Curso o Que é o Espiritismo

CURSO O QUE É ESPIRITISMO – 1ª. Edição – Janeiro/2011

FEESP – CURSO: O QUE É O ESPIRITISMO

Capa: A imagem da Capa representa Bezerra de Menezes, considerado o Kardec Brasileiro, por tudo o que fez durante sua vida em prol dos necessitados do corpo e do espírito.

O objetivo geral do Curso “O que é o Espiritismo” é dar ao aluno uma idéia do que seja a Doutrina Espírita, apresentando e sugerindo a leitura dos livros básicos da Codificação – O Livro dos Espíritos, O livro dos Médiuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Céu e o Inferno e A Gênese -, para que as pessoas que busquem a Doutrina possam compreender o seu tríplice aspecto: Filosofia, Ciência e Religião.

Visa, ainda, além de um estudo sistematizado a vivência do Evangelho em pensamentos, palavras e ações.

Nossos livros consistem em texto base, explanados de forma clara a permitir ao aluno uma visão metodológica do todo. Nesse aspecto caberá ao expositor desenvolver, completar, aprofundar esses textos de forma precisa e objetiva.

Dessa maneira, a Educação Espírita, em consonância com o nosso tempo, sugere uma Pedagogia Ativa, ou seja, uma proposta de Educação projetada para o futuro; centrada no sujeito, na vida.

Área de Ensino

Conteúdo Apresentação 4 1ª Aula 5

O SURGIMENTO DO ESPIRITISMO ......................................................................................................... 5 2ª Aula 7

Parte A - DEUS E AS TRÊS REVELAÇÕES .................................................................................................. 7 Parte B - O MAIOR MANDAMENTO ........................................................................................................ 8

3ª Aula 9 Parte A - O EVANGELHO NO LAR ............................................................................................................ 9 Parte B - O VALOR DA PRECE ................................................................................................................ 10

4ª Aula 12 Parte A – ESPÍRITO E MATÉRIA ............................................................................................................. 12 Parte B – A REFORMA ÍNTIMA .............................................................................................................. 13

5ª Aula 14 Parte A - O ESPIRITISMO EM SEU TRÍPLICE ASPECTO ............................................................................ 14 Parte B – PARÁBOLA DOS TRABALHADORES DA ÚLTIMA HORA ............................................................ 15

6ª Aula 17 O LIVRO DOS ESPÍRITOS ....................................................................................................................... 17

7ª. Aula 18 Parte A - COMPROMISSO AFETIVO - CASAMENTO E DIVÓRCIO ............................................................ 18 Parte B - PARENTESCO CORPORAL E ESPIRITUAL .................................................................................. 19

8ª. Aula 20 Parte A - MÉDIUNS E MEDIUNIDADE .................................................................................................... 20 Parte B - DAI DE GRAÇA O QUE DE GRAÇA RECEBESTES ....................................................................... 21

9ª Aula 22 Parte A - A CARIDADE SEGUNDO PAULO .............................................................................................. 22 Parte B - A PARÁBOLA DO BOM SAMARITANO ..................................................................................... 22

10ª Aula 24 O LIVRO DOS MÉDIUNS ........................................................................................................................ 24

11ª Aula 25 Parte A - VISÃO ESPÍRITA DA EUTANÁSIA ............................................................................................. 25 Parte B - O MAL E O REMÉDIO.............................................................................................................. 26

12ª Aula 27

3

Parte A - OS MILAGRES SEGUNDO O ESPIRITISMO ............................................................................... 27 Parte B - A FÉ QUE TRANSPORTA MONTANHAS ................................................................................... 28

13ª Aula 29 O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO ............................................................................................ 29

14ª Aula 30 Parte A - ESQUECIMENTO DO PASSADO ............................................................................................... 31 Parte B - JUSTIÇA DAS AFLIÇÕES ........................................................................................................... 31

15ª Aula 32 O CÉU E O INFERNO ............................................................................................................................. 32

16ª Aula 33 Parte A - VALORIZAÇÃO DA VIDA – ABORTO E SUICÍDIO ....................................................................... 33 Parte B - BEM SOFRER E MAL SOFRER .................................................................................................. 35

17ª Aula 35 Parte A - CREMAÇÃO - DOAÇÃO DE ÓRGÃOS E TRANSPLANTES ........................................................... 35 Parte B - A LEI DE AMOR ...................................................................................................................... 37

18ª Aula 38 Parte A - ESPIRITISMO E SEXUALIDADE................................................................................................. 38 Parte B - NÃO JULGUE, COMPREENDA ................................................................................................. 39

19ª Aula 40 Parte A – A TERAPEUTICA ESPÍRITA ...................................................................................................... 40 Parte B - PROVAS E TORMENTOS VOLUNTÁRIOS .................................................................................. 41

20ª Aula 42 A GÊNESE ............................................................................................................................................. 42

21ª Aula 43 Parte A - O ESPIRITISMO COMO CONSOLADOR PROMETIDO ................................................................ 43 Parte B – NÃO COLOQUEIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE ........................................................... 44

22ª Aula 45 A VIDA DE FRANCISCO CÂNDIDO XAVIER.............................................................................................. 45

23ª Aula 47 VIDA E OBRA DE BEZERRA DE MENEZES ............................................................................................... 47

24ª Aula 49 VIDA E OBRA DE ALLAN KARDEC .......................................................................................................... 49


Apresentação

Em virtude da quantidade cada vez maior de alunos, interessados nas mensagens que consolam e esclarecem da Doutrina do Cristianismo Redivivo, toma-se oportuno uma revisão dos textos didáticos, no sentido de adaptá-los a uma pedagogia adequada aos novos tempos.

Se o objetivo da Educação é a libertação total dos educandos, o alcance deste fim deve levar em conta as situações e o horizonte cultural dos mesmos.

Este trabalho tem como objetivo geral, levar o aluno a uma assimilação do conteúdo doutrinário. Para tanto, buscou-se a fidelidade devida aos textos da Codificação, assim como, induzi-lo ao conhecimento de si mesmo, de suas potencialidades e conseqüente modificação de sua conduta interior perante o mundo e a vida em sociedade.

Quanto ao conteúdo programático, os cursos são constituídos de vinte e quatro lições, contendo a essência dos Livros da Codificação, abordados de forma sucinta e didática.

Nossos livros consistem em textos base, explanados de forma clara c acessível, deforma a permitir ao aluno uma visão metodológica do todo. Nesse aspecto caberá ao expositor desenvolver, completar, aprofundar esses textos de forma precisa e objetiva.

Dessa maneira, a Educação Espírita, em consonância com o nosso tempo, sugerem uma Pedagogia Ativa, ou seja, uma proposta de Educação projetada para o futuro; centrada no sujeito, na vida.

- O Livro dos Espíritos constitui a pedra fundamental da Doutrina Espírita, marco inicial da Codificação Espírita. Com relação às demais obras de Allan Kardec, os livros seqüenciais partem da base filosófica deste:

- O Livro dos Médiuns: natural que sucedesse com o aprofundamento científico e metodológico dos fenômenos espíritas. Encontra-se sua fonte no Livro II (Cap. VI até o final);

- O Evangelho Segundo o Espiritismo: decorrência do Livro IV em sua abordagem Doutrinária Moral;

- O Céu e o Inferno ou Justiça Divina Segundo o Espiritismo: decorre do Livro IV do Livro dos Espíritos.

- A Gênese, os Milagres e as Predições Segundo o Espiritismo: relaciona-se no Livro I (Cap. II, III e IV), ao Livro II (Cap. IX, X e XI) e partes de capítulos do livro III.

“A educação é um conjunto de hábitos adquiridos“ (Livro dos Espíritos, pergunta 685a), onde não basta à educação por si só, mas sim, a concretização da educação espiritual pela conduta de cada um, ou seja, o aprendizado e a prática.

A Federação Espírita do Estado de São Paulo espera, portanto, que esta revisão possa cumprir com as finalidades para as quais foi idealizada e, sobretudo corresponder aos desígnios da Espiritualidade, no sentido de ressaltar sempre o caráter evangélico da Codificação à luz de princípios racionais, no ontem, no hoje e no amanhã.

Área de Ensino

Zulmira da Conceição Chaves Hassesian

5 1ª Aula

1ª Aula O SURGIMENTO DO ESPIRITISMO

Embora as manifestações espirituais sejam de todos os tempos, foi assinalado como 18 de abril de 1857 (data da publicação de “O Livro dos Espíritos”) o início da doutrina espírita. Contudo, bem antes dessa data, iniciou-se o que Arthur Conan Doyle denominou de “invasão organizada”, ou seja, manifestações espirituais persistentes que culminaram com o aparecimento do Espiritismo.

Surgiram médiuns, fatos e comunicações espirituais que preparam o terreno para a codificação de Kardec - os chamados antecessores.

Emmanuel Swedenborg (1688-1772) Sueco, vidente, mas também um gênio científico e tecnológico de seu tempo. Graduou-se em Engenharia de Minas e também era pro fundo conhecedor da Bíblia, teólogo, autoridade em Mineração, Metalurgia, Engenharia Militar, Astronomia, Física, Z00logia, Anatomia, Economia, Política e Finanças. Desde criança, Swedenborg já manifestava sinais de uma mediunidade de elevado potencial. Com notável clarividência, certa noite, em um jantar em Gothenburg, percebeu e narrou fielmente, para mais de 16 testemunhas, um grande incêndio que ocorria a cerca de 400 km de distância, em Estocolmo, na casa de seu vizinho. Descreveu com nitidez a vida espiritual, além do fenômeno da exteriorização do ectoplasma, que definiu como “(...) uma espécie de vapor que se exalava dos poros de meu corpo. Era um vapor aquoso muito visível e caia no chão, sobre o tapete”.1

Edward Irving (1792 - 1834) Ministro da Igreja da Escócia (presbiteriana), Edward Irving nasceu em Annan. Foi na Inglaterra que fatos mediúnicos marcantes o fizeram conhecido. De personalidade vibrante, carismático e com um porte físico avantajado, possuía grande eloqüência. O brilhantismo de suas pregações logo conquistou um grande numero de adeptos, motivo que o fez ser transferido para a igreja escocesa de Regent Square, em Londres. Em 1831 surgiu em sua comunidade um surto de manifestações mediúnicas de xenoglossia, quando fiéis começaram a falar em línguas estranhas. Algumas pessoas entravam em convulsão e se pronunciavam em latim, com voz cavernosa, e em outras línguas desconhecidas. Posteriormente começaram a aparecer possessões por entidades inferiores, o que levou ao fim das manifestações psíquicas na comunidade.

Andrew Jackson Davis (1826 - 1910) Também conhecido como o profeta da nova revelação, nasceu em Bl00ming Grove, às margens do Rio Hudson, Nova York (EUA). De família de poucos recursos materiais e intelectuais, possuía apenas a educação primaria. Desde a infância, porém, manifestou a clarividência e a clariaudiência. Em transe magnético, o corpo humano era como que transparente para Davis, o que lhe dava oportunidade de fazer diagnósticos precisos de pessoas doentes. Também magnetizado, com 19 anos de idade, ditou varias comunicações mediúnicas, entre as quais, sua grande obra “The Principles of Nature, Her Divine Revelation, and a Voice to Makind”. Ainda em estado mediúnico, trouxe comunicações em hebraico e demonstrou enormes conhecimentos de Geologia, Arqueologia, Historia, Mitologia, origem das Línguas e de fatos bíblicos. O aparecimento do Espiritismo foi previsto por ele em “Os Princípios da Natureza” (1847), onde diz: ”É verdade que os Espíritos se comunicam entre si, quando um está no corpo e outro em esferas mais altas - e, também, quando uma pessoa em seu corpo é inconsciente do influxo e, assim, não pode se convencer do fato. Não levará muito tempo para que essa verdade se apresente como viva demonstração”.

As Irmã Fox Golpes produzidos por um Espírito desencarnado em uma humilde casa no Vilarejo de Hydesville, Estado de Nova Iorque (EUA) deram origem ao que, posteriormente, foi chamado de Moderno Espiritualismo.

1 Doyle, A.C. A História do Espiritismo. São Paulo: Editora Pensamento, 199o, cap. I, p.37


No centro dos acontecimentos, encontramos Margaret (1833-1893), Kate (1837-1892) e Leah (1814-189o) Fox, médiuns de efeitos físicos. Em dezembro de 1847, a família Fox, composta por pai e mãe metodistas e duas filhas, Margaret então com 14 anos e Kate, de 1o anos, alugou a casinha modesta e já com fama de mal-assombrada. Leah, a época, morava em Rochester, onde ensinava musica.

Em meados de marco de 1848, certos ruídos começaram a acontecer na casa dos Fox e foram Crescendo em intensidade. Por vezes, eram batidas, em outras, sons como o de arrastar de móveis. Na noite de 31 de marco, os fenômenos se intensificaram de modo que o barulho se tomou mais alto e numa freqüência mais acentuada. Foi, então, que a jovem Kate desafiou a forca invisível a repetir as batidas que ela ininterruptamente fornecia com os dedos. Embora o desafio tivesse sido feito com palavras suaves, foi prontamente respondido. Após uma investigação realizada, os Fox souberam que tratava-se de um Espírito assassinado naquele local e enterrado na adega, a dez pés de profundidade.

As comunicações por meio de pancadas continuaram até que, para convencer os detratores de que o fenômeno era autêntico, as irmãs Fox começaram a fazer demonstrações públicas. A primeira delas se deu em 14 de novembro de 1849, no Corinthian Hall, o maior salão de Rochester, resultando na organização do primeiro núcleo de estudantes do Espiritualismo moderno. Várias comissões foram organizadas para estudar o fenômeno e Kate, Margaret e Leah foram exaustivamente expostas e estudadas. Em Lyle Dale, atualmente encontra-se a sede central regional dos Espiritualistas Americanos, junto com a velha casa da família Fox.

As mesas girantes e Kardec Na América do Nolte foi desenvolvido o método da comunicação com os Espíritos usando-se o alfabeto. Falava-se o alfabeto e se pedia ao Espírito para indicar, por batidas ou pancadas, as letras que compunham as desejadas palavras. No final de 185o, surge uma nova maneira de comunicação - bastava, simplesmente que os médiuns se colocassem ao redor de uma mesa sentados, em cima da qual punham as mãos. Erguendo um de seus pés, a mesa daria uma pancada toda vez que fosse proferida a letra que servisse ao Espírito comunicante para completar palavras e frases. Esse processo, apesar de muito lento, produzia excelentes resultados; foi o inicio das mesas girantes ou falantes.

No fim de 1854, o Prof. Hippolyte Léon Denizard Rivail, mais tarde Allan Kardec, expressa sua opinião sobre tais manifestações: “Só acreditarei quando o vir e quando me provarem que uma mesa tem cérebro para pensar nervos para sentir e que se possa tornar sonâmbula. Até Ia, permita que eu não veja no caso mais do que um conto para fazer-nos dormir em pé”. 1

Rivail era um homem de ciência e não se dava a credulidade gratuita, sem análises racionais. A incredulidade inicial, contudo, foi vencida. Na primeira vez que presenciou o fenômeno das mesas girantes, em maio de 1855, afirmou: “Entrevi, naquelas aparentes futilidades, no passatempo que faziam daqueles fenômenos, qualquer coisa de sério, como que a revelação de uma nova lei, que tomei a mim estudar a fundo”. 2

A continuidade dos estudos permitiu a Rivail aplicar nesta nova ciência o método experimental. Percebeu, nas primeiras observações, que os Espíritos, por serem os homens desencarnados, eram limitados como nós e também sujeitos a enganos. Esse pensamento o levou a estruturar o trabalho da Codificação de maneira metódica; utilizava-se de inúmeros médiuns para realizar a comparação e a fusão de todas as respostas coordenadas, classificadas e outras vezes refeitas.

Esse trabalho resultou na primeira edição de O Livro dos Espíritos, em 18 de abril 1857. A obra foi lançada sob a autoria de Allan Kardec, pseudônimo que fora revelado pelo Espírito Zéfiro, nome utilizado em uma das encarnações anteriores, na qual Rivail era um sacerdote druida.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: l) Qual a importância dos antecessores para o surgimento do Espiritismo? 2) Qual a contribuição das mesas girantes para o Espiritismo? 3) Como Kardec analisou as comunicações espirituais? Qual trabalho surgiu dessas primeiras observações?

1 KARDEC, A. Obras Póstumas.Brasília:FEB, 1994, 2ª parte, p.265

2 idem, p.267

7 2ª Aula

BIBLIOGRAFIA - Doyle, Arthur Conan - A História do Espiritismo- Ed. Pensamento. - Kardec, Allan - Obras Póstumas - Ed. Lake - Wantuil, Zêus - As Mesas Girantes e o Espiritismo - Ed.FEB

2ª Aula

Parte A - DEUS E AS TRÊS REVELAÇÕES

A primeira questão de “O Livro dos Espíritos” expressa um dos grandes questionamentos da humanidade: o que é Deus?

Desde sua criação o homem sente, dentro de si mesmo, que há um Criador. A frase de Léon Denis explica bem tal sentimento ao afirmar que: “Há coisas, que de tão profundas, só se sentem, não se descrevem". 1

Os Espíritos nos revelam que encontraremos Deus onde a ciência dos homens ainda não alcança. “Não há efeito sem causa. Procurai a causa de tudo aquilo que não é obra do homem e a vossa razão vos responderá." 2

Ao observarmos a criação Divina, verificamos a grande harmonia do Universo, numa interação pensada e dirigida, produto de uma Inteligência sábia, onde tudo é elaborado de maneira minuciosa e perfeita. Kardec explica: “As obras ditas da natureza são produto de forças materiais que agem mecanicamente, como conseqüência das leis de atração e de repulsão (...) mas são empregadas, distribuídas, apropriadas para as necessidades de cada coisa, por uma inteligência que não é dos homens.” 3

Deus sempre será Deus, pois é Eterno. Suas leis também sempre são as mesmas, pois são naturais; o que muda, através dos tempos, é a maneira como o homem consegue concebê-Lo.

Sempre trouxemos dentro de nos o sentimento de adoração, pois trazemos a marca do Criador. Essa marca esta gravada em nossa consciência o que nos traz a intuição de um Ser Superior - é uma consciência universal, pois encontramos tal crença em todos os povos.

No caminho percorrido pela humanidade na busca por essa força ou Ser Superior, vemos que a concepção de Deus muda conforme a nossa evolução. Enquanto primitivos, alguns povos entendiam que as forças da natureza eram governadas por vários deuses. Quanto a isso, explicam-nos os Espíritos: “A palavra deus tinha, entre os antigos, acepção muito ampla (...) Era uma qualificação genérica, que se dava a todo ser existente fora das condições da Humanidade.” 4

Mais tarde, incapazes ainda de compreender a essência Divina, personificamos Deus a nossa imagem e semelhança. Dessa maneira, Deus ganhou características humanas e imperfeitas, como a crueldade, vingança, ira etc.

Nesta trajetória, temos a primeira revelação com Moisés, o que representou um grande avanço para os homens da época. O Deus de Moisés é forte e poderoso e Lhe revelou os Dez Mandamentos, um código de conduta moral para um povo turbulento e indisciplinado. Contudo, o Deus revelado por Moisés ainda é duro e parcial.

