, e dentro dela serei a sua glória”.

Zacarias 8:3-5

“3 Assim diz o SENHOR: ‘Estou voltando para Sião e habitarei em Jerusalém. Então Jerusalém será chamada Cidade da Verdade, e o monte do SENHOR dos Exércitos será chamado monte Sagrado’. 4 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: "Homens e mulheres de idade avançada voltarão a sentar-se nas praças de Jerusalém, cada um com sua bengala, por causa da idade. 5 As ruas da cidade ficarão cheias de meninos e meninas brincando”.

Que sinais de esperança para as cidades você discerne nessas passagens – vindas dos mesmos profetas que pronunciaram julgamento sobre elas?

Leia

Salmo 107

“1 Dêem graças ao SENHOR porque ele é bom; o seu amor dura para sempre. 2 Assim o digam os que o SENHOR resgatou, os que livrou das mãos do adversário, 3 e reuniu de outras terras, do oriente e do ocidente, do norte e do sul{1}. 4 Perambularam pelo deserto e por terras áridas sem encontrar cidade habitada. 5 Estavam famintos e sedentos; sua vida ia se esvaindo. 6 Na sua aflição, clamaram ao SENHOR, e ele os livrou da tribulação em que se encontravam 7 e os conduziu por caminho seguro a uma cidade habitada. 8 Que eles dêem graças ao SENHOR por seu amor leal e por suas maravilhas em favor dos homens, 9 porque ele sacia o sedento e satisfaz plenamente o faminto. 10 Assentaram-se nas trevas e na sombra mortal, aflitos, acorrentados, 11 pois se rebelaram contra as palavras de Deus e desprezaram os desígnios do Altíssimo. 12 Por isso ele os sujeitou a trabalhos pesados; eles tropeçaram, e não houve quem os ajudasse. 13 Na sua aflição, clamaram ao SENHOR, e eles os salvou da tribulação em que se encontravam. 14 Ele os tirou das trevas e da sombra mortal, e quebrou as correntes que os prendiam. 15 Que eles dêem graças ao SENHOR, por seu amor leal e por suas maravilhas em favor dos homens, 16 porque despedaçou as portas de bronze e rompeu as trancas de ferro. 17 Tornaram-se tolos por causa dos seus caminhos rebeldes, e sofreram por causa das suas maldades. 18 Sentiram repugnância por toda comida e chegaram perto das portas da morte. 19 Na sua aflição, clamaram ao SENHOR, e ele os salvou da tribulação em que se encontravam. 20 Ele enviou a sua palavra e os curou, e os livrou da morte. 21 Que eles dêem graças ao SENHOR, por seu amor leal e por suas maravilhas em favor dos homens. 22 Que eles ofereçam sacrifícios de ação de graças e anunciem as suas obras com cânticos de alegria. 23 Fizeram-se ao mar em navios, para negócios na imensidão das águas, 24 e viram as obras do SENHOR, as suas maravilhas nas profundezas. 25 Deus falou e provocou um vendaval que levantava as ondas. 26 Subiam aos céus e desciam aos abismos; diante de tal perigo, perderam a coragem. 27 Cambaleavam, tontos como bêbados, e toda a sua habilidade foi inútil. 28 Na sua aflição, clamaram ao SENHOR, e ele os tirou da tribulação em que se encontravam. 29 Reduziu a tempestade a uma brisa e serenou as ondas. 30 As ondas sossegaram, eles se alegraram, e Deus os guiou ao porto almejado. 31 Que eles dêem graças ao SENHOR por seu amor leal e por suas maravilhas em favor dos homens. 32 Que o exaltem na assembléia do povo e o louvem na reunião dos líderes. 33 Ele transforma os rios em deserto e as fontes em terra seca, 34 faz da terra fértil um solo estéril, por causa da maldade dos seus moradores. 35 Transforma o deserto em açudes e a terra ressecada, em fontes. 36 Ali ele assenta os famintos, para fundarem uma cidade habitável, 37 semearem lavouras, plantarem vinhas e colherem uma grande safra. 38 Ele os abençoa, e eles se multiplicam; e não deixa que os seus rebanhos diminuam. 39 Quando, porém, reduzidos, são humilhados com opressão, desgraça e tristeza. 40 Deus derrama desprezo sobre os nobres e os faz vagar num deserto sem caminhos. 41 Mas tira os pobres da miséria e aumenta as suas famílias como rebanhos. 42 Os justos vêem tudo isso e se alegram, mas todos os perversos se calam. 43 Reflitam nisso os sábios e considerem a bondade do SENHOR”.

Josué 20

“1 Disse o SENHOR a Josué: 2 "Diga aos israelitas que designem as cidades de refúgio, como lhes ordenei por meio de Moisés, 3 para que todo aquele que matar alguém sem intenção e acidentalmente possa fugir para lá e proteger-se do vingador da vítima. 4 "Quando o homicida involuntário fugir para uma dessas cidades, terá que colocar-se junto à porta da cidade e expor o caso às autoridades daquela cidade. Eles o receberão e lhe darão um local para morar entre eles. 5 Caso o vingador da vítima o persiga, eles não o entregarão, pois matou seu próximo acidentalmente, sem maldade e sem premeditação. 6 Todavia, ele terá que permanecer naquela cidade até comparecer a julgamento perante a comunidade e até morrer o sumo sacerdote que estiver servindo naquele período. Então poderá voltar para a sua própria casa, à cidade de onde fugiu". 7 Assim eles separaram Quedes, na Galiléia, nos montes de Naftali, Siquém, nos montes de Efraim, e Quiriate-Arba,

que é Hebrom, nos montes de Judá. 8 No lado leste do Jordão, perto de Jericó, designaram Bezer, no planalto desértico da tribo de Rúben; Ramote, em Gileade, na tribo de Gade; e Golã, em Basã, na tribo de Manassés. 9 Qualquer israelita ou estrangeiro residente que matasse alguém sem intenção, poderia fugir para qualquer dessas cidades para isso designadas e escapar do vingador da vítima, antes de comparecer a julgamento perante a comunidade”.

Que sinais de esperança para as cidades você discerne nessas outras passagens do Antigo Testamento?

Existem alguns sinais de esperança para a cidade no Antigo Testamento:

Deus ama a cidade : É conhecido de Deus todos nós o amor de Deus por Jerusalém como também por Damasco: “Como está abandonada a cidade famosa, a cidade da alegria!” (Jr 49:25). Jonas foi duramente criticado por Deus quando ele não quis compartilhar com Nínive o seu amor: “Contudo, Nínive tem mais de cento e vinte mil pessoas que não sabem nem distinguir a mão direita da esquerda, além de muitos rebanhos. Não deveria eu ter pena dessa grande cidade?” (Jn 4:11). O ingrediente vital para o ministério urbano é o amor doador de Deus pela cidade.

O ministério dos profetas : Miquéias disse: “A voz do SENHOR está clamando à cidade; é sensato temer o seu nome! ‘Ouçam, tribo de Judá e assembléia da cidade!’” (6:9). Muito freqüentemente sua mensagem era avisar que vinha um julgamento, mas o ponto aqui é que Deus se importa o suficiente pela cidade a ponto de enviar um mensageiro à ela. Os profetas de Deus receberam várias revelações sobre a vida urbana e as características das cidades. A cidade de Deus (Jerusalém) é prefigurada no Antigo Testamento como uma cidade restaurada, uma cidade sem muros, mas totalmente segura.

Deus usa a cidade : Salmo 107 celebra os benefícios da vida urbana, contrastando-o com a hostilidade da vida no deserto e nas regiões afastadas: ela aparece como a solução de Deus para as necessidades humanas. Apesar da sua rebelião no início de tudo, Deus graciosamente adota a cidade e a usa como restauradora de necessidades. E isso nos traz esperança.

As cidade refúgios : As cidades refúgio são uma demonstração significante da boa vontade de Deus para usar a cidade (Js 20:1-9). Ele não somente usa a cidade construída pelo ser humano, como também a usa de modo similar. Caim construiu uma cidade refúgio. Agora Deus estava estabelecendo refúgios – mas com uma significativa diferença que elas não seriam invadidas pelos criminosos. Caim não achou refúgio lá. Isso é redentivo – usar a cidade de maneira que honre os motivos por de trás da sua construção sem compromete-la. Àquilo que é injusto é tirado dela; o positivo e útil é afirmado.

Leia

Salmo 46, 48, 87, 122, 125, 127, 132

Que sinais de esperança para as cidades você discerne nesses Salmos?

A CIDADE DE JERUSALÉM

Jerusalém é o centro do plano restaurador de Deus para a cidade no Antigo Testamento. Sua resposta ao desenvolvimento das cidades era a construção da sua própria cidade. Jerusalém, a cidade de Deus, foi imaginada para ser uma alternativa radical, a cidade construída no monte, para demonstrar o que uma cidade deveria ser. O que Israel deveria ser a nível nacional, Jerusalém deveria ser a nível urbano, um modelo de justiça, alegria e paz.

Israel não foi uma nação construtora de cidades. Deixando a experiência de construir as cidades celeiro no Egito, até o tempo de Salomão não havia construído nenhuma cidade. Receberam como herança as cidades Cananitas. Deus de maneira impressionante protegeu os Israelitas do desejo de construir cidades. Foi somente quando as coisas começaram a dar errado (notável idolatria) que Israel copiou outras nações desenvolvendo um programa de construção de cidades.

Jerusalém contudo não era uma construção Israelita. Em vez disso, foi uma das últimas cidades em Canaã a ser capturada por Israel. Um detalhe rico para uma cidade que capital. Qual a questão em foco? Deus escolheu para ser a sua cidade um lugar que não tinha história para não da a Israel um motivo de orgulho em suas conquistas. A questão crucial sobre essa cidade não era a sua história, mas o seu destino!

Os Salmos 46, 48, 87, 122, 125, 127, 132 falam de Jerusalém em termos de glória, em contraste com aquilo que os profetas estimaram para outras cidades. O Salmo 87 fala de um povo clamando para serem admitidos como cidadãos da cidade alegre de Deus. Jerusalém era um sinal concreto de que Deus não havia rejeitado a cidade, um modelo prático para o Novo Testamento que estava vindo.

DESAPONTAMENTO E ESPERANÇA

Leia

Sofonias 3:1

“Ai da cidade rebelde, impura e opressora! 2 Não ouve a ninguém, e não aceita correção. Não confia no SENHOR, não se aproxima do seu Deus”.

Ezequiel 16:1-63

“1 Veio a mim esta palavra do SENHOR: 2 "Filho do homem, confronte Jerusalém com suas práticas detestáveis 3 e diga: Assim diz o Soberano, o SENHOR, a Jerusalém: Sua origem e seu nascimento foram na terra dos cananeus; seu pai era um amorreu e sua mãe uma hitita. 4 Seu nascimento foi assim: no dia em que você nasceu, o seu cordão umbilical não foi cortado, você não foi lavada com água para que ficasse limpa, não foi esfregada com sal nem enrolada em panos. 5 Ninguém olhou para você com piedade nem teve suficiente compaixão para fazer qualquer uma dessas coisas por você. Ao contrário, você foi jogada fora, em campo aberto, pois, no dia em que nasceu, foi desprezada. 6 "Então, passando por perto, vi você se esperneando em seu sangue e, enquanto você jazia ali em seu sangue, eu lhe disse: Viva!{1} 7 E eu a fiz crescer como uma planta no campo. Você cresceu e se desenvolveu e se tornou a mais linda das jóias{2}. Seus seios se formaram e seu cabelo cresceu, mas você ainda estava totalmente nua. 8 "Mais tarde, quando passei de novo por perto, olhei para você e vi que já tinha idade suficiente para amar; então estendi a minha capa sobre você e cobri a sua nudez. Fiz um juramento e estabeleci uma aliança com você, palavra do Soberano, o SENHOR, e você se tornou minha. 9 "Eu lhe dei{3} banho com água e, ao lavá-la, limpei o seu sangue e a perfumei. 10 Pus-lhe um vestido bordado e sandálias de couro{4}. Eu a vesti de linho fino e a cobri com roupas caras. 11 Adornei-a com jóias; pus braceletes em seus braços e uma gargantilha em torno de seu pescoço; 12 dei-lhe um pendente, pus brincos em suas orelhas e uma linda coroa em sua cabeça. 13 Assim você foi adornada com ouro e prata; suas roupas eram de linho fino, tecido caro e pano bordado.

Sua comida era a melhor farinha, mel e azeite de oliva. Você se tornou muito linda e uma rainha. 14 Sua fama espalhou-se entre as nações por sua beleza, porque o esplendor que eu lhe dera tornou perfeita a sua formosura. Palavra do Soberano, o SENHOR. 15 "Mas você confiou em sua beleza e usou sua fama para se tornar uma prostituta. Você concedeu os seus favores a todos os que passaram por perto, e a sua beleza se tornou deles.{5} 16 Você usou algumas de suas roupas para adornar altares idólatras, onde levou adiante a sua prostituição. Coisas assim jamais deveriam acontecer! 17 Você apanhou as jóias finas que eu lhe tinha dado, jóias feitas com meu ouro e minha prata, e fez para si mesma ídolos em forma de homem e se prostituiu com eles. 18 Você também os vestiu com suas roupas bordadas, e lhes ofereceu o meu óleo e o meu incenso. 19 E até a minha comida que lhe dei: a melhor farinha, o azeite de oliva e o mel; você lhes ofereceu tudo como incenso aromático. Foi isso que aconteceu, diz o Soberano, o SENHOR. 20 "E você ainda pegou seus filhos e filhas, que havia gerado para mim, e os sacrificou como comida para os ídolos. A sua prostituição não foi suficiente? 21 Você abateu os meus filhos e os sacrificou{6} para os ídolos! 22 Em todas as suas práticas detestáveis, como em sua prostituição, você não se lembrou dos dias de sua infância, quando estava totalmente nua, esperneando em seu sangue. 23 "Ai! Ai de você! Palavra do Soberano, o SENHOR. Somando-se a todas as suas outras maldades, 24 em cada praça pública, você construiu para si mesma altares e santuários elevados. 25 No começo de cada rua você construiu seus santuários elevados e deturpou sua beleza, oferecendo seu corpo com promiscuidade cada vez maior a qualquer um que passasse. 26 Você se prostituiu com os egípcios, os seus vizinhos cobiçosos, e provocou a minha ira com sua promiscuidade cada vez maior. 27 Por isso estendi o meu braço contra você e reduzi o seu território; eu a entreguei à vontade das suas inimigas, as filhas dos filisteus, que ficaram chocadas com a sua conduta lasciva. 28 Você se prostituiu também com os assírios, porque era insaciável, e, mesmo depois disso, ainda não ficou satisfeita. 29 Então você aumentou a sua promiscuidade também com a Babilônia, uma terra de comerciantes, mas nem com isso ficou satisfeita. 30 "Como você tem pouca força de vontade, palavra do Soberano, o SENHOR, quando você faz todas essas coisas, agindo como uma prostituta descarada! 31 Quando construía os seus altares idólatras em cada esquina e fazia seus santuários elevados em cada praça pública, você só não foi como prostituta porque desprezou o pagamento. 32 "Você, mulher adúltera! Prefere estranhos ao seu próprio marido! 33 Toda prostituta recebe pagamento, mas você dá presentes a todos os seus amantes, subornando-os para que venham de todos os lugares receber de você os seus favores ilícitos. 34 Em sua prostituição dá-se o contrário do que acontece com outras mulheres; ninguém corre atrás de você em busca dos seus favores. Você é o oposto, pois você faz o pagamento e nada recebe. 35 "Por isso, prostituta, ouça a palavra do SENHOR! 36 Assim diz o Soberano, o SENHOR: Por você ter desperdiçado a sua riqueza{7} e ter exposto a sua nudez em promiscuidade com os seus amantes, por causa de todos os seus ídolos detestáveis, e do sangue dos seus filhos dado a eles, 37 por esse motivo vou ajuntar todos os seus amantes, com quem você encontrou tanto prazer, tanto os que você amou como aqueles que você odiou. Eu os ajuntarei contra você de todos os lados e a deixarei nua na frente deles, e eles verão toda a sua nudez. 38 Eu a condenarei ao castigo determinado para mulheres que cometem adultério e que derramam sangue; trarei sobre você a vingança de sangue da minha ira e da indignação que o meu ciúme provoca. 39 Depois eu a entregarei nas mãos de seus amantes, e eles despedaçarão os seus outeiros e destruirão os seus santuários elevados. Eles arrancarão as suas roupas e apanharão as suas jóias finas e a deixarão nua. 40 Trarão uma multidão contra você, que a apedrejará e com suas espadas a despedaçará. 41 Eles destruirão a fogo as suas casas e lhe infligirão castigo à vista de muitas mulheres. Porei fim à sua prostituição, e você não pagará mais nada aos seus amantes. 42 Então a minha ira contra você diminuirá e a minha indignação cheia de ciúme se desviará de você; ficarei tranqüilo e já não estarei irado. 43 "Por você não se ter lembrado dos dias de sua infância, mas ter provocado a minha ira com todas essas coisas, certamente farei cair sobre a sua cabeça o que você fez. Palavra do Soberano, o SENHOR. Acaso você não acrescentou lascívia a todas as suas outras práticas repugnantes? 44 "Todos os que gostam de citar provérbios citarão este provérbio sobre você: 'Tal mãe, tal filha'. 45 Você é uma verdadeira filha de sua mãe, que detestou o seu marido e os seus filhos; e você é uma verdadeira irmã de suas irmãs, as quais detestaram os seus maridos e os seus filhos. A mãe de vocês era uma hitita e o pai de vocês, um amorreu. 46 Sua irmã

mais velha era Samaria, que vivia ao norte de você com suas filhas; e sua irmã mais nova, que vivia ao sul com suas filhas, era Sodoma. 47 Você não apenas andou nos caminhos delas e imitou suas práticas repugnantes, mas também, em todos os seus caminhos, logo se tornou mais depravada do que elas. 48 Juro pela minha vida, palavra do Soberano, o SENHOR, sua irmã Sodoma e as filhas dela jamais fizeram o que você e as suas filhas têm feito. 49 "Ora, este foi o pecado de sua irmã Sodoma: ela e suas filhas eram arrogantes, tinham fartura de comida e viviam despreocupadas; não ajudavam os pobres e os necessitados. 50 Eram altivas e cometeram práticas repugnantes diante de mim. Por isso eu me desfiz delas, conforme você viu. 51 Samaria não cometeu metade dos pecados que você cometeu. Você tem cometido mais práticas repugnantes do que elas, e tem feito suas irmãs parecerem mais justas, dadas todas as suas práticas repugnantes. 52 Agüente a sua vergonha, pois você proporcionou alguma justificativa às suas irmãs. Visto que os seus pecados são mais detestáveis que os delas, elas parecem mais justas que você. Envergonhe-se, pois, e suporte a sua humilhação, porquanto você fez as suas irmãs parecerem justas. 53 "Contudo, eu restaurarei a sorte de Sodoma e das suas filhas, e de Samaria e das suas filhas, e a sua sorte junto com elas, 54 para que você carregue a sua vergonha e seja humilhada por tudo o que você fez, o que serviu de consolo para elas. 55 E suas irmãs, Sodoma com suas filhas e Samaria com suas filhas, voltarão para o que elas eram antes; e você e suas filhas voltarão ao que eram antes. 56 Você nem mencionaria o nome de sua irmã Sodoma na época do orgulho que você sentia, 57 antes da sua impiedade ser trazida a público. Mas agora você é alvo da zombaria das filhas de Edom{8} e de todos os vizinhos dela, e das filhas dos filisteus, de todos os que vivem ao seu redor e que a desprezam. 58 Você sofrerá as conseqüências da sua lascívia e das suas práticas repugnantes. Palavra do SENHOR. 59 "Assim diz o Soberano, o SENHOR: Eu a tratarei como merece, porque você desprezou o meu juramento ao romper a aliança. 60 Contudo, eu me lembrarei da aliança que fiz com você nos dias da sua infância, e com você estabelecerei uma aliança eterna. 61 Então você se lembrará dos seus caminhos e se envergonhará quando receber suas irmãs, a mais velha e a mais nova. Eu as darei a você como filhas, não porém com base em minha aliança com você. 62 Por isso estabelecerei a minha aliança com você, e você saberá que eu sou o SENHOR. 63 Então, quando eu fizer propiciação em seu favor por tudo o que você tem feito, você se lembrará e se envergonhará e jamais voltará a abrir a boca por causa da sua humilhação. Palavra do Soberano, o SENHOR”.

Ezequiel 22:3

“3 e diga: Assim diz o Soberano, o SENHOR: Ó cidade, que traz condenação sobre si mesma por derramar sangue em seu meio e por se contaminar fazendo ídolos!”

Amós 6:8

“8 O SENHOR, o Soberano, jurou por si mesmo! Assim declara o SENHOR, o Deus dos Exércitos: "Eu detesto o orgulho de Jacó e odeio os seus palácios; entregarei a cidade e tudo o que nela existe”.

Uma das grandes tragédias do Antigo Testamento é que Jerusalém falhou em cumprir seu destino. Todos os pecados associados às outras cidades são encontrados nela também. Em certo sentido, era muito pior que as outras considerando a altura que ela caiu. Os profetas enviaram muitas mensagens, mas ela não quis ouvir (“Jerusalém, Jerusalém, você, que mata os profetas e apedreja os que lhe são enviados!” – Mt 23:37), baseados na certeza que Deus não iria permitir a queda da cidade.

Mas a queda veio e seus habitantes foram levados para a Babilônia. Babilônia é o primeiro símbolo da rebelião humana, ficando em direta oposição a tudo que Jerusalém fazia. Mas se os cidadãos de Jerusalém vão viver como os habitantes de Babilônia, então porque não ir logo viver na Babilônia? A ironia da queda de Jerusalém é que Deus usaria uma cidade como a Babilônia para ser um instrumento de julgamento.

Parece que o plano de Deus havia ido para água a baixo! O Antigo Testamento termina com a cidade de Jerusalém como sendo uma sombra e não a glória que ela havia sido planejada. É verdade que os muros foram construídos e o templo restaurado (investigaremos o ministério urbano de Neemias mais tarde), mas havia uma pequena visão ou possibilidade de Jerusalém influenciar alguém. Era um objeto de escárnio,e não um lugar de respeito.

Leia

Isaías 1:21-23

“21 Vejam como a cidade fiel se tornou prostituta! Antes cheia de justiça e habitada pela retidão, agora está cheia de assassinos! 22 Sua prata tornou-se escória, seu licor ficou aguado. 23 Seus líderes são rebeldes, amigos de ladrões; todos eles amam o suborno e andam atrás de presentes. Eles não defendem os direitos do órfão, e não tomam conhecimento da causa da viúva”.

Jeremias 33:8-9

“8 Eu os purificarei de todo o pecado que cometeram contra mim e perdoarei todos os seus pecados de rebelião contra mim. 9 Então Jerusalém será para mim uma fonte de alegria, de louvor e de glória, diante de todas as nações da terra que ouvirem acerca de todos os benefícios que faço por ela. Elas temerão e tremerão diante da paz e da prosperidade que eu lhe concedo”.

Mas apesar de tudo o profeta nos dá esperança. Muitos falaram da restauração após julgamento. Jerusalém falhou sim, mas o propósito de Deus seria cumprido plenamente. Uma nova Jerusalém iria vir para demonstrar o propósito de Deus para a vida urbana. O plano restaurador seria anunciado pelo anjo: “Hoje, na cidade de Davi, lhes nasceu o Salvador, que é Cristo, o Senhor” (Lc 2:11). Com a vida de Jesus, o plano restaurador de Deus para a raça humana e suas cidades entra em uma nova fase.

Mas antes de entrarmos na história do Evangelho, devemos explorar outra questão que, começa no Antigo Testamento e torna-se mais no Novo Testamento – quem governa a cidade? A questão do poder por detrás da cidade.

Reconstruindo a Cidade

Jorge Henrique Barro

“Reconstrução da da Cidade”- Promovendo

Esperança e Dignidadepara a Cidade Hoje -

Isaías 65:17-25

Curso: Teologia Bíblica da Missão UrbanaAULA ?: EAD

1. Renovação do Ambiente Natural

“Pois vejam! Criarei novos céus e nova terra, e as coisas passadas não serão lembradas. Jamais virão à mente!” (17)

Rio Paiva - PortugalO rio menos poluído da Europa

2. Um Povo Renovado“Alegrem-se, porém, e regozijem-se

para sempre no que vou criar, porque vou criar Jerusalém para regozijo, e seu povo para alegria.

Por Jerusalém me regozijarei e em meu povo terei prazer; nunca mais

se ouvirão nela voz de pranto e choro de tristeza” (18-19)

3. Vida em Plenitude“Nunca mais haverá nela uma

criança que viva poucos dias, e um idoso que não complete os seus anos de idade; quem morrer aos

cem anos ainda será jovem, e quem não chegar aos cem será

maldito” (20)

Saúde para as crianças

Saúde para os idosos

4. Novas Condições Sociais

“Construirão casas e nelas habitarão; plantarão vinhas e comerão do seu fruto. Já

não construirão casas para outros ocuparem, nem plantarão para outros

comerem. Pois o meu povo terá vida longa como as árvores; os meus escolhidos

esbanjarão o fruto do seu trabalho. Não labutarão inutilmente...” (21-23a)

Habitação para todos (21a)

Construirão casas...

... e nelas habitarão

Alimentação para todos (21b)

plantarão ...

... e comerão do seu fruto

Trabalho para todos (22)

os meus escolhidos esbanjarão o fruto do seu trabalho. Não labutarão inutilmente

5. Novas Condições Familiares

“...nem gerarão filhos para a infelicidade; pois serão um povo

abençoado pelo SENHOR, eles e os seus descendentes” (v. 24)

Vida familiar ajustada e

equilibrada (23)“...para atingir as crianças e os adolescentes nas suas três fases de vida, a principal parceira do UNICEF é a família”

• Desenvolvimento Infantil (para crianças de até 6 anos)• Educação para Inclusão (para crianças e adolescentes de 7 a 14 anos)• Cidadania dos Adolescentes (de 12 até 18 anos)

6. Nova Relação com Deus

“Antes de clamarem, eu responderei; ainda não estarão falando, e eu os

ouvirei” (24).