Tal concepção muda com Jesus, que mostra-nos Deus não mais como o Ser vingativo, mas o Pai, o Criador que auxilia a Sua criação emanando amor, base de suas leis universais que regem a tudo.

A terceira revelação, trazida pelo Espiritismo, resgata os ensinamentos de Cristo e explicando-nos de onde viemos, para onde vamos e por que estamos na Terra.

Ao contrario das duas primeiras revelações, centralizadas em duas figuras - Moisés e Jesus - a Doutrina Espírita é fruto da comunicação de vários Espíritos, universalizando o seu ensino. “Deus quis que a nova revelação chegasse aos homens por um meio mais rápido e mais autêntico. Eis porque encarregou os Espíritos de a

1 Dénis, L. O grande enigma. 1oª ed., Brasília: FEB, 1992, 1ª parte, Cap.lX, p. 118

2 Kardec, A. O Livro dos Espirilos. 2.ed., São Paulo: FEESP, Questão 4, s.d.

3 Kardec, A. A Gênese. 1.ed., São Paulo: FEESP, 2008, Cap.II, item 6, p.67 e 68. 4 Kardec, A. O Livro dos Espíritos. 2.ed., São Paulo: FEESP, Questão 668, s.d,


levaram de um pólo a outro, manifestando-se por toda a parte, sem dar a ninguém o privilégio exclusivo de ouvir a sua palavra”, esclarece-nos Kardec.1

Os Espíritos nos revelam que Deus é “a inteligência suprema, causa primária de todas as coisas" 2 e os seus atributos são: eterno, único, imutável, imaterial e soberanamente justo e bom. Deus, dentro de Sua misericórdia e amor, nos assiste sempre. E quanto mais desenvolvemos conquistas espirituais e libertamo-nos da matéria, mais nos aproximamos de Deus. O que nos resta, por hora, é a urgência de fazer com que Deus exista dentro de nossos corações, que se reflita em nossas atitudes, pensamentos e palavras.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO 1) Onde podemos encontrar Deus? 2) No que Jesus se diferencia de Moisés na apresentação de Deus? 3) Qual a definição de Deus na Doutrina Espírita?

Parte B - O MAIOR MANDAMENTO

“Mas os fariseus, tendo sabido que Ele fizera calar os saduceus, se reuniram em conselho. E um deles, que era doutor da Lei, para o tentar fez esta pergunta: Mestre, qual é o grande mandamento da lei? Respondeu Jesus: Amarás o Senhor teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este é o maior e o primeiro mandamento. E o Segundo, semelhante ao primeiro é: Amarás ao teu próximo como a ti mesmo. Estes dois mandamentos contém toda a lei e os profetas.” (Mateus, 22:34-4o; Marcos, 12:28-34 e Lucas,

1o:25-28).

Verdadeiramente, Jesus proclamou que ao cumprirmos esses dois mandamentos - “Amar a Deus e ao próximo” - vale muito mais que seguir todas as formulas e todos os cultos, ou fazer todos os sacrifícios, porque no amor a Deus e ao próximo encontramos a única e universal religião. Se o gênero humano praticar esses ensinamentos, chegará à unidade e a realização de seus destinos, pela solidariedade e a fraternidade.

Na maravilhosa mensagem de Jesus, Deus é Pai e todos os homens são irmãos!

Com esses dois mandamentos, o Mestre substitui o Decálogo, ou seja, os Dez Mandamentos de Moises, pois quem ama a Deus sobre todas as coisas, a Ele unicamente presta culto, não adorando imagens de qualquer espécie; respeita o Seu nome e O santifica, não somente um dia, mas todos os dias da semana, todas as horas e todos os minutos. E quem ama o próximo como a si mesmo, honra seus pais, não mata, não adultera, não levanta falso testemunho, nem cobiça coisa alguma de quem quer que seja.

Quem ama o próximo, deseja ao semelhante o que quer para si. É o reconhecimento da Paternidade Divina, expandida na Fraternidade Universal. O amor ao próximo é a ponte que liga a criatura ao Criador. Pelas palavras de Jesus, podemos entender que o único caminho da salvação, é a pratica da caridade com humildade, que é absolutamente contrária ao caminho do desajuste, do egoísmo e do orgulho.

Do amor ao próximo, como a nos mesmos, nasce o socorro que devemos prestar ao nosso semelhante pela inteligência, pelo coração, com brandura e mansuetude, para não tornar-lhe penoso receber o auxílio, seja ele material, moral ou intelectual que lhe dispensamos.

Como está implícito no amor de Deus, a pratica da caridade para com o próximo e todos os deveres do homem resumem-se na máxima: Fora da caridade não há salvação, pois tudo aquilo que se aprende em conceitos deve revelar-se, concretamente, em ações.

Então, como exigir ou esperar atitudes nobres dos semelhantes se não desenvolvemos a paciência e a benevolência para com eles? E se o homem não praticar o amor ao próximo, como pode amar a Deus?

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: l) Qual o maior mandamento? E o segundo? 2) Por que esses dois mandamentos podem substituir o Decálogo trazido por Moises? 3) Como compreender a proposta “triangular” do amor a Deus, ao próximo e a si mesmo?

BIBLIOGRAFIA - Kardec, Allan - A Gênese. Ed. Feesp

1 Kardec, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. São Paulo: FEESP. 9ª ed., 1993, Introdução, Item II, p.6.

2 Kardec, A. O Livro dos Espíritos, 2.ed., São Paulo: FEESP, Questão l, s.d.

9 3ª Aula

- Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo. Ed. Feesp - Kardec, Allan - O Livro dos Espíritos - Ed. Feesp

3ª Aula

Parte A - O EVANGELHO NO LAR

Conta-nos o Espírito Neio Lucio, no livro “Jesus no Lar” (psicografia de Francisco Candido Xavier), que Jesus fez o primeiro Evangelho no Lar na casa de Simão Pedro, reunindo ali corações ávidos de esclarecimento. Com isso, o Mestre ensinou-nos que a harmonia e a paz tão desejada para o mundo começam dentro da nossa casa, onde devemos exercer primeiramente nossos deveres como cristãos.

Neio Lucio narra assim as palavras de Jesus a respeito do lar: “O berço doméstico é a primeira escola e o primeiro templo da alma. A casa do homem é a legitima exportadora de caracteres para a vida comum. Se o negociante seleciona a mercadoria, se o marceneiro não consegue fazer um barco sem aperfeiçoar a madeira aos seus propósitos, como esperar uma comunidade segura e tranqüila sem que o lar se aperfeiçoe?”.1

Por isso, devemos organizar o nosso ambiente doméstico a Luz do Evangelho, já que a paz do mundo começa ali. Seremos fora, no grande campo da sociedade, aquilo que aprendermos no lar. Portanto, os pais não devem falhar com os filhos, do contrário, esses falharão com a sociedade, com o próximo e com eles mesmos; serão como a casa edificada na areia movediça - vindo os rios da mudança, os ventos da renovação, haverá grande ruína.

Devemos conservar entre nossos familiares a esperança, estudando em casa a Boa Nova de Jesus, praticando a fraternidade e crescendo em amor e sabedoria. A respeito da oração, ensinou-nos Jesus: “Onde estiverem duas ou mais criaturas reunidas em meu nome, eu entre elas estarei.” (Mateus, 18:2o).

Como começar? Convidaremos nossos familiares para o estudo do Evangelho, marcando dia e hora apropriados para todos, que deve ser seguido sempre. Esse dia será especial e o horário nobre, pois receberemos a visita de Jesus, através de seus mensageiros. A partir de então, a Luz adentrará o nosso lar e as trevas baterão em retirada.

Preparação para o Evangelho no Lar No dia do Evangelho, desde a manha, buscaremos ter pensamentos elevados, conversação edificante e trabalho normal. Aproximando-se a hora do Evangelho, podemos colocar música clássica ou música a luz da oração (opcional), assim como a água para ser fluidificada. Se houver alguém doente, pode-se colocar um copo com água em nome da pessoa. Se o telefone tocar, atenderemos e diremos que estamos fazendo o Evangelho e, quando terminarmos, retornaremos a ligação. Se for a campainha, iremos à porta e convidaremos a pessoa para entrar. Explicaremos em rápidas palavras a reunião, convidando a visita a participar dela. Na hora das vibrações, envolver os visitantes em muita paz, saúde e agradecer-lhes a presença.

Roteiro para realização Em primeiro lugar, designaremos uma pessoa para conduzir o Evangelho e as restantes para todos os itens. Em seguida, prosseguiremos dessa maneira:

1 - Início da reunião. Iniciar com uma prece simples e espontânea, recepcionando carinhosamente o Mentor Espiritual e todos aqueles, dos dois planos, que estão presentes. Buscaremos o silêncio interior, para sentirmos a presença de Jesus e pedir-lhe a inspiração para a leitura mais apropriada do Evangelho, além de podermos assimilar seus ensinamentos e colocá-los em pratica no nosso dia a dia.

2 - Leitura do Evangelho. Ler, a cada reunião, um trecho pequeno de O Evangelho segundo o Espiritismo, começando da pelo Prefácio, pulando a introdução, ir para o Cap. I, com Voz audível, calmamente, para que todos possam entender. A leitura deve ser metódica e na seqüência, tendo o caráter de aula. Dessa maneira, o nosso lar será a escola de Jesus, onde a matéria estudada é o Evangelho, os alunos carentes somos nós e o Mestre é Jesus.

1 Lucio, N. Jesus no Lar. Brasília:FEB, 37ª ed., 2008, Cap.I, p.13


3 - Comentários sobre o texto lido. Os comentários são breves, feitos por todos e cada um expõe o que entendeu da leitura. Se tivermos dificuldade, leiamos de novo. Certamente, os mentores espirituais estarão nos ajudando a compreender a lição, para que a assimilemos com facilidade. Importante frisarmos que não é comunicação mediúnica, mas sim a inspiração divina de Amigos abnegados que nos trazem amorosamente as orientações necessárias não só da leitura, como também sobre os problemas atuais que podem e devem ser comentados a luz do Evangelho. Cuidado para não trazer a tona fatos desagradáveis e que possam ser motivo de discussão. A hora do Evangelho é sagrada e momento de paz.

4 - Vibrações. É o momento mais importante da reunião. Lembremo-nos das palavras de Jesus: “Vós sois a luz do mundo (...) podeis fazer o que eu faço e muito mais” (Mateus, 5:14). Jesus referia-se a potencialidade do Espírito, ao poder da mente quando canalizada para o bem, quando passamos a condição de doadores. Todos temos algo de bom para dar ao próximo, em beneficio da humanidade. Destacaremos um membro da reunião para dirigir as vibrações (com Voz moderada) e os demais acompanharão com o pensamento, procurando doar paz, amor, saúde, equilíbrio. O valor da vibração esta no impulso mental que é dado, na vontade firme e sincera de querer ajudar, na dedicação e amor aos semelhantes, acreditando no poder da fé raciocinada.

5 - Prece de encerramento. Aprece será simples e espontânea, um agradecimento ao Senhor da Vida e ao plano espiritual, que nos deram a sustentação para o nosso Evangelho.

A reunião tem duração de quinze a trinta minutos; podemos fazer o Evangelho sozinhos, seguindo todas as etapas acima descritas e em Voz alta.

Se houver crianças, podemos introduzir livros infantis específicos, como o “O Evangelho Segundo o Espiritismo para a Infância” (Edições Feesp).

A conversação no lar, após o Evangelho, deve ser edificante, iluminada pelo amor e pela pratica da compreensão mútua, sem o que o objetivo da reunião não terá sido atingido. Procuremos estender tal comportamento para todos os dias, sempre permanecendo nessa calma, Vivenciando as lições aprendidas durante a reunião - o Evangelho no Lar serve para harmonizar a nossa casa e nossas relações com os familiares.

A prática das orientações é imprescindível; nossa conduta, em todas as situações, deve se pautar pelas vibrações radiantes do Evangelho, para que nos tornemos seu exemplo Vivo. Recordemos o ensinamento de Tiago (2:14): “Meus irmãos, que aproveita se alguém disser que tem fé e não tiver obras? Porventura, a fé pode salvá-lo?”.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO 1) Qual a finalidade do Evangelho no Lar? 2) Quais os itens que compõem o roteiro da reunião? 3) Na sua opinião, qual a maior motivação para a pratica do Evangelho no Lar?

Parte B - O VALOR DA PRECE

Relata-nos o Espírito Humberto de Campos, no livro “Boa Nova” (psicografia de Francisco Candido Xavier) que, certa feita, Pedro perguntou a Jesus como deveríamos interpretar a oração, ao que o Mestre respondeu: “Em tudo deve a oração constituir o nosso recurso permanente de comunhão ininterrupta com Deus." 1

Kardec, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, esclarece que as condições da prece foram definidas por Jesus nas seguintes passagens:2

“E quando orais, não haveis de ser como os hipócritas, que gostam de orar em pé nas sinagogas, e nos cantos das ruas, para serem vistos dos homens; em verdade vos digo, que eles já receberam a sua recompensa. Mas vos, quando orardes, entrai em vosso aposento, e, fechada a porta, orai a Vosso Pai em secreto; e Vosso Pai, que vê o que se passa em secreto, vos dará à paga. E quando orais não faleis muito, como os gentios; pois cuidam que pelo seu muito falar serão ouvidos. Não queirais, portanto, parecer-vos com eles; porque vosso Pai sabe o que vos é necessário, primeiro que vos lho peçais.” (Mateus, VI:5-8).

“E propôs também esta parábola a uns que confiavam em si mesmos, como se fossem justos, e desprezavam os outros: Subiram dois homens ao templo, para fazer oração: um fariseu e outro publicano. O fariseu, posto em pé,

1 Campos, H. Boa Nova. Brasília:FEB, 20ª ed.,1994, Cap. 18, p.122

2 Kardec A. O Evangelho Segundo o Espiritismo São Paulo: FEESP 9ª. Ed., 1993, Cap.XXVII, p,299 e 300

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orava lá no seu interior desta forma: Graças te dou, meu Deus, porque não sou como os demais homens, que são uns ladrões, uns injustos, uns adúlteros, como é também este publicano; jejuo duas vezes por semana, pago o dízimo de tudo o que tenho. O publicano, pelo contrário, posto Lá longe, não ousava nem ainda levantar os olhos ao céu, mas batia no peito, dizendo: Meu Deus, sê propício a mim, pecador Digo- vos que este voltou justificado para a sua casa, e não o outro; porque todo o que se exalta será humilhado, e todo o que se humilha será exaltado.”(Lucas, XVIII: 9-14)

O que podemos tirar de lição dessas duas passagens? Que a prece não deve ser motivo de exibição, mas sim que a façamos sem afetação e em segredo. Deve ser feita com simplicidade e sem muitas palavras, pois não será pelo palavreado que seremos ouvidos, mas sim pela sinceridade com que é realizada. Não devemos também orar com o coração cheio de ressentimento contra alguém; devemos perdoar todo o mal que por ventura alguém tenha nos feito, pois, como pedirmos perdão a Deus pelos nossos erros se ainda não perdoamos o nosso próximo? A prece agradável a Deus é aquela que é sincera, fervorosa, proferida com fé, humildade e sempre caridosa com o próximo.

Por que devemos orar, se Deus conhece todas as nossas necessidades? Será que podemos modificar o andamento dos fatos com a oração, já que Deus a tudo prove? Kardec explica em O Evangelho Segundo o Espiritismo que, mesmo que o Universo seja regido por leis naturais e imutáveis e que Deus não as muda segundo os nossos desejos, “(...) daí a acreditar que todas as circunstâncias da vida estejam submetidas à fatalidade, a distância é grande”.1 Somos senhores de um livre-arbítrio relativo para dele fazermos uso e tomarmos iniciativa; se Deus dotou-nos de raciocínio e inteligência foi para que deles nos servíssemos, assim como da vontade para querermos e da atividade para a ação. De nossa iniciativa originam-se acontecimentos que escapam forcosamente a fatalidade e que nem por isso destroem a harmonia das leis universais. Deus pode conceder certos pedidos sem violar a imutabilidade das leis que regem o conjunto, isso sempre dependendo do Seu consentimento.

Mas basta pedirmos para que nosso desejo seja realizado? Certamente que não. Invariavelmente, obteremos respostas para as nossas suplicas, porém, a concessão nem sempre vem de acordo com o que almejamos - ou melhor, é a imperfeita compreensão que temos de nossas verdadeiras necessidades que nos leva a concluir, erradamente, sobre a não satisfação dos nossos pedidos.

“A prece é um ato de adoração. Fazer preces a Deus é pensar Nele, aproximar-se Dele, pôr-se em comunicação com Ele. Pela prece podemos fazer três coisas: louvar, pedir e agradecer.” (LE, questão 659)

Devemos orar no começo e no fim de cada trabalho; no começo para elevarmos nossas almas e atrairmos os Espíritos esclarecidos e bons, e no fim, para agradecermos os benefícios e ensinamentos que houvermos recebido.

Seja a nossa prece singela, curta e realizada em silêncio, muito mais um transporte do nosso coração do que uma formula decorada. O que importa é o nosso pensamento firme e, para ser eficaz, não deve ser uma recitação, proferida de maneira mecânica, mas sim um ato de vontade capaz de atrair as boas vibrações do Plano Espiritual e as irradiações do Divino Foco.

A prece deve ser improvisada de preferência, porque assim a preocupação com o que estamos dizendo, prende a nossa atenção e favorece nossa ligação com o Alto.

A prece não nos livrará das provas que devem ser o meio da cura de nossos males morais, mas nos fortalecerá o ânimo, como uma preparação para enfrentarmos as dificuldades.

Jesus deixou-nos o modelo de prece concisa, que resume todos os nossos deveres para com Deus: a Oração Dominical, ou o Pai Nosso. Como nos diz Kardec: “Encerra ainda uma profissão de fé, um ato de adoração e submissão, o pedido de coisas necessárias a vida terrena e ao princípio de caridade."2

Meditemos em torno dessas palavras: “Pai Nosso que estais no Céu, santificado seja o vosso nome. Venha a nós o vosso Reino, seja feita a sua vontade, assim na Terra como no Céu. O pão nosso de cada dia nos dai hoje. Perdoais as nossas dividas, assim como nós perdoamos os nossos devedores. Não nos deixei cair em tentação, mas livrai-nos do mal. Assim seja.” (Mateus, VI:9-13).

1 Kardec, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. São Paulo: FEESP, 9ª ed., 1993, Cap.XXVII, p. 300

2 Kardec, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. São Paulo:FEESP, 9ª ed., 1993, Cap.XXVIII, p. 315.


Em Lucas, acrescenta-se: “Pais vossos são o reino, o poder e a glória para sempre”.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) O que é a prece? 2) Qual a prece mais agradável a Deus? 3)Na sua opinião, qual é o valor da prece?

BIBLIOGRAFIA - Compri, Maria T. - Experiências a Luz do Evangelho no Lar - Ed. FEESP. - Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Ed. FEESP.

4ª Aula

Parte A – ESPÍRITO E MATÉRIA

Desde a Antiguidade, quando o homem começou a formar a base de seu conhecimento, uma das coisas que mais o fascina é saber o princípio das coisas. Assim foi, por exemplo, com os primeiros filósofos gregos como Tales de Mileto, Heráclito de Êfeso, Demócrito de Abdera, entre outros. Eles procuravam saber como as coisas eram formadas e cada um deu a sua explicação, limitada a sua época, ao entendimento das pessoas e a inexistência de uma ciência organizada.

Os Espíritos revelaram que ao homem não é dado conhecer todas as coisas aqui na Terra (L.E, questão 17). Falta-nos desenvolver faculdades que ainda desconhecemos, assim como a condição moral necessária. Os nossos sentidos, da mesma forma, permitem-nos apenas o conhecimento do mundo material e da realidade em que nos encontramos. A nossa inteligência, ainda limitada, só alcança uma ínfima parcela do conhecimento do Universo. Quando dominarmos o conhecimento por completo, teremos chegado à perfeição (L.E, questão 898).

Porém, na medida em que aperfeiçoamo-nos em amor e sabedoria, iremos paulatinamente conhecendo os mistérios da Natureza. O que o homem não consegue aprender, Deus permite que lhe seja revelado, para ajudá-lo na marcha do progresso.

A ciência humana trouxe-nos, a partir das civilizações mesopotâmica, egípcia, hebraica e, principalmente, grega, o conhecimento do Universo, mesmo que de forma rudimentar. A partir do século XVII, com o grande desenvolvimento da Ciência, as leis físicas, ou materiais, foram descobertas graças aos estudos de Newton e de Lavoisier. Todavia, o Universo não engloba só a matéria, de sorte que o conhecimento humano necessitava ser ampliado. O Universo até então conhecido era estreito demais, limitado pelos sentidos humanos e chegando até os instrumentos científicos podiam alcançar, o que era pouco. Vez por outra, filósofos e homens de ciência, como Kant, Galileu Galilei e tantos outros, alargavam esses limites.

Somente na Segunda metade do século XIX, com o advento do Espiritismo - codificado por Allan Kardec em seu tríplice aspecto: Ciência, Filosofia e Religião - o mundo espiritual abriu-se ao homem, mostrando-lhe um Universo infinito, formado por dois elementos gerais: a matéria e o espírito. Deus, a Inteligência Suprema e causa primária de todas as coisas, é o Criador, presidindo a tudo.

A matéria A matéria já foi definida pela ciência como aquilo que tem extensão, que pode impressionar os sentidos e é impenetrável. O homem, no esforço de compreender o que é visível, palpável e mensurável, sempre tentou classificá-la desde o começo dos tempos. Por isso, no passado distante, o homem falava de quatro elementos formadores de todas as coisas: água, fogo, terra e ar; as quatro essências conhecidas na Antiguidade. Com a estruturação da química orgânica, surge a Tabela periódica, inicialmente com pouco mais de cinqüenta elementos, depois ampliada para noventa e dois (do hidrogênio ao urânio) e, hoje, contando com mais de cem elementos. Esses mesmos elementos, que consideramos simples, não são mais que modificações de uma substância primitiva, o fluido cósmico universal, definido como matéria elementar primitiva (L.E, questão 27).

A matéria também existe em estados que desconhecemos, podendo ser tão etérea e sutil que não produza nenhuma impressão aos nossos sentidos. Das modificações e transformações do fluido universal, encontramos a variedade inumerável dos corpos da Natureza. Esse fluido, imponderável e inabordável pelos instrumentos humanos, é o que podemos chamar de matéria quintessenciada, matéria essa manipulada pelo mundo espiritual.

13 4ª Aula

Começando pelo átomo, a matéria encontra-se no Universo em dois estados distintos: eterização ou imponderabilidade e materialização ou ponderabilidade. No primeiro temos os fenômenos do mundo invisível, constituindo os fenômenos espirituais e que são atribuição do Espiritismo. No segundo encontramos os fenômenos materiais, do mundo visível e que são da alçada da ciência.

“O ponto de partida do fluido universal é o grau de pureza absoluta, do qual nada pode dar uma idéia; o ponto oposto é sua transformação em matéria tangível".1 Em nosso mundo físico, a matéria divide-se em orgânica, formando os corpos dos seres vivos (homens, animais e plantas) e inorgânica, encontrada nos minerais, água, ar etc.

O Espírito “Que é espírito?”, perguntou Kardec aos Espíritos (L.E, questão 23). A resposta foi objetiva e precisa: “O princípio inteligente do Universo”. Elemento espiritual, não se confunde com a matéria, pois que não está sujeito as suas mesmas vicissitudes, mas tem sim atributos, entre os quais a inteligência, seu atributo essencial (L.E, questão 24). “O elemento espiritual individualizado constitui os seres chamados Espíritos, como o elemento material individualizado constitui os diferentes corpos da Natureza, orgânicos e inorgânicos”.2

Os Espíritos, seres inteligentes da Criação tem, portanto, como ponto de partida o principio espiritual e são permanentemente regidos pela Lei do progresso. Partindo da condição de simples e ignorantes, dotados de infinitas potencialidades, todos os Espíritos estão destinados a perfeição, o que implica no conhecimento de todas as coisas. A cada uma das encarnações, o que corresponde à idéia da justiça de Deus, podemos recomeçar sempre e, assim, dar um passo a mais na senda do progresso, através de nossa consciência, razão, vontade, inteligência e livre-arbítrio.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) O homem sempre teve explicação para a existência do Universo? Como o Espiritismo auxiliou em sua compreensão? 2) Quais são os elementos gerais do Universo? O que é o Fluido Cósmico Universal? 3) Qual o principal atributo do elemento espiritual?

Parte B – A REFORMA ÍNTIMA

Deus criou todos os Espíritos simples e ignorantes, ou seja, sem conhecimento. Deu a cada um deles uma missão, com o fim de esclarecê-los e progressivamente conduzi-los à perfeição, pelo conhecimento da verdade e para que se aproximassem Dele. Chegando à perfeição, encontram a felicidade suprema.

Kardec pergunta aos Espíritos na questão 967 de O Livro dos Espíritos no que consiste a felicidade dos bons Espíritos e a resposta é objetiva: “Em conhecer todas as coisas; não ter ódio, nem ciúme, nem inveja, nem ambição, nem qualquer das paixões que fazem a infelicidade dos homens”. Pelo livre-arbítrio, cada um de nós segue o caminho do bem ou do mal, instruindo-nos através das lutas e tribulações da vida corporal. Em nossas muitas encarnações temos a oportunidade de melhoria progressiva.

Seguindo a lei natural - a lei de Deus - o homem torna-se feliz. Quando desejamos saber qual é a verdadeira Lei de Deus, os Espíritos dizem-nos que ela esta escrita em nossa consciência (L.E, questão 621). E, quando queremos acertar, Deus ofereceu-nos o modelo mais perfeito para nos servir de guia: Jesus. Jesus ensinou-nos pelo seu exemplo e pelas suas máximas; os Espíritos, por sua vez, vieram esclarecer os ensinamentos de Jesus necessários para o nosso aprimoramento. O Espírito da Verdade diz-nos: “Espíritas: amai-vos, eis o primeiro mandamento; instrui-vos, eis o segundo. Todas as verdades se encontram no Cristianismo”.3

Para que possamos atingir tal objetivo, é preciso educar o Espírito a luz dos ensinamentos do Cristo - transformarmo-nos no “homem novo” em substituição ao “homem velho” do passado. Conseguimos isso vencendo nossos defeitos e vícios, e ganhando qualidades e virtudes. Aos poucos, sentiremos os efeitos dessa transformação em nossos sentimentos, pensamentos e atos.

1 Kardec, A. A Gênese. 1.ed, São Paulo: FEESP, 2008, Cap. XIV, item 5, p.285.

2 idem. Cap.XI, item 6, p.219

3 Kardec, A. O Evangelho segundo o Espiritismo. 9ª ed., São Paulo:FEESP, 1993, Cap.VI, p.94. p


Jesus ofereceu-nos inúmeras lições. No Sermão do Monte danos uma lição de amor por meio das bem-aventuranças, para que nos aproximemos de Deus e sejamos consolados. Aprendemos que necessitamos conquistar virtudes, como a mansuetude, a caridade, a benevolência e o pacifismo; e que devemos buscar a paz interior, conquista do Espírito, através da oração e da vigilância dos nossos pensamentos.

Em virtude de nosso atraso moral afastamo-nos gradativamente das Leis Divinas, que deveriam nortear as nossas vidas. É importante sabermos, a partir do momento em que iniciamos a nossa Reforma Íntima, que a nossa felicidade de hoje será sempre proporcional ao nosso esforço de renovação - e pelo bem que semearmos com conseqüência das virtudes adquiridas.

Não se pode entender o termo Reforma Íntima separado de sua verdadeira significação, da qual não podemos fugir: a da transformação moral. Como nos disse Jesus: "Ninguém põe remendo de pano novo em vestido velho, porque o remendo tira parte do vestido e fica maior a rotura.” (Mateus, 9:16). Não remendamos o que está velho; buscamos o tecido novo, mais resistente e duradouro.

Devemos buscar os valores espirituais, a progressão espiritual, única finalidade dos seres em todos os níveis e em todos os mundos.

Espiritualização é a exteriorização, o vir a tona da centelha Divina, do nosso Eu interior no esforço de sintonizarmo-nos com a vibração Divina universal, que é a harmonia, luz, amor, equilíbrio; é sobrepormo-nos ao homem material e aos valores materiais.

Diz-nos o Espírito Emmanuel: “Todos somos doentes pedindo alta”1; a caminhada é longa, muitas vezes encontraremos obstáculos, porém, Jesus é claro quanto ao convite para a renovação: “Ninguém que, tendo posto a mão no arado, olha para trás, é apto para o reino de Deus.” (Lucas, 9:62)

É um esforço de milênios, foram inúmeras as encarnações em que não atingimos tal objetivo; mas o Evangelho sempre nos oferece um poderoso auxilio para a espiritualização, desde que seja compreendido, interpretado e vivido na essência de sua significação e do seu poder redentor.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) Que é Reforma Íntima? 2) O que significa a transformação moral? Quais virtudes devemos conquistar? 3) Qual a contribuição do Evangelho de Jesus para que vençamos os nossos defeitos morais?

BIBLIOGRAFIA - Kardec, Allan - A Gênese - Ed. FEESP. - Kardec, Allan - O Livro dos Espíritos - Ed. FEESP. - Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Ed. FEESP.

5ª Aula

Parte A - O ESPIRITISMO EM SEU TRÍPLICE ASPECTO

O Espiritismo surgiu oficialmente em 18 de abril de 1857, com a primeira edição de O Livro dos Espíritos, que viria a alterar muitos dos conceitos ate então vigentes, com relação a Deus, a imortalidade da alma; a reencarnação, a comunicação com os mortos e, principalmente, ao mundo dos Espíritos.

“Escrito na forma dialogada da Filosofia Clássica, em linguagem clara e simples, para divulgação popular este livro é um verdadeiro tratado filosófico que começa pela Metafísica, desenvolvendo em novas perspectivas a Ontologia, a Sociologia, a Psicologia, a Ética e, estabelecendo as ligações históricas de todas as fases da evolução humana em seus aspectos biológico, psíquico, social e espiritual. Um livro para ser estudado e meditado, com o auxilio dos demais volumes da Codificação”2, escreveu José Herculano Pires, o mais celebrado dos seus tradutores.

Como síntese de todo o conhecimento humano, a Doutrina dos Espíritos é estruturada em O Livro dos Espíritos para a análise da razão sob a forma de ciência, filosofia e religião. Esses três aspectos foram convenientemente

1 XAVIER, F.C. A Justiça Divina. 7.ed., Brasília:FEB, 1991, p.113. 2 KARDEC, A. O Livro dos Espíritos. 2.ed., São Paulo:FEESP,Explicação, p.8, s.d.

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distribuídos no conjunto de perguntas e respostas do notável Livro. Ademais, no encerramento dos “Prolegômenos” podemos ver o nome de Espíritos Veneráveis que ditaram as respostas e comandaram a realização do livro e, enquanto encamados na Terra, foram expoentes da filosofia, da ciência e da religião.

Em seus princípios, o Espiritismo é filosofia, com raízes na própria tradição filosófica (a partir das escolas gregas). Essa é a razão pela qual Sócrates e Platão figuram na Codificação como precursores do Cristianismo e, por conseguinte, do Espiritismo. O Livro dos Espíritos fora ate mesmo escrito na forma dos diálogos de Platão: perguntas e respostas. E, ao final da obra, nas suas “Conclusões”, Kardec analisa a doutrina e afirma: “Sua força esta na sua filosofia, no apelo que faz a razão e ao bom senso.” (item VI). Contudo, o Espiritismo não é só filosofia.

No “Preâmbulo” do livro o que é o Espiritismo, Kardec afirma: “O Espiritismo é, ao mesmo tempo, uma ciência de observação e uma doutrina filosófica. Como ciência prática, ele consiste nas relações que se estabelecem entre nós e os Espíritos; como filosofia, compreende todas as conseqüências morais que dimanam dessas mesmas relações.” 1 E conclui, definindo com precisão: “O Espiritismo é uma ciência que trata da natureza, origem e destino dos Espíritos, bem como de suas relações com o mundo corporal.”2

Devemos recordar que o Espiritismo surgiu primeiro como ciência, que é o seu outro aspecto. Contudo, a ciência espírita difere da ciência materialista, rompendo definitivamente com a barreira de pressupostos para firmar em bases lógicas e experimentais seus princípios.

Princípios esses revelados aos homens por meio de provas irrecusáveis: a existência e a natureza do mundo espiritual e suas relações com o mundo corpóreo.

A ciência espírita compreende duas partes: uma experimental, sobre as manifestações em geral; outra, filosófica, sobre as manifestações inteligentes (LE, “Introdução”, item XVII). Ambos os casos apresentam como base do conhecimento a fenomenologia mediúnica, coroada pelo ensinamento dado pelos Espíritos, que nos revelam as leis naturais. É representada, no Espiritismo, por O Livro dos Médiuns e A Gênese.

Finalmente, como terceiro aspecto da Doutrina, fechando o Triangulo de Forças Espirituais a que se referiu Emmanuel em O Consolador (Definição), surge o aspecto religioso que Kardec deixou para o final de sua missão. E representado no Espiritismo por O Evangelho Segundo o Espiritismo.

Nesse aspecto, porém, o Espiritismo é muito diferente das religiões tradicionais, visto ser desprovido de rituais, sacramentos, idolatria, paramentos, mitos e quaisquer cultos exteriores. A doutrina espírita, por isso, como religião que efetivamente é, surge do exercício da razão; dai a idéia da fé raciocinada, “que se apóia nos fatos e na lógica e não deixa nenhuma obscuridade: crê-se porque se tem a certeza, e só se esta certo quando se compreendeu.”3 Não se trata de uma religião, com uma série de rituais, mas que “(...) repousa a sua grandeza divina por constituir a restauração do Evangelho de Jesus Cristo, estabelecendo a renovação definitiva do homem, para a grandeza de seu imenso futuro espiritual ”4, nas sábias palavras do Espírito Emmanuel.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: l) Onde encontrar as raízes da Filosofia Espírita? 2) Quais Sao as partes da Ciência Espírita? 3) Como se caracteriza a fé na Religião Espírita?

Parte B – PARÁBOLA DOS TRABALHADORES DA ÚLTIMA HORA

“O Reino dos Céus é semelhante a um homem pai de família, que ao romper da manha saiu a assalariar trabalhadores para a sua vinha. E feito com os trabalhadores o ajuste de um dinheiro por dia, mandou-os para a sua vinha. E tendo saído junto da terceira hora (nove horas), viu estarem outros na praça, ociosos. E disse-lhes: Ide vós também para a minha vinha, e dar-vos-ei o que for justo. E eles foram. Saiu, porém, outra vez, junto da hora sexta (meio dia), e junto da hora nona (quinze horas), e fez o mesmo. E junto da undécima hora (dezessete horas) tornou a sair e, achou outros que lá estavam, e disse: por que estais vós aqui todo o dia, ociosos?

1 KARDEC, A. O que é o Espiritismo. 37.ed., Brasília:FEB, 1995, p.50. 2 KARDEC, A. O que é o Espiritismo. 37.ed., Brasília:FEB, 1995, p.50. 3 KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 9.ed., São Paulo:FEESP, 1993, Cap.XIX, Item 7, p.242. 4 XAVIER, F.C. O Consolador 16.ed., Brasília:FEB, 1993, Definição, p.19.


Responderam-lhe eles: Porque ninguém nos assalariou. Ele disse: Ide vós também para a minha vinha. Porém no fim da tarde, disse o senhor da vinha ao seu mordomo: Chama os trabalhadores e paga-lhes o jornal, começando pelos últimos e acabando nos primeiros. Tendo chegado, pois os que foram juntos da hora undécima, recebeu cada um seu dinheiro. E chegando também os que tinham ido primeiro, julgaram que haviam de receber mais; porém, também estes não receberam mais do que um dinheiro cada um. E ao recebê-lo, murmuravam contra o pai de família, dizendo: Estes que vieram por último não trabalharam senão uma hora, e tu os igualaste conosco, que aturamos o peso do dia e da calma. Porém ele, respondendo a um deles, lhe disse: Amigo, eu não te faço agravo; não convieste tu comigo num dinheiro? Toma o que te pertence, e vai-te, que eu de mim quero dar também, a este último, tanto quanto a ti. Visto isso, não me é licito fazer o que quero? Acaso teu olho é mau, porque eu sou bom? Assim serão últimos os primeiros e primeiros os últimos, porque são muitos os chamados e poucos os escolhidos.” (Mateus, 20: 1-16)

Jesus disse: “O meu reino não é deste mundo.” (Jo 18-36). Por isso, os ensinamentos de Jesus partiam sempre de algo concreto, do dia-a-dia vivenciado pelos ouvintes, para que através do raciocínio, eles pudessem compreender a abrangência do conceito abstrato do reino de Deus. Assim, utilizou-se de muitas parábolas para ensinar. E a parábola nada mais é do que uma narrativa alegórica na qual o conjunto de elementos evoca, por comparação, outras realidades de ordem superior. Pode ser considerada uma narração alegórica que encerra uma doutrina moral.

Todos fomos chamados para uma nova encarnação, objetivando a perfeição relativa. Qual o ensinamento da Parábola dos Trabalhadores da Última Hora? No primeiro chamado, fomos convidados a desenvolver os germens das virtudes com a primeira revelação de Moises, com os Dez Mandamentos. Porém nessa época ainda enxergávamos Deus com características humanas, poderoso e guerreiro.

No segundo chamado, com Jesus, o convite era para que ampliássemos a compreensão do Decálogo, deixando de praticar a lei do “olho por olho e dente por dente” e aprendermos o amor universal através do “Amar a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a si mesmo”.

No terceiro chamado, somos convidados a estabelecer os alicerces da prática do amor, quando começamos a compreender que existem condições para que o trabalho seja bem realizado, como: a assiduidade, o desprendimento, a boa vontade e esforço com que o realizamos; condições essas essenciais para que o salário faça jus ao esforço de cada um.