7. Nova Relação com o Próximo

“O lobo e o cordeiro comerão juntos, e o leão comerá feno, como o boi, mas o

pó será a comida da serpente. Ninguém fará nem mal nem destruição

em todo o meu santo monte", diz o SENHOR” (25)

Fim das guerras e violência

CULTURA DE PAZ

Fim da maldade

Fim da destruiçãodestruição da Amazônia aquecimento global

Fim da destruição

Antes DepoisO SUMIÇO DO GELO NO NORTE DOS ANDES - PERÚ

1987 2007

Antes DepoisDESASTRE NO ALASCA

1941 2004

Antes Depois

MONTE KILIMANJARO, NA ÁFRICA

1970 2000

Antes Depois

PARQUE GLACIAL NACIONAL DOS ESTADOS UNIDOS

1932 2000

Nas últimas três décadas, o total de terras atingidas por secas severas dobrou em decorrência do aquecimento global. Na China, segundo o mais recente estudo da ONU, todos os anos 10 000 quilômetros quadrados em

média – o equivalente a metade do estado de Sergipe – se transformam em deserto. Na Etiópia (foto), secas anuais condenam 6 milhões de pessoas à

fome. Na Turquia, 160 000 quilômetros quadrados de terras cultiváveis sofrem com a desertificação gradativa e a conseqüente erosão do solo

SOLO QUE ARDE

A BAIXA DO RIO

No Oceano Atlântico, a temperatura da água está meio grau mais alta do que hávinte anos. Esse calor a mais altera o padrão de circulação dos ventos,

provocando deslocamento de massas de ar seco para a região amazônica. A mudança impede a formação de nuvens, causando a escassez de chuvas. Em

2005, o fenômeno provocou a maior seca dos últimos quarenta anos na Amazônia. O Rio Amazonas baixou 2 metros (foto). Mais de 35 municípios do Amazonas e do Acre ficaram isolados, sem comida, água, luz ou transporte. A

grande seca pode se repetir a qualquer momento.

Apocalipse Já!

AS SEIS PRAGAS DO AQUECIMENTO

Seis mudanças de grandes proporções causadas pelo aquecimento global estão relacionadas a

seguir. Todas estão ocorrendo agora, afetam não apenas o clima mas perturbam a vida das pessoas e

têm como única previsão futura o agravamento da situação. É assustador observar que eventos assim,

de dimensões ciclônicas, sejam o resultado do aumento de apenas 1 grau na temperatura média da Terra, uma fração do calor previsto para as próximas

décadas.

Apocalipse Já!

AS SEIS PRAGAS DO AQUECIMENTO

1 O Ártico está derretendoA cobertura de gelo da região no verão diminui

ao ritmo constante de 8% ao ano há três décadas. No ano passado, a camada de gelo foi 20% menor em relação à de 1979, uma redução

de 1,3 milhão de quilômetros quadrados, o equivalente à soma dos territórios da França, da

Alemanha e do Reino Unido.

Apocalipse Já!

AS SEIS PRAGAS DO AQUECIMENTO

2 Os furacões estão mais fortesDevido ao aquecimento das águas, a ocorrência

de furacões das categorias 4 e 5 – os mais intensos da escala – dobrou nos últimos 35 anos. O furacão Katrina, que destruiu Nova

Orleans, é uma amostra dessa nova realidade.

Apocalipse Já!

AS SEIS PRAGAS DO AQUECIMENTO

3 O Brasil na rota dos ciclonesAté então a salvo desse tipo de tormenta, o litoral sul do Brasil foi varrido por um forte ciclone em 2004. De lá para cá, a chegada à

costa de outras tempestades similares, ainda que de menor intensidade, mostra que o

problema veio para ficar.

Apocalipse Já!

AS SEIS PRAGAS DO AQUECIMENTO

4 O nível do mar subiuA elevação desde o início do século passado está entre 8 e 20 centímetros. Em certas áreas

litorâneas, como algumas ilhas do Pacífico, isso significou um avanço de 100 metros na maré

alta. Um estudo da ONU estima que o nível das águas subirá 1 metro até o fim deste século.

Cidades à beira-mar, como o Recife, precisarão ser protegidas por diques.

Apocalipse Já!

AS SEIS PRAGAS DO AQUECIMENTO

5 Os desertos avançamO total de áreas atingidas por secas dobrou em

trinta anos. Um quarto da superfície do planeta éagora de desertos. Só na China, as áreas desérticas avançam 10.000 quilômetros

quadrados por ano, o equivalente ao território do Líbano.

Apocalipse Já!

AS SEIS PRAGAS DO AQUECIMENTO

6 Já se contam os mortosA Organização das Nações Unidas estima que

150.000 pessoas morrem anualmente por causa de secas, inundações e outros fatores

relacionados diretamente ao aquecimento global. Em 2030, o número dobrará.

Conclusão1. Vivendo e construindo

esperança para Velha Jerusalém - “JÁ”

2. A partir dos paradigmas da Nova Jerusalém -

“AINDA NÃO”

GOTAS QUE TRANSFORMAM

O PODER E A CIDADE

Poder e cidade parecem que são irmãos gêmeos. Os problemas urbanos são imensos e muitas vezes insolúveis. Por que existe tanta mudança nos poderes políticos e governamentais e isso faz tão pouca diferença. Sistemas e instituições da cidade pouco podem fazer, e o muito que o povo faz é pouco.

O Poder e a CidadeA trilogia do filme Matrix produzida no início do século XXI apresenta um mundo no qual é difícil diferenciar entre a realidade e a ilusão, um mundo no qual as coisas aconteciam mais por detrás das cenas do que aquilo que era aparente. A linguagem do Novo Testamento para descrever esse fenômeno é principados e potestades.

No Antigo Testamento, no desenrolar da história, ocasionalmente vemos forças malignas que estão agindo por detrás das estruturas visíveis da vida da cidade. Existem duas passagens importantes no Antigo Testamento dos profetas que nos dão algumas idéias dessa dimensão: a profecia contra o rei da Babilônia em Isaías e a profecia contra o governador de Tiro em Ezequiel.

LEIA ISAÍAS 14 E EZEQUIEL 28

O que essas passagens revelam sobre o poder por detrás da cidade?

Isaías 14

1 O SENHOR terá compaixão de Jacó; tornará a escolher Israel e os estabelecerá em sua própria terra. Os estrangeiros se juntarão a eles e farão parte da descendência de Jacó. 2 Povos os apanharão e os levarão ao seu próprio lugar. E a descendência de Israel possuirá os povos como servos e servas na terra do SENHOR. Farão prisioneiros os seus captores e dominarão sobre os seus opressores. 3 No dia em que o SENHOR lhe der descanso do sofrimento, da perturbação e da cruel escravidão que sobre você foi imposta, 4 você zombará assim do rei da Babilônia: Como chegou ao fim o opressor! Sua arrogância{1} acabou-se! 5 O SENHOR quebrou a vara dos ímpios, o cetro dos governantes, 6 que irados feriram os povos com golpes incessantes, e enfurecidos subjugaram as nações com perseguição implacável. 7 Toda a terra descansa tranqüila, todos irrompem em gritos de alegria. 8 Até os pinheiros e os cedros do Líbano alegram-se por sua causa e dizem: "Agora que você foi derrubado, nenhum lenhador vem derrubar-nos!" 9 Nas profundezas o Sheol{2} está todo agitado para recebê-lo quando chegar. Por sua causa ele desperta os espíritos dos mortos, todos os governantes da terra. Ele os faz levantar-se dos seus tronos, todos os reis dos povos. 10 Todos responderão e lhe dirão: "Você também perdeu as forças como nós, e tornou-se como um de nós". 11 Sua soberba foi lançada na sepultura, junto com o som das suas liras; sua cama é de larvas, sua coberta, de vermes. 12 Como você caiu dos céus, ó estrela da manhã, filho da alvorada! Como foi atirado à terra, você, que derrubava as nações! 13 Você, que dizia no seu coração: "Subirei aos céus; erguerei o meu trono acima das estrelas de Deus; eu me assentarei no monte da assembléia, no ponto mais elevado do monte santo{3}. 14 Subirei mais alto que as mais altas nuvens; serei como o Altíssimo". 15 Mas às profundezas do Sheol você será levado, irá ao fundo do abismo! 16 Os que olham para você admiram-se da sua situação, e a seu respeito ponderam: "É esse o homem que fazia tremer a terra, abalava os reinos, 17 fez do mundo um deserto, conquistou cidades e não deixou que os seus prisioneiros voltassem para casa?" 18 Todos os reis das nações jazem honrosamente, cada um em seu próprio túmulo. 19 Mas você é atirado fora do seu túmulo, como um galho rejeitado; como as roupas dos mortos que foram feridos à espada; como os que descem às pedras da cova; como um cadáver pisoteado, 20 você não se unirá a eles num sepultamento, pois destruiu a sua própria terra, e matou o seu próprio povo. Nunca se mencione a descendência dos malfeitores! 21 Preparem um local para matar os filhos dele por causa da iniqüidade dos seus antepassados; para que eles não se levantem para herdar a terra e cobri-la de cidades. 22 "Eu me levantarei contra eles", diz o SENHOR dos Exércitos. "Eliminarei da Babilônia o seu nome e os seus sobreviventes, sua prole e os seus descendentes", diz o SENHOR. 23 "Farei dela um lugar para corujas e uma terra pantanosa; vou varrê-la com a vassoura da destruição", diz o SENHOR dos Exércitos. 24 O SENHOR dos Exércitos jurou: "Certamente, como planejei, assim acontecerá, e, como pensei, assim será. 25 Esmagarei a Assíria na minha terra; nos meus montes a pisotearei. O seu jugo será tirado do meu povo, e o seu fardo, dos ombros dele". 26 Esse é o plano estabelecido para toda a terra; essa é a mão estendida sobre todas as nações. 27 Pois esse é o propósito do SENHOR dos Exércitos; quem pode impedi-lo? Sua mão está estendida; quem pode fazê-la recuar? 28 Esta advertência veio no ano em que o rei Acaz morreu: 29 Vocês, filisteus, todos vocês, não se alegrem porque a vara que os feria está quebrada! Da raiz da cobra brotará uma víbora, e o seu fruto será uma serpente veloz. 30 O mais pobre dos pobres achará pastagem, e os necessitados descansarão em segurança. Mas eu matarei de fome a raiz de vocês, e ela matará os seus sobreviventes. 31 Lamente, ó porta! Clame, ó cidade! Derretam-se todos vocês, filisteus! Do norte vem um exército, e ninguém desertou de suas fileiras. 32 Que resposta se dará aos emissários daquela nação? Esta: "O SENHOR estabeleceu Sião, e nela encontrarão refúgio os aflitos do seu povo".

Ezequiel 28

1 Veio a mim esta palavra do SENHOR: 2 "Filho do homem, diga ao governante de Tiro: Assim diz o Soberano, o SENHOR: "No orgulho do seu coração você diz: 'Sou um deus; sento-me no trono de um deus no coração dos mares'. Mas você é um homem, e não um deus, embora se considere tão sábio quanto Deus. 3 Você é mais sábio que Daniel{1} ?

Não haverá segredo que lhe seja oculto? 4 Mediante a sua sabedoria e o seu entendimento, você granjeou riquezas e acumulou ouro e prata em seus tesouros. 5 Por sua grande habilidade comercial você aumentou as suas riquezas e, por causa das suas riquezas, o seu coração ficou cada vez mais orgulhoso. 6 "Por isso, assim diz o Soberano, o SENHOR: "Porque você pensa que é sábio, tão sábio quanto Deus, 7 trarei estrangeiros contra você, das mais impiedosas nações; eles empunharão suas espadas contra a sua beleza e a sua sabedoria e traspassarão o seu esplendor fulgurante. 8 Eles o farão descer à cova, e você terá morte violenta no coração dos mares. 9 Dirá você então: 'Eu sou um deus' na presença daqueles que o matarem? Você será tão-somente um homem, e não um deus, nas mãos daqueles que o abaterem. 10 Você terá a morte dos incircuncisos nas mãos de estrangeiros. Eu falei. Palavra do Soberano, o SENHOR". 11 Esta palavra do SENHOR veio a mim: 12 "Filho do homem, erga um lamento a respeito do rei de Tiro e diga-lhe: Assim diz o Soberano, o SENHOR: "Você era o modelo da perfeição, cheio de sabedoria e de perfeita beleza. 13 Você estava no Éden, no jardim de Deus; todas as pedras preciosas o enfeitavam: sárdio, topázio e diamante, berilo, ônix e jaspe, safira, carbúnculo e esmeralda.{2} Seus engastes e guarnições eram feitos de ouro; tudo foi preparado no dia em que você foi criado. 14 Você foi ungido como um querubim guardião, pois para isso eu o designei. Você estava no monte santo de Deus e caminhava entre as pedras fulgurantes. 15 Você era inculpável em seus caminhos desde o dia em que foi criado até que se achou maldade em você. 16 Por meio do seu amplo comércio, você encheu-se de violência e pecou. Por isso eu o lancei, humilhado, para longe do monte de Deus, e o expulsei, ó querubim guardião, do meio das pedras fulgurantes. 17 Seu coração tornou-se orgulhoso por causa da sua beleza, e você corrompeu a sua sabedoria por causa do seu esplendor. Por isso eu o atirei à terra; fiz de você um espetáculo para os reis. 18 Por meio dos seus muitos pecados e do seu comércio desonesto você profanou os seus santuários. Por isso fiz sair de você um fogo, que o consumiu, e reduzi você a cinzas no chão, à vista de todos os que estavam observando. 19 Todas as nações que o conheciam espantaram-se ao vê-lo; chegou o seu terrível fim, você não mais existirá". 20 Veio a mim esta palavra do SENHOR: 21 "Filho do homem, vire o rosto contra Sidom; profetize contra ela 22 e diga: Assim diz o Soberano, o SENHOR: "Estou contra você, Sidom, e manifestarei a minha glória dentro de você. Todos saberão que eu sou o SENHOR, quando eu castigá-la e mostrar-me santo em seu meio. 23 Enviarei uma peste sobre você e farei sangue correr em suas ruas. Os mortos cairão, derrubados pela espada que virá de todos os lados contra você. E todos saberão que eu sou o SENHOR. 24 "Israel não terá mais vizinhos maldosos agindo como roseiras bravas dolorosas e espinhos pontudos. Pois eles saberão que eu sou o Soberano, o SENHOR. 25 "Assim diz o Soberano, o SENHOR: Quando eu reunir Israel dentre as nações nas quais foi espalhado, eu me mostrarei santo entre eles à vista das nações. Então eles viverão em sua própria terra, a qual dei ao meu servo Jacó. 26 Eles viverão ali em segurança, construirão casas e plantarão vinhas; viverão em segurança quando eu castigar todos os seus vizinhos que lhes fizeram mal. Então eles saberão que eu sou o SENHOR, o seu Deus".

Em ambas passagens existe uma interação entre elementos visíveis e invisíveis. É como olhar uma fotografia com dupla exposição: às vezes é clara e nítida, outras vezes é confusa e borrada.

A profecia de Isaías 14 é o contexto é o Seol, a reino da morte. O profeta imagina o governador da Babilônia chegando para dar as boas vindas e se encontrar com o comitê dos líderes mundiais, muitos dos quais foram conquistados pela Babibônia. “ Você também perdeu as forças como nós, e tornou-se como um de nós” (v.10), Assim são saudados. A profecia garante que todos os que foram oprimidos que a Babilônia cairia e seus governantes morreriam como todos os mortais.

Essa é a essência da profecia no nível humano, mas no meio disso tudo achamos algumas frases que parecem nos conduzir a outra dimensão:

12 Como você caiu dos céus, ó estrela da manhã, filho da alvorada! Como foi atirado à terra, você, que derrubava as nações! 13 Você, que dizia no seu coração: "Subirei aos céus; erguerei o meu trono acima das estrelas de Deus; eu me assentarei no monte da

assembléia, no ponto mais elevado do monte santo{3}. 14 Subirei mais alto que as mais altas nuvens; serei como o Altíssimo".

O que fazemos com isso? Certamente é verdadeiro que os governantes da Babilônia se consideravam semi-deuses e falavam em uma linguagem de grandiosidade sobre eles mesmos, mas parece existir nessa passagem mais do que a arrogância humana. Alguns comentaristas falam aqui da sombra da figura que está por detrás dos governantes humanos. Alguns têm identificado com o que a Bíblia chama de Satanás, aspirando ser como o Todo-Poderoso e sendo lançado fora do céu. O governador terreno é lançado no Seol; a figura espiritual é lançada abaixo na terra: são relacionados, mas distintos.

Qual quer que seja a figura espiritual, Satanás mesmo ou o poder por detrás da cidade, o ponto é que a cidade possui uma dimensão espiritual como também uma dimensão natural. Essas dimensões reforçam uma a outra: o destino da cidade está vinculado com o reino espiritual e com as questões terrenas.

A mesma mistura do visível e invisível pode ser encontrado no lamento sobre o rei de Tiro em Ezequiel 28. Nos primeiros versos encontramos várias referências sobre a auto-glorificação e blasfêmia dos governantes humanos (28:2,6,9) e uma forte afirmação de confronto: “'Eu sou um deus' na presença daqueles que o matarem? Você será tão-somente um homem, e não um deus, nas mãos daqueles que o abaterem” (v.9). Mas nos versos que seguem o foco muda para outra figura:

12 "Filho do homem, erga um lamento a respeito do rei de Tiro e diga-lhe: Assim diz o Soberano, o SENHOR: "Você era o modelo da perfeição, cheio de sabedoria e de perfeita beleza. 13 Você estava no Éden, no jardim de Deus; todas as pedras preciosas o enfeitavam: sárdio, topázio e diamante, berilo, ônix e jaspe, safira, carbúnculo e esmeralda. Seus engastes e guarnições eram feitos de ouro; tudo foi preparado no dia em que você foi criado. 14 Você foi ungido como um querubim guardião, pois para isso eu o designei. Você estava no monte santo de Deus e caminhava entre as pedras fulgurantes. 15 Você era inculpável em seus caminhos desde o dia em que foi criado até que se achou maldade em você. 16 Por meio do seu amplo comércio, você encheu-se de violência e pecou. Por isso eu o lancei, humilhado, para longe do monte de Deus, e o expulsei, ó querubim guardião, do meio das pedras fulgurantes. 17 Seu coração tornou-se orgulhoso por causa da sua beleza, e você corrompeu a sua sabedoria por causa do seu esplendor. Por isso eu o atirei à terra; fiz de você um espetáculo para os reis.

Esse deve ser um ser espiritual, talvez o próprio Satanás, cuja influencia estava por detrás do governador terreno de Tiro.

Por que as pessoas não se sentem plenas e satisfeitas em suas próprias cidades? Por que suas atitudes para com a cidade e as pessoas são tão ambivalentes?

Homens e mulheres procuram as cidades em busca de casas, trabalho, glamour, diversão, e outras coisas mais. Mas no fundo, encontram-se solitárias, em miséria, exploradas e em profunda pobreza. Enquanto alguns movem-se para dentro das cidades, outros movem-se para fora, procurando melhores lugares para fugir das pressões urbanas.

Por que a cidade não somente é inadequada mas hostil e opressiva? O pecado humano certamente também é determinante para isso.

A perspectiva bíblica é que Satanás seqüestrou a cidade. Assim como ele invadiu o jardim e estragou a beleza da criação de Deus, assim também ele o fez com a cidade e tirando o controle dela dos seus cidadãos, arruinando o processo. A corrupção da cidade é fácil de ser

vista: ela já estava fugindo da presença de Deus, tentando chuta-lo. Feita por seres humanos cai nos propósitos malignos. A cidade passa a ser um instrumento em suas mãos, uma poderosa ferramenta em sua campanha para apagar a imagem de Deus da terra e manter homens e mulheres longe da presença dEle.

A Bíblia indica que Satanás foi expulso do céu e consignado para a terra. Um andarilho como Caim, conforme descrito em Jó 1:7: “De perambular pela terra e andar por ela”. Assim como a raça humana perdeu o Éden, assim Satanás perdeu o céu. A humanidade construiu uma casa para ela mesma, mas Satanás e suas forças moveram-se para dentro dela.

Não devemos pensar que Satanás opera somente nas cidades, e também que o pecado está confinado nas cidades. Mas, somente que as cidade são lugares onde a concentram as pessoas, e portanto, concentração de pecados – como centros (fortalezas) de operação dos poderes demoníacos. As cidades não são somente bases de poder militar – são também centros de lutas espirituais. Quando Jesus fala a Igreja de Pérgamo ele diz: “Ao anjo da igreja em Pérgamo escreva: Estas são as palavras daquele que tem a espada afiada de dois gumes. Sei onde você vive - onde está o trono de Satanás. Contudo, você permanece fiel ao meu nome e não renunciou à sua fé em mim, nem mesmo quando Antipas, minha fiel testemunha, foi morto nessa cidade, onde Satanás habita” (Ap 2:12-13).

Na sua opinião: é o poder corrompe o homem ou é o homem corrompe poder?

Diferentes cristãos ou igrejas irão enfatizar diferentes aspectos do trabalho dos principados e potestades ou a figura chamada Satanás na Bíblia:

· Alguns sugerem que o poder está em um nível pessoal, atacando o povo de Deus e obstruindo o ministério deles, sempre buscando oportunidades para influenciar pessoas e suas casas.

· Outros sugerem, apesar de que a opressão demoníaca não está confinada na cidade, que prevalece nela. Muitas áreas urbanas têm uma história de práticas de ocultismo, com casas mal assombradas, e muitos ministérios urbanos parecem ter que lidar com certas questões como essas. Existem certas áreas urbanas que a presença dos cristãos é muito fraca e os poderes ocupados nunca foram efetivamente desafiados.

· Alguns sugerem que a batalha não é somente a nível individual. O salmista escreveu que “A destruição impera na cidade; a opressão e a fraude jamais deixam suas ruas” (Sl 55:11). Muitos vêm essas forças na estrutura e no sistema da cidade, trazendo opressão e prejudicando o progresso e a justiça.

Será que necessitamos fazer uma escolha entre essas opiniões? David Sheppard escreveu: “Eu não encontro melhor maneira de descrever o poder do mal depois de ter ministrado por 18 anos em Londres do que o nome de Satanás na Bíblia...inteligência demoníaca parece estar por detrás com tanta maldade que nos confronta” (Sheppard, David. Built as city . Hodder & Stoughton, 1974:430).

Quem governa a cidade? A cidade não é um espaço somente para aqueles que nela vive. È mais do que a soma dos cidadãos, suas possessões e casas. A cidade tem uma personalidade corporativa, a vida nela mesma, que a torna independente da humanidade.

No livro de Apocalipse nós somos introduzidos a Babilônia numa visão de revolta como uma prostituta bêbada com o sangue da humanidade. Muitas cidades na Bíblia recebem nomes

femininos, como personalidade corporativa, mas uma fascinante frase usada para uma personalidade urbana é: “A mulher que você viu é a grande cidade que reina sobre os reis da terra” (Ap 17:18).

Apesar de ser esta uma crítica indiscutível ao imperialismo Romano em seu contexto original, no qual muitos reis eram sujeitos ao imperador da cidade de Roma, a linguagem é intrigante. Nós normalmente pensamos que os reis governam sobre suas cidades, e isso certamente é o que os reis pensam que estão fazendo. Mas nessa passagem é a cidade imperial que governo sobre os reis. Talvez isso inclua o próprio imperador!

Seres humanos crêem que nós governamos sobre as cidades, mas a Bíblia indica que as nossas cidades governam sobre nós. A cidade, nossa criação, cresceu poderosamente e agora está sem controle. Como na ficção científica em que o robô foi criado por mãos humanas e depois toma o controle e seu poder, assim também a cidade tomou o controle sobre os seus criadores.

Umas das respostas do porquê disso é que as agências malignas de poderes espirituais são intencionalmente corruptas e opressivas. Não podemos escapar da responsabilidade das nossas cidades e seus pecados, mas é importante entender que existe uma dimensão espiritual envolvida que exacerbara os problemas da cidade.

Isso nos ajuda a entender o que está acontecendo com as nossas cidades. Não é de surpreender os inúmeros problemas urbanos, sendo imensos, insolúveis. Explica porque existe tanta mudança nos poderes políticos e governamentais e isso faz tão pouca diferença. Sistemas e instituições da cidade pouco podem fazer, e o muito que o povo faz é pouco.

O paradoxo é este: quanto mais poderoso é o indivíduo, tanto mais ele se torna escravo servindo a cidade. Seres humanos são escravos em suas próprias cidades – e a maioria das pessoas não têm idéia que é assim.

A igreja precisa lidar com essa questão e dimensão se deseja ter um ministério urbano efetivo. Junto com outras agências que trabalham na cidade, a igreja tem a habilidade para discernir essas forças espirituais e engajar-se nelas.

Pare por um momento e pense: quais as implicações dessa aula para o seu ministério urbano!!!

Esta seção tem por finalidade oferecer ao estudante fundamentos bíblicos da missão urbana no Novo Testamento.

JESUS E A CIDADE

O ministério de Jesus passa pelas cidades. Ele andava de "cidade em cidade e de aldeia em aldeia" (Lc. 8:1). Lucas demonstra no evangelho como Jesus realizou sua missão na (1) Galiléia; (2) Samaria/Judéia e em (3) Jerusalém. Essa aula é uma caminhada com Jesus pelas cidades que Ele andou. vamos com Ele!!!

Jesus e a Cidade

Introdução: estatísticas a respeito do termo “cidade” em Lucas-Atos “Lucas-Atos deve desempenhar um papel central no desenvolvimento de uma teologia bíblica de missão e, de maneira mais específica, de uma teologia bíblica de missão urbana” (Conn 1985: 410). Esta afirmação pode ser observada pelas 39 utilizações de palavras relacionadas no evangelho de Lucas, tais como pólis (1), pólin (17), póleos (9), pólei (7), póleis (1), póleon (3) e pólesin (1). Isso significa que a cidade tem um papel importante em Lucas. Em seu trabalho de dois volumes, podemos ver facilmente o desenvolvimento da teologia de missão de Lucas desde Nazaré até Jerusalém (Evangelho de Lucas) e de Jerusalém a Roma (Atos). Como veremos adiante, existem diferentes abordagens e métodos para cada um destes lugares. A missão não acontece no vácuo, mas em lugares e situações concretas nos quais as pessoas vivem.

Lucas está interessado em dar os nomes apropriados às localidades quando menciona cada pólis. Por exemplo, Cafarnaum não é apenas Cafarnaum, mas também “uma cidade da Galiléia” (Lc 4.31). Lucas enfatiza que os fariseus e os doutores da lei vinham “de todas as aldeias da Galiléia, da Judéia e de Jerusalém” (Lc 5.17). A viúva não está simplesmente em Naim, mas em “uma cidade chamada Naim” (Lc 7.11). Ainda, Betsaida não é apenas Betsaida, mas “uma cidade chamada Betsaida” (Lc 9.10).