Quando o senhor da vinha diz: "Porque são muitos os chamados e poucos os escolhidos”,enfatiza as oportunidades que temos para o aprimoramento; porém poucos são os que se dispõem a aceitar o convite. A misericórdia Divina remunera todos os trabalhadores. O salário ira depender da maneira como cada um desempenha suas funções. Jesus nos ensina que sempre é tempo para cuidarmos de nosso aperfeiçoamento; não importa a idade, desde que aceitemos com boa vontade o convite para o trabalho.

Deus não espera que todos trabalhem da mesma forma. A meta é colaborarmos cada vez mais em sua obra. Por isso, estejamos sempre dispostos para o trabalho e confiantes no Senhor, ajudando e compreendendo, perdoando e servindo, porque o verdadeiro cristão será reconhecido pelas suas obras e não por suas palavras. Já estamos na última hora: empreguemos bem este tempo que nos resta para recebermos o salário, pois, por mais longa que nos pareça a presente encarnação, ela não passa de um breve momento em relação a imortalidade do Espírito.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) Quais são os trabalhadores da última hora? 2) O salário é o mesmo para todos os trabalhadores? 3) Como será reconhecido o trabalhador da última hora?

BIBLIOGRAFIA - Calligaris, Rodolfo - Parábolas Evangélicas- Ed.FEB. - Kardec, Allan - O Livro dos Espíritos - Ed. FEESP. - Kardec, Allan - O Que é o Espiritismo - Ed. FEB. - Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Ed. FEESP - Schutel, Caibar - Parábolas e Ensinos de Jesus - Ed. O Clarim

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6ª Aula

O LIVRO DOS ESPÍRITOS

Primeiro livro da codificação, publicado em sua primeira edição em 18 de abril de 1857, O Livro dos Espíritos é fruto de um trabalho monumental, pois “foi escrito por ordem e sob ditado dos Espíritos superiores para estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional, livre dos prejuízos do espírito de sistema”.1 Ainda sobre o trabalho desempenhado por Allan Kardec, o seu discípulo Léon Denis, assim comenta: “Esse livro é o resultado de um trabalho imenso de classificação, coordenação e eliminação, que teve por base milhões de comunicações, de mensagens, provenientes de origens diversas, desconhecidas urnas das outras, mensagens obtidas em todos os pontos do mundo e que o eminente compilador reuniu depois de se ter certificado da sua autenticidade. Tendo o cuidado de pôr de parte as opiniões isoladas, os testemunhos suspeitos, conservou somente os pontos em que as afirmações eram concordes”.2

Com O Livro dos Espíritos, nova luz surge para a humanidade, pois ele esclarece os pontos obscuros que os homens de ciência não podiam descrever. Surge uma nova doutrina, o Espiritismo, que tem como base o Espiritualismo, doutrina oposta ao Materialismo. Na sua parte Introdução ao Estudo da Doutrina Espírita, Allan Kardec comenta que para diferenciar o Espiritismo do Espiritualismo nova palavra deve ser criada, pois a partir deste momento todo aquele que se disser adepto da doutrina espírita será designado espírita. Nesse sentido, como especialidade O Livro dos Espíritos contém a doutrina espírita, e como generalidade, vincula-se ao Espiritualismo.

A Divisão Dividido em quatro Livros, O Livro dos Espíritos assim encontra-se estruturado: Livro Primeiro: As Causas Primárias Livro Segundo: Mundo Espírita ou dos Espíritos Livro Terceiro: As Leis Morais Livro Quarto: Esperanças e Consolações

Segundo J.Herculano Pires, a Codificação Espírita tem sua fundamentação em o Livro dos Espíritos, pois a partir dele é que as demais obras, que compõem os cinco livros da Codificação Espírita foram desdobradas. Ele é o núcleo central da Doutrina Espírita. Neste sentido, Herculano Pires coloca de forma estruturada e lógica toda à seqüência da obra kardequiana, conforme esquema: O LIVRO DOS ESPÍRITOS “Podemos encontrar uma parte que se refere a ele mesmo, ao seu próprio conteúdo: é o

constante dos Livros I e II até o capítulo quinto.” O LIVRO DOS MÉDIUNS “Seqüência natural deste livro que trata especialmente da parte experimental da Doutrina, tem

a sua fonte no Livro II, a partir do capitulo sexto até o final. Toda a matéria contida nessa parte é reorganizada e ampliada naquele livro.”

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

“É uma decorrência natural do Livro III, em que são estudadas as leis morais, tratando-se especialmente da aplicação dos princípios da moral evangélica, bem como dos problemas religiosos da adoração, da prece e da prática da caridade.”

O CÉU E O INFERNO “Decorre do Livro IV “Esperanças e Consolações” em que são estudados os problemas referentes às penas e aos gozos terrenos e futuros, inclusive com a discussão do dogma das penas eternas e a analise de outros dogmas, como o da ressurreição da carne, e os do paraíso, inferno e purgatório.”

A GÊNESE, OS MILAGRES E AS PREDIÇÕES SEGUNDO O ESPIRITISMO

“Relaciona-se aos capítulos II, II e IV do Livro I, e capitulo IX, X e XI do Livro II, assim como a parte dos capítulos do Livro III que tratam dos problemas genésicos e da evolução física da Terra.”

(Fonte: O Livro dos Espíritos, Introdução a “O Livro dos Espíritos", Ed. Lake)

Tendo como inicio a observação dos fenômenos das mesas girantes e o estudo profundo com auxilio dos médiuns, que foram os intermediários da espiritualidade superior que presidiu a elaboração desta obra, Allan Kardec nos esclarece a respeito do verdadeiro fundamento do livro: “Seria fazer uma idéia bem falsa do Espiritismo acreditar que a sua força decorre da prática das manifestações materiais e que, portanto,

1 Kardec, A. O Livro dos Espíritos.2.ed., São Paulo: FEESP, Prolegômenos, p.50 2 DENIS, Léon. O problema do ser do destino e da dor. 21 ed.,Brasília: FEB, 1999, p.32.


entravando-se essas manifestações, pode-se minar-lhes as bases. Sua força esta na sua filosofia, no apelo que faz a razão e ao bom senso ”1. Diante dessas palavras, pode-se entender claramente o processo ideológico pelo qual surgiu a doutrina espírita, tendo como pedra filosofal O Livro dos Espíritos. Foi a partir das observações dos fatos que se buscou compreender a sua causa real. Causa essa que originou-se no que Kardec explica no item 17 da Introdução ao Estudo da Doutrina Espírita: “A verdadeira Doutrina Espírita está no ensinamento dado pelos Espíritos.”

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) Qual foi o método empregado por Kardec na compilação de O Livro dos Espíritos? 2) Em quantas partes esta dividido O Livro dos Espíritos? De que modo elas se relacionam com as demais obras da codificação? 3) Onde esta a verdadeira força do Espiritismo, Segundo Allan Kardec?

BIBLIOGRAFIA - Kardec, Allan - O Livro dos Espíritos - Ed. FEESP.

7ª. Aula

Parte A - COMPROMISSO AFETIVO - CASAMENTO E DIVÓRCIO

Espíritos imortais, já tendo passado por inúmeras encarnações e adquirido compromissos perante outras criaturas, é mister analisarmos, em primeiro lugar, o dever quando falamos em compromisso afetivo. Diz-nos o Espírito Lazaro que “o dever começa precisamente no ponto em que ameaçais a felicidade ou a tranqüilidade do vosso próximo, e termina no limite que não desejaríeis ver transposto em relação a vós mesmos.” 2

De acordo com o preceito de Jesus que nos recomenda amar ao nosso próximo, certamente, toda vez que infligimos a Lei de Amor, sentimos a repercussão do abuso em nossa consciência. Respeitar o sentimento do outro, portanto, é fundamental para o nosso próprio equilíbrio emocional. E o mais importante compromisso afetivo que experimentamos é o casamento.

O casamento é uma instituição Divina, inserida na Lei de Reprodução e fundada na união conjugal, para que se opere a renovação e a espiritualização dos seres. Implica no “regime de vivência pelo qual duas criaturas se confiam uma à outra, no Campo da assistência mútua" 3, como bem define o Espírito Emmanuel. Segundo Kardec, na questão 696 do L.E, “o casamento é um dos primeiros atos de progresso nas sociedades humanas porque estabelece a solidariedade fraterna e se encontra entre todos os povos, embora nas mais diversas condições”. A despeito da chamada “crise do casamento” moderna, abolir o casamento significaria um retrocesso, pois até mesmo entre os animais encontramos uniões que são duradouras e estáveis. A união sexual livre e casual reflete o estado primitivo da natureza e, quando a praticamos, é como se vivêssemos ainda no estado de barbárie.

O aspecto da lei A união pelo casamento pertence às Leis Divinas, imutáveis e perfeitas, que estabelecem a perpetuação da espécie pela reprodução e evolução dos seres. No verdadeiro casamento predomina a Lei do Amor, exclusivamente de caráter moral, que paira acima das condições eminentemente físicas do casamento. Em relação à lei humana, ou civil, “não há em todo o mundo, e mesmo na cristandade, dois países em que elas sejam absolutamente iguais, e não há mesmo um só em que elas não tenham sofrido modificações através dos tempos. Resulta desse fato que, perante a lei civil o que é legítimo num país em certa época, torna-se adultério noutro pais e noutro tempo.” 4

Pela Lei Divina, as criaturas não se unem apenas pelos laços materiais, mas também pelos da alma, a fim de que essa afeição facilite a missão de educar os filhos, fazendo-os progredir. “Imperioso, porém”, diz Emmanuel, “que

1 Kardec, A. O Livro dos Espíritos 2 ed. São Paulo FEESP Conclusão, item VI, p 338. 2 Kardec, A. O Evangelho segundo o Espiritismo. 9ª ed., São Paulo:FEESP.1993, Cap.XVII, Item 7, p.221. 3 Xavier, F.C. Vida e Sexo. 16ª ed., Brasília:FEB. 1996, Cap.7, p.33. 4 Kardec, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 9ª ed., São Paulo:FEESP. 1993, Cap.XXII, Item 2, p.266.

19 7ª. Aula

a ligação se baseie na responsabilidade recíproca, de vez que na comunhão sexual um ser humano se entrega a outro ser humano e, por isso mesmo, não deve haver qualquer desconsideração entre si ”1.

Laço importante que nos impulsiona para a evolução, o casamento, quando mal direcionado, pode realizar-se por conta de interesses materiais; mas também, quando feliz, pode ser por afinidade, seja ela de natureza espiritual, intelectual ou cultural. Na maioria dos casamentos terrenos, porém, ainda predominam as uniões de resgates e de oportunidades de evolução, precedidos de cuidadosa programação para que a união seja bem sucedida, seja em relação aos cônjuges, aos filhos ou a parentela.

Entre os aspectos fundamentais do casamento, há que se considerar: a) a família, em que cada individualidade devera exercitar com dedicação a paternidade e a maternidade; b) o namoro, época do “suave encantamento” a que refere-se Emmanuel, em que tudo é tolerado; c) o ambiente doméstico, escola viva da alma, onde as criaturas matriculam-se para o aprendizado comum, para os reajustes e o crescimento; d) a energia sexual, que se apresenta como recurso da lei de atração, para unir os Espíritos em torno da oportunidade de autodescobrimento e de reajuste; e) a necessidade do reencontro, para o acerto perante as Leis Divinas, devido às responsabilidades esposadas em comum.

Por tudo isso, observa-se que os cultos religiosos não são senão exterioridades, elementos transitórios da vida em comum, compreensíveis em épocas mais recuadas, porém sem nenhuma utilidade prática para a vida espiritual. Na doutrina espírita não se realizam casamentos, da mesma forma que não se ministram batismos ou quaisquer sacramentos, pois no Espiritismo não há ritual de nenhuma espécie.

Divórcio Quando Kardec perguntou aos Espíritos acerca da indissolubilidade absoluta do casamento, eles responderam que segundo o ponto de vista material, “é uma lei humana muito contraria a lei natural” (LE Questão 697). Em outra questão, complementando tal entendimento, sentenciaram: “em primeiro lugar as vossas leis são erradas, pois acreditais que Deus vos obriga a viver com aqueles que vos desagradam?” (LE questão 940).

Jesus também não condenava objetivamente o divórcio, mas enfatizava que muitas coisas ocorriam devido à dureza dos nossos corações. Embora não seja contrario as Leis de Deus, o divórcio não deve ser estimulado - ele interrompe o processo de harmonização entre as criaturas, transferindo o compromisso e a solução dos problemas comuns para reencarnações posteriores. Trata-se de uma dolorosa cirurgia psíquica, somente admissível em casos extremos, quando se constituir em um mal menor.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) Qual a importância do compromisso afetivo Segundo o Espiritismo? 2) Por que o casamento se insere na Lei Divina? 3) Como entender o divórcio?

Parte B - PARENTESCO CORPORAL E ESPIRITUAL

“Os laços de sangue não estabelecem necessariamente os laços espirituais - o corpo procede do corpo, mas o Espírito não procede do Espírito, porque ele já existia antes da formação do corpo. O pai não gera o Espírito do filho: fornece-lhe apenas o envoltório corporal. Mas, o pai deve ajudar seu desenvolvimento intelectual e moral, para fazê-lo progredir.

“Os Espíritos que se encarnam numa mesma família, sobretudo como parentes próximos, são o mais freqüentemente Espíritos simpáticos, ligados por relações anteriores, que se traduzem pela afeição durante a vida terrena. Mas, pode ainda acontecer que esses Espíritos sejam completamente estranhos uns para os outros, separados por antipatias igualmente anteriores, que se traduzem também por seu antagonismo na terra, a fim de lhes servir de prova. Os verdadeiros laços de família não são, portanto, os da consangüinidade, mas os da simpatia e da comunhão de pensamentos, que unem os Espíritos antes, durante e após a encarnação. Donde se segue que dois seres nascidos de pais diferentes podem ser mais irmãos pelo Espírito, do que se o fossem pelo sangue. Podem, pois, atrair-se, procurar-se, tornar-se amigos, enquanto dois irmãos consangüíneos podem

1 Xavier, F.C. Vida e Sexo. 16ª ed., Brasília:FEB. 1996, Cap.7, p.33


repelir-se, como vemos todos os dias. Problema moral, que só o Espiritismo podia resolver; pela pluralidade das existências.”

“Há, portanto, duas espécies de famílias: as famílias por laços espirituais e as famílias por laços corporais. As primeiras, duradouras, fortificam-se pela purificação e se perpetuam no mundo dos Espíritos, através das diversas migrações da alma. As segundas, frágeis como a própria matéria, extinguem-se com o tempo, e quase sempre se dissolvem moralmente desde a vida atual. Foi o que Jesus quis fazer compreender dizendo aos discípulos: ‘Eis minha mãe e meus irmãos ’, ou seja, a minha família pelos laços espirituais, pois ‘quem quer que faça a vontade de meu Pai, que esta nos céus, é meu irmão, minha irmã e minha mãe ’. ”

“A hostilidade de seus irmãos esta claramente expressa no relato de Marcos, desde que, segundo este, eles se propunham a apoderar-se d ’Ele, sob o pretexto de que perdera o juízo. Avisado de que haviam chegado, e conhecendo o sentimento deles a seu respeito, era natural que dissesse, referindo-se aos discípulos, em sentido espiritual: ‘Eis os meus verdadeiros irmãos’. Sua mãe os acompanhava, e Jesus generalizou o ensino, o que absolutamente não implica que ele pretendesse que sua mãe, segundo o sangue, nada lhe fosse segundo o Espírito, só merecendo a sua indiferença. Sua conduta, em outras circunstâncias, provou suficientemente o contrário.” (ESE, Cap. XIV Item 8)

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) Quais são os verdadeiros laços de família? 2) Por que os laços materiais são frágeis? 3) Por que, numa mesma família, encontramos seres tão diversos uns dos Outros?

BIBLIOGRAFIA - Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Ed. FEESP - Kardec, Allan - O Livro dos Espíritos - Ed. FEESP - Xavier, Francisco Cândido - Vida e Sexo - Ed FEB

8ª. Aula

Parte A - MÉDIUNS E MEDIUNIDADE

Mediunidade é a faculdade ou aptidão que possuem certos indivíduos denominados médiuns, de servirem de intermediários entre os mundos físico e espiritual.

A mediunidade é inerente ao organismo, como a visão, a audição e a fala, daí, qualquer um pode ser dotado dessa faculdade. Por isso, ela não constitui privilégio.

É uma conquista da alma, quando direcionada para o bem. Daí, a necessidade de oração e vigilância, da reforma intima, isto é, da substituição de defeitos e vícios, por qualidades e virtudes, de uma conduta moral irrepreensível, para que possamos sintonizar com Espíritos de hierarquia mais elevada. A necessidade primordial do médium é evangelizar-se, estudar muito, dando a cota de tempo de que possa dispor e doar-se no auxilio aos necessitados. Na I Epistola de Paulo de Tarso aos Coríntios, temos lições sobre a teoria e pratica mediúnica, assim como Kardec o faz em O Livro dos Médiuns.

As faculdades mediúnicas demonstram as potencialidades e a diversidade de Espíritos que existem na Terra. Não é o bastante estudar ou conhecer o efeito; é indispensável buscar e conhecer a causa desses fenômenos.

Kardec explica-nos em O Livro dos Médiuns que a mediunidade não se revela em todos os médiuns de uma mesma forma. “Os médiuns tem, geralmente, aptidão especial para esta ou aquela ordem de fenômenos, o que os divide em tantas variedades quantas são as espécies de manifestações.” (L.M, questão 159)

Paulo de Tarso traz ensinamentos de imenso valor doutrinário, quando nos diz: “Os dons são diversos, mas o Espírito é o mesmo. E há diversidade nas realizações, mas o mesmo Deus é quem opera tudo em todos.” (I

Coríntios, 12:4-5)

Todas as formas de mediunidade são necessárias; nenhuma faculdade é superior a outra e são todas indispensáveis para um bom andamento dos trabalhos, até a mais humilde das tarefas. Não há ninguém mais importante, porque todos são importantes, cada um na sua tarefa.

21 8ª. Aula

O Espiritismo, retomando as origens do Cristianismo, reforça a importância do Orai e vigiai que Jesus nos trouxe. Cada um de nos é o único responsável pela valorização das oportunidades ofertadas por Deus e a mediunidade é uma das maiores que podemos ter.

Os Espíritos esclarecem a Kardec que se há criaturas indignas que possuem mediunidade, é porque dela necessitam para se melhorarem. “Pensas que Deus recusa os meios de salvação aos culpados? Ele os multiplica nos seus passos, colocando-os nas suas próprias mãos. Cabe a eles aproveitá-los.” (L.M, questão 226, item 2)

O exercício da mediunidade sem o amor é frio e inócuo. O Espírito Emmanuel, complementando a importância da moral do médium, afirma: “(...) A maior necessidade do médium é evangelizar-se a si mesmo, antes de se entregar as grandes tarefas doutrinárias, pois, de outro modo, poderá esbarrar sempre com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua missão”.1

Diz ainda: “O primeiro inimigo do médium reside dentro dele mesmo. Freqüentemente é o personalismo, é a ambição, a ignorância ou a rebeldia no voluntário desconhecimento dos seus deveres a luz do Evangelho, fatores de inferioridade moral que, não raro, o conduzem à invigilância, a leviandade e a confusão dos campos improdutivos.” “Contra esse inimigo é preciso movimentar as energias íntimas pelo estudo, pelo cultivo da humildade, pela boa vontade, com o melhor esforço de auto-educação à claridade do Evangelho.”2

FIXAÇÃO Do APRENDIZADO: 1) O que caracteriza a mediunidade? 2) Como o médium deve proceder para ser assistido pelos bons Espíritos? 3) Por que a mediunidade deve ser exercida para o bem.

Parte B - DAI DE GRAÇA O QUE DE GRAÇA RECEBESTES

“Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, sarai os leprosos, expeli os demônios; dai de graça o que de graça recebestes. (Mateus, 10:8) “Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas; porque devorais as casas das viúvas, com pretextos de longas orações; por isso sofrereis um juízo mais rigoroso.” (Mateus, 23:14)

“Dai de graça o que de graça recebestes”, disse Jesus aos discípulos, recomendando-lhes, dessa forma, que não aceitassem pagamentos pela dispensa dos bens, cuja obtenção nada lhes houvesse custado, ou seja, que nada cobrassem dos outros por aquilo que não pagaram. O que eles receberam, gratuitamente, foi à faculdade de curar doentes e expulsar os “demônios”, ou seja, os maus Espíritos. Essa capacidade lhes fora dada de graça, para que aliviassem os que sofriam e ajudassem a propagação da fé e, por isso, lhes prescrevera o Mestre que não a transformassem em artigo de comércio, ou de especulação e muito menos em meio de vida.

Também disse Jesus: “Não façais pagar as vossas preces; não façais como os escribas que, a pretexto de longas orações, devoram as casas das viúvas”. A prece é um ato de caridade, um impulso do coração. Quando fazemos alguém pagar por esse ato de intercessão junto a Deus, transformamo-nos em intermediários assalariados, tomando, assim, a prece uma simples fórmula.

Deus não vende os benefícios que concede. Seria um absurdo pensar que podemos subordinar um ato de clemência, de bondade e de justiça, solicitado a sua misericórdia, a uma quantia em dinheiro.

A razão, o bom censo e a lógica dizem que Deus, a Perfeição Absoluta, não pode delegar a criatura imperfeita o direito de fixar um preço para a sua justiça. A justiça de Deus é como o Sol: nasce para todos, tanto para os pobres como para os ricos.

Os médiuns, intermediários entre a espiritualidade e o mundo material, verdadeiras pontes de ligação entre os dois planos da vida, são os intérpretes dos Espíritos para a instrução dos homens, mostrando-lhes o caminho do bem e para trazê-los a fé. Não devem nunca vender palavras que não lhes pertencem, de vez que não são produto de sua concepção, nem de suas pesquisas, nem de seu trabalho pessoal.

1 XAVIER, F.C. O Consolador 15,Ed., Brasília:FEB, 1991; Questão 387, p.215. 2 XAVIER, F.C. O Consolador 15,Ed., Brasília:FEB, 1991; Questão 387, p.215


A mediunidade séria não pode ser, nem será jamais, uma profissão. No seu aspecto de concessão como prova, é uma faculdade essencialmente mutável e variável - não funciona como uma capacidade adquirida pelo estudo e pelo trabalho, da qual se tem o direito de dispor como se queira.

“Que aquele, pois, que não tem do que viver procure outros recursos que não os da mediunidade; e que não lhe consagre, se necessário, senão o tempo de que materialmente possa dispor. Os Espíritos levarão em conta o seu devotamento e os seus sacrifícios, enquanto se afastarão dos que pretendem fazer do mediunidade um meio de subir na vida", orienta-nos Kardec. (E.S.E, Cap.XXVI, Item 10)

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1)Explique a frase de Jesus: “Dai de graça o que de graça recebeste.” 2) Por que não devemos comercializar a mediunidade? 3) Na sua opinião, o que é um bom médium?

BIBLIOGRAFIA - Kardec, Allan - O Livro dos Médiuns - Ed. FEESP - Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Ed. FEESP

9ª Aula

Parte A - A CARIDADE SEGUNDO PAULO

“Se eu falar as línguas dos homens e dos anjos, e não tiver caridade, sou como o metal que soa, ou como o sino que fine. E se eu tiver o dom da profecia, e conhecer todos os mistérios, e quando se pode saber; e se tiver a fé, até ao ponto de transportar montanhas, e não tiver caridade, não sou nada. E se eu distribuir todos os meus bens em o sustento dos pobres, e se entregar o meu corpo para ser queimado, se, todavia, não tiver caridade, nada disto me aproveita. A caridade é paciente, é benigna. A caridade não é invejosa, não obra temerária nem precipitadamente, não se ensoberbece, não é ambiciosa, não busca os seus próprios interesses, não se irrita, não suspeita mal não folga com a injustiça, mas folga com a verdade. Tudo tolera, tudo crê, tudo espera, tudo sofre. A caridade nunca, jamais há de acabar; ou deixem de ter lugar as profecias, ou cessem as línguas, ou são abolida a ciência. Agora, pois, permanecem a fé, a esperança e a caridade, estas três virtudes: porém a maior delas é a caridade.” (Paulo, I Coríntios, 13:1-8 e 13)

Paulo compreendeu tão profundamente essa verdade, que coloca a caridade acima da própria fé. Porque a caridade esta alcance de todos, do ignorante e do sábio, do rico e do pobre; e porque independe de toda a crença particular. Ele define a verdadeira caridade, mostrando a não somente na beneficência, mas no conjunto de todas as qualidades do coração, na bondade e na benevolência para com o próximo.

De Paulo é a máxima: Fora da caridade não há salvação. Retornou ao tema em 1860 em Paris, numa comunicação do E.S.E, dizendo: “Pois nela estão contidos os destinos dos homens sobre a terra e no céu (...) porque aqueles que a tiveram praticado encontrarão graça diante do Senhor.”1

Encerrando a sua mensagem, traz a exortação: “Meus amigos, agradecei a Deus, que vos permite gozar a luz do Espiritismo. Não porque somente os que a possuem possam salvar-se, mas porque, ajudando-vos a melhor compreender os ensinamentos do Cristo ela vos torna melhores cristãos. Fazei, pois que, aos vos vendo possa dizer que o verdadeiro espírita e o verdadeiro cristão são a mesma coisa, porque todos os que praticam a caridade são discípulos de Jesus, qualquer que seja o culto a que pertençam.” 2

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO 1) Segundo Paulo, quais as características da caridade? 2)Analise a frase: “Fora da caridade da há salvação”. 3) Na sua opinião, o que é caridade?

Parte B - A PARÁBOLA DO BOM SAMARITANO

1 KARDEC, A. - O Evangelho Segundo o Espiritismo. 9.ed., 1993, São Paulo:FEESP, Cap.XV, Item 10, P.198. 2 KARDEC, A. - O Evangelho Segundo o Espiritismo. 9.ed., 1993, São Paulo:FEESP, Cap.XV, Item 10, P.198.

23 9ª Aula

“E eis que se levantou um certo doutor da lei, tentando-o, e dizendo: Mestre que farei para herdar a vida eterna? E ele lhe disse: Que está escrito na lei? Como lês? E respondendo ele, disse: Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de todas as tuas forças, e de todo o teu entendimento, e ao teu próximo como a ti mesmo. E disse-lhe: Respondeste bem, faze isto e viverás. Ele, porém, querendo justificar-se a si mesmo, disse a Jesus: E quem é o meu próximo? E, respondendo Jesus, disse: Descia um homem de Jerusalém para Jericó, e caiu nas mãos dos salteadores, os quais o despojaram, e espancando-o, se retiraram, deixando-o meio morto. E ocasionalmente descia pelo mesmo caminho certo sacerdote; e vendo-o, passou ao largo. E de igual modo também um levita, chegando aquele lugar; e, vendo-o, passou de largo. Mas um samaritano, que ia de viagem, chegou ao pé de!e e, vendo-o, moveu-se de íntima compaixão. E aproximando-se, atou-lhe as feridas, deitando-lhes azeite e vinho; e pondo sobre sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem e cuidou dele. Partindo no outro dia, tirou dois dinheiros, deu-os ao hospedeiro, e disse-lhe: Cuida dele; e tudo o que demais gastares eu te pagarei quando voltar“. “Qual, pois, destes três te parece que foi o próximo daquele que caiu nas mãos dos salteadores? E ele disse.' o que usou de misericórdia para com ele. Disse, pois, Jesus: Vai, e faze da mesma maneira.” (Lucas, 10:25-37)

Indaga-se pela ortodoxia a fé? Faz-se alguma distinção entre o que crê de uma maneira e o que crê de outra? Não, pois Jesus coloca o samaritano (considerado herético), que tem amor ao próximo, sobre o ortodoxo a quem falta caridade. Jesus não faz da caridade uma das condições da salvação, mas a única. Se ele coloca a caridade na primeira linha entre as virtudes, é porque ela encerra implicitamente todas as outras: a humildade, a mansidão, a benevolência, a justiça, etc e porque é ela a negação absoluta do orgulho e do egoísmo.

Amor e Sabedoria Hoje, procuramos entender o que significam vários daqueles personagens citados por Jesus na “Parábola do Bom Samaritano” Cairbar Schutel diz que “o viajante ferido é a Humanidade saqueada de seus bens espirituais e de sua liberdade, pelos poderosos do mundo; o sacerdote e o levita, (...) em vez de tratarem dos interesses da coletividade, tratam dos interesses dogmáticos (...); o samaritano que se aproximou e atou as feridas, é Jesus Cristo. O azeite, é o símbolo da fé, (...) o vinho, é o espírito da sua Palavra, os dois denários, (...) são a caridade e a sabedoria.” 1

Amor e Sabedoria, as duas asas simbólicas que o Espírito, meditando e agindo no bem, pouco a pouco vali tecendo, e com que, mais tarde, desferira venturosamente os vôos sublimes e supremos, na direção da perfeição.

Quase dois mil anos se passaram e aqui retornamos sucessivas vezes para este planeta, que é uma escola, a fim de conquistarmos a sabedoria e o amor (as duas asas), com que nos alçaremos ao Reino de Deus, que é liberdade e felicidade.

A simbologia dessas asas (do Amor e Saber) conseguimos após buscarmos o esclarecimento, aprendendo, interpretando, ouvindo e aplicando; após isso obtemos o Conhecimento verdadeiro, não o puramente intelectual, mas o que, aplicado sob a forma de caridade, é o amor em ação.

Amor é o que buscamos ter hoje, não somente pelos mais próximos, mas aplicando os ensinamentos de Jesus, com a visão de quem o encontra na sua Estrada de Damasco, e percebe a oportunidade de tirar dos olhos as traves do orgulho e das vaidades desmedidas do passado, apos séculos de obscurecimento do Espírito.

Muitos cresceram ao praticar o bem, como o uso do livre-arbítrio; outros, ainda hoje, apenas lêem as páginas belíssimas em que se afirma que Fora da Caridade não há Salvação; e há os que desejam ser os samaritanos de hoje e que sabem, também, que o verdadeiro espírita e o verdadeiro cristão, são uma só pessoa.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) Por que devemos cultivar o amor e o saber? 2) Por que Jesus narrou a Parábola do Bom Samaritano? 3) Qual a principal lição dessa parábola?

BIBLIOGRAFIA - Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Ed. FEESP. - Schutel, Cairbar - Parábolas e Ensinos de Jesus – Ed. O Clarim. - Xavier, Francisco Cândido - Roteiro – Ed. FEB.

1 CAIRBAR, S. Parábolas e Ensinos de Jesus. 13.Ed., 1993, Matão: O Clarim, P. 77


10ª Aula

O LIVRO DOS MÉDIUNS

Segundo livro da codificação, O Livro dos Médiuns foi publicado em 15 de janeiro de 1861. Substitui o livro Instruções práticas sobre as manifestações espíritas que Allan Kardec lançou em 1858, como auxilio aos médiuns e doutrinadores, mas que tinha apenas 11 capítulos. Numa abordagem mais ampla da condução da mediunidade, Kardec explica o porque da substituição por O Livro dos Médiuns: “Preferimos substituir por esta, em que reunimos todos os dados que uma longa experiência e de um estudo consciencioso. Esperamos que ela contribua para mostrar o caráter sério do Espiritismo, que é sua a essência, e para afastar a idéia de frivolidade e divertimento."1

Composto por 4 capítulos em sua 1ª Parte e 32 na 2ª Parte, incluindo um capítulo sobre o Vocabulário Espírita, o L.M baseia-se na 2ª parte de O Livro dos Espíritos. Seu objetivo, Segundo Kardec é “indicar os meios de desenvolvimento da mediunidade em quem a possui, segundo as possibilidades de cada um, e sobretudo orientar o seu emprego de maneira proveitosa.” 2

Se o L.E constitui a parte filosófica da doutrina dos Espíritos, O Livro dos Médiuns é a sua parte prática ou experimental. Esclarece sobre a teoria dos gêneros de manifestações espirituais, os meios de comunicação com os Espíritos, além das dificuldades e tropeços que se podem encontrar na prática do Espiritismo.

Apesar de aclarar o caminho de todos aqueles que querem realmente instruir-se pelo bom exercício da mediunidade e de como constituir uma reunião séria, o próprio Kardec alerta que na obra não se encontra uma fórmula universal e infalível da formação dos médiuns. Kardec nos apresenta uma série de gêneros de manifestações e de mediunidades, porém, o bom proveito que se pode tirar da comunicação com os Espíritos sempre dependera de como a conduzirmos.

Divididas em duas categorias, as manifestações espíritas podem ser de efeitos físicos e de efeitos intelectuais. Na parte dos efeitos físicos, Kardec explica, entre outros, o fenômeno das mesas girantes e os locais assombrados, acabando com as velhas concepções de magia e de fatos sobrenaturais, que nada tem a ver com a realidade.

Quanto ao desenvolvimento da mediunidade, que nada mais é do que educá-la para um bom aproveitamento, Kardec alerta sobre a influência do meio, da moral do médium e do papel que esse exerce sobre as comunicações. Sobre isso, os Espíritos Erasto e Timóteo dizem: “(...) gostamos de achar médiuns bem adestrados, bem aparelhados, munidos de materiais prontos a serem utilizados, numa palavra: bons instrumentos (...)”. (L.M, questão 225)

Por ser uma faculdade orgânica, os Espíritos esclarecem que a mediunidade independe da moral (L.M, questão 226) e, por isso mesmo, há a necessidade de se passar pelo crivo da razão, como sempre fez Kardec, todas as comunicações espirituais que recebemos. “O que a razão e o bom senso reprovam, rejeitai corajosamente. Mais vale rejeitar dez verdades do que admitir uma única mentira, uma única teoria falsa.”, alerta-nos Erasto, na questão 230.

Kardec ocupou-se ainda de esclarecer sobre como organizar reuni6es e sociedades espíritas sérias, finalidade maior quando objetivamos manter contato com Espíritos superiores e que possam nos instruir realmente.

Assim, Kardec lista algumas condições básicas para uma boa reunião, dentre elas: “Pela comunhão de idéias e pensamentos, benevolência recíproca entre todos os membros, renúncia de todo sentimento contrário a verdadeira caridade cristã.” (questão 341)

Constituído de ensinamentos práticos, o LIVRO DOS MÉDIUNS é o verdadeiro roteiro para a formação de Espíritas, na verdadeira acepção do termo. Kardec alerta que, quando agimos visando apenas o interesse pessoal, fomentando o embate de idéias e de opiniões, criamos um ambiente propicio a manifestação de Espíritos grosseiros e perturbadores. Contra esse panorama, Kardec sentencia: “(...) os membros de uma

1 KARDEC, A. O Livro dos Médiuns. 9.ed., São Paulo:FEESP, 2010, Introdução, pag.18.

2 KARDEC, A. O Livro dos Médiuns. 9.ed., São Paulo:FEESP, 2010, Introdução, pag.17.

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sociedade, que agissem da maneira como vimos de esboçar não seriam verdadeiros espíritas, pois que caridade e a tolerância são o dever primário que a Doutrina impõe a seus adeptos (...) os que procedem assim são espíritas mais de nome do que de fato.” (questão 335).

Como disse Santo Agostinho: “Não basta crer é preciso, sobretudo dar exemplos de bondade, de tolerância e de desinteresse, sem o que estéril será a vossa fé”.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) Por que O Livro dos Médiuns constitui a parte experimental do Espiritismo? 2) Do que depende uma boa comunicação com os Espíritos? 3) Como devemos conduzir uma reunião espírita séria?

BIBLIOGRAFIA - Kardec, Allan - O Livro dos Médiuns - Ed. FEESP

11ª Aula

Parte A - VISÃO ESPÍRITA DA EUTANÁSIA

A eutanásia é o ato pelo qual subtrai-se a vida de alguém, com o pretexto de evitar-lhe sofrimentos, bem como aos seus familiares. É a conhecida “morte piedosa”. Desde a época de Esparta, na antiga Grécia, pelo culto ao corpo, eram condenados os inaptos e enfermos. Gladiadores da Roma Antiga ou guerreiros na Idade Média eram sacrificados sob o pretexto de poupá-los da agonia. Séculos se passaram e, às vezes, o juramento de Hipocrates (460 - 377 a.C) é esquecido: “A ninguém darei, para agradar remédio mortal, nem conselho que conduza à destruição”.

A Medicina A ciência médica tem a finalidade de curar, de sanar dores. Tem como dever a preservação da vida em todo e qualquer caso. O Código de Ética Médica prescreve, como dever do médico, o cuidado de preservar a vida e proíbe ao mesmo a utilização de meios destinados a abreviar a vida do paciente, ainda que a pedido desse ou de seu representante legal. (Cap.V - art.41/2009)

Alguns defensores da eutanásia argumentam quanto à inutilidade do enfermo e o custo de sua manutenção a sociedade e, atualmente, das Unidades de Terapias Intensivas. Ninguém é inútil. Todos temos responsabilidades quanto a preservação da vida dada por Deus. Ainda há a desculpa de abreviar o sofrimento de doentes terminais. A morte como terapia destrói a razão de ser da Medicina, que deve lutar pela manutenção da vida.

Argumento terrível é aquele dos que defendem a morte dos idosos como uma “morte digna” - certamente seria mais digno defender a vida e respeitar aqueles que prestaram uma vida inteira de serviços a sociedade. Devemos ainda considerar a distanásia, que é o prolongamento artificial do processo de morte, prolongando assim o sofrimento da pessoa. Pode também ser considerada como um tratamento inútil, que deve ser evitado. Tem como objetivo recuperar o doente a qualquer custo - muitas vezes é desejo da família, ou do próprio paciente, que tenta agarrar-se a vida, muitas vezes, por temer a morte.

A morte Como definir a morte? Segundo a doutrina espírita, ela ocorre pela exaustão dos órgãos. (L.E, questão 68) Nas ultimas décadas mudou-se a maneira de considerar a morte. Vários questionamentos de ordem médica, ética e jurídica foram levantados com o desenvolvimento das técnicas de transplantes, além da possibilidade da manutenção artificial das funções fisiológicas fundamentais. Ela é hoje interpretada como a desintegração de um indivíduo, que se realiza em vários níveis e em várias etapas. Daí a dificuldade de encontrar sinais clínicos seguros do falecimento. A passagem da vida a morte envolve uma série de acontecimentos; não é uma mutação instantânea. Apos discussões éticas e estudos técnicos, concluiu-se que a morte encefálica é o critério para caracterização e constatação da morte do individuo.