Como veremos, Lucas nos mostra a importância da narrativa geográfica da missão de Jesus. Para ele, Jesus deveria anunciar “o evangelho do Reino de Deus também às outras cidades” (Lc 4.43). Jesus é aquele “que andava de cidade em cidade e de aldeia em aldeia, pregando e anunciando o evangelho do Reino de Deus” (Lc 8.1) e vinham “ter com ele gente de todas as cidades” (Lc 8.4). Os 72 foram enviados dois a dois “para que o procedessem em cada cidade e lugar aonde ele estava por ir” (Lc 10.1,8,10-12). Sem dúvida, Jerusalém era a cidade que desempenhava um papel importante na narrativa lucana. Jesus “passava por cidades e aldeias, ensinando e caminhando para Jerusalém” (Lc 13.22). Na jornada de Jesus para Jerusalém, somos informados que “grandes multidões o acompanhavam” (Lc 14.25). E Jesus “passava pelo meio de Samaria e da Galiléia” (Lc 17.11). Finalmente, os discípulos receberiam a promessa do Pai para pregar o arrependimento e o perdão dos pecados “a todas as nações, começando de Jerusalém” (Lc 24.47).

No livro de Atos, as palavras relacionadas a “cidade” aparecem 43 vezes: pólis (5), pólin (14), póleos (10), pólei (9), póleis (4) e póleon (1). Em Atos, Lucas evidencia que a mensagem do evangelho se move a partir de Jerusalém até aos confins da terra. Na verdade, Lucas nos oferece a moldura geográfica do seu segundo volume, afirmando que a missão da igreja primitiva, capacitada pelo Espírito Santo, é levar a de ser testemunha “tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria e até aos confins da terra” (At 1.8). Novamente, como em seu primeiro volume, Lucas dá uma atenção especial à cidade. Para

ele, não era apenas uma multidão reunida como resultado de muitos sinais milagrosos e maravilhas feitos pelas mãos dos apóstolos, mas “gente das cidades vizinhas a Jerusalém” (At 5.16). Lucas ainda nos diz que a cidade é o lugar onde a crueldade está presente. Por exemplo, Estevão foi “lançado fora da cidade” e apedrejado (At 7.58). Simão, o mágico, “ali praticava a mágica, iludindo o povo de Samaria” (At 8.9). Depois da conversão de Paulo, os judeus “dia e noite guardavam também as portas [da cidade], para o matarem” (At 9.24).

Mais uma vez, Lucas não fala apenas de Jopa, mas da “cidade de Jopa” (At 11.5). Não apenas de Listra e Derbe, mas de “Listra e Derbe, cidades da Licaônia e circunvizinhança” (At 14.6). No discurso de Tiago, no Concílio de Jerusalém, Lucas nos informa de que “Moisés tem, em cada cidade, desde os tempos antigos, os que pregam nas sinagogas” (At 15.21). Não se fala apenas de Tiatira, mas “da cidade de Tiatira” (At 16.14); não apenas de Éfeso, mas da “cidade de Éfeso” (At 19.35); por fim, fala-se da “cidade de Laséia” (At 27.8).

Metade das referências à cidade em o Novo Testamento é encontrada nos escritos lucanos. Neste sentido, este estudo também busca compreender algumas das implicações e significâncias teológicas para a cidade. O empreendimento missionário em Lucas-Atos é estruturado nos termos de uma perspectiva geográfico-teológica. Este estudo vai ser desenvolvido em seis seções, baseadas nesta perspectiva.

A primeira é a missão de Jesus para as cidades da Galiléia. Vamos observar o contexto histórico da Galiléia, com referência especial às cidades de Nazaré a Cafarnaum. A missão de Jesus começa em um lugar específico, que é a Galiléia dos gentios.

A segunda é a missão de Jesus na jornada para Jerusalém. Nesta seção vamos estudar este jornada. É importante observar a prática do ensino de Jesus aos seus discípulos nesta seção. Estudaremos quatro perspectivas de missão no relato desta viagem: a centralidade do Reino de Deus, os ensinamentos de Jesus, o discipulado e a missão a partir dos e com os sofrimentos.

A terceira é a missão de Jesus em Jerusalém. Não há dúvidas de que Jerusalém é a cidade mais importante da atividade de Jesus. No entanto, Jerusalém tornou-se a cidade da rejeição e, como conseqüência, previsões de julgamento contra ela eram inevitáveis. A cruz, sob esta perspectiva, não é apenas um sinal de esperança, mas também um sinal de rejeição, a rejeição do Messias. Depois da ressurreição de Jesus os discípulos e a comunidade primitiva receberam a comissão de pregar o arrependimento e o perdão dos pecados até aos confins da terra, começando em Jerusalém.

A quarta perspectiva é a missão da igreja em Jerusalém. Nesta fase, observaremos o nascimento, o crescimento e a expansão da igreja. Três personagens são centrais neste momento: Pedro, Estevão e Filipe.

A quinta perspectiva fala da missão da igreja na Judéia e Samaria. Três personagens vão se destacar neste momento: Filipe, Pedro e Paulo. Esta seção é a preparação para a missão aos confins da terra. A missão da igreja está se movendo das fronteiras judaicas para o mundo gentio. Vamos estudar que a missão também é para os “outros”.

A sexta perspectiva é a missão até aos confins da terra. Estudaremos dois momentos. O primeiro é o da missão da igreja de Antioquia da Síria. Antioquia foi a cidade na qual os fundamentos da missão mundial foram estabelecidos para alcançar os confins da terra, o mundo gentio. Quatro elementos são indispensáveis para compreender as perspectivas da missão nesta cidade: nascimento, testemunho, liderança e alcance da igreja em Antioquia da Síria. Finalmente, é a missão de Paulo nas cidades. Paulo era uma pessoa da cidade. Sua missão foi muito estratégica, escolhendo lugares influentes de onde o evangelho se espalharia para outras cidades e regiões. Em suas viagens missionárias observamos cidades como Antioquia da Síria, Filipos, Tessalônica, Atenas, Corinto, Éfeso e Roma – cidades extremamente influentes.

Eventos em Jerusalém precedentes à missão de Jesus

Os eventos precedentes à missão de Jesus são narrados em Lucas 1.1 a 4.13. A primeira área geográfica mencionada por Lucas é a cidade de Jerusalém. A narrativa de Lucas se inicia e termina em Jerusalém, mostrando a centralidade desta cidade em seu relato. Além disso, o Templo tinha um papel importante no início e no fim de seu evangelho. Lucas mencionou a cidade de Jerusalém XXX vezes nesta seção. XXX delas estão relacionadas à narrativa da infância e uma à tentação de Jesus.

A NARRATIVA DA INFÂNCIA

As menções à cidade de Jerusalém nesta seção estão relacionadas ao nascimento e crescimento de Jesus. “Completados oito dias para ser circuncidado o menino, deram-lhe o nome de Jesus, como lhe chamara o anjo, antes de ser concebido. Passados os dias da purificação deles segundo a lei de Moisés, levaram-no a Jerusalém para o apresentarem ao Senhor” (Lc 2.21-22). José e Maria observaram a Lei. Jerusalém, com o seu Templo, era o centro da sociedade judaica. Eles trouxeram o menino Jesus ao Templo de Jerusalém para apresentá-lo ao Senhor, observando a Lei: “conforme o que está escrito na lei do Senhor: todo primogênito ao Senhor será consagrado” (Lc 2.23; Ex 13.2,12).

Um homem, chamado Simeão, justo e piedoso, vivia em Jerusalém. Ele “esperava a consolação de Israel” (Lc 2.25). Também vivia ali uma profetisa chamada Ana, filha de Fanuel. Ela “não deixava o templo, mas adorava noite e dia em jejuns e orações. E, chegando naquela hora, dava graças a Deus e falava a respeito do menino a todos os que esperavam a redenção de Jerusalém” (Lc 2.37,38).

Muito provavelmente, José e Maria retornaram a Jerusalém, educando Jesus no mesmo respeito à Lei do Senhor, já que “anualmente iam seus pais [de Jesus] a Jerusalém, para a Festa da Páscoa” (Lc 2.41). Jesus tinha doze anos, e durante uma destas viagens, “permaneceu o menino Jesus em Jerusalém” (Lc 2.43). Depois de três dias ele foi encontrado no Templo e disse aos seus pais: “Por que me procuráveis? Não sabíeis que me cumpria estar na casa de meu Pai?” (Lc 2.49). Esta declaração tem uma clara conexão com o que Jesus falou na sua primeira ação em Jerusalém, anos depois: “a minha casa será casa de oração” (Lc 19.46).

Jesus, um filho obediente, “desceu com eles para Nazaré. E crescia Jesus em sabedoria, estatura e graça, diante de deus e dos homens” (Lc 2.51,52). A próxima cena que aconteceria em Jerusalém seria uma afirmação do seu compromisso com Deus, confirmando sua fidelidade evidenciada antes mesmo da tentação pelo diabo.

A TENTAÇÃO DE JESUS

Os eventos da narrativa da infância têm a ver com autoridade. Lucas nos mostra que Jesus é aquele que traria “salvação” (Lc 2.30; 3.6) e “redenção” (Lc 2.38) para “todos os povos” (lc 2.31) e para “Israel” (Lc 2.32). Esta era a sua missão. O Espírito Santo ratificou a autoridade de Jesus quando “desceu sobre ele em forma corpórea como pomba” (Lc 3.22). “Ora, Jesus tinha cerca de trinta anos ao começar o seu ministério” (Lc 3.23). Este era o tempo para se iniciar o seu ministério público. No entanto, era também o tempo para um momento privado, mas decisivo: a tentação no deserto pelo demônio.

Esta tentação se deu em três momentos: no próprio deserto, em um lugar mais alto (com vista para “os reinos deste mundo”) e no ponto mais alto do Templo (o pináculo). O programa demoníaco tinha basicamente três propostas.

“USE O SEU PRÓPRIO PODER”

A primeira proposta do programa do diabo para Jesus é que ele usasse o seu próprio poder. A cena se passa ali mesmo, no deserto, e o desafio era: “se és o Filho de Deus, manda que esta pedra se transforme em pão” (Lc 4.3). Jesus tinha todo o poder e autoridade, que não seriam colocados em teste. O Espírito Santo já tinha dado a ele a autoridade necessária para o seu ministério. O diabo estava tentando Jesus com o intuito de fazê-lo usar este poder e autoridade para demonstrar que ele era o Filho de Deus. Jesus entendeu que sua identidade não tinha nada a ver com uma demonstração de poder. A identidade de Jesus fora confirmada antes mesmo de qualquer atuação pública. A voz que veio dos céus disse “tu és meu filho amado”. Jesus já era o Filho de Deus. No entanto, o diabo estava provocando-o a fazer sinais maravilhosos para provar a ele mesmo que era o Filho de Deus. Parece que o diabo é um expert em tirar vantagem de idéias, conceitos e coisas que não pertencem a ele, já que ele é incapaz de criar.

É muito comum provarmos a nossa identidade quando achamos necessário. Queremos mostrar a todos que somos capazes e poderosos. No entanto, o nosso fracasso pode vir exatamente por este caminho. Jesus compreendeu a proposta do diabo, respondendo: “está escrito: não só de pão viverá o homem” (Lc 4.4). Jesus não precisava provar quem ele era para o diabo. Ele sabia quem era. Mas uma nova proposta estava vindo. Era para que Jesus usasse o poder do diabo.

“USE O MEU PODER”

Como Jesus se recusou a usar o seu próprio poder para mostrar que era o Filho de Deus, ele estava agora sendo convidado a usar o poder do diabo. Esta segunda proposta aconteceu em um lugar alto. O diabo levou Jesus até ali para mostrá-lo, “num momento, todos os reinos do mundo” (Lc 4.5). Mais uma vez, poder e autoridade eram o centro da proposta. O diabo disse: “dar-te-ei toda esta autoridade e glória destes reinos, porque ela me foi entregue, e a dou a quem quiser. Portanto, se prostrado me adorares, toda será tua” (Lc 4.6,7). “Jesus estava sendo desafiado a aceitar o domínio sobre os reinos do mundo de outro além de Deus” (Fitzmeyer 1981:511). Ao adorar o diabo, Jesus reconheceria que ele era senhor. A fonte do poder e da autoridade de Jesus era Deus e o Espírito Santo exclusivamente. Satanás é o rei dos reinos deste mundo; Jesus já era o Rei do Reino de Deus. O poder e autoridade de Deus já estavam investidos em Jesus, mesmo sobre o reinado do diabo. “Mas Jesus lhe respondeu: Está escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorarás e só a ele darás culto” (Lc 4.8). Então, veio a tentação final, desafiando Jesus, mais uma vez, a fazer uso do seu poder, só que de uma perspectiva diferente.

“USE O PODER DE DEUS”

A terceira tentativa do diabo é provavelmente o ataque mais incisivo. Agora o diabo “o levou a Jerusalém, e o colocou sobre o pináculo do templo” (Lc 4.9). A primeira tinha sido no próprio deserto, a segunda num lugar alto, e agora a terceira tentação acontecia no lugar mais alto do templo – o pináculo. Novamente, o diabo tentava Jesus no que concernia à sua identidade: “Se és o Filho de Deus” (Lc 4.9). De uma maneira diferente da primeira tentação, Jesus agora era desafiado a usar o poder de Deus, que “aos seus anjos ordenará a seu respeito; eles te susterão nas suas mãos, para não tropeçares nalguma pedra” (Lc 4.10,11). É claro que Jesus fez uso do poder de Deus durante todo o seu ministério. O desafio contido nesta tentação era verificar que Deus era mesmo poderoso ou não, colocando ele mesmo em teste. É por isso que Jesus respondeu: “Dito está: Não tentarás o Senhor, teu Deus” (Lc 4.12).

Nesta tentação vemos o diabo, por duas vezes, colocando a identidade de Jesus em teste – “se és” (Lc 4.3,9). O diabo estava dando a Jesus uma oportunidade de endossar e validar a

sua identidade. Além disso, o diabo apresentou-se como alguém que daria a Jesus autoridade (exousía) e glória.

É comumente aceito que a primeira tentação tinha a ver com necessidades físicas (pedra – pão), que a segunda se mostrava mais política (reinos deste mundo) e que a terceira, por fim, tinha um caráter espiritual (a proteção de Deus).

Não podemos entender a missão de Jesus, a missão dos discípulos, a missão da igreja primitiva e, finalmente, a nossa missão sem reconhecer a ação e influência demoníaca no mundo. Missão, quer gostemos disso ou não, tem a ver com poder e autoridade. Esta compreensão é crucial, especialmente para aqueles que trabalham na cidade. Missão na cidade envolve confrontação com poderes. Isto é exemplificado no ministério de Jesus, dos discípulos, da igreja em Atos e hoje em dia.

A pista que nos diz para esperarmos por mais intervenções do diabo no ministério de Jesus é que “apartou-se dele o diabo, até momento oportuno” (Lc 4.13). A intenção do diabo era a de ser bem-sucedido em sua tentativa. Isso não aconteceu. Ao invés de retornar dali no poder e autoridade do diabo, “Jesus, no poder do Espírito, regressou para a Galiléia” (Lc 4.14). Este é o poder que lhe daria força, coragem e autoridade para proclamar as boas novas do Reino de Deus, e não um programa demoníaco, começando com as cidades da Galiléia.

Você já se perguntou por que Jesus foi conduzido pelo Espírito no deserto? Qual o motivo dessas tentações? Pense sobre isso e depois assiste o filme abaixo.

Lembrando novamente, “Lucas-Atos deve desempenhar um papel central no desenvolvimento de uma teologia bíblica de missão urbana” (Conn 1985: 410, grifo acrescentado). Nesta seção vamos estudar o ministério urbano de Jesus nas cidades da Galiléia, Samaria e Judéia (a caminho de Jerusalém) e na própria Jerusalém. A missão de Jesus é da periferia (Galiléia) para o centro (Jerusalém). A fim de compreender a missão de Jesus na Galiléia, devemos entender o contexto histórico desta região sofredora.

1. A missão de Jesus nas cidades da Galiléia

A primeira área geográfica do ministério de Jesus, de acordo com o relato de Lucas, é a província da Galiléia. A Galiléia dos gentios era conhecida como “círculo dos povos”, numa provável referência a uma área que era circulada, política e geograficamente, por cidades . Nesta província encontramos muitas cidades, tais como Corazin, Betsaida, Cafarnaum, Magdala, Tiberias, Caná, Nazaré, Gerasa, Genazaré e Gadara , além de duas importantes montanhas. A primeira era o Monte Carmelo , próximo ao Mar Mediterrâneo, o lugar onde Elias confrontou os profetas de Baal (1Rs 18.18). A segunda era o Monte Tabor , quase vinte quilômetros a oeste Mar da Galiléia. Tradicionalmente afirma-se que este foi o lugar da Transfiguração.

A vida da Galiléia girava em torno do seu lago, o Lago da Galiléia (ou o Mar da Galiléia), chamado no Antigo Testamento de Mar de Quinerete (Nm 34.11; Js 12.3; 13.27). O Mar da Galiléia tem aproximadamente 31 quilômetros de comprimento de norte a sul e 13 de largura de leste a oeste, em suas maiores distâncias; ele fica 212 metros abaixo do nível do Mar Mediterrâneo e chega a uma profundidade de aproximadamente 61 metros (Bruce 1997:18).

Antes de analisar o ministério de Jesus na província da Galiléia, precisamos compreender o contexto histórico que acabou gerando as cidades. A Galiléia era tradicionalmente caracterizada como um lugar de conflitos e guerras. Precisamos ter em mente os fatos mais importantes da história da Galiléia.

O antigo Israel controlava a província. Depois da conquista de Canaã, a terra fora distribuída para o estabelecimento das Doze Tribos. Mais tarde, as tribos de Zebulon e Naftali ocuparam a província da Galiléia. “Designaram, pois, solenemente, Quedes, na Galiléia, na região montanhosa de Naftali” (Js 20.7). “Aos filhos de Gérson, das famílias dos levitas, deram [...], da tribo de Naftali, na Galiléia, Quedes, cidade de refúgio para o homicida, com seus arredores, Hamote-Dor com seus arredores e Cartá com seus arredores, ao todo, três cidades” (Js 21.27a,32; 1Cr 6.76).

O Reino de Israel permaneceu unido por aproximadamente 120 anos – 40 anos sob o reinado de Saul (1050-1010), 40 anos sob Davi (1010-970) e 40 anos sob Salomão (970-930). As fronteiras da Galiléia estavam sempre sendo alteradas durante os seus governos. Por exemplo, quando Salomão estava governando, ele premiou Hirão por certos serviços realizados em prol da construção do Templo. O seu prêmio foi uma terra montanhosa entre as montanhas de Naftali. “Ora, como Hirão, rei de Tiro, trouxera a Salomão madeira de cedro e de cipreste e ouro, segundo todo o seu desejo, este lhe deu vinte cidades na terra da Galiléia” (1Rs 9.11). No entanto, Hirão não ficou satisfeito com o presente, e pediu pela Terra de Cabul (1Rs 9.12). “Cabul” significa “muito pequeno, quase nada, bom para nada”. Mais tarde, Salomão “edificou as cidades que Hirão lhe tinha dado; e fez habitar nelas os filhos de Israel” (2Cr 8.2).

O reino ficou dividido por aproximadamente 400 anos. “Nos dias de Peca, rei de Israel, veio Tiglate-Pileser, rei da Assíria, e tomou a Ijom, a Abel-Bete-Maaca, a Janoa, a Quedes, a Hazor, a Gileade e à Galiléia, a toda a terra de Naftali, e levou os seus habitantes para a Assíria” (2Rs 15.29). No tempo do exílio, alguns povos judeus foram assentados na Galiléia.

Por séculos, a província da Galiléia esteve sob o domínio de diferentes mãos, regimes e sistemas. A Galiléia era uma terra de conflitos, privada de sua própria independência e autonomia. No período asmoneu, o povo da região norte não foi considerado como sendo uma parte do povo judeu. Por esta razão, ela começou a ser chamada de “Galiléia dos gentios” (Is 9.1; Mt 4.15).

Os judeus remanescentes foram evacuados dali durante a Revolta dos Macabeus (1Mac 5.23). Em 104/103 a.C., o rei asmoneu Aristóbolo conquistou a Galiléia. Ele forçou a população gentia a se converter ao judaísmo, trazendo-a novamente para o domínio judaico.

Provavelmente, o último evento importante da história da Galiléia, antes do ministério de Jesus, seja a conquista por Pompeu. Neste momento, “a Galiléia foi reorganizada como uma unidade administrativa autônoma sob Garbínio (57 a.C.)” (Pritchard 1991:114).

Lealdade a Jerusalém, ao seu Templo e à Torah eram requisitos para os galileus na época de Jesus. O grande desejo do povo da Galiléia era o de ser religiosa, política e culturalmente independente do domínio romano. Os galileus eram considerados pessoas úteis nas mãos dos poderosos, vivendo à periferia da vida, servindo como propriedade de outros, como fonte renovável de impostos e como mão-de-obra barata. Este contexto histórico nos oferece o cenário da área na qual Jesus desenvolveu seu ministério na Galiléia, a província do “círculo dos povos”.

No tempo do ministério de Jesus, a Palestina estava dividida em três províncias: Judéia, Samaria e Galileia. A Galiléia era a maior das três. Ela foi o cenário de alguns dos eventos mais memoráveis da história dos judeus. Herodes, o grande, morreu em 4 a.C. Ele deixou um testamento dizendo que o seu domínio deveria ser dividido em três partes. Cada uma deveria ser dada a um dos seus filhos: Arquelau, Herodes Antipas e Filipe. Arquelau (25 a.C.

– 18 d.C.) recebeu as províncias de Judéia e Samaria. Herodes Antipas (23 a.C. – 29 d.C.) recebeu as províncias de Galiléia e Peréia. Filipe (24 a.C. – 34 d.C.) recebeu partes do norte da Transjordânia (Bataneia, Auranitis, Trachonitis e Pareas e Gaulanitis). O governo da palestina manteve-se nas mãos da família de Herodes, sob o consentimento de Augusto.

A província da Galiléia estava subdividida em “Alta Galiléia” (ao norte, com seu solo montanhoso e seco, de difícil acesso) e “Baixa Galiléia” (ao sul, com seus vales e um solo apropriado para plantações). Os primeiros três evangelhos tratam primariamente do ministério de Jesus nesta província. Por exemplo, 19 das 32 parábolas ocorreram na Galiléia . Não é menos notável que, dos 33 grandes milagres de Jesus, 25 foram realizados ali. Na Galiléia, Jesus pregou o Sermão da Montanha e algumas das suas grandes mensagens, sobre temas tais como o Pão da Vida, a pureza, a humildade, o perdão e a humildade . Na Galiléia, ele chamou os seus primeiros discípulos; finalmente, ali ocorreu a cena sublime da Transfiguração.

Um habitante ou nativo da Galiléia era chamado “Galileu”. Os significados desta palavra são diversos, tais como: o extremista, o anarquista, o inflexível . A palavra era usada como um nome pejorativo quando aplicado aos discípulos de Jesus. Pedro denunciou a si mesmo pelo seu sotaque Galileu (“também este, verdadeiramente, estava com ele, porque também é Galileu” – Lc 22.59 e At 2.7). Todos os apóstolos, com a exceção de Judas Iscariotes, eram galileus. Judas Iscariotes, filho de Simão, recebera a alcunha de Iscariote por ser, provavelmente, da região de Queriote, uma cidade ao sul de Judá (Js 15.25).

O ministério de Jesus na Galiléia no Evangelho de Lucas é narrado de 4.14 a 9.50. Este ministério foi marcado por milagres, curas, controvérsias com os fariseus, pregações, discursos e manifestações de poder . Um dos objetivos do relato de Lucas é demonstrar que o lugar final e culminante do ministério de Jesus é a cidade escolhida de Jerusalém. Para Lucas, Jerusalém é o objetivo e a cena final da atividade de Jesus. Mesmo tendo isto em mente, ele não “via” a Galiléia apenas como parte de sua rota. Jesus ministrou ali demonstrando vida verdadeira enquanto interagia com as pessoas, oferecendo-se a si mesmo em amor evidenciado por interesse e por atos.

Orlando Costas, enfatizando esta parte do ministério de Jesus, disse que “Jesus é apresentado não apenas como aquele que veio da Galiléia mas também como aquele que veio para a Galiléia” (Costas 1989:53).

NAZARÉ

Jesus nasceu em Belém, apesar de ter se tornado conhecido como “Jesus de Nazaré” (Lc 4.34; 18.37; 24.19; At 2.22; 3.6; 4.10; 6.14; 10.38; 22.8; 26.9). O próprio Jesus deu a si mesmo este título quando Paulo perguntou a ele: “Quem és tu, Senhor?”, ao que Jesus respondeu: “Eu sou Jesus, o Nazareno, a quem tu persegues” (At 22.8).

Nazaré provavelmente significa “torre de vigia” Não há menção desta cidade no Antigo Testamento. É aceito que, no tempo de Jesus, Nazaré tinha de 15 a 20 mil habitantes. A maioria deles era considerada como sendo pertencente a uma classe rude e mal-educada. Nazaré foi povoada basicamente por gentios, assim como o restante da província da Galiléia. Como conseqüência, Nazaré tornou-se uma cidade desprezada. No entanto, é na cidade de Nazaré, e mais precisamente na Sinagoga de Nazaré, que o programa da missão de Jesus é definido. Mortimer Arias e Alan Johnson afirmam que:

Lucas 4.16-30 tem sido chamado de “microcosmo de Lucas-Atos, o evangelho-no-evangelho” . E eu creio que temos aqui uma pista decisiva para a missão libertadora, curadora e capacitadora de Jesus, a qual somos chamados a continuar (1992: 60).

À Sinagoga de Nazaré “Jesus estabeleceu suas credenciais messiânicas, construiu a base da comunidade messiânica e começou a experimentar os seus sofrimentos messiânicos pelo

mundo” (Costas 1989: 55). Qual é o conceito da missão de Jesus declarado na Sinagoga de Nazaré? Escolhendo uma passagem de Isaías 61.1,2 e 58.6, Jesus começou o seu ministério proclamando:

O Espírito do Senhor está sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertação aos cativos e restauração de vista aos cegos, para pôr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitável do Senhor (Lc 4.18,19).