Desencarnação


A desencarnação significa o desligamento do Espírito do corpo que esta em processo mortal, podendo acontecer desde antes da consumação do óbito (L.E, questão 156) ou até tempos depois, como no suicídio. Não é a partida do Espírito, mas sim o esgotamento dos órgãos físicos que provoca o seu desprendimento.

Em o Evangelho segundo o Espiritismo, Allan Kardec recebe do Espírito São Luis a resposta à pergunta: “Um homem agoniza, presa de cruéis sofrimentos. Sabe-se que seu estado é sem esperanças. É permitido poupar-lhe instantes de agonia, abreviando lhe o fim?” “Mas quem vos daria o direito de prejulgar os desígnios de Deus? Não pode ele conduzir um homem até a beira da sepultura, para em seguida retira-lo, com o fim de fazê-lo examinar-se a si mesmo e modificar-lhe os pensamentos? (...) A ciência, por acaso, nunca se enganou nas suas previsões? (...) essa hora de graça que lhe é concedida, pode ser para ele da maior importância, pois ignorais as reflexões que seu Espírito poderia ter feito nos momentos de agonia, e quantos tormentos podem ser poupados por um súbito clarão de arrependimento." 1

Muitas vezes, suicidas e homicidas do passado enfrentam doenças graves para que possam reajustar-se perante as Leis Divinas. Como diz o Espírito Emmanuel: “(...) Diante das crianças em prova ou dos irmãos enfermos, imaginados irrecuperáveis, medita e auxilia-os. Ninguém, por agora, nas áreas do mundo físico, pode calcular a importância de alguns dias, para o Espírito temporariamente internado num corpo doente ou disforme." 2

A questão 944 do L.E coloca: “O homem tem o direito de dispor da sua própria vida?” “Não, somente Deus tem esse direito. O suicídio voluntário é uma transgressão da lei.”

E pode-se complementar: “O assassínio é um crime aos olhos de Deus?” “Sim, um grande crime, pois aquele que tira a vida de um semelhante interrompe uma vida em expiação ou de missão, e nisso esta o mal.”(L.E, questão 746)

Citando mais uma vez Emmanuel, que faz consideração oportuna a respeito do tema, é lançada a reflexão: “Lembra te que valorizando a existência na Terra, o próprio Cristo arrancou Lázaro às trevas do sepulcro, para que o amigo dileto conseguisse dispor de mais tempo necessário a própria sublimação." 3

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) O que é eutanásia? 2) O homem tem o direito de determinar quando deve morrer ou de dispor da vida de seu semelhante? 3) Qual a utilidade do tempo que é dado a mais para quem se salva da morte?

Parte B - O MAL E O REMÉDIO

O Espírito Santo Agostinho, em comunicação em O Evangelho Segundo o Espiritismo, faz um alerta a respeito da dor: “Vossa terra é por acaso um lugar de alegrias, um paraíso de delícias? A voz do profeta não soa ainda aos vossos ouvidos? Não clamou ele que haveria choro e ranger de dentes para os que nascessem neste vale de dores? Vós que nele viestes viver esperais portanto lágrimas ardentes e penas amargas, e quanto mais agudas e profundas forem as vossas dores, voltai os olhos ao céu e bendizei ao Senhor por vos ter querido provar!(...) Mas ainda que tivésseis de sofrer uma vida inteira, que seria isso, ao lado da eternidade de glória reservada aquele que houver suportado a prova com fé, amor e resignação?" 4

Quando vemos tantos males no mundo, por vezes, o sofrimento nos causa revolta ou incompreensão. Porém, como Deus é todo Amor, Justiça e Misericórdia, certamente, o mal não pode originar-se Dele. Compreendendo a Sabedoria Divina, que nunca quer o mal de Seus filhos, podemos concluir que, além do ressarcimento de antigas dívidas, a dor nos serve para que possamos, além de desenvolvermos virtudes, como a paciência, a mansuetude e o perdão, progredirmos também em inteligência.

“O homem devendo progredir os males aos quais ele esta exposto são um estimulante para o exercício de sua inteligência, de todas as suas faculdades físicas e morais, incitando-o a busca dos meios de livrar-se deles (...) A dor é o estímulo que impulsiona o homem para a frente na via do progresso”, diz Kardec em A Gênese (Cap.III -

Item 5). E completa mais adiante: “Mas Deus, pleno de bondade, colocou o remédio ao lado do mal, isto é, do próprio mal faz sair o bem." (idem, item 7)

1 KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo. 9.ed., São Paulo:FEESP. 1993. Cap.V Item 28, p.89. 2 XAVIER, F.C. Diálogo dos Vivos. São Bernardo do Campo:Grupo Espírita Emmanuel. Cap.20, p.123. 3 XAVIER, F.C. Religião dos Espíritos. 8.ed., Brasília: FEB, 1990, Sofrimento e eutanásia, p.60.

4 KARDEC, A. o Evangelho segundo o Espiritismo. 9.ed., São Paulo:FEESP.1993. Cap.V, Item 19, p.77.

27 12ª Aula

O Espírito André Luiz, na obra “Ação e Reação”, relata a explicação do Instrutor Druso sobre a dor-auxílio, a dor que acontece para que possamos aprender com ela. “(...) O enfarte, a trombose, a hemiplegia, o câncer penosamente suportado, a senilidade prematura e outras calamidades da vida orgânica constituem (...) dores-auxílio, para que a alma se recupere de certos enganos em que haja incorrido na existência do corpo denso, habilitando-se, através de longas reflexões e benéficas disciplinas, para o ingresso respeitável na Vida Espiritual.”1

De qualquer forma, quando somos visitados pela dor, devemos refletir sobre ela, procurando meios de aliviá-la e de aceitá-la com resignação e coragem, quando ela ultrapassa os limites da nossa ação. O que devemos compreender é que a dor não é castigo, mas sim um processo de aprendizado, fruto da nossa imperfeição, porém útil a nossa evolução.

E qual o remédio para o mal? “A fé é o remédio certo para o sofrimento. Ela aponta sempre os horizontes do infinito, ante os quais se esvaem os poucos dias de sombras do presente.” 2 , ensina o Espírito Santo Agostinho.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) Para que servem os males pelos quais passamos? 2) Como devemos encarar a dor que nos atinge? 3) Por que a fé é o melhor remédio para nossos males?

Bibliografia - Cajazeiras, Francisco - Eutanásia - Enfoque Espírita - Ed. EME. - Kardec, Allan - A Gênese - Ed. FEESP. - Kardec, Allan - O Livro dos Espíritos - Ed. FEESP. - Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Ed. FEESP. - Xavier, Francisco Candido - Religião dos Espíritos - Ed. FEB

12ª Aula

Parte A - OS MILAGRES SEGUNDO O ESPIRITISMO

O milagre, entendido como “um ato do poder divino contrário as leis conhecidas da natureza, implica na crença em um fato sobrenatural, maravilhoso, impossível de ser explicado pela ciência dos homens, algo que foge a explicação das leis comuns. Geralmente, o milagre esta associado ao sentido teológico, acontecendo pela Vontade Divina ou pela intercessão de seres angélicos em nosso favor.

Os Espíritos, porém, revelaram a Allan Kardec princípios da lei natural, que antes não eram compreendidos e tidos como milagres. “Esses fenômenos (...) ligam-se a existência dos Espíritos e à sua intervenção no mundo material (...)” 3 . Kardec ainda complementa: “Os fenômenos espíritas, estando na Natureza, produziram-se em todos os tempos, mas, precisamente porque seu estudo não se podia fazer pelos meios materiais de que dispõe a ciência comum, eles permaneceram por mais tempo que outros no domínio do sobrenatural, de onde o Espiritismo os faz sair hoje." 4

Portanto, o Espiritismo não faz milagres. A codificação espírita nos da explicações claras e objetivas sobre o assunto, dizendo que os ditos milagres podem ser explicados pelo estudo dos fluidos e do perispírito, do pensamento e da vontade. Eles nada mais são do que fenômenos regidos pelas leis do mundo espiritual e, portanto, naturais.

Primeiramente, para que possamos entendê-los devemos nos reportar ao Fluido Cósmico Universal, matéria elementar primitiva, cujas transformações e modificações originam todos os corpos da natureza. Em seu estado fluídico ou etéreo, encontramos a explicação para os fenômenos espirituais; no material ou ponderável, temos os fenômenos materiais.

1 XAVIER, F.C. Ação e Reação. 14.ed., Brasília:FEB. 1991, Cap. 19, p.261-262. 2 KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo. 9.ed., São Paulo:FEESP. 1993. Cap.V, Item 19, p.78. 3 KARDEC, A. A Gênese. 1.ed., São Paulo:FEESP, 2008, Cap.XIII, item 4, p.271. 4 KARDEC, A. A Gênese. 1.ed., São Paulo:FEESP, 2008, Cap.XIII, item 8, p.273.


“No estado de eterização, o fluído cósmico não é uniforme; sem deixar de ser etéreo, ele sofre modificações tão variadas em seu gênero, e mais numerosas talvez que no estado de matéria tangível. Essas modificações constituem fluidos distintos, ainda que procedentes do mesmo princípio, são dotados de propriedades especiais, e produzem os fenômenos particulares do mundo invisível." 1

Na sua origem, esses fluidos são neutros e adquirem suas qualidades no meio onde são elaborados. Sob o ponto de vista moral, trazem a impressão do sentimento de ódio, inveja, orgulho, bondade, benevolência, doçura etc. Sob o ponto de vista físico, são excitantes, irritantes, calmantes, reparadores, adstringentes etc.

Os Espíritos agem sobre a matéria por intermédio de seu corpo fluídico ou perispírito. Desencarnados, e na medida de suas capacidades, como não tem mais o seu corpo carnal como instrumento, servem-se dos órgãos materiais de um encamado, que é chamado médium.

“Os Espíritos agem sobre os fluidos espirituais (...) com a ajuda do pensamento e da vontade. O pensamento e a vontade são para os Espíritos o que a mão é para o homem. Pelo pensamento, eles imprimem a esses fluidos tal ou tal direção; eles os aglomeram, combinam ou dispersam, formam conjuntos que tem aparência, forma e cor determinadas; mudam as propriedades delas como um químico muda as dos gases, ou de outros corpos, combinando-os segundo certas leis. T rata-se da grande oficina ou laboratório da vida espiritual." 2

Contudo, tais fenômenos nunca podem fugir as leis Divinas ou naturais, reguladoras da ordem universal, as quais tudo é submetido. O Espiritismo, explicando estes fenômenos, lhes da uma razão de ser. Ele demonstra a possibilidade de certos fatos que, por não terem mais o caráter miraculoso, não são menos extraordinários, por atestarem a grandiosidade da Criação Divina.

“Se se tomar a palavra milagre em sua acepção etimológica, no sentido de coisa admirável teremos sem cessar milagres sob nossos olhos; nos os aspiraremos no ar e os pisamos com nossos passos, porque tudo é milagre na Natureza." 3

O grande “milagre” que podemos fazer por nos mesmos é a renovação no amor, contribuindo para a manutenção da harmonia universal pelas boas ações. Como dizem-nos os Espíritos, na questão 123 de O Livro dos Espíritos: “A sabedoria de Deus se encontra na liberdade de escolha que concede a cada um, porque assim cada um tem o mérito de suas obras.”

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) Por que o Espiritismo não faz milagres? 2) Como os fluidos podem ser manipulados? 3) O que é “o grande laboratório do mundo invisível”?

Parte B - A FÉ QUE TRANSPORTA MONTANHAS

“Quando voltou para onde estava o povo, chegou-se a ele um homem que, ajoelhando-se a seus pés, disse-lhe: Senhor tem piedade de meu filho, que é lunático e sofre cruelmente; muitas vezes cai, ora no fogo, ora na água. Já o apresentei aos teus discípulos, mas eles não o puderam curar Jesus respondeu: Ó geração incrédula e perversa, até quando estarei entre vós? Até quando vos sofrerei? Trazei-me aqui o menino. E tendo Jesus ameaçado o demônio, este saiu do menino que ficou no mesmo instante curado. Então os discípulos vieram ter com Jesus em particular e lhe perguntaram: Por que não pudemos nós expulsar esse demônio? Jesus lhes disse: Por causa da vossa pouca fé; pois, em verdade vos digo que, se tivésseis a fé do tamanho de um grão de mostarda, diríeis aquela montanha: Passa daqui para ali, e ela passaria; nada vos seria impossível. Não se expulsam os demônios desta espécie senão por meio da prece e do jejum.” (Mateus, 17:14-21)

Com pequenas variantes, essa passagem também é narrada por outros dois evangelistas: Marcos, no capítulo 9, versículos 14 a 28, e Lucas, no capitulo 9, versículos 37 a 42. Da narrativa de Marcos consta o diálogo entre Jesus e o pai do menino: “Há quanto tempo isso lhe sucede? O pai respondeu: desde a infância; e o Espírito o tem muitas vezes lançado (ora a água, ora ao fogo) para fazê-lo perecer. Se puderdes alguma coisa, tem piedade de

1 KARDEC, A. A Gênese. 1.ed., São Paulo:FEESP, 2008, Cap.XIV, item 3, p.284. 2 KARDEC, A. A Gênese. 1.ed., São Paulo:FEESP, 2008, Cap.XIV, item 14, p.291-292. 3 KARDEC, A. A Gênese. 1.ed., São Paulo:FEESP, 2008, Cap.XIII, item 19, p.281.

29 12ª Aula

nós e socorre-nos. Jesus lhe disse: Se puderes crer tudo é possível aquele que crê. Logo o pai do menino exclamou, banhado de lágrimas: ‘Senhor eu creio, ajuda a minha pouca fé.’“

Muitas vezes, podemos encontrar nos Evangelhos referências claras e precisas de Jesus ao poder da fé, sendo comum depararmos com expressões semelhantes a essa: “A tua fé te curou”.

Parece-nos que o Mestre ensina, dessa maneira, lições que deveriam ficar gravados na memória de todos os que presenciavam os fatos, além de séria advertência aos seus futuros seguidores. Recordemos ainda que Jesus afirmou aos apóstolos: “Quem crer em mim, fará o que eu faço e ainda fará mais” (João, 14:12). Da mesma forma, guardemos a observação feita por Jesus aos 70 discípulos que, regressando de uma missão, diziam: “Senhor; até os demônios se nos submetiam em teu nome”; recomendou-lhe então o Mestre que “não se regozijassem por lhes estarem os Espíritos submetidos, mas antes por estarem os seus nomes escritos nos céus.” (Lucas, 10:20).

De tudo se depreende o amoroso cuidado do Mestre para com os seus seguidores, alertando-os sempre contra as tentações do orgulho, para que não se envaidecessem diante dos resultados obtidos no desempenho de suas missões, na cura e alivio dos sofrimentos.

Invariavelmente, todas as vezes que realizava as curas, Jesus salientava a fé e a confiança daquele que recebia o benefício e, a respeito das poucas curas levadas a efeito em sua terra, onde “apenas curou alguns poucos doentes”, Jesus admirou-se da incredulidade deles. (Marcos, 6:5-6)

Assim, para ser obtida a cura, torna-se evidente a necessidade da colaboração do doente, o seu desejo sincero de ser curado, conjugado com a fé, confiança e vontade potente de quem vai operar em nome do Senhor, tudo isso aliado ainda à possibilidade da lei de ação e reação. Todas as doenças podem ser aliviadas, mas nem todas podem ser curadas.

A confiança nas próprias forcas nos torna capazes de executarmos grandes coisas, mesmo materiais, que não obteríamos se não confiássemos em nos mesmos. As montanhas a serem removidas pela fé referidas no Evangelho devem ser, antes de mais nada, as montanhas de nossas imperfeições e inferioridade, constituídas de má vontade, resistência, preconceitos, interesses materiais, egoísmo, fanatismo, paixões orgulhosas, etc.

A fé sincera e verdadeira é sempre calma, paciente e humilde. Deve ser cultivada pela moralização de nossos costumes, pela pureza de pensamentos, palavras e atos; pela crescente confiança na ilimitada bondade Divina, para desenvolver dentro de nos a forca magnética que nos possibilitara agir sobre o fluido universal. A fé que, usada convenientemente pela nossa vontade, é capaz de operar prodígios sempre que for utilizada em benefício do nosso próximo.

Jesus disse aos discípulos que aquele Espírito obsessor só seria afastado através da oração e do jejum. Devemos entender, então, que somente através de uma fé fervorosa, traduzida em sentida prece, poderemos afastá-lo; e isso desde que estejamos em jejum, isto é, em condições morais satisfatórias de abstinência de pensamentos culposos, de sobriedade na satisfação de nossas necessidades e austeridade no proceder.

Nas palavras repassadas de sentimento daquele pai, que banhado em lagrimas, diz: “Eu creio, Senhor; ajuda a minha pouca fé”, podemos sentir a expressão de simplicidade e de humildade, pois certo do poder de Jesus para lhe atender a suplica, não se sentia ele próprio bastante forte na sua fé para merecer tal graça.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) Qual o poder da fé? 2) Qual o sentido da palavra “montanha” no ensinamento de Jesus? 3) Como desenvolvermos a verdadeira fé?

BIBLIOGRAFIA - Kardec, Allan - A Gênese - Ed. FEESP. - Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Ed. FEESP.

13ª Aula

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO


“Esse livro de doutrina terá considerável influência, pois que explana questões capitais, e não só o mundo religioso encontrara nele as máximas que lhe são necessárias, como também a vida pratica das nações haurirá dele instruções excelentes. Fizeste bem enfrentando as questões de alta moral prática, do ponto de vista dos interesses gerais, dos interesses sociais e dos interesses religiosos.” “A dúvida tem que ser destruída; a terra e suas populações civilizadas estão prontas. Já de há muito os teus amigos de além-túmulo as arrotearam; lança, pois, a semente que te confiamos, porque é tempo de que a Terra gravite na ordem irradiante das esferas e que saia, afinal, da penumbra e dos nevoeiros intelectuais”.

Essa explicação, em comunicação de um dos Espíritos que orientavam Kardec, responde a sua pergunta: “Que pensas da nova obra que trabalho neste momento?” (Obras Póstumas, 2ª parte, 9 de agosto de 1863).

Surge o Evangelho Segundo o Espiritismo, inicialmente publicado com o nome de Imitação do Evangelho, em abril de 1864. Logo em sua Introdução são explicitados os objetivos e planos de elaboração.

“Podemos dividir as matérias contidas nos Evangelhos em Cinco partes: 1) Os atos comuns da vida do Cristo, 2) Os milagres, 3) As profecias; 4) As palavras que serviram para o estabelecimento dos dogmas da Igreja, 5) O ensino moral. Se as quatro primeiras partes tem sido objeto de discussões, a última permanece inatacável. Diante desse código divino, a própria incredulidade se curva. É o terreno em que todos os cultos podem encontrar-se, a bandeira sob a qual todos podem abrigar-se, por mais diferentes que sejam as suas crenças. Porque nunca foi objeto de disputas religiosas, sempre e por toda a parte provocada pelos dogmas”.

E Kardec prossegue: “(...) reunimos nesta obra os trechos que podem constituir propriamente falando, um código de moral universal, sem distinção ale cultos. Nas citações, conservamos tudo o que era de utilidade ao desenvolvimento do pensamento, suprimindo apenas as coisas estranhas ao assunto.” “(...) As máximas foram agrupadas e distribuídas metodicamente segundo a sua natureza, de maneira a que umas se deduzem das outras, tanto quanto possível.”

O Evangelho Segundo o Espiritismo constituiu-se de um prefácio, vinte e oito capítulos, sendo o último o de uma coletânea de preces. Tem sete conexões com o Antigo Testamento e cento e trinta e quatro com o Novo Testamento. Segundo a natureza dos assuntos, os três primeiros se encadeiam: “Não vim destruir a lei”; “Meu reino não é deste mundo”; “Há muitas moradas na casa se meu Pai”. A obra está disposta numa ordem lógica, aborda aspectos filosóficos e científicos e trata dos ensinamentos de Jesus, em seu aspecto moral.

Podem ser citados os ensinamentos: “O Espiritismo é a ciência nova que vem revelar os homens por meio de provas irrecusáveis, a existência e a natureza do mundo espiritual e suas relações com o mundo material.” “Reconhece-se o verdadeiro espírita pela sua transformação moral, e pelos esforços que faz para domar suas más inclinações.” (Cap. XVII, item 4)

“Fé inabalável é só a que pode enfrentar a razão face a face em todas as épocas da humanidade” (Cap. XIX, item 7)

“Fora da caridade não há salvação” (Cap. XV, item 10)

Edgard Armond, em seu livro o Redentor, escreve no Prólogo: “O Espiritismo arrancou o evangelho das sombras místicas das concepções dogmáticas e o apresentou ao povo, indistintamente, aberto e refulgente, expressivo e edificante, como a força que mais poderosamente realiza transformações morais, no mais íntimo das almas e impulsiona os homens para a luz da redenção”.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) O que é O Evangelho Segundo o Espiritismo? 2) Por que Kardec priorizou os ensinamentos morais de Jesus neste livro? 3) Na sua opinião, qual a importância de o Evangelho Segundo o Espiritismo?

BIBLIOGRAFIA - Armond, Edgard - O Redentor - Ed. Aliança. - Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo -Ed. FEESP. - Kardec, Allan - Obras Póstumas - Ed. FEB.

14ª Aula

31 12ª Aula

Parte A - ESQUECIMENTO DO PASSADO

O início de uma encarnação para o homem é sempre cercado de expectativas e duvidas. É uma nova experiência que se inicia; o ser apresenta-se como “um livro em branco”, em que devera escrever a história de sua existência.

Espírito imortal, tendo vivido muitas outras encarnações, o homem é uma obra em andamento, um livro que se encontra preenchido em boa parte de suas páginas. Por que não conseguimos lê-lo? Porque faz parte do processo reencarnatório o esquecimento do passado. Em razão dele, somos mais autênticos.

De fato, se hoje somos imperfeitos, no passado o fomos ainda mais; se hoje cometemos tantos erros e enganos, se ainda nos envolvemos com as ilusões do mundo, se revelamos constantemente traços de animalidade (violência, ódio, indiferença, personalismo, egocentrismo), podemos imaginar como teremos sido no pretérito mais distante.

Se o passado estivesse vivo em nossa consciência, tornar-se-ia, certamente, um empecilho para novas experiências. Se nos lembrássemos dos erros cometidos (ou dos que contra nós foram cometidos), viveríamos torturados pela culpa, pelo remorso, pelo desejo de vingança etc. Se tivéssemos tido existências venturosas e confortáveis no poder, no luxo e na riqueza, o orgulho, o egoísmo e a vaidade seriam um entrave para o nosso livre arbítrio. De qualquer forma, as perturbações às nossa relações sociais seriam inevitáveis pelas lembranças do que fizemos ou sofremos de nosso próximo, muitas vezes daquele que convive, dia a dia, conosco.

Por esse motivo, a misericórdia Divina concedeu-nos o que é necessário e suficiente para o sucesso da nova existência a cumprir, isto é, a voz da consciência e as tendências instintivas, que nos permitem identificar aquilo que precisamos fazer para nos corrigir e progredir no presente. Devemos superar as montanhas dos nossos erros e imperfeições, prosseguir no processo evolutivo com maior liberdade e a certeza de que se Deus lançou um véu sobre o nosso passado, isso será mais conveniente e adequado, pois Deus é a Sabedoria Universal.

Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, Kardec assim escreveu sobre o esquecimento do passado: “O Espírito renasce freqüentemente no mesmo meio em que viveu, e se encontra em relação com as mesmas pessoas, a fim de reparar o mal que lhes tenha feito. Se nelas reconhecesse as mesmas que havia odiado, talvez o ódio reaparecesse. De qualquer modo, ficaria humilhado perante aquelas pessoas que tivesse ofendido (...)”.

“O homem traz, ao nascer aquilo que adquiriu. Ele nasce exatamente como se fez. Cada existência é para ele um novo ponto de partida. Pouco lhe importa saber o que foi: se está sendo punido, é porque fez o mal, e suas más tendências atuais indicam o que lhe resta corrigir em si mesmo. É sobre isso que ele deve concentrar toda a sua atenção, pois, naquilo que foi completamente corrigido já não restam sinais. As boas resoluções que tomou são a voz da consciência, que o adverte do bem e do mal e lhe dá a força de resistir às más tentações.” 1

Ora, a lembrança do passado jamais se perde. Muitas vezes, os sinais do passado transparecem sutilmente em nossos gestos, atos e palavras. Em nossos relacionamentos, as lembranças ficam apagadas, veladas; todavia, elas continuam vivas nos registros profundos da consciência.

As questões que ficaram em aberto, os problemas não resolvidos no Passado, mantém-se presentes na consciência, embora latentes, aguardando novas resoluções. O que já foi superado funde-se a personalidade, permitindo um caminhar mais liberto e sereno. O esquecimento do passado jamais será um obstáculo a melhoria do Espírito; antes, é um benefício inestimável concedido a criatura humana.

E, após o desencarne, o Espírito recobra a lembrança do passado, Para que possa tomar boas resoluções em relação as suas próximas e promissoras encarnações.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) O que é necessário ao Espírito para iniciar uma nova existência em relação as lembranças do passado? 2) O que o homem traz, ao nascer, para a nova existência? 3) As lembranças do passado ficam perdidas completamente para o homem encarnado? Como elas se manifestam?

Parte B - JUSTIÇA DAS AFLIÇÕES

1 KARDEC,A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 9.ed. SÃO Paulo:FEESP, 1993, Cap.5, Item II, p.72


“Bem aventurados os que choram, porque serão consolados. Bem aventurados os que tem fome e sede de justiça porque serão fartos. Bem aventurados os que padecem por perseguidos por amor da justiça, porque deles é o Reino dos Céus." (Mateus,V:5 6 e 10)

Toda a felicidade prometida por Jesus aos aflitos e necessitados do planeta Terra certamente virá na vida futura; mas é tremendamente difícil aceitar hoje o sofrimento, para desfrutarmos os dias venturosos no que para nós ainda é um futuro incerto e desconhecido.

Comumente o que acontece são os questionamentos: porque uns sofrem mais que outros; porque uns nascem na miséria e outros na opulência, sem que fizessem coisa alguma para justificar esse posicionamento; porque uns nascem perfeitos fisicamente e outros não?

Destacamos, sobretudo, a falta de compreensão no aspecto da visão global do bem e do mal, tão desigualmente distribuídos entre o vício e a virtude; enxergar homens de bem entre maus e viciosos que prosperam, em detrimento dos bons.

A fé no futuro pode consolar e propiciar a paciência necessária, mas não elucida estas aparentes irregularidades, que podem sugerir um abandono por parte de Deus e a inexistência da Justiça Divina.

Entretanto, a partir do momento que aceitamos a existência de Deus e que é “soberanamente justo e bom” (L.E, questão 13), que ama em igualdade a todos os seus filhos, sem nenhuma preferência e que, portanto, trata seus filhos da mesma maneira, não dando a uns privilégios e a outros recusando esses benefícios.

Deus é a suprema perfeição, é Todo Poderoso, Todo Justiça e Bondade, pois, sem isso não seria Deus. Desse modo não poderia agir com capricho ou parcimônia diante de Seus amantíssimos filhos. “As vicissitudes da vida tem, pois, uma causa, e como Deus é justo, essa causa deve ser justa.” 1

Aí esta, a luz da razão, a justificativa para efetivamente termos a compreensão da justiça das aflições de acordo com os ensinamentos de Jesus; o que, atualmente, vem a ser devidamente corroborado e justificado pelo Espiritismo, o Consolador Prometido, o que nos da à possibilidade de compreendermos a causa de nossas dores.

Com a fé raciocinada tenhamos a paciência consubstanciada e fortalecida abraçando os ideais da Justiça Divina, sempre trabalhando no momento atual para obtermos um amanhã mais venturoso, com humildade e caridade.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO 1) Qual a causa maior das nossas aflições e sofrimentos na nossa atual encarnação? 2) Por que Deus ama a todos de maneira igual? 3) Como devemos trabalhar para a melhora efetiva de nossa existência?

BIBLIOGRAFIA - Kardec, Allan – O Evangelho Segundo o Espiritismo - Ed. FEESP. - Kardec, Allan – O Livro dos Espíritos – Ed. FEESP.

15ª Aula

O CÉU E O INFERNO

O Céu e o Inferno publicado em 1865 é o quarto livro da codificação espírita e tem como subtítulo a frase Ou a Justiça Divina Segundo o Espiritismo, o que resume o objetivo da obra: explicar a Justiça de Deus à luz da doutrina espírita. Segundo analise de José Herculano Pires2, Allan Kardec apresenta a verdadeira face do desejado Céu, do temido Inferno como também do chamado Purgatório. Põe fim as penas eternas demonstrando que tudo no Universo evolui.

A obra esta estrutura em duas partes em um total de 19 capítulos.

Em sua primeira parte, O Céu e o Inferno nos apresenta, entre outros assuntos como o homem encara o futuro e o nada; explica que o homem instintivamente sempre teve a convicção do futuro; as causas da preocupação com a morte e como não temê-la.

1 KARDEC, A. o Evangelho Segundo o Espiritismo. 9.ed. São Paulo:FEESP, 1993, Cap.5, Item 3, p.66 2 KARDEC, Allan. O Céu e Inferno. São Paulo: LAKE, 1999, Introdução

33 16ª Aula

Fala-nos sobre a visão do céu e do inferno nas várias doutrinas, e como podemos interpretar o purgatório acabando com a idéia de que são regiões delimitadas no Universo.

“Há portanto o mundo corpóreo constituído pelos Espíritos encarnados e o mundo espiritual constituído dos Espíritos desencarnados (...) O mundo espiritual estende-se por toda a parte, ao redor de nós e através do espaço. Nenhum limite podemos assinalar para ele.” (Cap.III, item 5)

Allan Kardec mostra-nos a impossibilidade material das penas eternas: se a alma progride, a eternidade das penas é inadmissível e tal crença não tem razão de ser, pois já passou o seu tempo.

Racional sim é a classificação espírita das penas futuras. Quanto aos sofrimentos que podem nos esperar além-túmulo, Kardec resume-os em três princípios, no Código Penal da Vida Futura: “1º O sofrimento é inerente a imperfeição; 2º Toda imperfeição, e toda falta que dela decorre, trazem o seu próprio castigo nas suas conseqüências naturais e inevitáveis (...); 3º Todo homem podendo corrigir as suas imperfeições pela sua própria vontade, pode poupar-se os males que delas decorrem e assegurar a sua felicidade futura.” (Cap.VII, item 33)

Com a obra, entendemos que os anjos não são seres puramente espirituais, privilegiados, mas “(...) são, pois, as almas dos homens que atingiram o grau de perfeição acessível à criatura e gozam da felicidade prometida.” (Cap.VIII, item 13)

Da mesma forma, os chamados demônios são desmistificados, pois nada mais são que Espíritos ainda devotados ao mal. “Existem Espíritos em todos os graus de adiantamento moral e intelectual... (..) Nas camadas inferiores há os que são ainda profundamente inclinados ao mal e nele se comprazem.” (Cap.IX, item 20)

Na segunda parte do livro temos oito capítulos. O primeiro descreve em detalhes como se da à transição, após a morte do corpo físico. “Muitas pessoas não temem propriamente a morte, o que temem é o momento da transição. Sofremos ou não ao fazer essa passagem?” (item 1) “A extinção da vida orgânica produz a separação da alma e do corpo pelo rompimento da ligação fluídica, mas essa separação nunca se verifica de maneira brusca.” (item 4)

Os sete capítulos restantes são compostos por 66 comunicações mediúnicas, depoimentos de Espíritos nas diferentes fases evolutivas na vida espiritual, sejam eles felizes, medianos ou infelizes, mostrando nos a diversidade de situações de acordo com o bem ou o mal praticado durante a encarnação.

Com a publicação de O Céu e o Inferno, Kardec deu um golpe fatal nas superstições, ao apresentar a realidade da continuidade da vida após a morte, de forma racional, embasado em pesquisas rigorosas e realizadas segundo a metodologia da ciência moderna.

E Kardec explica porque o Espiritismo traz importante esclarecimento a respeito da vida futura: “O Espiritismo não (..) tem a pretensão de ser o único a assegurar a salvação da alma. 'Mas a facilita, pelos conhecimentos que proporciona, pelos sentimentos que inspira e pelas disposições que dá ao espírito, fazendo-o compreender a necessidade de melhorar-se”. (2ª Parte, cap.I, item 15)

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) Qual o principal objetivo da obra O Céu e o Inferno? 2) Como a obra esta estruturada? 3) Como devemos nos preparar para a morte e para a vida espiritual?

BIBLIOGRAFIA

- Kardec, Allan - O Céu e o Inferno.

16ª Aula

Parte A - VALORIZAÇÃO DA VIDA – ABORTO E SUICÍDIO

Muitas vezes, quando somos abatidos pelo desespero ou o desalento, não sabemos agradecer a Deus pelo verdadeiro presente que nos foi ofertado: a vida. O aborto e o suicídio são duas graves faltas que são cometidas pela não valorização da vida e, multas vezes, pela não aceitação das provas pelas quais se deve passar.

O aborto O aborto ou a interrupção da gravidez, pode ser natural ou provocado, não dando ao feto condições de sobrevivência fora do útero.


Explica Kardec em A Gênese: “Quando o Espírito deve encarnar num corpo humano em via de formação, um laço fluídico, que não e outra coisa senão uma expansão de seu perispírito, liga-o ao germe para o qual ele se encontra atraído, por uma força irresistível desde o momento da concepção.” (Cap.XI, item 18)

Desde o momento da fecundação do ovulo, o Espírito já começa a sua união ao corpo que se desenvolve - é o começo de uma nova encarnação e de uma nova oportunidade para o ser imortal, que já haviam sido planejadas, assim como a família onde renasce.

Como nos diz o Espírito Emmanuel: “Comumente chamamos a nós antigos companheiros de aventuras infelizes, programando lhes a volta a nosso convívio, a prometer-lhes socorro e oportunidade, em que se lhes reedifique a esperança de elevação e resgate, burilamento e melhoria." 1 Qualquer seja a época da concepção, o aborto significa a interrupção de uma nova vida orgânica e, quando provocado, é um crime perante a justiça Divina.

“Há sempre crime, quando se transgride a lei de Deus. A mãe, ou qualquer pessoa, cometerá sempre um crime ao tirar a vida a criança antes do seu nascimento, porque isso é impedir a alma de passar pelas provas de que seu corpo devia ser o instrumento.” (L.E questão 358)

Recordemos que a obra de Deus sempre deve ser respeitada, mesmo que ainda incompleta. “Isso pertence aos seus desígnios, que ninguém é chamado a julgar.” (L.E questão 360) E toda oportunidade que desperdiçamos hoje, certamente, poderá retomar amanhã a custa de muitas lutas.

“Todo filho é empréstimo sagrado que deve ser valorizado e melhorado pelo cinzel do amor dos pais, para oportuna devolução ao Genitor Celeste. Não adies a tua elevação espiritual através da criminosa ação do aborto, mesmo que as dificuldades e aflições sejam o piso por onde seguem os teus pés... Toda ascensão impõe o encargo do sacrifício. O topo da subida, porém, responde com paz e beleza aos empecilhos que se sucedem na jornada”, completa o Espírito Joanna de Angelis. 2 Mas sempre há tempo de repararmos os males que causamos anteriormente. Lembremo-nos da assertiva de Pedro: “O amor cobre multidão de pecados”. (I Pedro, 4:8)

O Suicídio

O suicídio pode ser definido como a destruição direta da vida por impulso próprio. O suicídio voluntário é uma transgressão da Lei Divina (L.E, questão 944). Sua causa geral é o descontentamento. Muitos, porém, são os motivos que podem levar o individuo ao suicídio: a ociosidade, a falta de fé, a descrença na imortalidade, o pensamento de que tudo acaba com a vida ou a simples duvida quanto ao futuro.

As idéias materialistas também tem grande contribuição, pois não oferecem ao homem nenhuma alternativa como solução para os seus problemas mais prementes. Segundo Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo, elas são “os maiores incentivadores do suicídio: elas produzem a frouxidão moral”. (Cap.V item 16)

São diversas as conseqüências do suicídio, porém, a mais comum, “a que o suicida não pode escapar é o desapontamento” (L.E, questão 957), ou seja, o individuo chega a um resultado muito diverso daquele que imaginava. Mas “a sorte não é a mesma para todos, dependendo das circunstâncias. Alguns expiam sua falta imediatamente, outros numa nova existência, que será pior do que aquela cujo curso interromperam.” (idem)

O efeito mais grave do suicídio é o lesionamento do perispírito, dificultando o desligamento do Iago que liga o Espírito ao corpo. Esse fato prolonga também a perturbação espiritual, provocando no suicida a ilusão de que ainda se encontra no mundo dos “vivos”. Assim, alguns podem ressentir-se dos efeitos da decomposição de seu corpo devido a sua falta de coragem e pelo apego a matéria.

Allan Kardec, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, explica porque o espírita tem razões para evitar este terrível escape a vida: “a certeza de uma vida futura, na qual ele sabe que será tanto mais feliz quanto mais infeliz e mais resignado tiver sido na Terra; a certeza de que, abreviando sua vida, chega a um resultado inteiramente contrário ao que esperava; que foge de um mal para cair noutro ainda pior mais demorado e mais terrível; que se engana ao pensar que, ao se matar; ira mais depressa para o céu; que o suicídio é um obstáculo a reunião, no outro mundo, com as pessoas de sua afeição, que lá espera encontrar De tudo isso resulta que o suicídio, só lhe oferecendo decepções, é contrário aos seus próprios interesses." (Cap. V, item 17)

1 XAVIER, F.C. Vida e Sexo. 16.ed. Brasília:FEB, 1996,Cap.17, p.75 2 FRANCO, D.P. Após a tempestade. 8.ed. Salvador:Liv. Espírita Alvorada, 1985, Cap.12,p.62.