Nesta passagem, encontramos o programa messiânico da agenda missionária de Jesus: 1. o Espírito Santo; 2. as boas novas aos pobres; 3. libertação aos cativos; 4. restauração da vista aos cegos; 5. liberdade aos oprimidos, e; 6. o ano aceitável do Senhor. Em outras palavras, as perspectivas da missão de Jesus são basicamente duas: no poder do Espírito Santo, a missão de Jesus é proclamar e encarnar as boas novas integrais do Reino de Deus, compreendidas na proclamação da salvação, libertação, perdão, cura e restauração.

O PODER DO ESPÍRITO SANTO

O Espírito Santo é mencionado 33 vezes no Evangelho de Lucas e 42 vezes em Atos. O programa da missão de Jesus não poder ser completado sem a unção do Espírito. Os eventos que precederam o que aconteceu na Sinagoga de Nazaré são muito importantes para se compreender a centralidade do Espírito Santo. Lucas quer nos informar que João Batista seria “cheio do Espírito Santo, já do ventre materno” (Lc 1.15). Além disso, Maria ouve do anjo que o Espírito Santo desceria sobre ela, e o poder do Altíssimo a envolveria (Lc 1.35). Quando Maria compartilhou com Isabel que estava grávida, “a criança lhe estremeceu no ventre; então, Isabel ficou possuída do Espírito Santo. E exclamou em alta voz: Bendita és tu entre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre” (Lc 1.41-42). Isabel deu à luz, tendo o seu filho, e o pai Zacarias ficou “cheio do Espírito Santo e profetizou” (Lc 1.67). O Espírito Santo estava trabalhando, preparando vidas e circunstâncias para a redenção vindoura. “havia em Jerusalém um homem chamado Simeão; homem este justo e piedoso que esperava a consolação de Israel; e o Espírito Santo estava sobre ele. Revelara-lhe o Espírito Santo que não passaria pela morte antes de ver o Cristo do Senhor. Movido pelo Espírito Santo, foi ao templo” (Lc 2.25-27). O povo de Israel estava na expectativa (Lc 3.15) da redenção prometida e João dizia a todos: “Eu, na verdade, vos batizo com água, mas vem o que é mais poderoso do que eu, do qual não sou digno de desatar-lhe as correias das sandálias; ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo” (Lc 3.16). “E aconteceu que, ao ser todo o povo batizado, também o foi Jesus; e, estando ele a orar, o céu se abriu, e o Espírito Santo desceu sobre ele em forma corpórea como pomba; e ouviu-se uma voz do céu: Tu és o meu Filho amado, em ti me comprazo” (Lc 3.21,22). Depois disso, “Jesus, cheio do Espírito Santo, voltou do Jordão e foi guiado pelo mesmo Espírito, no deserto, durante quarenta dias, sendo tentado pelo diabo” (Lc 4.1,2). Jesus não apenas entrou no deserto cheio do Espírito Santo, mas também, “no poder do Espírito, regressou para a Galiléia” (Lc 4.14).

Ao ler todos estes eventos precedentes ao ministério de Jesus, sob a ótica da ação do Espírito Santo, pode-se concluir que Lucas estava construindo a base que deu identidade e autoridade a Jesus. Precisamos nos lembrar de que o diabo já tinha proposto a Jesus a autoridade e glória dos reinos deste mundo (Lc 4.6). O diabo estava tentando Jesus a aceitar este anti-programa, a missão do diabo. O programa missionário de Jesus era completamente oposto – nada a ver com a glória dos reinos da terra, mas com um serviço humilde àqueles que não tinham acesso à fama, à celebridade, à grandeza e à glória. O programa de Jesus era um autêntico programa de salvação, no poder do Espírito Santo, trazendo libertação, perdão, cura e restauração para os marginalizados pela sociedade.

Os líderes da sinagoga também questionaram a autoridade de Jesus. Mesmo apesar do fato de que eles “se maravilhavam das palavras de graça que lhe saíam dos lábios, e perguntavam: Não é este o filho de José?” (Lc 4.22). Em outras palavras, este carpinteiro é um profeta qualificado para dizer o que ele está dizendo? Jesus respondeu a eles dizendo

não! Para vocês, isso é impossível: “nenhum profeta é bem recebido na sua própria terra” (Lc 4.24). Em sua surpresa, eles ficaram furiosos. Como resultado, eles “expulsaram-no da cidade e o levaram até ao cume do monte sobre o qual estava edificada, para, de lá, o precipitarem abaixo” (Lc 4.29).

Como é possível para uma pessoa, depois de tantas confrontações a respeito de sua identidade e autoridade espiritual, ser rejeitado pelo seu próprio povo, ainda encontrar força e vontade para simplesmente passar “por entre eles”, retirando-se (Lc 4.30)? A única resposta é que Jesus “continuou em seu caminho” no poder do Espírito Santo, que deu a ele força, motivação e compaixão para cumprir a missão recebida na Sinagoga de Nazaré. Em todos estes episódios Jesus nos ensina que a missão deve continuar, mesmo sob oposição e rejeição. Através do poder e da unção do Espírito Santo, somos chamados para proclamar salvação, libertação, perdão, cura e restauração – as marcas visíveis do Reino de Deus.

A PROCLAMAÇÃO INTEGRAL E A PRESENÇA DO REINO DE DEUS

No poder do Espírito Santo, a agenda programática da missão de Jesus era: 1. pregar as boas novas aos pobres; 2. proclamar libertação aos cativos; 3. restaurar a vista aos cegos; 4. libertar aos oprimidos, e; 5. proclamar o ano aceitável do Senhor. É comumente aceito que os cativos, os cegos e os oprimidos estão na categoria dos pobres. Existem “boas novas” para eles – as boas novas de que o Reino de Deus é aqui e agora, trazendo esperança para o seu futuro, a esperança do ano aceitável do Senhor. Finalmente os pobres tinham alguém que não estava contra eles, mas a seu favor; alguém que tinha a coragem de incluir os excluídos da sociedade, tornando-os receptores da graça do Senhor.

AS BOAS NOVAS AOS POBRES

O primeiro item da agenda missionária de Jesus é pregar as boas novas aos pobres. “Os pobres, materialmente privados ou espiritualmente famintos, são considerados mais abertos à ação salvadora de Jesus” (Glasser 1989:197). Quem são os pobres? Bosch afirma que “os prisioneiros, os cegos e os oprimidos (ou os doentes) são todos colocados sob a categoria ‘os pobres’; eles são todos manifestações da pobreza, todos em necessidade de ‘boas novas’” (1996: 100). Michael Prior nos oferece duas suposições a respeito deste assunto. Primeira, os pobres são identificados com os destituídos e indigentes da sociedade. Segunda, os pobres são aqueles que são tão deficientes em posses materiais que colocam toda a sua confiança em Deus” (1995: 164). Como demonstrado anteriormente, os exemplos usados por Jesus na Sinagoga de Nazaré tipificam os pobres: a viúva pobre de Sarepta e Naamã, o siro.

O ANO ACEITÁVEL DO SENHOR

O segundo item da agenda de Jesus é a proclamação do ano da bênção do Senhor . O “ano aceitável do Senhor” ou o “ano da bênção do Senhor” tem muitas interpretações. Existe a interpretação espiritualista, segundo a qual a libertação dos pobres, dos cativos, dos cegos e dos oprimidos é vista em termos de uma bênção espiritual. Há também a interpretação do Jubileu como apenas um evento escatológico, no qual as dívidas serão finalmente canceladas e perdoadas. Há a interpretação do Jubileu em termos de reforma econômica e política, como um novo sistema no qual Jesus seria um líder político. A interpretação de Johnson é que Lucas retrata o seu trabalho libertador [de Jesus] em termos de exorcismos pessoais, curas e ensino aos pobres. O caráter radical da sua missão é especificado acima de tudo por estar sendo oferecida e aceita por aqueles que são excluídos (1991: 81).

Outro ponto de vista sobre o Jubileu é dado por John Howard Yoder. Ele entende que não é fácil interpretá-lo, e sua conclusão é que podemos enfrentar grande dificuldade em saber

em que sentido este evento aconteceu ou poderia ter acontecido; mas o que o evento deveria ser está claro: é uma reestruturação sócio-política visível das relações entre o povo de Deus realizada pela sua intervenção na pessoa de Jesus como Ungido e selado com o Espírito (1972: 39).

Apesar de todos os problemas hermenêuticos concernentes ao significado do Jubileu, não devemos evitar suas perspectivas missiológicas para a nossa missão, hoje. Arias propõe que o Jubileu seja uma perspectiva para a missão, em quatro perspectivas (1984:44-48).

A primeira perspectiva é missão como libertação . A missão é a proclamação da libertação: histórica e eterna, material e espiritual, econômica (devolução da terra, cancelamento das dívidas), social (emancipação dos escravos) e espiritual (o cativeiro mais interior do pecado). A missão que tem o Jubileu como paradigma deve enfrentar todas as formas e tipos de opressão.

A segunda perspectiva é missão como retificação . O acúmulo de poder e riquezas produz desigualdades sociais, como resultado do pecado humano e das ambições materiais. O Jubileu, neste sentido, significa que a sociedade necessita ser continuamente reestruturada, trazendo não apenas a justiça, mas também equilíbrio à ordem humana. A missão como retificação tem como implicação uma convocação à justiça e ao arrependimento.

A terceira perspectiva é a missão como restauração . O Jubileu, como ano aceitável do Senhor. É recriação e renovação em três momentos: restauração do povo, dos relacionamentos sociais e da própria natureza. Jesus “enviou os seus discípulos para anunciar a vida, para defender a vida, para restaurar a vida, para celebrar a vida” (Arias 1984:47).

A quarta perspectiva é a da missão como inauguração . Esta é uma perspectiva escatológica da missão em referência ao Jubileu. Esta é a tensão entre o “já” e o “ainda não” do Reino de Deus. Como o Reino já está aqui, podemos buscar a libertação, a retificação e a restauração da dignidade humana. No entanto, como o Reino ainda não está aqui em sua plenitude, devemos buscar a sua proclamação, inaugurando a vinda do ano aceitável do Senhor.

Lucas está nos oferecendo a moldura completa dos seus dois volumes. Toda a narrativa lucana da missão de Jesus e da Igreja Primitiva se encontra dentro desta moldura. Esta compreensão é crucial no desenvolvimento das perspectivas da missão na cidade. O quadro geral de Lucas-Atos pode ser compreendido desta forma: o Espírito Santo capacita Jesus e sua igreja a proclamar as boas novas do Reino de Deus manifestadas através da salvação, libertação, perdão, cura e restauração. Este é o evangelho-no-evangelho. Isto é o que vemos em Cafarnaum.

CAFARNAUM

Logo após o episódio de Nazaré, quando sua missão tornou-se pública, Jesus “desceu a Cafarnaum, cidade da Galiléia” (Lc 4.31). Bruce 1997:25. Esta cidade era considerada como uma das mais importantes da província da Galiléia. Estava localizada próxima ao Mar da Galiléia, com indústrias pesqueiras, de conserto de redes e de barcos de pesca. Cafarnaum tinha também um solo fértil, um clima quente, água abundante do mar e das chuvas. Esta combinação tornou possível o cultivo de frutas, oliveiras e vários tipos de colheitas.

Cafarnaum estava localizada em um lugar extremamente estratégico, às margens de uma rota internacional de comércio que ligava Egito, Palestina, Síria e Mesopotâmia. É possível que Cafarnaum tivesse uma presença expressiva de militares romanos (Lc 7.1,2). Junto com Corazim e Betsaida , Cafarnaum foi condenada por Jesus quando ele disse: “Tu, Cafarnaum, elevar-te-ás, porventura, até ao céu? Descerás até ao inferno” (Lc 10.15).

Em Cafarnaum, Jesus curou e libertou pessoas. “Os quatro episódios seguintes ilustram concretamente o que tinha sido relatado sobre ele em Nazaré a respeito da sua atividade em Cafarnaum” (Fitzmyer 1981:541).

O primeiro encontro de Jesus em Cafarnaum foi com um homem possesso por um demônio (um espírito mau) na sinagoga, num Sábado.

Podemos sentir a atmosfera desta cena. A sinagoga estava provavelmente cheia de pessoas piedosas e religiosas, que não podiam discernir que ali estava um homem possuído por um demônio. Lucas quer nos mostrar “no meio deles todos” (4.35) que o Espírito do Senhor estava em Jesus para “pôr em liberdade os oprimidos” (Lc 4.18). Aquele que põe em liberdade os oprimidos é chamado por este homem, “em alta voz” (Lc 4.33), porque todos vão saber que seu nome não é apenas Jesus, mas e “Jesus de Nazaré” (Lc 4.34). Fica claro que Lucas está demonstrando neste momento que há um confronto entre a autoridade de Jesus (“o Espírito do Senhor está sobre mim) e a autoridade dos líderes da sinagoga, que perguntam: “Que palavra é esta, pois, com autoridade e poder, ordena aos espíritos imundos, e eles saem?” (Lc 4.36).

Este é o primeiro das 21 histórias de milagres no Evangelho de Lucas. Como Bultmann ressalta (HIST, 210), ela tem todas as características de uma típica história de exorcismo: (a) o demônio reconhece o exorcista resiste; (b) o exorcista emite um desafio ou comando; (c) o demônio sai, fazendo uma cena; (d) a reação dos espectadores é registrada (Fitzmyer 1981:541).

“E a sua fama corria por todos os lugares da circunvizinhança” (Lc 4.37).

O segundo encontro nesta cidade foi à casa de Simão, durante a cura de sua sogra, que estava sofrendo com uma febre muito alta . Podemos perceber este padrão no ministério de Jesus, curando os doentes e animando os fracos. A pessoa fraca, neste caso, era uma mulher, um tema altamente enfatizado na narrativa de Lucas.

O terceiro encontro em Cafarnaum foi com muitas pessoas, num pôr-do-sol no qual muitos foram curados : “ao pôr-do-sol, todos os que tinham enfermos de diferentes moléstias lhos traziam; e ele os curava, impondo as mãos sobre cada um” (Lc 4.40). Este encontro não é marcado apenas pelas curas, mas também pelas pessoas sendo libertas da influência demoníaca – “de muitos saíam demônios” (Lc 4.41).

Finalmente, “sendo dia, [Jesus] saiu e foi para um lugar deserto” (Lc 4.42). Deste lugar deserto Jesus partiu de Cafarnaum em direção à Judéia. É interessante perceber que, de acordo com a narrativa de Lucas, Jesus começou sua peregrinação de um lugar solitário (o deserto, conforme Lucas 4.1) e também encerra a sua jornada em Cafarnaum em um lugar solitário. Se Jesus definiu intencionalmente sua agenda missionária diante da liderança da Sinagoga de Cafarnaum, agora ele está deixando esta mesma agenda clara para “as multidões” (Lc 4.42) que estavam pedido para que ele não fosse, proclamando: “é necessário que eu anuncie o evangelho do Reino de Deus também às outras cidades, pois para isso é que fui enviado” (Lc 4.43). Jesus não está redefinindo a sua missão; ele está tornando-a conhecida para o povo em gral. Estava claro, a partir da declaração de Jesus na Sinagoga de Cafarnaum e neste lugar solitário, que sua missão tinha o Reino de Deus como motivação central, sendo realizada através de palavras e atos, no poder do Espírito Santo. O Reino de Deus não é para uma classe privilegiada da sociedade (ou seja, não é exclusivo e segregado); o Reino de Deus é, de acordo com Lucas 4.43, “para as outras cidades também” (ou seja, é inclusivo e universal). Uma pessoa sozinha não pode realizar a missão às outras cidades – é o momento de estabelecer parcerias. Se a missão pretende ser inclusiva e universal, então já é o tempo de Jesus chamar os seus parceiros, os discípulos, para a proclamação das boas novas do Reino de Deus.

A MISSÃO DOS DOZE

A partir deste momento, Lucas passa à narração do chamado dos discípulos de Jesus. Como temos visto desde o início, a missão tem a ver com autoridade. Os discípulos serão chamados para participar da missão de Jesus, comissionados por ele, tendo a própria autoridade dele.

A primeira pessoa chamada por Jesus foi Simão, um pescador. É interessante perceber que Jesus realizou um milagre para convencer Pedro de sua autoridade. Jesus disse a ele: “Faze-te ao largo, e lançai as vossas redes para pescar” (Lc 5.4). Mas esta ordem não foi suficiente para convencer Simão, que respondeu: “Mestre, havendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos, mas sob tua palavra lançarei as redes” (Lc 5.5). Depois do milagre de Jesus, Simão finalmente reconhece a sua autoridade, exclamando: “Senhor, retira-te de mim, porque sou pecador” (Lc 5.8). A proposta de Jesus não tinha nada a ver com “retirar-se”, mas com andar muito próximo de Simão, pois Jesus faria dele um “pescador de homens” (Lc 5.11). Então, Simão o seguiu. (Lc 5.12).

A segunda pessoa chamada por Jesus foi Levi, um coletor de impostos . Ele era completamente diferente de Simão. Levi estava “assentado na coletoria” e Jesus diz, poderosamente: “Segue-me”. Imediatamente, “ele se levantou e, deixando tudo, o seguiu” (Lc 5.27,28). Como resultado, “lhe ofereceu Levi um grande banquete em sua casa; e numerosos publicanos e outros estavam com eles à mesa” (Lc 5.29).

Em ambos os exemplos encontramos um elemento comum: deixar coisas para trás. Simão e Levi “deixaram tudo” (cf. Lc 5.11,28). A partir daquele encontro ambos experimentariam um novo momento em suas vidas – de uma vida rotineira e comum para uma irregular e cheia de novas situações, lado a lado com Jesus.

O terceiro chamado se deu não exatamente a uma pessoa, mas a um grupo, os Doze . “Naqueles dias, retirou-se para o monte, a fim de orar, e passou a noite orando a Deus. E, quando amanheceu, chamou a si os seus discípulos e escolheu doze dentre eles, aos quais deu também o nome de apóstolos: Simão, a quem acrescentou o nome de Pedro, e André, seu irmão; Tiago e João; Filipe e Bartolomeu; Mateus e Tomé; Tiago, filho de Alfeu, e Simão, chamado Zelote; Judas, filho de Tiago, e Judas Iscariotes, que se tornou o traidor” (Lc 6.12-16).

O grupo de Jesus estava finalmente formado, mas até aquele momento Jesus não teve a oportunidade de dar a ele instruções e ensiná-lo sobre o Reino de Deus. O tempo tinha chegado. Então, “descendo com eles, parou numa planura [... e] olhando ele para os seus discípulos, disse-lhes...” (Lc 6.17,20). Qual é o conteúdo do ensino de Jesus?

O primeiro item é a pobreza . Mais uma vez Jesus se colocava em harmonia com o seu programa messiânico (“pregar as boas novas aos pobres” – Lc 4.18). A declaração “Bem-aventurados vós, os pobres, porque vosso é o Reino de Deus” (Lc 6.20) estava em oposição com “Ai de vós, os ricos! Porque tendes a vossa consolação” (Lc 6.24). O discípulo precisa estar prevenido de que a pobreza será uma parte integrante da sua missão.

O segundo é a fome . Os famintos eram aqueles que estavam economicamente privados do alimento diário. “Bem-aventurados vós, os que agora tendes fome, porque sereis fartos” (6.21a) se opõe a “Ai de vós, os que estais agora fartos! Porque vireis a ter fome” (6.25a).

O terceiro é o choro . Os que choram são os que estão de coração partido, os que enfrentam dramas afetivos. “Bem-aventurados vós, os que agora chorais, porque haveis de rir” (6.21b) se opõe a “Ai de vós, os que agora rides! Porque haveis de lamentar e chorar” (6.25b).

O quarto é a rejeição . Rejeição e sofrimento seriam as marcas dos seguidores de Jesus. “Bem-aventurados sois quando os homens vos odiarem e quando vos expulsarem da sua companhia, vos injuriarem e rejeitarem o vosso nome como indigno, por causa do Filho do

homem se opõe” (6.22) a “Ai de vós, quando vos louvarem! Porque assim procederam os seus pais com os falsos profetas” (6.26).

Jesus estava ensinando a eles que a missão tinha a ver com o “aqui e agora” e com o “amanhã” – a tensão entre o “já” e o “ainda não”. Os discípulos deveriam ser capazes de lidar com situações em suas vidas que abordariam: 1. os pobres e os ricos; 2. os famintos e os fartos; 3. os que choram e os satisfeitos; 4. os que odeiam e os que louvam. Em outras palavras, Jesus tentava comunicar a eles que eles eram muito pobres e experimentariam, algumas vezes, a fome, situações difíceis, a negligência e a rejeição. Este era o tipo de missão que os discípulos enfrentariam num futuro próximo. Contudo, eles seriam, algum dia, recompensados. Jesus prometeu a eles o “já” presente Reino de Deus. Um dia eles seriam satisfeitos, eles iriam rir e uma grande recompensa os esperaria no céu.

Para Lucas era muito importante demonstrar a práxis e o ensino de Jesus aos discípulos, antes do comissionamento para a missão. Tendo isto em mente, Lucas nos introduz a missão dos Doze, que é narrada no último capítulo do ministério de Jesus na Galiléia. Isso demonstra que antes dos discípulos de Jesus começarem o seu ministério, eles precisavam observar como ele ministrava, percebendo como ele lidava com as controvérsias com aqueles que se opunham a ele e aos seus ensinamentos. Eles precisavam ver como Jesus ensinava, aprender do conteúdo da sua pregação e da sua metodologia, especialmente das parábolas. Finalmente, eles entenderiam a messianidade de Jesus e, como um resultado, o poder de Deus no ministério de Jesus. Depois destes eventos cruciais, eles estariam preparados para conduzir a missão que Jesus lhes daria. Em outras palavras, a missão do Doze segue exemplos, modelos e demonstrações. Exatamente neste ponto, Lucas narra:

Tendo Jesus convocado os doze, deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demônios, e para efetuarem curas. Também os enviou a pregar o Reino de Deus e a curar os enfermos. E disse-lhes: Nada leveis para o caminho: nem bordão, nem alforje, nem pão, nem dinheiro; nem deveis ter duas túnicas. Na casa em que entrardes, ali permanecei e dali saireis. E onde quer que não vos receberem, ao sairdes daquela cidade, sacudi o pós dos vossos pés em testemunho contra eles. Então, saindo, percorriam todas as aldeias, anunciando o evangelho e efetuando curas por toda parte (Lc 9.1-6).

A missão dos doze não é outra além da missão do próprio Jesus . É missão a partir da autoridade de Jesus e um comissionamento para continuar o seu ministério. Enquanto estavam juntos, Jesus “deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demônios, e para efetuarem curas. Também os enviou a pregar o Reino de Deus e a curar os enfermos” (Lc 9.1,2). Com o poder e a autoridade de Jesus eles iriam: 1. expulsar os demônios; 2. efetuarem curas; 3. pregar o Reino de Deus, e; 4. curar os enfermos. “Então, saindo, percorriam todas as aldeias, anunciando o evangelho e efetuando curas por toda parte” (Lc 9.6). Este episódio nos lembra de dois fatos. Primeiro, de quando Jesus recebeu a sua missão na Sinagoga de Nazaré. Ele estava compartilhando com seus discípulos a sua própria missão declarada. “As testemunhas da Galiléia que Jesus tinha estado treinando estavam agora sendo enviadas para participar na sua própria missão, mesmo durante o ministério no período de Jesus” (Fitzmyer 1981:754). Segundo, nos lembra de quando Jesus declarou aos seus discípulos:

A vós outros é dado conhecer os mistérios do Reino de Deus; aos demais, fala-se por parábolas, para que, vendo, não vejam; e, ouvindo, não entendam [...] nada h;á oculto que não haja de manifestar-se, nem escondido, que não venha a ser conhecido e revelado (Lc 8.10,17).

A missão a partir da autoridade de Jesus é uma das perspectivas chave para a missão na cidade. O lugar do cumprimento desta missão dada por Jesus é a cidade, porque os discípulos “percorriam todas as aldeias, anunciando o evangelho e efetuando curas por toda parte” (Lc 9.6). A partir da missão de Jesus nas cidades da Galiléia, três perspectivas da missão na cidade podem ser destacadas.

A primeira perspectiva é a centralidade do Reino de Deus . “Aconteceu, depois disto, que andava Jesus de cidade em cidade e de aldeia em aldeia, pregando e anunciando o evangelho do Reino de Deus” (Lc 8.1). o Reino de Deus é o conteúdo da missão de Jesus. Jesus sabia que a mensagem do Reino de Deus traria confrontações e transformações às cidades e aldeias pelas quais passaria. “Os reinos deste mundo” (Lc 4.5) são influenciados pela “autoridade e glória” (Lc 4.6) do diabo. A proclamação do diabo tem a ver com os reinos deste mundo, permeados de poderes e sistemas políticos, envolvendo todos os tipos de manipulações e relacionamentos sociais voltados para a difusão do anti-programa da missão do diabo. Ao proclamar o Reino de Deus, Jesus mostrou-nos que o único caminho para que o mundo, com seus reinos demoníacos, seja transformado é através da mensagem poderosa que penetra, salva, cura, liberta e perdoa. Aqueles que desejam ser efetivos em seus esforços para alcançar a cidade devem estar prevenidos de que a proclamação das boas novas do Reino de Deus é central na irrupção de transformações.

A segunda perspectiva é a missão a partir da periferia . Esta é uma das perspectivas mais revolucionárias da missão de Jesus. Muitos teólogos, especialmente da América Latina, entendem que a periferia é a chave hermenêutica para a compreensão da missão de Jesus e da sua opção pelos excluídos da sociedade. O mesmo conceito é chamado de “missão de baixo”. De forma paradoxal, “a Galiléia é retratada como a terra da salvação; Jerusalém como a terra da rejeição de Jesus” (Hertig 1997:385). A Galiléia torna-se “um marco na prática evangelística de Jesus” (Costas 1989:53).

Bosch categorizou três tipos de pessoas no Evangelho de Lucas que nos ajudam a entender a audiência do ministério de Jesus: Eles são: 1. os “fracos” e os “inferiores”, exemplificados pelos samaritanos, mulheres, coletores de impostos e os pobres; 2. os “doentes”, exemplificados pelos cegos, mancos, surdos, leprosos e os possuídos por demônios, e; 3. os “perdidos”, exemplificados pelos pecadores (1989:5-16). Os fracos e inferiores, os doentes e os perdidos são convidados não somente para se tornarem membros do Reino de Deus, mas também agentes ativos da missão. Samaritanos, mulheres, coletores de impostos, pobres, cegos, surdos, leprosos, possuídos pelos demônios e pecadores, aqueles na periferia da sociedade da Galiléia, todos eles se tornaram “alguém” através daquele que se tornou “ninguém”: Jesus, o Messias!

O que Jesus fez com estas pessoas? Aos fracos e inferiores, ele deu poder. Aos doentes, ele curou. Aos perdidos, ele salvou. Em outras palavras, das poder, curar e salvar são elementos cruciais na agenda da missão de Jesus. Ao fazer tudo isso com as pessoas da periferia da sociedade, Jesus estava cumprindo o seu propósito.

Como este elemento se relaciona com a missão na cidade? Jesus recebeu o seu programa missionário num lugar que não era o centro do poder religioso (Jerusalém), mas com os desprezados na pequena cidade de Nazaré. A província da Galiléia era um símbolo da periferia.

A localização do ministério de Jesus na periferia da Galiléia é congruente com o testemunho do Novo Testamento como um todo, no qual se vê Jesus como uma pessoa pobre que se identificou com os oprimidos e morreu como um deles a fim de libertar a humanidade do poder do pecado e da morte e tornar possível a nova ordem da vida – a ordem do amor, da justiça, da liberdade e da paz (Costas 1989:61).

A cidade é um desafio permanente para a igreja. O mundo está se tornando cada vez mais urbano, e como resultado veremos ainda mais marginalização, violência e desemprego. É nessa geografia da miséria que somos chamados a exercer a nossa missão. Muitas igrejas de hoje estão optando por sair do centro da cidade em direção aos bairros de classe média. Este movimento é exatamente oposto à atitude de Jesus. Como vimos, ele não somente situou sua missão na periferia da Galiléia, mas também a encarnou desta forma, sendo, ele mesmo, “as boas novas para os pobres”.

A terceira perspectiva é a missão a partir da autoridade de Jesus . A missão deve ser exercida a partir do comissionamento por Jesus, no poder do Espírito Santo. O poder para a missão não reside na autoridade daqueles que são chamados para a sua realização, mas no comissionador, que é Jesus. Como agentes da missão, somos comissionados a realizar a missão de Jesus através do seu poder e autoridade compartilhados. Como o Espírito Santo capacitou Jesus a desempenhar a sua missão, assim também o seremos hoje. O diabo sugeriu que Jesus conduzisse a sua missão pela sua autoridade. Missão não tem nada a ver com poder natural e pessoal. A missão é possível apenas quando exercitada com a unção do Espírito Santo. O poder dos discípulos e da igreja é derivado. No poder do Espírito Santo proclamamos as boas novas do Reino de Deus, de cidade em cidade.

Tendo como poder o Espírito Santo, como conteúdo o Reino de Deus, como autoridade o chamamento de Jesus e como audiência os excluídos da sociedade, Lucas nos apresenta uma nova fase do ministério de Jesus, andando com seus discípulos, a caminho de Jerusalém, a cidade do destino.

2. A missão de Jesus na jornada para Jerusalém - Samaria e Judéia

De agora em diante perceberemos um foco geográfico diferente. Se na primeira parte o foco era a Galiléia, agora o foco está na própria jornada, que termina na cidade de Jerusalém, passando pela Samaria e Judéia.

A segunda grande seção da narrativa do Evangelho de Lucas, de 9.51 a 19.27 é a jornada de Jesus a Jerusalém, “o assim chamado relato de viagem” (Fitzmyer 1981:823). Lucas afirma que “ao se completarem os dias em que devia ser ele assunto ao céu, manifestou, no semblante, a intrépida resolução de ir para Jerusalém” (Lc 9.51). É difícil rastrear esta viagem porque em seu relato não há menção das cidades em que Jesus e seus discípulos entraram. As únicas referências geográficas explícitas são a menção da fronteira entre a Samaria e a Galiléia ( – Lc 17.11) e à cidade de Jericó, quando Jesus a atravessava. Esta cidade é mencionada em Lucas 19.1 e em 10.30, na parábola do Bom Samaritano.

Encontramos as cidades de Sodoma (Lc 10.12; 17.29), Corazin (10.13), Betsaida (9.10; 10.13), Tiro (10.13,14), Sidom (10.13,14), Cafarnaum (10.12-15) e Nínive (11.32) mencionadas como exemplos de cidades que não receberam as boas novas do Reino. Jesus pronunciou o seu julgamento a cada cidade. Também encontramos Jesus mencionando a Torre de Siloé . Por três vezes Jesus mencionou a cidade de Jerusalém: a primeira na parábola do Bom Samaritano (10.30); a segunda para expressar a sua tristeza por ela (13.34); e a terceira como uma predição de que o Filho do Homem morreria (19.31).

“Apesar de Jesus estar sempre viajando para Jerusalém, ele nunca faz um progresso real nesta viagem” (Fitzmyer 1981:825). Uma das possibilidades pelas quais Lucas não menciona os nomes das cidades e lugares pelos quais Jesus passou é que “ele decidiu levar Jesus a Jerusalém, a cidade do destino” (Fitzmyer 1981:824). Neste caso, desde que não temos um traçado geográfico exato da jornada de Jesus para Jerusalém, nossa ênfase deve estar em o que Jesus fez em termos de perspectivas missiológicas neste caminho. Isto afetou a vida dos discípulos. Joseph A. Fitzmyer nos ajuda a entender este ponto:

É uma parte importante do evangelho no que diz respeito à maneira como afetou os seguidores de Jesus, já que ele subia a Jerusalém acompanhado dos discípulos. Eles iriam se tornar testemunhas autenticadas de tudo o que ele havia ensinado e de tudo o que havia feito. O relato da viagem, além do mais, torna-se um recurso especial usado por Lucas para o treinamento posterior daqueles testemunhas da Galiléia [...] Se Jesus vai para a cidade do destino de acordo com o que tinha sido determinado, ele equipa os seus seguidores para a missão de proclamá-lo e à sua mensagem de salvação, depois de sua morte e ressurreição,

até aos confins da terra” (At 1.8). O relato de viagem se torna, então, uma coleção de ensinamentos para a jovem igreja missionária, na qual as instruções aos discípulos se alternam com debates com os seus oponentes (1981:826).

A próxima parte analisará as quatro perspectivas missionárias neste relato de viagem . Missão, como já termos visto, está ligada ao Reino de Deus. O Reino tem princípios que os discípulos devem seguir, os quais são os ensinamentos de Jesus. Também está claro que a missão tem suas conseqüências, sendo que o sofrimento é uma delas.

MISSÃO A PARTIR DA CENTRALIDADE DO REINO DE DEUS

Como demonstrado acima, o Reino de Deus ocupou um lugar central na missão de Jesus na Galiléia. Agora, quando Jesus está em seu caminho para Jerusalém, o mesmo conceito missionário aparece mais uma vez. De Lucas 9.5 a 19.27, a expressão “Reino de Deus” aparece 33 vezes, muito mais que na província da Galiléia (oito vezes).

Não é por acaso ou por acidente que Lucas enfatiza o Reino de Deus no relato de viagem. Contudo, Lucas vai além do conceito desenvolvido na Galiléia. De modo similar, o Reino de Deus, no relato de viagem, carrega consigo os conceitos de: 1. proclamação (“Jesus insistiu: Deixa aos mortos o sepultar os próprios mortos. Tu, porém, vai e prega o Reino de Deus” – Lc 9.60); 2. cura (“Curai os enfermos que nela houver e anunciai-lhes: A vós outros está próximo o Reino de Deus” – Lc 10.9), e; 3. expulsão de demônios (“Se, porém, eu expulso os demônios pelo dedo de Deus, certamente, é chegado o Reino de Deus sobre vós” – Lc 11.20). No entanto, Lucas introduz outras perspectivas especialmente porque este é o tempo que Jesus usou para ensinar seus discípulos. Jesus sabia que, uma vez em Jerusalém, seu tempo seria muito curto e concentrado na sua paixão. No caminho, Jesus ofereceu as seguintes perspectivas do Reino de Deus aos seus discípulos:

O Reino de Deus é a prioridade: “Jesus insistiu: Deixa aos mortos o sepultar os próprios mortos. Tu, porém, vai e prega o Reino de Deus” (Lc 9.60), e “Mas Jesus lhe replicou: Ninguém que, tendo posto a mão no arado, olha para trás, é apto para o Reino de Deus” (Lc 9.62);

O Reino de Deus liberta as pessoas : “Se, porém, eu expulso os demônios pelo dedo de Deus, certamente, é chegado o Reino de Deus sobre vós” (Lc 11.20);

O Reino de Deus pode trazer rejeição: “Até o pó da vossa cidade, que se nos pegou aos pés, sacudimos contra vós outros. Não obstante, sabei que está próximo o Reino de Deus”;

O Reino de Deus é universal: “Muitos virão do Oriente e do Ocidente, do Norte e do Sul e tomarão lugares à mesa do Reino de Deus” (Lc 13.29);

O Reino de Deus requer compromisso: “E Jesus, vendo-o assim triste, disse: Quão dificilmente entrarão no reino de Deus os que têm riquezas! Porque é mais fácil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus” (Lc 18.24,25). E: “Respondeu-lhes Jesus: Em verdade vos digo que ninguém há que tenha deixado casa, ou mulher, ou irmãos, ou pais, ou filhos, por causa do reino de Deus” (Lc 18.29).

O Reino de Deus também pertence às crianças: “Jesus, porém, chamando-as para junto de si, ordenou: Deixai vir a mim os pequeninos e não os embaraceis, porque dos tais é o reino de Deus. Em verdade vos digo: Quem não receber o reino de Deus como uma criança de maneira alguma entrará nele” (Lc 18.16,17);

O Reino de Deus é uma realidade presente e futura: “Ora, ouvindo tais palavras, um dos que estavam com ele à mesa, disse-lhe: Bem-aventurado aquele que comer pão no reino de Deus” (Lc 14.15). “Pois vos digo que nunca mais a comerei, até que ela se cumpra no reino de Deus” (Lc 22.16). “Pois digo que, de agora em diante, não mais beberei do fruto

da videira, até que venha o Reino de Deus” (Lc 22.18). “Assim também, quando virdes acontecerem estas coisas, sabei que está próximo o reino de Deus” (Lc 21.31).

A mudança da ênfase de Lucas sobre o Reino de Deus pode ser vista nos milagres de Jesus. A caminho de Jerusalém, Jesus realizou cinco milagres, comparados aos dez realizados na Galiléia. Como não encontramos Jesus se relacionando com as pessoas em geral, parece que Lucas, a partir de agora, está se concentrando no ministério de Jesus mais em termos de ensino e preparação dos discípulos para a tarefa missionária de proclamar as boas novas até aos confins da terra.

MISSÃO A PARTIR DOS ENSINAMENTOS DE JESUS

O segundo conceito de missão que precisamos observar agora é o “treinamento daquelas testemunhas da Galiléia” (Fitzmyer 1981:826). Por quê? É pelo fato de que eles “iriam se tornar testemunhas autenticadas de tudo o que ele havia ensinado e de tudo o que havia feito” (Fitzmyer 1981:826). Neste sentido, Lucas enfatiza os discursos, as lições, as exortações e as parábolas de Jesus.

É nas parábolas que encontramos a maioria dos ensinamentos de Jesus a respeito de missão. As parábolas representam o que Jesus queria ensinar aos seus discípulos. Na Galiléia, Jesus fez uso de seis parábolas; a caminho de Jerusalém ele usou vinte. Uma das perspectivas missionárias contidas nas parábolas é o tema dos “perdidos”. Os “perdidos” são aqueles que estão longe de Deus. Nas parábolas, eles são representados por:

Ovelha : “Qual, dentre vós, é o homem que, possuindo cem ovelhas e perdendo uma delas, não deixa no deserto as noventa e nove e vai em busca da que se perdeu, até encontrá-la? [...] E, indo para casa, reúne os amigos e vizinhos, dizendo-lhes: Alegrai-vos comigo, porque já achei a minha ovelha perdida” (15.4,6);

Moeda : “E, tendo-a achado, reúne as amigas e vizinhas, dizendo: Alegrai-vos comigo, porque achei a dracma que eu tinha perdido” (15.9)

Filho : “porque este meu filho estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado. E começaram a regozijar-se [...] Entretanto, era preciso que nos regozijássemos e nos alegrássemos, porque esse teu irmão estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado” (15.24,32)

Logo que os perdidos são encontrados, uma celebração se inicia. O próprio Jesus declarou: “Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido” (19.10). Jesus não está interessado em ser um contador de histórias por excelência; ele está interessado em explicar os significados que estão por trás da história. Um deles é a sua tarefa missionária. Neste caso, os discípulos deveriam aprender que Jesus se importa com aqueles que estão longe. Os perdidos são o objeto do seu amor e do seu sofrimento, já que ele não apenas busca, mas salva.

MISSÃO A PARTIR DO DISCIPULADO

O discipulado, no relato de viagem, é crucial para o futuro da missão. Nesta seção vemos Jesus rodeados pelos discípulos (seus companheiros) o tempo todo. Lucas nos mostra a proximidade entre Jesus e os discípulos. É um discipulado no caminho, de lugar a lugar, sob diferentes circunstâncias de vida. Muitas vezes Lucas afirma: “E seguiram para outra aldeia” (Lc 9.56); “Indo eles caminho fora” (Lc 9.57); “Indo eles de caminho” (Lc 10.38).

Não há dúvida de que os discípulos são o foco da atenção de Jesus. Toda circunstância de vida era uma oportunidade para o discipulado. Algo acontecia, e então Jesus tirava um tempo para ensinar aos discípulos algo relativo à missão e ao Reino de Deus. É fascinante

ver quantas vezes Lucas usou expressões como “disse Jesus aos seus discípulos” ou “disse-lhes Jesus” (Lc 10.23; 11.1,5; 12.15,22; 16.1; 17.1,22; 18.1,29,31). Isso significa que “o discipulado cristão não é meramente a aceitação do ensinamento do mestre, mas uma identificação da pessoa com o próprio modo de vida e do destino do mestre, um seguimento que envolve intimidade e imitação” (Fitzmyer 1981:134). Umas das perspectivas desenvolvidas por Jesus em seu discipulado era o seguimento dele. O sofrimento é o que os discípulos deveriam esperar como o custo de seguir Jesus.

MISSÃO A PARTIR DO E COM SOFRIMENTO

Não é por acaso que a missão de Jesus é marcada pelo sofrimento. Na Galiléia, na cidade de Nazaré, Jesus afirmou a sua missão sob rejeição (Lc 4.28,29). A caminho de Jerusalém, sua primeira experiência numa aldeia samaritana foi a oposição das pessoas (Lc 9.53). em Jerusalém, Jesus conduziu a sua missão sob rejeição, oposição e, mais tarde, o seu último sofrimento, a morte.

O sofrimento é a marca patente da igreja através de toda a história. Aquele que pretender seguir e proclamar Jesus deve aprender do seu sofrimento. Desde a Galiléia, Jesus avisou os seus discípulos que ele sofreria: “dizendo: É necessário que o Filho do Homem sofra muitas coisas, seja rejeitado pelos anciãos, pelos principais sacerdotes e pelos escribas; seja morto e, no terceiro dia, ressuscite” (Lc 9.22). em sua tristeza por Jerusalém, ele afirmou novamente que “no terceiro dia, terminarei” (Lc 13.22). no caminho de Jerusalém, Jesus reuniu os Doze e disse a eles:

Tomando consigo os doze, disse-lhes Jesus: Eis que subimos para Jerusalém, e vai cumprir-se ali tudo quanto está escrito por intermédio dos profetas, no tocante ao Filho do Homem; pois será ele entregue aos gentios, escarnecido, ultrajado e cuspido; e, depois de o açoitarem, tirar-lhe-ão a vida; mas, ao terceiro dia, ressuscitará (Lc 18.31-33).

Mesmo que “eles, porém, nada compreenderam acerca destas coisas; e o sentido destas palavras era-lhes encoberto, de sorte que não percebiam o que ele dizia” (Lc 18.34), Jesus estava preparando-os e ensinando-os não apenas no tocante ao que aconteceria com ele, mas também a respeito do próprio futuro deles. Finalmente, em Jerusalém, ao ensinar no Templo, “os principais sacerdotes, os escribas e os maiorais do povo procuravam eliminá-lo” (Lc 19.47). Além disso, depois de sua ressurreição, Jesus aparece aos discípulos e confirma o que já tinha tentado dizer três vezes: “e lhes disse: Assim está escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia” (Lc 24.46). Elben Scheffler afirma que:

Nas exigências lucanas para que os seus seguidores tomem suas cruzes (9.23) e sigam-no – em outras palavras, sigam-no mesmo até a morte [...] Jesus está dizendo que ele irá sofrer e seus discípulos sofrerão também [...] o fato de que Lucas retrata o sofrimento de Jesus e de seus discípulos de uma maneira muito semelhante é atestado pela correlação explícita que Jesus faz com seu próprio sofrimento (1993:148).

Pode-se perguntar: Há alguma relação entre missão e sofrimento? Observemos a história cristã! Ou ainda, deixemos a cidade de Jerusalém ilustrar este fato, cidade para a qual nos voltamos agora.

3. A missão de Jesus em Jerusalém

A terceira seção da narrativa do Evangelho de Lucas, de 19.28 a 24.53, se passa na cidade do destino, Jerusalém. “Esta parte do Evangelho de Lucas é grandemente devotada ao ministério de Jesus no Templo de Jerusalém” (Fitzmyer 1981:1242). De acordo com Fitzmyer, “toda a seção destinada a Jerusalém no evangelho [...] forma, para o evangelista, o clímax geográfico do evangelho como um todo” (1981:1242). De fato, Lucas já havia

mencionado a cidade de Jerusalém na seção anterior (o relato de viagem) em 9.51,53; 10.30; 13.4,22,33,34; 17.11; 18.31; 19.11). “Mesmo uma leitura casual de Lucas-Atos revela o lugar proeminente que Lucas atribui à cidade de Jerusalém e ao Templo” (Chance 1988:1).

Jerusalém estava situada nas montanhas centrais de Israel, entre o Mar Mediterrâneo e o Mar Morto. A cidade estava localizada na interseção de importantes rotas comerciais que corriam de norte a sul e de leste a oeste. Jerusalém existia como uma pequena cidade murada desde 2000 a.C. o Rei Davi tomou-a dos jebuseus, um clã cananeu, por volta de 1000 a.C. e fez dela sua capital. Quando Salomão tornou-se rei, ele aumentou o tamanho da cidade de 11 para 32 acres, e ali construiu o seu templo. No final do século VIII a.C., o Rei Ezequias fortaleceu as defesas da cidade construindo um túnel de 1750 pés em volta do spring da cidade. Depois, em 587 a.C., o Templo, as casas e os muros da cidade foram destruídos pelos babilônios depois de um grande cerco (2Rs 25.10), mas foram posteriormente reconstruídos.

Jerusalém esteve sob um longo período de ocupação pelos persas, gregos e romanos. A partir de 37 a.C., o Rei Herodes, o Grande, construiu muros mais fortes, a Fortaleza Antonina, um moat , um palácio suntuoso e um aqueduto para trazer mais água. Os romanos destruíram a cidade em 70 d.C. Depois disso, ela permaneceu como um pequeno acampamento militar até que Constantino fez dela uma cidade sagrada para os cristãos do século IV.

Se a ênfase das duas primeiras seções do Evangelho de Lucas estava na periferia e nas pessoas que ali viviam, então na última seção Lucas enfatiza a cidade do destino, o centro do poder religioso, monetário, de devoção espiritual e da própria vida. Não há dúvida de que Jerusalém tem uma conotação especial para Jesus.

ENSINO E MINISTÉRIO DE JESUS EM JERUSALÉM

Foi em Jerusalém que Jesus ensinou, sofreu, morreu, foi sepultado e ali ele ressuscitou dentre os mortos. Basicamente, o ministério de Jesus em Jerusalém foi desde o Templo até o Monte das Oliveiras e desde o Monte das Oliveiras até o Templo. “Jesus ensinava todos os dias no templo, mas à noite, saindo, ia pousar no monte chamado das Oliveiras e todo o povo madrugava para ir ter com ele no templo, a fim de ouvi-lo” (Lc 21.37-38).

Na última cena do Templo do Evangelho de Lucas, além do mais, Lucas desejou retratar o Templo como o lugar onde a vontade de Deus foi feita conhecida ao povo de Israel pelo caminho do Messias. Mais ainda, uma investigação mais profunda da atividade de Jesus ao ensinar a vontade de Deus revela que tal ensinamento tinha uma confiança escatológica para Lucas (Chance 1988:59).

Neste sentido, é importante perceber que Lucas “substituiu ‘ensinamento’ por ‘proclamação da vinda do Reino” (Chance 1988:60). Ao contrário das duas seções anteriores, Lucas agora se refere ao Reino de Deus apenas quatro vezes, como um evento escatológico. O povo devia estar atento ao fato de que quando certos eventos acontecem, “o Reino de Deus está próximo” (Lc 21.31). Na última ceia de Jesus com os discípulos, ele declarou o caráter escatológico do Reino dizendo: “Pois vos digo que nunca mais a comerei, até que ela se cumpra no reino de Deus [...] pois vos digo que, de agora em diante, não mais beberei do fruto da videira, até que venha o reino de Deus” (Lc 22.16,18).

Os receptores desta mensagem de salvação escatológica de Deus são todas as pessoas, “pelo que Lucas quer dizer Israel como um todo. Aqui, Lucas retrata o Messias Jesus confrontando pela última vez o povo de Deus com a mensagem da salvação” (Chance 1988:61). O ministério poderoso de Jesus em palavras e atos foi “diante de Deus e de todo o povo” (Lc 24.19). “Diariamente, Jesus ensinava no templo; mas os principais sacerdotes,

os escribas e os maiorais do povo procuravam eliminá-lo; contudo, não atinavam em como fazê-lo, porque todo o povo, ao ouvi-lo, ficava dominado por ele” (Lc 19.47-48).

Lucas nos informa que “Jesus ensinava todos os dias no templo, mas à noite, saindo, ia pousar no monte chamado das Oliveiras e todo o povo madrugava para ir ter com ele no templo, a fim de ouvi-lo” (Lc 21.37,38). O que Jesus ensinava? De Lucas 19.45 a 21.4, encontramos sete ensinamentos de Jesus no Templo.

O primeiro ensinamento é a controvérsia a respeito de autoridade (Lc 20.1-8). Três grandes autoridades representadas no Sinédrio estavam lá: os principais sacerdotes, os escribas e os anciãos. O Templo estava sob a autoridade deles. O que estava em questão neste episódio era a exousía de Jesus para ensinar no Templo – “Dize-nos: com que autoridade fazes estas coisas? Ou quem te deu esta autoridade?” (Lc 20.2). Jesus ofereceu a eles uma questão teológica, porque, afinal de contas, eles eram a autoridade final no Templo, especialmente com respeito a assuntos religiosos. A questão teológica era a respeito da origem do batismo de João: era do céu ou era de homens? Eles não tinham escolha a não ser declarar a sua ignorância a respeito deste assunto. “Por fim, responderam que não sabiam” (Lc 20.7). Jesus declarou sua autoridade diante deles dizendo: “Pois nem eu vos digo com que autoridade faço estas coisas” (Lc 20.8).

O segundo ensinamento é a parábola dos lavradores maus (Lc 20.9-19). Mesmo que esta parábola fosse destinada “ao povo” (Lc 20.9,16), “os escribas e os principais sacerdotes procuravam lançar-lhe as mãos, pois perceberam que, em referência a eles, dissera esta parábola; mas temiam o povo” (Lc 20.19). Jesus, nesta parábola, estava falando a respeito de lavradores maus e servos. Jesus se colocava como um servo, aquele que seria morto pelos lavradores maus da vinha. Jesus era “a pedra que os construtores rejeitaram”, que “veio a ser a principal pedra, angular” (Lc 20.17).

O terceiro ensinamento é a controvérsia a respeito do pagamento de impostos a César (Lc 20.20-26). Lucas declara a motivação desta ação no início do episódio: “Observando-o, subornaram emissários que se fingiam de justos para verem se o apanhavam em alguma palavra, a fim de entregá-lo à jurisdição e à autoridade do governador” (Lc 20.20). Mais uma vez percebemos uma disputa pelo poder. Os líderes não estavam convencidos ou satisfeitos com a autoridade de Jesus. Eles agora propõem uma questão mais oficial, referente a impostos que deviam ser pagos a César. Ao dizer “dai, pois, a César o que é de César e a Deus o que é de Deus”, Jesus estava desafiando-os a serem coerentes e comprometidos com o sistema econômico ao qual se submetiam, sob o domínio de César. Mais uma vez, “não puderam apanhá-lo em palavra alguma diante do povo; e, admirados da sua resposta, calaram-se” (Lc 20.26).

O quarto ensinamento é a controvérsia a respeito da ressurreição (Lc 20.27-40). Os líderes tentavam de tudo para pegar Jesus numa armadilha. De uma questão política pularam para uma religiosa. Esta controvérsia, sobre a ressurreição, é eminentemente hermenêutica. Os saduceus vieram com sua exegese rabínica legalista e tentaram pegar Jesus numa cilada a respeito do que a Lei de Moisés dizia a respeito do levirato. A questao central era: “Esta mulher, pois, no dia da ressurreição, de qual deles será esposa? Porque os sete a desposaram” (Lc 20.33). a hermenêutica de Jesus era pela vida, porque “Deus não é Deus de mortos, e sim de vivos; porque para ele todos vivem” (Lc 20.38). Mais uma vez, “Então, disseram alguns dos escribas: Mestre, respondeste bem! Dali por diante, não ousaram mais interrogá-lo” (Lc 20.39,40).

O quinto ensinamento é a questão da identidade de Jesus (Lc 20.41-44). De, na última controvérsia, “não ousaram mais interrogá-lo” (Lc 20.40), neste momento era a vez de Jesus formular uma questão: “Como podem dizer que o Cristo é filho de Davi” (Lc 20.41). Jesus estava levantando uma questão sobre sua própria identidade. Muito curioso é o fato de que Lucas nunca usou, no evangelho, a combinação “Jesus Cristo” – o nome e o título juntos. O título “Cristo” foi mencionado sete vezes por Lucas entre os capítulos 20 e 24 (20.41; 22.67; 23.2,35,39; 24.26,46), evidenciando que o problema a respeito da identidade

de Jesus era muito relevante na última fase de seu ministério em Jerusalém. Não houve resposta para a pergunta de Jesus.

O sexto ensinamento é a censura contra os escribas (Lc 20.45-47). O aviso de Jesus foi: “Guardai-vos dos escribas, que gostam de andar com vestes talares e muito apreciam as saudações nas praças, as primeiras cadeiras nas sinagogas e os primeiros lugares nos banquetes; os quais devoram as casas das viúvas e, para o justificar, fazem longas orações; estes sofrerão juízo muito mais severo” (Lc 20.46,47). Estava claro que Jesus estava avisando os seus discípulos para que não fossem como os escribas. É fácil tornar-se um religioso profissional. É fácil sermos competentes no que fazemos, deixando de ter devoção, cuidado e amor, obtendo motivação na vaidade – este era o caso dos escribas.

O sétimo ensinamento é a oferta humilde da viúva pobre (Lc 21.1-4). O episódio mostra a severidade com a qual Jesus critica o sistema religioso de sua época. Há duas maneiras de se interpretar esta ação: como um exemplo de atitude generosa que devia ser seguido pelos discípulos ou por alguém que estava sendo usado pelo sistema religioso. Ambas são coerentes com a narrativa de Lucas. Como a primeira é comumente entendida e aplicada neste texto, vou explorar um pouco mais a segunda. No aviso contra a motivação dos escribas, Jesus disse que eles “devoram as casas das viúvas e, para o justificar, fazem longas orações” (Lc 20.47). Assim que Jesus fez esta afirmação, Lucas diz que ele “estava a observar” e “viu os ricos lançarem suas ofertas no gazofilácio. Viu também certa viúva pobre lançar ali duas pequenas moedas” (Lc 21.1,2). É possível que Jesus tenha flagrado a exploração religiosa do sistema do Templo, alienando os pobres. Esta interpretação é congruente com a visão de Lucas do Templo. Devemos nos lembrar de que a primeira ação de Jesus em Jerusalém foi ao Templo, e ele havia dito profeticamente que sua casa de oração tinha sido transformada em “covil de salteadores” (Lc 19.46). se temos espaço em nossa teologia para entendermos esta passagem desta forma, então esta casa, ornamentada pelas oferendas (de ricos e pobres), estará sob o julgamento de Jesus.

PREDIÇÃO DO JULGAMENTO SOBRE JERUSALÉM

Jerusalém é fundamental na teologia lucana. Lucas nos informa que, quando Jesus estava se aproximando de Jerusalém e vislumbrou a cidade, ele gemeu e disse:

Ah! Se conheceras por ti mesma, ainda hoje, o que é devido à paz! Mas isto está agora oculto aos teus olhos. Pois sobre ti virão dias em que os teus inimigos te cercarão de trincheiras e, por todos os lados, te apertarão o cerco; e te arrasarão e aos teus filhos dentro de ti; não deixarão em ti pedra sobre pedra, porque não reconheceste a oportunidade da tua visitação (Lc 19.42-44).

Jerusalém, como uma cidade e com o seu sistema, “não reconheceu a oportunidade” que vinha sobre ela (Lc 19.44) [1] . Jesus era a oportunidade que vinha para Jerusalém, e da mesma forma como ele fora rejeitado em Nazaré, assim também o seria em Jerusalém. Jerusalém, de acordo com Jesus, estava contra os atos de Deus em favor dela. Ela desenvolvera uma hostilidade contra aqueles que vinham “trazer a paz” (Lc 19.42), preferindo a rejeição, ao invés de “reconhecer a oportunidade” (Lc 19.44). Como resultado, a cidade se expôs ao julgamento, porque já “virão os dias” (Lc 19.43). O julgamento de Jesus (“Discurso Apocalíptico”) sobre Jerusalém foi:

Quando, porém, virdes Jerusalém sitiada de exércitos, sabei que está próxima a sua devastação. Então, os que estiverem na Judéia, fujam para os montes; os que se encontrarem dentro da cidade, retirem-se; e os que estiverem nos campos, não entrem nela. Porque estes dias são de vingança, para se cumprir tudo o que está escrito. Ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias! Porque haverá grande aflição na terra e ira contra este povo. Cairão a fio de espada e serão levados cativos para todas as nações; e, até que os tempos dos gentios se completem, Jerusalém será pisada por eles (Lc 21.20-24).

De acordo com Peter Walker, “a principal causa do julgamento de Jerusalém, de acordo com Lucas, está relacionada com a sua resposta a Jesus e aos seus seguidores” (1996:75). Ao rejeitar Jesus, Jerusalém estava rejeitando também o próprio Deus, através do seu Filho. E não era uma rejeição passiva – ela culminou com a morte de Jesus na cruz.

A CRUZ

Finalmente, a assembléia (o conselho dos anciãos do povo, tanto os principais sacerdotes quanto os escribas) trouxe Jesus a Pilatos. A acusação feita por eles era: “Encontramos este homem pervertendo a nossa nação, vedando pagar tributo a César e afirmando ser ele o Cristo, o Rei” (Lc 23.2). Numa sentença que resume a missão geográfica de Jesus, disseram: “Ele alvoroça o povo, ensinando por toda a Judéia, desde a Galiléia, onde começou, até aqui” (Lc 23.5). neste sentido, Jesus e Barrabás estavam sendo acusados de “sedição na cidade” (Lc 23.19) no entanto, eles decidiram libertar o assassino, Barrabás.

Mesmo sob esta situação dramática, Jesus encontrou forças para declarar suas últimas palavras ao povo da cidade de Jerusalém:

Porém Jesus, voltando-se para elas, disse: Filhas de Jerusalém, não choreis por mim; chorai, antes, por vós mesmas e por vossos filhos! Porque dias virão em que se dirá: Bem-aventuradas as estéreis, que não geraram, nem amamentaram. Nesses dias, dirão aos montes: Caí sobre nós! E aos outeiros: Cobri-nos! Porque, se em lenho verde fazem isto, que será no lenho seco? (Lc 23.28-31).

Depois da declaração de Jesus (“Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito!” – Lc 23.46), o centurião é o primeiro a ser alcançado pela cruz, dizendo: “Verdadeiramente, este homem era justo” (Lc 23.47). E ele adorou a Deus.

A RESSURREIÇÃO E A COMISSÃO

A ressurreição de Jesus tem um caráter de missão e para a missão. Jesus apareceu aos discípulos para dar a eles a comissão para a continuidade para a missão. Encontramos a Grande Comissão de Lucas em 24.44-49:

A seguir, Jesus lhes disse: São estas as palavras que eu vos falei, estando ainda convosco: importava se cumprisse tudo o que de mim está escrito na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos. Então, lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras; e lhes disse: Assim está escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia e que em seu nome se pregasse arrependimento para remissão de pecados a todas as nações, começando de Jerusalém. Vós sois testemunhas destas coisas. Eis que envio sobre vós a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, até que do alto sejais revestidos de poder.

Esta Grande Comissão tem cinco marcas indispensáveis da teologia de missão de Lucas:

1. Fundamento: “A seguir, Jesus lhes disse: São estas as palavras que eu vos falei, estando ainda convosco: importava se cumprisse tudo o que de mim está escrito na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos. Então, lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras; e lhes disse: Assim está escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia” (Lc 24.44-46). O cumprimento das Escrituras e o Senhor ressurreto são pré-condições para a missão dos discípulos. Jesus é o cumprimento da Lei de Moisés, dos Profetas e dos Salmos. Jesus é aquele que traz significância para a Escritura. Ele cumpre esta Escritura ao ressuscitar dentre os mortos ao terceiro dia. Ao ressuscitar dentre os mortos, a Escritura é cumprida. Este é o fundamento sobre o qual os discípulos pregariam o arrependimento e o perdão em seu nome. Esta também é a ligação entre Israel e a comunidade emergente.

2. Conteúdo: “que em seu nome se pregasse arrependimento para remissão de pecados” (Lc 24.47a). O conteúdo da missão é explícito: arrependimento e perdão. Este é um chamado para a conversão com uma promessa, o perdão dos pecados. Conversão e perdão são possíveis apenas quando pregados em nome de Jesus. Isso explica porque o “nome de Jesus” tornou-se a fórmula cristã no livro de Atos. Os discípulos levaram esta instrução a sério. (Senior e Sthulmueller 1995: 258).

3. Audiência: “a todas as nações, começando de Jerusalém” (Lc 24.47b). Já vimos a importância de Jerusalém na teologia de missão de Lucas. A mensagem do evangelho deve ser pregada a partir da audiência local (Jerusalém) em direção à global (todas as nações). “Começando de Jerusalém” é uma clara indicação da continuidade com Israel. Por outro lado, “a todas as nações” mostra uma descontinuidade com Israel. Lucas é coerente com sua narrativa, demonstrando que Israel tem o privilégio de ser a primeira nação a ouvir a mensagem de Deus. No entanto, Jerusalém não é o fim da missão – é o centro a partir do qual a missão deve ser realizada em todas as nações. “Todas as nações” é o objetivo final de Lucas, mostrando a universalidade da missão. As boas novas do evangelho não podem ser restritas a nenhum lugar ou cultura. A missão de Jesus é uma missão mundial.

4. Agentes: “Vós sois testemunhas destas coisas” (Lc 24.48). tendo o fundamento, o conteúdo e a audiência, o foco agora está sobre os agentes da missão: os companheiros de Jesus. Os Doze possuem a chave para o nascimento, crescimento, liderança e expansão da igreja. Eles não são testemunhas de algo que ouviram falar, mas de algo que viram. O que eles viram? Eles viram a crucificação, a morte, a ressurreição e a ascensão de Jesus. Conseqüentemente, eles se tornaram testemunhas, sendo instrumentos na mão de Deus para proclamar a missão universal.

5. Autoridade: “Eis que envio sobre vós a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, até que do alto sejais revestidos de poder” (Lc 24.49). Como já reforçamos neste estudo, missão e Espírito Santo são inseparáveis. O Espírito Santo é o agente da missão por excelência. Mesmo tendo o fundamento, o conteúdo, a audiência e os agentes, a missão sem a autoridade do Espírito Santo não é possível. A ordem de Jesus é clara: “permanecei na cidade”. Eles deveriam permanecer na cidade por duas razões. A primeira, porque Jesus enviaria a eles a promessa do Pai, que é o Espírito Santo – poder do alto. Apenas através do poder do Espírito Santo os discípulos seriam capazes de testemunhar para todas as nações. A segunda, porque eles deveriam começar um novo processo em suas vidas – a comunidade do Senhor ressurreto, que anda no poder do Espírito Santo. Esperando para que isso acontecesse, eles, em obediência, “estavam sempre no templo, louvando a Deus” (Lc 24.53).

Ao concluir esta parte do estudo, é importante destacar dois pontos. Estivemos analisando três momentos geográficos no Evangelho de Lucas: Galiléia, a jornada para Jerusalém e na cidade de Jerusalém. Na Galiléia, Lucas se focaliza na missão de Jesus. Foi nesta seção que encontramos a declaração de missão de Jesus na Sinagoga de Nazaré. O Espírito Santo capacitou Jesus a proclamar as boas novas do Reino de Deus através da salvação, libertação, perdão, cura e restauração. Isso significa missão a partir da centralidade do Reino de Deus. Também foi na Galiléia que vimos a missão sendo desenvolvida a partir da periferia, para aqueles que não tinham voz e poder – os marginalizados. A cidade de Cafarnaum, além de suas vizinhanças, foi o local onde Jesus gastou mais tempo. Outro conceito destacado por Lucas foi a missão a partir da autoridade de Jesus. Jesus é o conteúdo do evangelho nesta seção.

Na segunda seção, a jornada para Jerusalém, Lucas destacou a missão dos discípulos. Este foi o tempo usado por Jesus para preparar seus discípulos para oexercício da sua missão. Como a missão vem da autoridade de Jesus, os discípulos deveriam entender que a missão deveria ser realizada a partir da centralidade do Reino de Deus, como Jesus havia demonstrado na Galiléia. Além disso, é no caminho que eles aprenderam, nos ensinamentos de Jesus, através de suas palavras e discursos, as perspectivas da missão. Finalmente, os discípulos aprenderam que a missão também tem como implicação o

sofrimento. Jesus estava preparando-os para um futuro próximo, no qual eles iriam sofrer as conseqüências de segui-lo. Foi no caminho que Jesus esteve ensinando e discipulando os seus seguidores, transferindo sua missão para eles.

O terceiro momento é diferente dos outros dois. O foco está na cidade do destino, Jerusalém. Diferentemente da Galiléia, Samaria e Judéia, Jerusalém era o centro do poder religioso, onde o Templo representava sua máxima expressão. O primeiro lugar no qual Jesus entrou foi o Templo, que Jesus considerava sua casa (Lc 19.46). nesta seção, Lucas concentra-se na perspectiva escatológica-cristológica do ministério de Jesus. Jesus agora estava concentrando o seu ministério no Templo, ensinando ali diariamente. Os seus ensinamentos eram cheios de perspectivas escatológicas. Podemos entender este momento como um tempo de renovação, como missão na Casa de Israel? Provavelmente sim, especialmente se observamos as palavras de julgamento ditas a Jerusalém e ao seu Templo. Neste sentido, nem Israel e nem o Templo podem considerar a missão como um privilégio para eles próprios. Mesmo que Lucas não tenha mencionado as palavras “para todas as nações” em 19.46, sabemos que Jesus estava citando Isaías 56.7: “porque a minha casa será chamada de Casa de Oração para todos os povos”. Esta é a missão para todos os povos da terra. Jerusalém tinha um papel especial neste trabalho, porque é ordenado que, em nome de Cristo,“se pregasse arrependimento para remissão de pecados a todas as nações, começando de Jerusalém” (Lc 24.47). Jerusalém não é o fim da pregação de arrependimento e perdão – como igreja-mãe, ela é o ponto de partida, já que foi onde os discípulos receberam a Grande Comissão para pregar arrependimento e perdão a todas as nações.

Tempo de meditação

Depois de uma longa aula como essa, só posso pedir uma coisa para você: ORE!!! Reserve um tempo em solitude e deixe que o Espírito de Deus traga à sua memória o que ficou mais forte nessa aula. Só podemos discernir as coisas quando antes somos discernidos pela Palavra e pelo Espírito.

A IGREJA PRIMITIVA E A CIDADE

Resumo: Chegamos em Atos dos Apóstolos! Agora Lucas nos mostrará como a missão da igreja se desenvolveu em (1) Jerusalém, (2) Samaria/Judéia e chegando finalmente a (3) Roma. Assim como Jesus estava para Jerusalém, Paulo estava para Roma.

A Missão da Igreja em Jerusalém

Os discípulos, depois de Jesus ter sido elevado aos céus, “voltaram para Jerusalém, tomados de grande júbilo; e estavam sempre no templo, louvando a Deus” (Lc 24.52,53). De Jerusalém eles poderiam espalhar as boas novas para todas as nações. No entanto, antes disso, deveriam ficar na cidade para receber a promessa do Pai, o poder do Espírito Santo. A comunidade dos discípulos estava reunida em Jerusalém

esperando pelo cumprimento das palavras de Jesus dadas a eles. Enquanto esperavam, “estavam sempre no templo, louvando a Deus” (Lc 24.52,53). Este é o contexto que estabelece a continuidade do evangelho com o livro de Atos.

A comunidade dos discípulos tinha agora a incumbência de difundir a missão até aos confins da terra. A fim de alcançar esta tarefa missionária, os discípulos deveriam cruzar muitas cidades e territórios. O propósito deste estudo não é analisar todos os detalhes do livro de Atos, mas estudar as perspectivas missionárias desenvolvidas pela comunidade nas cidades nas quais estiveram, anunciado as boas novas do Senhor ressurreto, no poder do Espírito Santo.

Como já vimos no Evangelho de Lucas, também em Atos as cidades tinham um papel importante na difusão da missão. “Não é um exagero dizer que quase todo o livro de Atos fala de cidades; o trabalho missionário é quase limitado a elas” (Conn 1985:417). Apenas para termos uma idéia da importância das cidades em Atos, veja quantas vezes Lucas citou o nome das cidades mais importantes de seu tempo: Jerusalém, 59; Cesaréia, 17; Antioquia, 19; Roma, 7. A palavra “cidade” aparece 43 vezes no livro de Atos.

Da mesma forma como fizemos com o Evangelho de Lucas, também precisamos entender a estrutura geográfica básica de Atos. Dois conceitos dominantes são importantes em termos de estrutura em Atos:

Primeiro, Jesus de Nazaré é o Filho ungido Deus Altíssimo. Ele é dotado de todo poder em sua própria mão, como um sinal da sua não divisão em relação ao Pai e ao Espírito Santo. Tendo cumprido o período de sua humilhação e sofrimento terrestre, endireitando o caminho da salvação para os homens, ele ascendeu às regiões celestes e já administra, e através do Espírito Santo administrará, misericórdia, justiça e verdade até o fim das eras. Segundo, este Cristo, apesar de cumprir literalmente todas as promessas feitas a respeito do Messias, não é apenas salvador dos judeus, sejam eles hebreus ou mesmo prosélitos, mas ele é a única e abundante esperança de redenção universal sem qualquer limitação ou restrição de sexo, raça, lugar, época ou situação social (Sitterly 1915:16)

É comumente aceito que "a seqüência de Jersusalém-Samria-até os confins da terra norteia o movimento básico da narrativa" (Senior e Sthulmueller 1995:269). A missão universal da igreja seguirá este esquema. Fitzmyer enfatiza que ele mostra

o progresso gradual da palavra de Deus a partir de Jerusalém, a igreja-mãe; em direção ao resto da Judéia e Samaria (8.1,5,26), à Cesaréia Marítima (8.40), à Galiléia (9.31), a Damasco (p.2), à Fenícia, Chipre e Antioquia da Síria (11.19), às províncias romanas da Cilícia, Galácia, Ásia, Macedônia e Acaia, e finalmente a Roma, os próprios “confins da terra” (At 1.8; 23.11; 28.14; cf PS. Sol. 8.15). Além disso, no terceiro evangelho, tudo é orientado para Jerusalém; em Atos, tudo parte de Jerusalém – até aos confins da terra (1998:56).

Existem algumas possibilidades, em termos da estrutura do livro de Atos, que precisam ser exploradas. A primeira, de maneira simples, pode ser apresentada em duas partes: 1. a missão cristã ao mundo judeu (2.42-12.24), e; 2. a missão cristã ao mundo gentio (12.25-28.31). Outra possibilidade é dada por Fitzmyer (1998:120-123) e se apresenta em sete seções:

1. A comunidade cristã primitiva (1.1-26);2. A missão do testemunho em Jerusalém (2.1-8.4);3. A missão do testemunho na Judéia e Samaria (8.5-40);

4. A Palavra é levada mais além: testemunho até para os gentios (9.1-14.28);5. A decisão de Jerusalém a respeito dos cristãos gentios (15.1-35);6. A missão e o testemunho universal de Paulo (15.36-22.21), e;7. Paulo é aprisionado por causa do seu testemunho para o mundo (22.22-28.31).

Dois elementos estão muito claros nesta estrutura de Atos. Primeiro, ela se dá de forma geográfica. “Esta perspectiva geográfica deu cores a todo o relato lucano da história de Jesus e sua seqüência, e ainda revela um aspecto teológico importante do propósito de Lucas-Atos” (Fitzmyer 1998:56). Segundo, ela possui uma perspectiva missionária. A perspectiva geográfica é um elemento fundamental na narrativa de Lucas para demonstrar a missão universal da comunidade. Se o propósito de Lucas é demonstrar que a mensagem de Jesus deve ser pregada até aos confins da terra, então as cidades, lugares e territórios são uma clara demonstração de que a penetração das boas novas alcançaram o seu propósito. Como já foi destacado por Harvie M. Conn:

O interesse do evangelho na ampla distribuição geográfica do ministério de Jesus fica ainda mais evidente no livro de Atos. Ele é reforçado pela história missionária da expansão étnica da cristandade desde a Galiléia até aos confins da terra. E, como no evangelho, esta expansão continua a se mover em uma direção urbana (1985:416).

Anteriormente estudamos o ministério urbano de Jesus nas cidades da Galiléia, Samaria e Judéia (a caminho de Jerusalém) e na própria Jerusalém. Com o mesmo olhar, neste capítulo, focalizaremos três momentos distintos. Em primeiro lugar, estudaremos a missão da igreja de Jerusalém. Será essencial observarmos o nascimento, o crescimento e a expansão da igreja através dos ministérios de Pedro, Estevão e Filipe. Em segundo lugar, estudaremos a missão da igreja de Antioquia da Síria. Finalmente, observaremos a missão de Paulo em cidades altamente influentes e estratégicas, tais como: Antioquia da Psídia, Filipos, Tessalônica, Atenas, Corinto, Éfeso e Roma. Vamos nos voltar para a igreja de Jerusalém a fim de compreendermos as perspectivas da missão nesta cidade.

1.1. O Nascimento da Igreja

De Atos 1.1 a 8.3, Lucas enfatiza que a missão da igreja em Jerusalém é o epicentro da missão universal. É “a cidade a partir da qual o testemunho deve ser conduzido por testemunhas e a Palavra que elas carregarão deve ir adiante” (Fitzmyer 1998:199).

No prólogo de seu segundo volume, Lucas resume a missão da igreja em quatro instruções:

1. Conteúdo: o Reino de Deus (“depois de ter padecido, se apresentou vivo, com muitas provas incontestáveis, aparecendo-lhes continuamente durante quarenta dias e falando das cousas concernentes ao Reino de Deus” – At 1.3). O conteúdo da missão da igreja ainda é o mesmo, tal como era para Jesus: o Reino de Deus;

2. Ordem: não deixar Jerusalém (“determinou-lhes que não se ausentassem de Jerusalém” – At 1.4). Eles deveriam permanecer na cidade por pelo menos dois motivos. Primeiro, porque Jesus enviaria a eles a promessa do Pai, que é o Espírito Santo – poder do alto. Apenas através do poder do Espírito Santo os discípulos seriam capazes de testemunhar para todas as nações. A segunda, porque eles deveriam começar um novo processo em suas vidas – a comunidade do Senhor ressurreto, que anda no poder do Espírito Santo.

Esperando para que isso acontecesse, eles, em obediência, “estavam sempre no templo, louvando a Deus” (Lc 24.53).

3. Promessa: o batismo do Espírito Santo (“mas que esperassem a promessa do Pai, a qual, disse ele, de mim ouvistes” – At 1.4). Da forma como Jesus fora batizado no início de seu ministério, assim também os discípulos receberiam o mesmo Espírito, que concederia a eles autoridade e confiança para pregar as boas novas.

4. Comissão: testemunho para o mundo (“e sereis minhas testemunhas” – At 1.8). Não há chamado sem missão e não há missão sem chamado. Capacitados pelo Espírito Santo, os discípulos são chamados a proclamar a mensagem do Reino de Deus nas cidades do mundo, começando de Jerusalém, Judéia, Samaria e até aos confins da terra.

Estas instruções demonstram a continuidade entre Jesus e sua igreja através da presença do Espírito Santo. Elas também demonstram a continuidade entre Israel e a igreja, já que eles estavam esperando pela restauração do reino de Israel (conforme Atos 1.1-7 e também Lucas 17.20). É importante destacar que Jacob Jervell, em sua compreensão a respeito da restauração de Israel e a salvação dos gentios, entende que:

O relato lucano da mensagem cristã não pode mais, de maneira coerente, ser interpretado no sentido de significar que a proclamação cristã primitiva estava direcionada a todos os povos sem nenhuma preocupação pela posição especial de Israel dentro da história da salvação (1972:42).

Jervell ressalta três teses da teologia de missão de Lucas em relação a Israel e os gentios. Sua primeira tese é que Israel está dividido em dois grupos: os contritos e os não-contritos. Como conseqüência, sua segunda tese é que Israel está agora caracterizado e identificado como um povo de arrependimento (cristão) e de cegueira (judeus). Ele afirma que Israel é constituído não apenas de judeus e gentios, mas da porção arrependida de Israel. Finalmente, sua terceira tese é que os gentios têm uma participação na salvação. Eles agora participam das promessas de Israel. A salvação de Deus deve prosseguir, a partir do Israel restaurado, em direção aos gentios. Esta participação na salvação é o cumprimento das promessas a Israel (Jervell 1972:42,43). Isso significa que o nascimento da igreja em Atos tem a ver com a restauração de Israel. Por que a missão para os gentios foi acionada? Será porque Israel rejeitou a mensagem divina? “É mais correto dizer que apenas quando Israel aceitou o evangelho o caminho para os gentios pôde ser aberto. A aceitação da mensagem teve lugar, primariamente, através da comunidade judaico-cristã em Jerusalém” (Jervell 1972:55).

Em obediência às instruções de Jesus, os discípulos “voltaram para Jerusalém, do monte chamado Olival” (At 1.12), aproximadamente a um quilômetro da cidade. Como eles seriam capazes de conduzir esta missão? A igreja precisaria de liderança, poder, vida em comunhão, capacidade para resolver conflitos, proclamar o evangelho e ter firmeza diante da perseguição.

A igreja em Jerusalém nasceu sob um propósito missionário. No poder do Espírito Santo a igreja é chamada a proclamar o Reino de Deus a todas as nações, tendo Jerusalém como plataforma de lançamento. O resultado é crescimento!

1.2. O Crescimento da Igreja

Orlando Costas afirma que, de Atos 1.12 a 8.3, podemos observar o crescimento da igreja em quatro dimensões: orgânica, diaconal, conceitual e numérica (Para maiores estudos sobre Costas, veja Orlando E. Costas: Mission Theologian on the Way and at the Crossroads, por Antonio Carlos Barro - Tese de doutorado apresentada no Fuller Theological Seminary).

Crescimento OrgânicoO crescimento orgânico da igreja está relacionado com a sua dimensão interna (centrípeta). A definição de Costas de crescimento orgânico é:

Por crescimento orgânico entendemos o desenvolvimento interno da comunidade de fé. Ele tem a ver como sistema de relação entre os membors: sua forma de governo, sua estrutura financeira, seus líderes, o tipo de atividade na qual investe seu tempo e recursos e sua celebralção cutural(1974:90).

O organismo precisa de organização, e a igreja em Jerusalém descobriu isto logo em seu estágio inicial. Pedro, citando o texto de Salmo 109.8, disse “tome outro o seu [Judas] encargo” (At 1.20). É bem evidente que a liderança de Pedro nesta fase da igreja. A igreja já “compunha-se [...] de umas dento e vinte pessoas” (At 1.15), e Pedro sentiu a necessidade de ter mais alguém “para preencher esta vaga neste ministério e apostolado” (At 1.25). Então, a Matias foi “votado lugar com os onze apóstolos” (At 1.26).

Outro momento relacionado à liderança da igreja nesta fase foi a escolha dos sete (At 6.1-7). Um dos problemas da igreja que cresce rapidamente a um número maior é a possibilidade de não perceber, negligenciar e ignorar seu próprio povo, especialmente aqueles que estão em necessidade. Era exatamente este o caso da igreja de Jerusalém. “Ora, naqueles dias, multiplicando-se o número dos discípulos, houve murmuração dos helenistas contra os hebreus, porque as viúvas deles estavam sendo esquecidas na distribuição diária” (At 6.1). Devemos nos lembrar de que o número de discípulos já era de mais de cinco mil (At 4.4; 5.14). A decisão dos apóstolos foi escolher sete homens para cuidar daqueles que estavam em necessidade. Eles eram Estevão, Filipe, Prócoro, Nicanor, Timão, Pármenas e Nicolau (At 6.5). Os apóstolos consentiram e “lhes impuseram as mãos” (At 6.7).

Outra marca do crescimento orgânico da igreja em Jerusalém era a sua comunhão. A comunidade tinha um sentimento de união. Eles “estavam juntos” (At 2.44) e “perseveravam unânimes no templo, partiam o pão de casa em casa” (At 2.46). Ensino, comunhão à mesa, oração e adoração são essenciais para uma nova igreja, a fim de estabelecer identidade, confiança e fidelidade à missão. O crescimento orgânico, de acordo com o exemplo desta igreja, não é um fim em si mesmo. O propósito final é a missão. A conseqüência final do crescimento interno desta igreja foi o evangelismo. O estilo de vida daquelas pessoas produziu uma nova aparência para os de fora – eles contavam com a simpatia do povo (At 2.47). Como resultado, “acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos” (At 2.47).

Crescimento DiaconalO crescimento diaconal (ou encarnacional) da igreja está relacionado com a sua dimensão interna-externa (centrípeta-centrífuga). A definição de Costas para o crescimento diaconal é:

Por crescimento diaconal entendemos a intesidade do serviço que a igreja presta ao mundo, como prova concreta do amor redentor de Deus. Essa dimensão envolve o impacto que o ministério reconciliador da igreja exerce sobre o mundo, o seu grau de participação na vida, conflitos, temores e esperanças da sociedade e a medida em que seu serviço ajuda a aliviar a dor humana e a transformar as condições sociais que têm concenado milhões de homens, mulheres e crianças à pobreza (1974:90 ).

Parece que nesta igreja não havia conflito entre os de dentro e os de fora. Eles ajudavam-se a si mesmos concomitantemente. Os crentes ajudavam uns aos outros vendendo “as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, à medida que alguém tinha necessidade” (At 2.45). As suas posses eram graciosamente compartilhadas:

Da multidão dos que creram era um o coração e a alma. Ninguém considerava exclusivamente sua nem uma das coisas que possuía; tudo, porém, lhes era comum. Da multidão dos que creram era um o coração e a alma. Ninguém considerava exclusivamente sua nem uma das coisas que possuía; tudo, porém, lhes era comum. Pois nenhum

necessitado havia entre eles, porquanto os que possuíam terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores correspondentes (At 4.32-35).

Dois exemplos podem ser vistos para ilustrar esta questão do compartilhar das posses. Positivamente, isto é visto em Barnabé. Ele vendeu um campo, “trouxe o preço e o depositou aos pés dos apóstolos” (At 4.37). Negativamente, há o caso de Ananias e suas esposa Safira. A motivação deles era totalmente contrária à de Barnabé. A motivação deles era impressionar os apóstolos, mostrando a sua generosidade. No entanto, Ananias “reteve parte do preço e, levando o restante, depositou-o aos pés dos apóstolos” (At 5.2). A conseqüência desta ação foi a morte (At 5.5,10).

Outro exemplo de crescimento diaconal, já mencionado na seção acima, é a escolha dos sete que deveriam servir às mesas, especialmente às viúvas pobres.

Na dimensão externa (centrífuga) deste crescimento, podemos observar a ação da igreja com relação aos doentes, proclamando a cura. Pedro disse poderosamente ao mendigo coxo: “Não possuo nem prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou: em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, anda!” (At 3.6). Ele e João foram levados diante do Sinédrio por causa desta ação. Esta igreja estava do lado de foras, nas ruas. “E crescia mais e mais a multidão de crentes [...] a ponto de levarem os enfermos até pelas ruas e os colocarem sobre leitos e macas, para que, ao passar Pedro, ao menos a sua sombra se projetasse nalguns deles” (At 5.14,15).

Crescimento ConceitualO crescimento conceitual está relacionado à fé e à identidade da igreja. Também se relaciona com o nível de maturidade da igreja, enfatizando o ensino. A definição de Costas para crescimento conceitual é:

Por crescimento conceitual nos referimos à expansão na inteligência da fé: o grau de consciência que a comunidade eclesial tem a respeito da sua existência e razão de ser, sua compreensão ad fé cristã (as Escrituras), sua interação com a história dessa fé e sua compreensão do mundo que a rodeia (1974:90).

A espiritualidade é essencial para este crescimento. “Todos estes perseveravam unânimes em oração, com as mulheres, com Maria, mãe de Jesus, e com os irmãos dele” (At 1.14). A ligação entre oração e crescimento de igreja é indispensável. A história dos avivamentos é, na maioria das vezes, relacionada a um grupo (geralmente pequeno) que ora, jejua e busca a face do Senhor. Este é o caso da igreja em Jerusalém, que estava constantemente em oração. Este grupo perseverava “na doutrina dos apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas orações [...] louvando a Deus” (At 2.42,47). Os líderes da igreja estabeleceram um exemplo para que os outros pudessem seguir. Esta igreja sabia que seus líderes eram dependentes de Deus. Pedro e João não apenas “subiam ao templo para a oração da hora nona” (At 3.1), mas também se posicionaram firmemente diante do Sinédrio, no poder de Jesus. Quando voltaram para a comunidade e relataram o acontecido, “ouvindo isto, unânimes, levantaram a voz a Deus e disseram: Tu, Soberano Senhor, que fizeste o céu, a terra, o mar e tudo o que neles há” (At 4.24). “Tendo eles orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos; todos ficaram cheios do Espírito Santo e, com intrepidez, anunciavam a palavra de Deus” (At 4.31).

A oração era de importância vital para os apóstolos. Vendo a possibilidade de estarem se preocupando com muitas atividades, eles disseram: “quanto a nós, nos consagraremos à oração e ao ministério da palavra” (At 6.4). Como resultado, apresentaram aqueles que receberam a tarefa de servir às mesas “perante os apóstolos, e estes, orando, lhes impuseram as mãos” (At 6.6).

Finalmente, é através da oração que os discípulos encontraram força e coragem para pagar o preço do seguimento de Jesus. Este foi o caso de Estevão. Enquanto as pessoas estavam apedrejando Estevão, ele “invocava e dizia: Senhor Jesus, recebe o meu espírito!” (At 7.59).

Crescimento NuméricoO crescimento numérico está relacionado com a incorporação de novos crentes à comunidade. Como resultado da pregação e da ação da igreja, muitos são adicionados à sua vida comunitária. A definição de Costas para o crescimento numérico é:

Por crescimento numérico entendemos a reproduçaõ que o povo de Deus experimenta ao proclamar o evangelho, chamando homens e mulheres ao arrependimento de seus pecados e à fé em Jesus Cristo como Senhor e Salvador de suas vidas como também incorporando numa comunidade local de crentes aqueles que respondem afirmativamente, insrindo-os na luta do reino contra o exército do mal (1974:90 ).

O pequeno grupo de pessoas composto pelos apóstolos estava constantemente reunido, junto a Maria, a mãe de Jesus, e seus irmãos (At 1.14). De um pequeno salão, eles começaram a crescer ao número de aproximadamente “cento e vinte” (At 1.15). Destes cento e vinte, pulavam agora para três mil – “os que lhe aceitaram a palavra foram batizados, havendo um acréscimo naquele dia de quase três mil pessoas” (At 2.41). De acordo com a fidelidade desta igreja, que seguia no cumprimento de sua missão, “acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos” (At 2.47). Dos três mil, passaram a cinco mil – “muitos, porém, dos que ouviram a palavra a aceitaram, subindo o número de homens a quase cinco mil” (At 4.4). Dia após dia, “crescia mais e mais a multidão de crentes, tanto homens como mulheres, agregados ao Senhor” (At 5.14). Sabemos ainda que naqueles dias ainda estava “multiplicando-se o número dos discípulos” (At 6.1). E. por fim, “crescia a palavra de Deus, e, em Jerusalém, se multiplicava o número dos discípulos; também muitíssimos sacerdotes obedeciam à fé” (At 6.7).

A igreja deve crescer de forma equilibrada, em relacionamento (orgânico), em serviço (diaconal), em fé (conceitual) e em número (numérico). Se a igreja reforça uma destas dimensões em detrimento das outras, então está começando a se tornar uma igreja não-integral.

1.3. A Expansão da Igreja

A expansão da igreja de Jerusalém estava relacionada ao Espírito Santo e a três personagens: Pedro, Estevão e Filipe. O Espírito Santo é, certamente, o mais destacado, já que a missão não pode ser realizada sem ele. Através dele, a igreja, Pedro, Estevão e Filipe seriam capazes de espalhar as boas novas do Reino de Deus.

Missão a partir do Espírito SantoLucas menciona a palavra “Espírito” 21 vezes de 1.1 a 8.4. o Espírito Santo é o agente mais importante da missão de acordo com a visão de Lucas. De fato, “Lucas apresenta a primeira grande missão das testemunhas apostólicas como sendo no Pentecostes” (Fitzmyer 1998:232). A experiência do Pentecostes em Jerusalém (At 2.5) é o cumprimento da ordem de Jesus para que permanecessem na cidade até que fossem revestidos de poder (Lc 24.49). Havia ali pessoas das mais diversas áreas: partos, medos, elamitas, da Capadócia, Ponto, Ásia, Frigia, Panfília, Egito, partes da Líbia, Cirene, Roma, cretenses e árabes.

O que é de fundamental importância no derramamento do Espírito Santo? É a missão para todas as nações. A partir de um texto de Joel, Lucas nos informa que “acontecerá nos últimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Espírito sobre toda a carne” (At 2.17).

Lucas menciona todos estes catorze lugares, mesmo que de uma forma bem superficial, para demonstrar o cumprimento desta promessa de que “toda a carne” seria receptora deste derramar. Ao fim do discurso de Pedro à multidão, ele diz: “E acontecerá que todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo” (At 2.21). A salvação deve ser o resultado do Pentecostes. “No dia do Pentecostes, Cristo, através do poder do Espírito Santo, abre as portas e envia os discípulos para o mundo” (Bosch 1996:40). A Tabela 2 nos mostra os efeitos de longo alcance do Pentecostes:

Povos Características

Partos Região sudeste do Mar Cáspio, que nos tempos do Novo Testamento alcançava até o Rio Eufrates. Os partos eram os sucessores dos antigos persas e tornaram-se adversários dos romanos.

Medos Povo indo-europeu que habitava a área ao sudoeste do Mar Cáspio.

Elamitas Povo que habitava Elam, o distrito ao norte do Golfo Pérsico, próximo à parte inferior do Rio Tigre e ao sul da região dos medos.

Judéia A área na qual se encontrava Jerusalém.

Capadócia Um território na parte leste da Ásia Menor, ao sul de Ponto e oeste da Armênia.

Ponto Era, originalmente, o nome do Mar Negro, mas veio a designar a área da fronteira deste mar na parte nordeste da Ásia Menor.

Ásia Era a província romana da Ásia Menor, formada em 133 a.C.

Frigia Era a maior área no centro da Ásia Menor.

Panfília Era um distrito costeiro na região sul da Ásia Menor, a leste da Lícia e oeste da Cilícia, ao sul da Psídia.

Egito Um antigo país no continente africano, lar dos antigos faraós.

Partes da Líbia e Cirene

Era um território na costa norte da África, cuja capital era Cirene.

Roma Este é o nome de uma cidade, e não de um território, o único local que não estava na área leste do Mediterrâneo.

Cretenses e Árabes

Do oeste (habitantes da ilha de Creta) e do leste (povos do deserto da Síria, a oeste da Mesopotâmia e leste do Orontes, e da península limitada pela Golfo Pérsico, Oceano Índico e Mar Vermelho).

Tabela 2: As nações representadas no Pentecostes (Fitzmyer 1998:240-243)

A missão não pode ser realizada pelos próprios agentes. Ela só é feita possível através do e com o poder do alto. Da mesma forma como o Espírito Santo estava sobre Jesus (“o Espírito do Senhor está sobre mim, pelo que me ungiu” – Lc 4.18), assim o Espírito também estava sobre os discípulos, ungindo-os para fazer crentes em todas as nações. Vamos deter nossa atenção em dois destes discípulos, Pedro e Estevão, a fim de observar como eles realizaram a sua missão na igreja. Dois elementos da sua missão devem ser destacados: a importância dos seus discursos e a instrumentalidade dos sinais e maravilhas.

Missão a partir da pregação“Os discursos missionários aos judeus (e aos tementes a Deus Cornélio e seus associados) dominam a primeira porção do livro” (Conzelmann 1987:xliv). A pregação é muito importante nesta fase da igreja em Jerusalém. Por quê? Devido ao fato de que “os discursos se adequam a várias realidades sociais e geográficas aludidas em Atos 1.8, demonstrando através de amostras selecionadas como a mensagem se espalhou de Jerusalém até aos confins da terra, adaptando-se às respectivas circunstâncias ao longo do caminho” (Bayer 1998:258-259). Os discursos de Pedro (três) e Estevão (um) têm uma função importante na narrativa lucana, revelando missiologia através deles.

O primeiro discurso de Pedro (At 2.14-40) é endereçado à multidão no Pentecostes. Pedro lhes dá uma compreensão teológica do significado e da significância do Pentecostes. O elemento missiológico deste discurso é a convocação de “toda a casa de Israel” (At 2.36) para o arrependimento e conversão – “arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para remissão dos vossos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo” (At 2.38). Como resultado, “os que lhe aceitaram a palavra foram batizados, havendo um acréscimo naquele dia de quase três mil pessoas” (At 2.41).

O segundo discurso de Pedro (At 3.12-26) é endereçado à multidão no Templo. Pedro exorta o povo judeu ao arrependimento pela crucificação do messias. “É, novamente, um discurso missionário, endereçado aos judeus, um sermão querigmático no qual Pedro repete a proclamação cristã básica: Deus glorificou seu servo Jesus, ressuscitando-o dentre os mortos, e em seu nome aquele mendigo tinha sido curado” (Fitzmyer 1998:282). Este discurso acontece logo depois de Pedro e João terem curado um mendigo coxo “em nome de Jesus Cristo, o Nazareno” (At 3.6). “Pedro, de fato, desafia os judeus em Jerusalém a clamar pelo “nome de Jesus”, ou seja, a colocar a sua fé nesta pessoa a quem aprouve Deus enviar ao seu meio para o próprio benefício deles” (Fitzmyer 1998:283).

O terceiro discurso de Pedro (At 4.5-12) é endereçado ao Sinédrio. Pedro testemunha que um homem abandonado fora curado pelo poder (nome) de Jesus. Novamente, este é um discurso missionário. Com firmeza e “cheio do Espírito Santo” (At 4.8), Pedro proclama a salvação ao Sinédrio e ao “povo de Israel” (At 4.10), dizendo: “tomai conhecimento, vós todos e todo o povo de Israel, de que, em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, a quem vós crucificastes, e a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, sim, em seu nome é que este está curado perante vós. Este Jesus é pedra rejeitada por vós, os construtores, a qual se tornou a pedra angular. E não há salvação em nenhum outro; porque abaixo do céu não existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos” (At 4.10-12).

Finalmente, o quarto discurso pertence a Estevão, e foi proferido perante o Sinédrio (At 7). Estevão faz uma longa recapitulação da história judaica e acusa os judeus de matarem o Messias. Estevão proferiu este discurso em resposta às acusações da sinagoga composta de judeus de Cirene, Alexandria, Cilícia e Ásia. Eles “discutiam com Estevão” (At 6.9). Que tipo de discurso Estevão pregou? De acordo com Fitzmyer, “o discurso tenta provar que Deus tem estado trabalhando constantemente na história do seu povo, e tem constantemente trazido o bem sobre o mal” (1998:364). Neste sentido, o discurso “não era querigmático ou missionário” (Fitzmyer 1998:364). Se este discurso busca provar que Deus tem estado trabalhando constantemente na história do seu povo, então ele é claramente uma atestação da missio Dei. E por que Deus tem estado trabalhando na história do seu povo? É porque a missão é “o movimento do amor de Deus em direção ao seu povo, uma vez que Deus é uma fonte de amor” (Bosch 1996:390). Estevão está fazendo uma convocação aos judeus que são participantes como agentes ativos na história da salvação. Em sua conclusão, ele disse:

Homens de dura cerviz e incircuncisos de coração e de ouvidos, vós sempre resistis ao Espírito Santo; assim como fizeram vossos pais, também vós o fazeis. Qual dos profetas vossos pais não perseguiram? Eles mataram os que anteriormente anunciavam a vinda do

Justo, do qual vós agora vos tornastes traidores e assassinos, vós que recebestes a lei por ministério de anjos e não a guardastes (At 7.51-53).

Em outras palavras, Estevão está tentando dizer: 1. vocês vão resistir ao Espírito Santo, da mesma forma que os seus antecessores?; 2. vocês vão imitar aqueles que mataram os profetas?; 3. vocês vão negligenciar e desobedecer a Lei? Fica claro que Estevão estava sendo um profeta para eles (como outros no passado, eles o matariam). Justiça e condenação estavam incluídas neste discurso. No entanto, Estevão ainda tentava convencê-los a não resistir ao Espírito Santo e a arrepender-se pela morte do Messias, tornando-se parte da história da salvação como agentes missionários de Deus.

Como estes discursos se relacionam com a missão na cidade? É importante perceber que os discursos são uma resposta apologética-teológica, considerando o contexto em questão. Pregar, independentemente da forma (apologética, confrontacional, verbal e encarnacional), sempre representou uma forma eficaz de anunciar as boas novas na cidade. À pregação do evangelho ao longo do caminho, de lugar em lugar, de cidade em cidade, a resposta pode ser tanto negativa quanto positiva. A missão da igreja na cidade envolve a pregação, a proclamação e o ensino (At 5.21,25,28,42). Além disso, a igreja deve exercer sua voz profética. Os elementos comuns destes quatro discursos são as petições pela justiça e a denúncia das atitudes daqueles que rejeitam Jesus. “A missão como um luta pela justiça” (Bosch 1996:400) estava na mente de Pedro e Estevão, mesmo nestas situações tão difíceis.

Missão a partir de sinais e maravilhasA terceira parcela que integra a fórmula do alcance da igreja de Jerusalém, somando-se ao Espírito Santo e à pregação, é composta pelos sinais e maravilhas. Jesus reuniu os Doze e deu a eles “Tendo Jesus convocado os doze, deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demônios, e para efetuarem curas. Também os enviou a pregar o reino de Deus e a curar os enfermos” (Lc 9.1,2). Os apóstolos foram investidos da autoridade de Jesus para usar este poder como um instrumento na proclamação do Reino de Deus.

Agora, os apóstolos e discípulos estão na cidade de Jerusalém, o monte sagrado de Deus e o símbolo do poder religioso. Jesus foi questionado, no passado, sobre a fonte de sua autoridade (“Dize-nos: com que autoridade fazes estas coisas? Ou quem te deu esta autoridade?” (Lc 20.2). Agora, é a vez dos apóstolos: “Com que poder ou em nome de quem fizestes isto? ” (At 4.7). O sumo sacerdote, os sacerdotes, anciãos e a assembléia dos anciãos de Israel não podia conceber que “homens iletrados e incultos” (At 4.13) realizavam tais atos poderosos e maravilhas.

Da mesma forma como este assunto foi controverso junto aos legisladores de Jerusalém, ele ainda é controverso junto aos líderes da igreja de hoje. Será possível incluir “sinais e maravilhas” em Atos 1.8? É claro que este é o poder pelo qual os discípulos estavam esperando. Esta é a promessa, que é o Espírito Santo. Este poder permitiria que os discípulos fossem testemunhas de Jesus, “tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria e até aos confins da terra” (At 1.8). No entanto, haveria algum espaço em nossa teologia para também interpretar este poder como sinais e maravilhas? Se a resposta for não, então estamos em dissonância com o que os apóstolos faziam no seu testemunho “em Jerusalém”, a primeira fase da comissão de Jesus.

Pedro, ao se referir à profecia de Joel em seu discurso à multidão, disse: “Mostrarei prodígios em cima no céu e sinais embaixo na terra: sangue, fogo e vapor de fumaça” (At 2.19). Desafiando a multidão, ele disse: “Varões israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varão aprovado por Deus diante de vós com milagres, prodígios e sinais, os quais o próprio Deus realizou por intermédio dele entre vós, como vós mesmos sabeis” (At 2.22). Lucas nos informa que “muitos prodígios e sinais eram feitos por intermédio dos apóstolos” (At 2.43). Um deles foi a cura do mendigo coxo. Esta cura traz uma compreensão bem teológica da fonte destes sinais e maravilhas. Pedro disse ao povo: “Israelitas, por que vos

maravilhais disto ou por que fitais os olhos em nós como se pelo nosso próprio poder ou piedade o tivéssemos feito andar? ” (At 3.12). Não era pelo poder de Pedro; era pelo poder do Espírito Santo. Como resultado desta cura, Pedro e João foram obrigados a relatar os detalhes do que aconteceu diante do Sinédrio para a igreja. Então, “ouvindo isto, unânimes, levantaram a voz a Deus [em louvor]” (At 4.24), clamando: “estendes a mão para fazer curas, sinais e prodígios por intermédio do nome do teu santo Servo Jesus” (At 4.30). Lucas nos informa que “com grande poder, os apóstolos davam testemunho da ressurreição do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graça” (At 4.33).

Os apóstolos encheram Jerusalém de sinais e maravilhas. Esta passagem é muito importante para compreendermos este conceito de missão na cidade:

Muitos sinais e prodígios eram feitos entre o povo pelas mãos dos apóstolos. E costumavam todos reunir-se, de comum acordo, no Pórtico de Salomão. Mas, dos restantes, ninguém ousava ajuntar-se a eles; porém o povo lhes tributava grande admiração. E crescia mais e mais a multidão de crentes, tanto homens como mulheres, agregados ao Senhor, a ponto de levarem os enfermos até pelas ruas e os colocarem sobre leitos e macas, para que, ao passar Pedro, ao menos a sua sombra se projetasse nalguns deles. Afluía também muita gente das cidades vizinhas a Jerusalém, levando doentes e atormentados de espíritos imundos, e todos eram curados (At 5.12-16)

É muito significativo que as pessoas levavam “os enfermos até pelas ruas” (At 5.15) e que “afluía também muita gente das cidades vizinhas a Jerusalém, levando doentes e atormentados de espíritos imundos, e todos eram curados” (At 5.16). Esta é uma área na qual a igreja de hoje precisa ser desafiada. Esperamos que as pessoas venham até nós, e as pessoas esperam que vamos a elas. O rosto da igreja urbana deve ser o rosto da cidade. Se a igreja vai a ela, então ela vem até a igreja. Como podemos ir até as pessoas? Como Estevão fez: “cheio de graça e poder, fazia prodígios e grandes sinais entre o povo” (At 6.8). O Espírito não está confinado ao ministério dos apóstolos. Estevão, o primeiro escolhido de uma lista de sete, não apenas realizou sinais e maravilhas entre o povo como também testificou diante do Sinédrio que Deus levou o seu povo para fora do Egito “fazendo prodígios e sinais” (At 7.36).

Como resultado do ministério e do discurso de Estevão, “Eles, porém, clamando em alta voz, taparam os ouvidos e, unânimes, arremeteram contra ele. E, lançando-o fora da cidade, o apedrejaram.” (At 7.57,58). Jerusalém, como uma cidade, era muita santa para ter um homem sendo morto em suas ruas. No entanto, fora da cidade tudo era permitido!

Sinais e maravilhas não são um fim em si mesmos. Eles são instrumentos do poder de Deus para libertar as pessoas. O propósito final é fazer das pessoas crentes em Jesus Cristo – “E crescia mais e mais a multidão de crentes, tanto homens como mulheres, agregados ao Senhor” (At 5.14).

Não há dúvida de que o alcance da igreja de Jerusalém é um resultado da presença do Espírito Santo, dando firmeza aos apóstolos para pregar as boas novas de Jesus Cristo ressuscitado. Além disso, pelo poder do Espírito Santo, os apóstolos realizaram sinais e maravilhas, os quais resultaram em salvação. Proclamação e ação (palavras e atos) andavam juntas na expansão desta igreja. Na próxima seção geográfica de sua narrativa, Lucas começa a nos mostrar, uma nova fase da igreja: a missão da igreja na Judéia e Samaria.

2. A Missão da Igreja na Judéia e em Samaria

Deixando Jerusalém, entramos na segunda fase da missão no livro de Atos. De 8.5 a 12.25, Lucas enfatiza a missão na Judéia e em Samaria. Os apóstolos decidiram ficar em Jerusalém e, com exceção deles, todos foram espalhados por toda a Judéia e Samaria, como resultado da “grande perseguição contra a igreja em Jerusalém” (At 8.1). Neste momento, os ministérios de Filipe, Barnabé e Paulo são destacados. No entanto, Paulo é a figura central na narrativa de Lucas. A missão cristã na Judéia e em Samaria é caracterizada pelos sinais e maravilhas, pelas perseguições, por mal-entendidos teológico-culturais, pelo foco no “outro” (o povo não-judeu) e pela alegria proporcionada pelo contínuo crescimento numérico da igreja.

Missão a partir de sinais e maravilhasLucas inicia a sua narrativa em Samaria com Filipe*. Fitzmyer Entende que este “não é o Filipe mencionado em 1.13, um dos Doze, nem o mencionado em João 12 [...] Este é Filipe, o evangelista, um dos Sete” (1998:402). Provavelmente, a cidade em questão é Samaria-Sebaste:

Samaria-Sebaste é a cidade mais importante de Herodes e um grande empreendimento arquitetônico no interior montanhoso de Samaria [...] A cidade, a uns sessenta quilômetros ao Norte de Jerusalém e a quarenta do Mediterrâneo, estava estrategicamente localizada nas montanhas de Samaria, o território entre a Judéia e a Galiléia. Este local era vital por pelo menos três motivos. Primeiro, Samari-Sebaste tinha uma vista muito ampla da maior estrada norte-sul que ligava Jerusalém ao planalto de Esdraelon, que separava a Galiléia da Samaria e através do qual a estrada passava e ainda uma outra estrada leste-oeste que ligava a antiga cidade de Siquém (provavelmente a cidade neotestamentária de Sicar) à costa do Mediterrâneo. Segundo, porque o local ficava aproximadamente 300 pés dos vales ao redor, e poderia ser facilmente fortificada e defendida. Terceiro, porque os vales ao derredor eram férteis e proviam recursos agrícolas valiosos (DeVries 1997:314).

É nesta importante cidade que Filipe “anunciava-lhes a Cristo” (At 8.5). A abordagem de Filipe foi através de “sinais que ele operava” (At 8.6). A evangelização do povo de Samaria-Sebaste era acompanhada de milagres, e “as multidões atendiam unânimes” (At 8.6). Como resultado, houve um grande júbilo naquela cidade porque “os espíritos imundos de muitos possessos saíam gritando em alta voz; e muitos paralíticos e coxos foram curados” (At 8.7).

Pedro também usou sinais e maravilhas para proclamar as boas novas. Ele estava viajando “por toda parte” (At 9.32) e foi visitar os santos em Lida. Ali encontrou um homem chamado Enéias, um paralítico que jazia na cama havia oito anos. “Disse-lhe Pedro: Enéias, Jesus Cristo te cura! Levanta-te e arruma o teu leito. Ele, imediatamente, se levantou” (At 9.34). Mais uma vez, os milagres resultaram em salvação, porque “viram-no todos os habitantes de Lida e Sarona, os quais se converteram ao Senhor” (At 9.35). Converter o povo ao Senhor é o propósito final dos sinais e maravilhas. Sinais e maravilhas, da perspectiva de Lucas, têm um propósito missionário, como “a combinação de salvação e cura” (Stott 1990:148).

Lida ficava próxima à cidade de Jope. Os discípulos enviaram dois homens para pedir a Pedro que viesse até ali porque havia uma menina que tinha morrido, chamada Tabita (em aramaico) ou Dorcas (em grego). Diante do pedido:

Pedro atendeu e foi com eles. Tendo chegado, conduziram-no para o cenáculo; e todas as viúvas o cercaram, chorando e mostrando-lhe túnicas e vestidos que Dorcas fizera enquanto estava com elas. Mas Pedro, tendo feito sair a todos, pondo-se de joelhos, orou; e, voltando-se para o corpo, disse: Tabita, levanta-te! Ela abriu os olhos e, vendo a Pedro, sentou-se. Ele, dando-lhe a mão, levantou-a; e, chamando os santos, especialmente as viúvas, apresentou-a viva (At 9.39-41).

Como vemos, mais uma vez este milagre trouxe salvação a muitas pessoas – “Isto se tornou conhecido por toda Jope, e muitos creram no Senhor” (At 9.42). O próximo episódio do ministério de Filipe vai nos trazer outro conceito de missão, que é a missão em busca dos “outros”.

A missão em busca dos “outros”Toda a narrativa na Judéia e em Samaria é a respeito dos “outros”. Podemos ainda dizer que é a respeito da missão na periferia. No entanto, a missão em busca dos outros parece ser um título mais apropriado a esta seção.

O primeiro exemplo deste conceito de missão é a viagem de Filipe de Jerusalém a Gaza. Apesar de todas as controvérsias a respeito do contexto daquele etíope, “este episódio mostra a força irresistível da palavra de Deus, que supera barreiras raciais e culturais, diminuindo as distâncias étnicas e sociais” (Stadelmann 1989:5). Além disso, “este episódio aborda o modo Omo a Palavra de Deus tinha se espalhado até mesmo para um indivíduo de um contexto diferente, de um país distante, que vinha a Jerusalém em peregrinação” (Fitzmyer 1998:411).

O segundo exemplo é Paulo. Ele é chamado para ser “um instrumento escolhido para levar o meu nome perante os gentios” (At 9.15), aos “outros”. Não há chamado sem missão; não há missão sem chamado. O instrumento é um agente de Deus para cumprir o seu plano. O desejo de Paulo era ir a Damasco.

Damasco – a mais antiga das cidades orientais; a capital da Síria (Is 7.8; 17.3); situada a aproximadamente duzentos quilômetros ao norte de Jerusalém. Seu nome moderno é Esh-Sham, ou seja, “Oeste”. Afirma-se que esta cidade é a mais bela de toda o Oriente Asiático. É mencionada entre as conquistas do rei egípcio Thothmes III (1500 a.C.) e nas tábuas de Amarna (1400 a.C). É mencionada pela primeira vez nas Escrituras em conexão com a vitória de Abraão sobre os reis reunidos por Quedorlaomer (Gn 14.15). Era o lugar de nascimento do herdeiro de Abraão (Gn 15.2). Não é citada novamente até a época de Davi, quando “vieram os siros de Damasco a socorrer Hadadezer” (2Sm 8.5; 1Cr 18.5). No reinado de Salomão, um grupo liderado por Rezom se revoltou contra Hadadezer (1Rs 11.23) e fugiu para Damasco, assentando-se ali e proclamando-o como rei. Houve uma longa guerra, com sucesso variável, entre os israelitas e os siros, os quais, num período posterior, tornaram-se aliados de Israel contra Judá (2Rs 15.37). Por fim, os siros foram subjugados pelos assírios, a cidade de Damasco foi tomada e destruída, e seus habitantes levados cativos para a Assíria (2Rs 16.7-9, comparado a Is 7.8). Neste evento, a profecia de Isaías 17.1, Amós 1.4 e Jeremias 49.24 foi cumprida. O reino da Síria permaneceu como uma província da Assíria até a captura de Nínive por Medes (625 a.C.), quando caiu sob os conquistadores. Depois de passar por muitas vicissitudes, a Síria foi invadida pelos romanos (64 a.C.) e Damasco se tornou a sede do governo da província. Em 37 d.C., Aretas, rei da Arábia, tornou-se o mestre de Damasco, tendo levado Herodes Antipas de volta (Easton 1996).

O desejo de Paulo era ir a Damasco para aprisionar “alguns que eram do Caminho” (At 9.2). No entanto, o plano de Deus era diferente: Paulo deveria se tornar um agente para os gentios:

E partiu Barnabé para Tarso à procura de Saulo; tendo-o encontrado, levou-o para Antioquia. E, por todo um ano, se reuniram naquela igreja e ensinaram numerosa multidão. Em Antioquia, foram os discípulos, pela primeira vez, chamados cristãos (At 11.25,26).

O terceiro exemplo é Pedro, que estava na cidade de Jope. O Senhor pediu a Cornélio, que pertencia ao regimento italiano, que chamasse Pedro. Da Cesaréia, Cornélio enviou dois (ou três? – veja At 10.19; 11.11) soldados devotos a Jopa para que chamassem Pedro. “No dia seguinte, indo eles de caminho e estando já perto da cidade, subiu Pedro ao eirado, por volta da hora sexta, a fim de orar” (At 10.9). Enquanto orava, Pedro teve uma

visão neste telhado. Qual era o propósito disto? Era para que Pedro entendesse que Deus estava chamando-o para os gentios. Diante de muitas pessoas que se reuniam na casa de Cornélio (At 10.27), Pedro perguntou a eles:

Vós bem sabeis que é proibido a um judeu ajuntar-se ou mesmo aproximar-se a alguém de outra raça; mas Deus me demonstrou que a nenhum homem considerasse comum ou imundo; por isso, uma vez chamado, vim sem vacilar. Pergunto, pois: por que razão me mandastes chamar? (At 10.28,29)

Pedro estava confuso. Ele não entendia porque Deus o chamava para “os outros”. Depois da explicação de Cornélio, ele chegou finalmente a esta conclusão:

Então, falou Pedro, dizendo: Reconheço, por verdade, que Deus não faz acepção de pessoas; pelo contrário, em qualquer nação, aquele que o teme e faz o que é justo lhe é aceitável. Esta é a palavra que Deus enviou aos filhos de Israel, anunciando-lhes o evangelho da paz, por meio de Jesus Cristo. Este é o Senhor de todos. Vós conheceis a palavra que se divulgou por toda a Judéia, tendo começado desde a Galiléia, depois do batismo que João pregou, como Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com poder, o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele; e nós somos testemunhas de tudo o que ele fez na terra dos judeus e em Jerusalém; ao qual também tiraram a vida, pendurando-o no madeiro (At 10.34-39).

A conclusão de Pedro foi que “Deus não faz acepção de pessoas; pelo contrário, em qualquer nação, aquele que o teme e faz o que é justo lhe é aceitável” (At 10.34,35). Como resultado desta conversão cultural (“conversão cultural” porque Deus estava quebrando a visão de Pedro que focalizava apenas os judeus. Os olhos do apóstolo deveriam estar em “todas as nações” - At 10.35), “caiu o Espírito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. E os fiéis que eram da circuncisão, que vieram com Pedro, admiraram-se, porque também sobre os gentios foi derramado o dom do Espírito Santo” (At 10.44,45). Etao, foram batizados com ou em água.

Esta nova compreensão missionária-cultural deu a Pedro a oportunidade de compartilhar com os crentes circuncidados em Jerusalém (judeus-cristãos) o que tinha acontecido na casa de Cornélio. Depois da explicação de Pedro, os crentes circuncidados “apaziguaram-se e glorificaram a Deus, dizendo: Logo, também aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para vida” (At 11.18). Neste sentido, “da mesma forma como Pedro tinha aprendido deste encontro com o romano Cornélio, os judeus-cristãos aprenderam de Pedro” (Fitzmyer 1998:470). Depois da prisão de Pedro pelo Rei Herodes, e devido à sua fuga milagrosa, o anjo o “livrou da mão de Herodes e de toda a expectativa do povo judaico” (At 12.11). A missão estava avançando, e “a palavra do Senhor crescia e se multiplicava” (At 12.24).

Não há dúvidas de que Lucas está nos mostrando, através de Filipe, Paulo e Pedro, que a missão é para “os outros”: “Deus não faz acepção de pessoas; pelo contrário, em qualquer nação, aquele que o teme e faz o que é justo lhe é aceitável” (At 10.34,35). Sim, “mesmo os gentios” (cf. At 10.45; 11.18). Este episódio mostra claramente que Lucas está enfatizando a missão de Deus.

De acordo com Lucas, os líderes da missão primitiva cristã eram judeus, fiéis à Lei, e que não pretendiam, originalmente, assumir nenhuma missão para os gentios. Eles eram, no entanto, dirigidos de forma irresistível pelo próprio Deus. Este é o tema básico ao qual Lucas adicionou motivações auxiliares (Jervell 1972:42, grifo acrescentado).

Pedro finalmente compreendeu que Deus estava levando-o de forma irresistível para os gentios. O próprio Pedro disse: “Pois, se Deus lhes concedeu o mesmo dom que a nós nos outorgou quando cremos no Senhor Jesus, quem era eu para que pudesse resistir a Deus?” (At 11.17). Ele estava certo! Ninguém pode se opor à missão de Deus. O próprio Deus cuida

de sua missão, mesmo para os gentios. Deus “forçou” a igreja primitiva à missão. Esta é a missio Dei, como iniciativa divina, para todas as nações.

De agora em diante Lucas nos leva à sua última e derradeira fase da missão cristã: os confins da terra.

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* Filipe – amigo dos cavalos.

1. Um dos doze apóstolos; nativo de Betsaida, “a cidade de Pedro e André” (Jo 1.44). Ele prontamente respondeu ao chamado de Jesus quando este se dirigiu a ele pela primeira vez (43), e logo a seguir trouxe também Natanael a Jesus (45,46). Aparentemente, teve um lugar proeminente entre os apóstolos (Mt 10.3; Mc 3.18; Jo 6.5-7; 12.21,22; 14.8,9; At 1.13). De sua vida posterior nada é conhecido com certeza. Afirma-se que pregou na Frigia e ter encontrado sua morte em Hierápolis).

2. Um dos “sete” (At 6.5), chamado também de “o evangelista” (21.8,9). Foi um dos “dispersos” pela perseguição que se levantou com a morte de Estevão. Foi primeiramente à Samaria, onde trabalho como evangelista com muito sucesso (8.5-13). Enquanto estava ali recebeu uma ordem divina para ir em direção ao sul, ao longo da estrada que levava de Jerusalém a Gaza. Aquelas cidades eram ligadas por duas estradas. A que Filipe tomou era a que passava por Hebron e dali para um distrito pouco habitado, até chamado de “deserto”. Enquanto viajava ao longo desta estrada, foi ultrapassado por uma carruagem na qual estava um homem da Etiópia, um eunuco ou oficial chefe da Rainha Candance, o qual estava, naquele momento, lendo uma porção das profecias de Isaías (53.6,7), provavelmente de uma versão da Septuaginta. Filipe começou a conversar com ele, expondo aqueles versos, pregando a ele the glad tidings do Salvador. O eunuco recebeu a mensagem e creu, sendo batizado logo a seguir e então, “continuou em seu caminho regozijando-se: Filipe foi instantaneamente levado pelo Espírito depois do batismo, e o eunuco não mais o viu. Filipe é encontrado novamente em Azoto, de onde ele continuou o seu trabalho evangelístico até chegar a Cesaréia. Ele não é mencionado novamente por pelo menos vinte anos, quando é novamente encontrado em Cesaréia (At 21.8), no momento em que Paulo e seus companheiros estavam a caminho de Jerusalém. Finalmente, ele desaparece das páginas da história” (Easton 1996).

3. A Missão da Igreja até aos Confins da Terra (Roma)

A última fase da narrativa geográfica de Lucas vai de 13.1 a 28.31. Nesta parte do presente estudo estarei colocando o foco sobre dois ministérios urbanos, observando como eles concentraram os seus esforços missionários a fim de proclamar as boas novas até aos confins da terra. O primeiro é a igreja em Antioquia da Síria e o segundo é a missão de Paulo em algumas cidades urbanas.

A igreja em Antioquia da Síria é mencionada por Lucas em Atos 11.19-30. É comumente aceito que a missão até aos confins da terra comece no capítulo 13. No entanto, escolhi situar o exemplo da missão desta igreja neste momento, já que entendo que é em Antioquia da Síria que o processo de alcançar o mundo gentio começou.

A missão da igreja em Antioquia da SíriaAntioquia era a cidade em que foram lançados os fundamentos da missão até os confins da terra – o mundo gentio. Era uma cidade cosmopolitana, a metrópole da Síria, e mais tarde tornou-se a capital da província romana da Ásia.

Uma breve visão histórica desta cidade mostra que ela foi fundada por Selêuco I Nicator em 300 a.C., às margens do Rio Orontes, a 25 quilômetros do Mediterrâneo e quase quinhentos ao norte de Jerusalém. Antioquia tornou-se a capital da dinastia dos selêucidas, que vinha desde Antíoco I, o pai de Selêuco, um dos generais de Alexandre, o Grande. Em 64 a.C., sob a liderança de Pompeu, os romanos chegaram a Antioquia, controlando-a como um centro administrativo e militar. Centro um importante centro de empreendimentos comerciais e militares, Antioquia tornou-se um centro urbano influente, uma cidade helenística (pólis). Era também a terceira maior cidade do Império Romano (a primeira era a própria Roma e a segunda era Alexandria), sendo um mosaico de culturas, conhecida como a “primeira cidade do Leste”. LaMoine F. DeVries entende que “Antioquia estava apenas atrás de Jerusalém em termos de centro do cristianismo primitivo” (DeVries 1997:345). Através

desta igreja, a missão mundial foi estabelecida para alcançar os confins da terra.É muito importante estudar o seu nascimento, testemunho, liderança e expansão.

O nascimento da igrejaA igreja em Antioquia da Síria nascera “por causa da tribulação que sobreveio a Estêvão” (At 11.19). Esta igreja era uma filha da perseguição e Estevão tem um lugar em sua história. Depois do discurso de Estevão e, conseqüentemente, de sua morte, “levantou-se grande perseguição contra a igreja em Jerusalém; e todos, exceto os apóstolos, foram dispersos pelas regiões da Judéia e Samaria” (At 8.1). Nada podia deter o avanço da Palavra de Deus. “Entrementes, os que foram dispersos iam por toda parte pregando a palavra” (At 8.4).

Quem eram aqueles que foram dispersos “por causa da tribulação que sobreveio a Estevão”? Eram leigos, cujos nomes são desconhecidos, judeus helenistas cristãos, que falavam grego, pessoas bi-culturais e bilíngües. A perseguição afetou mais a população helenista, que foi pela Samaria e Judéia, e pelas cidades de Azoto e por “todas as cidades até chegar a Cesaréia” (At 8.40), na costa do Mediterrâneo. Passando “pelas regiões da Judéia e Samaria” (At 8.1), eles finalmente se “espalharam até aFenícia, Chipre e Antioquia” (At 11.19).

A liderança da igrejaSendo uma cidade multi-étnica, “dividida em segmentos gregos, sírios, judeus, lations e africanos” (Blakke 1997:146), a igreja ali instalada refletia este caráter. Uma equipe multicultural e multi-étnica formava a liderança pastoral da igreja. Isto nos mostra a heterogeneidade da igreja. “Havia na igreja de Antioquia profetas e mestres: Barnabé, Simeão, por sobrenome Níger, Lúcio de Cirene, Manaém, colaço de Herodes, o tetrarca e Saulo” (At 13.1). Barnabé era um levita, do Chipre (At 4.36). Simeão, chamado Níger (negro) era provavelmente um prosélito. Lúcio era de Cirene, uma cidade africana. Era um gentio ou um judeu com um nome romano. Manaém (“Confortador”), fora criado com Herodes Antipas, o tetrarca da Galiléia. Saulo era um ex-fariseu e um cidadão romano. A partir desta variedade de contextos, a liderança da igreja em Antioquia fora estabelecida.

Não há dúvidas de que o mais proeminente líder desta igreja era Barnabé, “a ponte ideal entre dois mundos, uma pessoas que tinha a confiança tanto dos moradores de Jerusalém que falavam aramaico, quanto dos helenistas, ‘homens de Chipre e Cirene’” (Crowe 1997:92). O trabalho missionário foi tão bem-sucedido que “a notícia a respeito deles chegou aos ouvidos da igreja que estava em Jerusalém” (At 11.22). Querendo saber o que se passava ali, eles “enviaram Barnabé até Antioquia” (At 11.22). Existem três hipóteses a respeito de Barnabé. Primeira, que ele era um helenista moderado, tendo um relacionamento íntimo com os apóstolos, que não precisara fugir da perseguição de Atos 8.1-3. Segunda, que ele era parte de um grupo que tinha fundado esta igreja. Terceira, que ele era um missionário independente que veio para Antioquia. Se, por um lado, existem dúvidas a respeito de sua pessoa, por outro não existem dúvidas a respeito do seu caráter, já que ele era “homem bom, cheio do Espírito Santo e de fé” (At 11.24).

Barnabé teve uma importância fundamental na solidificação desta igreja. Seu primeiro passo foi convocar Saulo para juntar-se à sua equipe, trazendo-o para Antioquia. A missão deles era reunirem-se na igreja e ensinarem as multidões (cf. At 11.26). Como resultado deste trabalho missionário, eles se tornaram delegados oficiais e receberam a missão de viajar e proclamar as boas novas do Senhor Jesus (At 13.2,3).

O testemunho da igrejaInfelizmente, Lucas não nos oferece uma narrativa detalhada a respeito do ministério desta igreja. Se ela foi a primeira a pregar as boas novas do Senhor Jesus fora dos limites judeus, tornando-se o ponto de partida para o mundo gentio, esperaríamos mais detalhes desta igreja tão importante, especialmente se aceitarmos que Lucas era de Antioquia da Síria. No

entanto, as poucas informações nos ajudam a ter uma visão do tipo de igreja que era. O testemunho da igreja pode ser visto sob três aspectos.

Testemunho para todosEsta igreja fora “plantada entre judeus e gregos” (Towner 1998:422). A audiência da mensagem era composta de judeus e gregos. “Não anunciando a ninguém a palavra, senão somente aos judeus” (At 11.29) deve ser compreendida sob a perspectiva da teologia de missão de Lucas: primeiro aos judeus, depois aos gentios. Não tinha a ver com exclusividade, mas com prioridade. No verso seguinte, Lucas diz que “alguns deles, porém, que eram de Chipre e de Cirene e que foram até Antioquia, falavam também aos gregos” (At 11.20). Se a igreja deveria pregar as boas novas do Senhor Jesus a todos, então elas deveriam ser pregadas de forma inclusiva, universal, inter-racial, inter-étnica, cruzando as barreiras culturais e orientada para os grupos de pessoas não-alcançadas.

Testemunho contextualizado, centrado na proclamação do “Senhor Jesus”Atos 11.20 é a primeira vez que Lucas faz uso desta expressão. A igreja testemunhava a respeito “do evangelho do Senhor Jesus” e “muitos, crendo, se converteram ao Senhor” (At 11.20,21). É claro que o conteúdo da mensagem era o mesmo. No entanto, a expressão “Senhor Jesus” estava mais contextualizada com as pessoas e com a cidade de Antioquia da Síria. Isso se deve ao fato de que a igreja procurava alcançar um tipo de pessoa (os gregos) que não tinha uma formação teológica sólida, tal como os judeus. É por isso que Lucas não menciona o Reino de Deus, o Messias, o Cristo, o Filho do Homem muitas vezes, pois são nomes significativos apenas para um audiência judaica. É importante perceber que “o termo ‘Senhor’ carrega significados um pouco diferentes no mundo helenista, onde, como Paulo dizia, ‘ há muitos deuses e muitos senhores’ (cf. 1Co 8,5). Em Antioquia, o título ‘Senhor’ era normalmente usado pelos pagãos para designar os deuses que eles adoravam, tais como Ísis e Serápis, além do imperador romano, que era aclamado como ‘Senhor’ no ritual de adoração ao imperados” (Crowe 1997:105).

Testemunho sacrificial abnegadoA igreja de Antioquia não tinha problemas teológicos com a controvérsia entre pregar e fazer. Ela não testemunhava apenas através da proclamação. “e, apresentando-se um deles, chamado Ágabo, dava a entender, pelo Espírito, que estava para vir grande fome por todo o mundo, a qual sobreveio nos dias de Cláudio” (At 11.28). Como resultado, “os discípulos, cada um conforme as suas posses, resolveram enviar socorro aos irmãos que moravam na Judéia; o que eles, com efeito, fizeram, enviando-o aos presbíteros por intermédio de Barnabé e de Saulo” (At 11.29,30).

Provavelmente, esta igreja conhecia o significado da palavra necessidade. Ela sofreu de falta de finanças e recursos quando estava sendo plantada. Agora, no momento em que a igreja-mãe em Jerusalém passava por necessidade, é a igreja perseguida que manda o auxílio financeiro. Que alegria para os presbíteros da igreja de Jerusalém receber de Barnabé e Saulo esta bênção dos cristãos antioquenos (At 11.30).

A expansão da igrejaA igreja em Antioquia da Síria tinha um forte sentimento de missão. Esta igreja entendeu que missão era a razão para a sua existência. Ela tornou-se a mãe de muitas igrejas, como resultado dos esforços dos missionários que sustentava. Na história desta igreja, podemos ver não somente o seu próprio trabalho, mas também o trabalho do Espírito Santo. O Espírito Santo e a missão são inseparáveis. A igreja missionária está aberta à manifestação do Espírito Santo. “E, servindo eles ao Senhor e jejuando, E, servindo eles ao Senhor e jejuando, disse o Espírito Santo: Separai-me, agora, Barnabé e Saulo para a obra a que os tenho chamado. Então, jejuando, e orando, e impondo sobre eles as mãos, os despediram” (At 13.2,3).

Antioquia da Síria tornou-se a base para os missionários. “e dali [de Atália] navegaram para Antioquia, onde tinham sido recomendados à graça de Deus para a obra que haviam já cumprido. Ali chegados, reunida a igreja, relataram quantas coisas fizera Deus com eles e como abrira aos gentios a porta da fé. E permaneceram não pouco tempo com os discípulos. (At 14.26-28). Ao final de sua segunda viagem missionária, Paulo, “chegando a Cesaréia, desembarcou, subindo a Jerusalém; e, tendo saudado a igreja, desceu para Antioquia. Havendo passado ali algum tempo, saiu, atravessando sucessivamente a região da Galácia e Frígia, confirmando todos os discípulos (At 18.22,23). A partir do exemplo desta igreja, aprendemos que a sua expansão estava fundamentada: no Espírito Santo, na adoração, no jejum e oração, na autoridade investida e no envio de missionários.

Concluindo esta seção sobre a igreja de Antioquia da Síria, podemos afirmar que ela tinha uma ênfase evangelística, que encorajava os seus pastores, com uma liderança múltipla, ensino profético, serviço sacrificial, adoração autêntica e missão iniciada pelo Espírito Santo (Hansen 1998a). Se a igreja em Jerusalém é conhecida como a igreja-mãe da cristandade, a igreja em Antioquia tornou-se conhecida como a igreja-mãe do mundo gentio, tornando-se um modelo de missão urbana. É este modelo que Barnabé e Paulo tinham em mente para plantar igrejas em cada cidade por onde viajaram.

ELEMENTOS PARA A MISSÃO URBANA

Essa aula é uma reflexão de Mateus 9:35 a 10:1. Aqui destaco 5 elementos da missão urbana na ótica de Jesus. Seus discípulos estão prontos para serem enviados para a missão. Mas antes eles precisavam ter mais uma aula com o mestre. Os 5 elementos começam com a letra "C".

AULA 08 -EAD

ELEMENTOS PARA A MI SSÃO URBANA

Os 5 C’sMateus 9:35 – 10:1

J orge Henrique Barrojorge@ftsa.edu.br

Curso: Teologia Bíblica da Missão Urbana

Mateus 9:35 – 10:1

E percorria J esus todas as cidades e povoados, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda sorte de doenças e enfermidades. Vendo ele as multidões, compadeceu-se delas, porque estavam aflitas e exaustas como ovelhas que não tem pastor.

Mateus 9:35 – 10:1

E, então, se dirigiu a seus discípulos: A seara, na verdade, é grande, mas os trabalhadores são poucos. Rogai ao Senhor da seara que mande trabalhadores para a sua seara. Tendo chamado os seus doze discípulos, deu-lhes J esus autoridade...

Transformar a realidade

Contexto

Conteúdo

CompaixãoCompromisso

Capacitação

ONDE?

O QUE?

COMO?QUEM?

PARA QUE?

Contexto

Conteúdo

Compaixão

Compromisso

Capacitação

ONDE?

O QUE?

COMO?

QUEM?

PARA QUE?

Pregando = kerigma

Ensinado = didaquê

Servindo = diaconia

Aflitas = depressão

Exautas = estresse

Perdidas = s/ rumo

Cidades + Povoados

Discípulos =agentes

Autoridade p/ servir