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Há todavia, alguns antídotos para não se chegar ao suicídio. Em primeiro lugar, está a prece, que restaura o bom ânimo e a vontade de superação, e que devemos fazer também pelo Espírito suicida, para que ele se reerga e se prepare para encarnações regenerativas. O trabalho, em Segundo lugar, que ajuda a vida a escoar-se rapidamente, ajudando o homem a suportar suas vicissitudes com mais paciência e resignação, sem queixas. Deve-se observar ainda os benefícios da consciência tranqüila, através de uma vida honesta, justa e, acima de tudo evangelizada, pautada a luz dos ensinamentos de Jesus que é “o Caminho, a Verdade e a Vida “.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) Por que o aborto constitui grave infração a Lei Divina? 2) Por que o suicida, pensando escapar de um mal, sofre mais ainda? 3) Por que a certeza da vida futura nos traz a valorização da vida?

Parte B - BEM SOFRER E MAL SOFRER

“Quando o Cristo disse ‘Bem-aventurados os aflitos, porque deles é o Reino dos Céus’, não se referia aos sofredores em geral, porque todos os que estão neste mundo sofrem, quer estejam num trono ou na miséria extrema, mas, ah! poucos sofrem bem, poucos compreendem que somente as provas bem suportadas podem conduzir ao Reino de Deus. O desânimo é uma falta; Deus vos nega consolações, se não tiverdes coragem. A prece é um sustentáculo da alma, mas não é suficiente por si só; é necessário que se apóie numa fé ardente e na bondade de Deus. Tendes ouvido freqüentemente que Ele não põe um fardo pesado em ombros frágeis. O fardo é proporcional as forças, como a recompensa será proporcional a resignação e a coragem. A recompensa será tanto mais esplendente, quanto mais penosa tiver sido a aflição. Mas essa recompensa deve ser merecida, e é por isso que a vida esta cheia de tribulações.

O militar que não é enviado à frente de batalha não fica satisfeito porque o repouso no acampamento não lhe proporciona nenhuma promoção. Sede como o militar e não aspireis a um repouso que enfraqueceria o vosso corpo e entorpeceria a vossa alma. Ficai satisfeitos quando Deus vos envia a luta. Essa luta não é o fogo das batalhas, mas as amarguras da vida, onde muitas vezes necessitamos de mais coragem que num combate sangrento, pois aquele que enfrenta firmemente o inimigo poderá cair sob o impacto de um sofrimento moral. O homem não recebe nenhuma recompensa por essa espécie de coragem, mas Deus lhe reserva os seus louros e um lugar glorioso. Quando vos atingir um motivo de dor ou de contrariedade, tratai de elevar-vos acima das circunstâncias. E quando chegardes a dominar os impulsos da impaciência, da cólera ou do desespero, dizei, com justa satisfação: ‘Eu fui o mais forte!’”

“’Bem-aventurados os aflitos’, pode, portanto, ser assim traduzido: Bem-aventurados os que tem a oportunidade de provar a sua fé, a sua firmeza, a sua perseverança e a sua submissão à vontade de Deus, porque eles terão centuplicadas as alegrias que lhes faltam na Terra, e após o trabalho virá o repouso.” (E.S.E Cap. V - Item 18)

A mensagem do Espírito Lacordaire, acima reproduzida, traz a tona o problema do sofrimento, que vemos atingir praticamente a todos, das mais variadas formas. A maioria dos seres humanos ainda não é capaz de enfrentar a dor com resignação. Antes, o que se vê é o inconformismo, a queixa, o abatimento sem limites. É necessário habituar-se a oração, como um canal de comunicação direta com Deus. Mas, também é indispensável uma fé ardente no Criador, pois, sem ela, a prece não virá do coração. E preciso entender que, muitas vezes, o mal, a dor, o sofrimento, são os remédios de que necessitamos para a cura dos nossos males, cuja origem encontra-se na alma. Todavia, não devemos provocar a dor, para não sofrer-lhe as conseqüências, nem ter motivos para queixas, pois esse é um ato de insubmissão as leis Divinas.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) Todo aquele que sofre é “bem-aventurado’? 2) Por que não devemos temer os embates da vida? 3) Como a prece pode nos auxiliar no momento de aflições?

BIBLIOGRAFIA - Kardec, Allan - O Livro dos Espíritos - Ed. FEESP. - Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Ed. FEESP.

17ª Aula

Parte A - CREMAÇÃO - DOAÇÃO DE ÓRGÃOS E TRANSPLANTES


Uma vez ocorrida a morte, que destino dar ao corpo que já não pode entreter a vida? Enterrá-lo ou cremá-lo, são as alternativas mais comuns.

Hoje esta em evidência a questão da doação e transplantes de órgãos, que ajudam a prolongar a vida daqueles que dependem desse gesto para sua sobrevivência. Pode-se, até mesmo, pensar na doação de todo o corpo para estudos científicos, mais comumente nos cursos de Medicina.

Remontando aos fatos históricos, percebemos diversas formas de tratar os mortos. Diz-se que os gauleses abandonavam os corpos de seus soldados mortos no campo de batalha, para espanto dos povos com que travavam confrontos, visto que só se importavam com a alma. O costume no Ocidente, porém, é de sepultar o corpo, no processo também chamado de inumação (do latim in- em e húmus - terra, chão). Trata-se, na verdade, de um hábito muito antigo que remonta a pré-história, há cerca de 30.000 anos, quando criou-se todo um ritual de sepultamento, o que demonstra que o homem daquele período, de alguma forma, já pensava na vida de além-túmulo.

A cremação é um costume antigo do homem. Segundo estudos arqueológicos, foi no Período Neolítico (a Idade da Pedra Polida), por volta 12.000 a 4.000 a.C, que o homem começou a incinerar os corpos de seus mortos, em uma ou outra comunidade. Na Idade dos Metais (de 6,5 mil anos a 5,5 mil anos atrás), passou-se a disseminação mais ampla desse costume.

Habito mais comum em povos do Oriente, principalmente na Índia e no Japão, no Ocidente, porém, a cremação é adotada mais como uma opção, por falta de espaço nos cemitérios ou pela crescente conscientização ecológica.

Segundo o posicionamento da doutrina espírita, a cremação nada tem de prejudicial ao Espírito, visto que apenas o corpo é consumido pelo fogo, depois de observados todos os tramites legais para o ato e o tempo de espera, que varia de 24 a 72 horas, em média. O processo de desligamento do Espírito, em relação ao corpo biológico, tem inicio, como revelam os Espíritos a Kardec, algum tempo antes do suspiro final e se faz gradualmente. Nunca é uma separação brusca, pois acontece como na ocasião da união do Espírito ao corpo, no momento da encarnação, se operando célula a célula.

O que pesa na escolha da cremação é levar o apego do individuo a matéria, sua formação cultural e religiosa, isto é, a maneira como encara a morte. Na verdade, o corpo sem vida orgânica não transmite nenhuma sensação física ao Espírito e qualquer reflexo que esse sinta, em razão da cremação, será de ordem moral e não material. É certo que alguns Espíritos ficam mais tempo “ligados” ao corpo que deixaram, muitas vezes acompanhando até mesmo o processo de sua decomposição. Contudo, essa ligação é apenas mental.

Se o individuo valoriza mais a vida material que a espiritual, mesmo que for enterrado, muitas vezes, se acreditará ainda encamado, experimentando as sensações do esgotamento das forcas vitais. Assim, toma-se fundamental a preparação para a morte, como faziam os antigos egípcios, desde o nascimento do ser. É necessário um esforço de autorenovação, assim como a prática desinteressada do bem. Além disso, o decidido desapego, ainda em vida, das ligações materiais, será essencial para a opção da cremação, não deixando duvidas quanto ao que se deve fazer do corpo após a morte.

Os relatos a respeito dos transplantes também são antigos apesar de serem creditados a lendas e tradições sem registro científico. Na Bíblia (Gênesis, 2:21-22) Adão aparece como o primeiro doador. Outro relato conhecido é o dos irmãos gêmeos Cosme e Damião. Conta se que por volta de 300 d.C, transplantaram a perna de um soldado negro recém morto em um idoso branco que havia perdido a perna no mesmo dia. Passaram a história como mártires e posteriormente foram considerados santos pela Igreja por nada cobrarem de seus pacientes além de combaterem os deuses pagãos foram perseguidos julgados e executados pelo Imperador romano Diocleciano.1

Na atual legislação brasileira e a Lei n 9.434 de 04.02.97, que dispõe sobre a doação de órgãos e transplantes. Foi posteriormente alterada pela Lei no 10.211 que determinava que a manifestação do desejo de doação constasse na Carteira de Identidade Civil e na Carteira Nacional de Habilitação tal modificação perdeu sua validade em 22.12.2000 – portanto, hoje, a doação pós-morte só pode ser realizada com a autorização familiar.

1 PEREIRA, W.A. História dos Transplantes. 3 ed. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 2004

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Os transplantes começaram a ganhar importância, nos tempos atuais com o primeiro transplante de coração realizado pelo Dr. Cristian Barnard, na Cidade do Cabo (África do Sul) em dezembro de 1967 surgindo daí a discussão dos aspectos científico, ético e moral que envolve a questão. Enfrentou-se em primeiro lugar o problema da rejeição do organismo do receptor em relação ao órgão transplantado A ciência desde então desenvolveu novas técnicas e drogas anti-rejeição bem sucedidas na maioria dos casos.

Hoje, porem as preocupações da sociedade concentram se mais nos aspectos éticos da questão principalmente no que diz respeito ao diagnóstico de morte. Do ponto de vista científico e a morte encefálica que define o quadro de irreversibilidade de uma enfermidade levando o indivíduo em pouco tempo a falência múltipla dos orgãos. Nesse caso não há qualquer esperança de retorno a vida. E a possibilidade de erro de diagnóstico e remotíssima, em face do progresso da ciência médica que tem por meta aplicar todos os meios ao seu alcance para dilatar a vida.

A Doutrina Espírita define a causa da morte como “a exaustão dos órgãos” (L.E. questão 68). E a morte, propriamente dita, bem definida por Allan Kardec “é apenas a destruição do corpo” (L.E. questão 155-a). Contudo enquanto o corpo puder servir aos fins para os quais foi criado são sempre louváveis a doação e o transplante, até porque não acarreta nenhum dano ao perispírito do doador, que passa para o mundo espiritual íntegro. Aliás, a doação só traz benefícios ao doador pela alegria e gratidão do receptor e de seus familiares, em relação ao prolongamento de sua vida e pelo fim de seus sofrimentos orgânicos. Trata se de um ato de caridade: um gesto de amor ao próximo acima de tudo.

Kardec lembra que “as descobertas da ciência glorificam Deus, em lugar de rebaixá-Lo; elas não destroem senão o que os homens construíram sobre as falsas idéias que eles fizeram de Deus” (A Gênese Cap. I, Item 55)

A ciência busca continuamente a melhoria da vida do homem na Terra e os transplantes de órgãos são um exemplo disso. Ademais, sabemos que nada é obra do acaso em tudo temos as Leis Naturais que regulam o funcionamento do Universo.Assim é que nos cabe fazer a nossa parte no auxílio ao próximo, à luz do Evangelho de nosso Divino Mestre Jesus.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO 1) A cremação pode trazer algum prejuízo ao Espírito? Quais cuidados devemos ter para realizá-la? 2) Como preparar-nos bem para a morte física? 3) Por que a doação de órgãos é um ato de amor?

Parte B - A LEI DE AMOR

O Espírito Lázaro diz-nos em comunicação em O Evangelho Segundo o Espiritismo: “O amor resume toda a Doutrina de Jesus, porque é o sentimento por excelência, e os sentimentos são os instintos elevados à altura do progresso realizado. No seu ponto de partida, o homem só tem instintos; mais avançado e corrompido, só tem sensações; mais instruído e purificado, tem sentimentos; e o amor é o requinte do sentimento.” (Cap.XI, item 8)

Mais adiante, na mesma mensagem, Lázaro esclarece que esse amor não é aquele que conhecemos na nossa atual fase de evolução, mas sim aquele “sol interior que reúne e condensa em seu foco ardente todas as aspirações e todas revelações sobre-humanas”. Ou seja, não é o amor apego, que muitas vezes vem em forma de egoísmo e que, equivocado, cega-nos e nos dirige mal.

Dizem os Espíritos a Allan Kardec em O Livro dos Espíritos: “As paixões são como um cavalo que é útil quando governado e perigoso quando governa. Reconhecei, pois, que uma paixão se torna perniciosa no momento em que a deixais de governar e quando resulta num prejuízo qualquer para vos ou para outro.” (questão 908)

Para que possamos ter uma idéia de como o amor é representado em sua maior expressão é só observarmos a Criação Divina, que abrange todos os seres.

Os germens desse amor Divino encontram-se dentro de todos nós, como filhos que somos de Deus, mesmo que ainda distanciados desse amor verdadeiro, ainda repletos de sensações.

O Espírito Emmanuel elucida que o nosso trabalho de iluminação interior “deve começar com o autodomínio, com a disciplina dos sentimentos egoísticos e inferiores, com o trabalho silencioso da criatura por exterminar as próprias paixões." 1

1 XAVIER, F.C. O Consolador. 15.ed. Brasília:FEB, 1991, Questão 230, p. 138.


Jesus, há tanto tempo, ensinando-nos a regra mestra do amor, aconselhou: “E assim, tudo o que quereis que os homens vos façam, fazei-o também vós a eles. Porque esta é a lei e os profetas.” (Mateus, 7:12) (E.S.E, Cap.XI, Item 2) Vencendo a nossa própria inferioridade, no auxilio ao próximo, no estudo edificante, no dever bem cumprido, certamente, estaremos caminhando em direção ao amor a que Lázaro se refere.

Certamente que muitos pessimistas não acreditam na verdadeira destinação do homem rumo à perfeição. Contra esse pensamento, esclarece-nos o Espírito Fénelon em um hino a esperança: “Não acrediteis na esterilidade e no endurecimento do coração humano, que cederá, mesmo de malgrado, ao verdadeiro amor. Este é um imã a que ele não poderá resistir e o seu contato vivifica e fecunda os germens dessa virtude, que estão latentes em vossos corações.” (E.S.E, Cap.XI, Item 9)

Caminhando em busca da transformação do nosso eu interior, encontramos dificuldades mas que, com boa vontade, serão vencidas. E somente amando é que conseguiremos superar os nossos erros. Lembremos da bela passagem do Evangelho em que Jesus, estando na casa do fariseu Simão, teve seus pés lavados pelas lágrimas e enxugados pelos cabelos de Maria de Magdala, mulher considerada pecadora. Ao ver a devoção dela, que beijava-lhe ainda os pés, o Mestre disse: “Perdoados lhe são os seus muitos pecados, porque eia muito amou.” (Lucas, 8:47)

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO 1) O que é o verdadeiro amor? 2) Como superarmos as paixões e sensações que ainda carregamos? 3) Como poderemos sentir esse amor verdadeiro a que a lição se refere?

BIBLIOGRAFIA - Kardec, Allan - A Gênese – Ed. F EESP. - Kardec, Allan - O Livro dos Espíritos – Ed. FEESP. - Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo – Ed. FEESP. - LISSO, Wlademir - Doação de Órgãos e Transplantes – Ed. FEESP.

18ª Aula

Parte A - ESPIRITISMO E SEXUALIDADE

O Espírito criado simples e ignorante para evoluir através do próprio esforço precisa renascer para aprimorar-se e despertar para as emoções superiores, buscando a liberação de suas tendências mais nobres. Assim modifica gradativamente a cultura e as civilizações, num processo ainda penoso que se prolonga através dos milênios e que culmina na conquista do amor em sua plenitude.

E para que sintamos esse amor pleno, primeiro temos que saber exercer bem a nossa sexualidade, o que tem sido, para muitos, verdadeiro entrave ao progresso espiritual. Para uma melhor compreensão do assunto, faz-se necessária a conceituação dos termos amor, sexo e sexualidade. O amor é o ponto de partida de todas as aspirações humanas e seu ponto alto é o amor que Jesus ofereceu a humanidade; o sexo, não sendo patrimônio da humanidade é benção Divina decorrente do instinto sexual como força poderosa na busca dos valores íntimos e que, muitas vezes, é erroneamente confundido com amor; a sexualidade é definida pelas preferências predisposições ou experiências sexuais de um ser, que definem sua identidade e que determinam cada período de encarnação.

Em algumas partes do mundo, a sexualidade ainda é considerada uma ameaça aos valores morais e religiosos. Quando vivenciada de maneira exacerbada, aproxima mais intensamente o homem de sua natureza animal, por ele valorizar mais as sensações do que o afeto verdadeiro.

Em O Livro dos Espíritos, questão n° 100, que trata sobre a escala espírita, observa-se que a terceira ordem, ou dos Espíritos imperfeitos, é caracterizada pela natureza corrompida do ser; na segunda ordem ou dos Espíritos bons, há a predominância da natureza espiritual sobre a material; e na primeira ordem, a dos Espíritos puros, podemos dizer que o ser não busca mais a satisfação de seus instintos sexuais, nem a banalização da necessidade fisiológica, mas sim a exteriorização de sentimentos elevados e que o conduzem a felicidade.

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O sexo, na Criação Divina, é força atrativa e criadora, presente em todo o Universo e, como tal, encontra-se em todos os estágios de evolução dos seres - é muito mais que sensação, é energia que deve ser direcionada para o bem. O Espírito André Luiz nos diz: “o sexo reside na mente, a expressar-se no corpo espiritual, e conseqüentemente, no corpo físico, por santuário criativo de nosso amor perante a vida e, em razão disso, ninguém escarnecerá dele, desarmonizando lhe as forças sem escarnecer e desarmonizar a si mesmo.” 1 Com isso compreendemos que, enquanto não aprendermos a cultivar valores, emoções e sentimentos elevados, acarretaremos desvios em nosso psiquismo, o que se traduz, muitas vezes, em desequilíbrios geradores de muito sofrimento.

Geralmente, a sociedade denomina o que é “normal” e “anormal”, e o ser é classificado segundo a sua orientação sexual: heterossexual ou homossexual. A primeira palavra, vem do vocábulo grego heteros, que significa “diferente” e refere-se à atração sexual entre indivíduos de sexos opostos; a segunda, do termo grego homos, = mesmo e sexus = sexo, e define-se por atração física, emocional e estética entre seres do mesmo sexo.

No século XIX, a homossexualidade foi definida como desvio sexual, tomando-se assim, dentro da sexologia, uma forma degenerada de relacionamento. Em meados do século XX a Organização Mundial de Saúde retirou a homossexualidade da sua lista de doenças mentais do Código Internacional de Doenças (CID). O fato indica-nos que, ao longo da história, a sexualidade humana foi classificada segundo os padrões culturais e sociais de cada época, em períodos que intercalam a liberalidade ao recato e privações sexuais.

O Espírito constrói sua identidade sexual de acordo com suas tendências e vivências, já o sexo biológico é escolhido segundo sua necessidade de evolução. Na questão n° 202 de O Livro dos Espíritos, Allan Kardec pergunta aos Espíritos: “Quando somos Espíritos, preferimos encarnar num corpo de homem ou de mulher?” E a resposta é bem direta: “Isso pouco importa ao Espírito; depende das provas que ele tiver de sofrer”.

O Espiritismo derruba a antiga idéia de que os instintos e sensações do físico é que geram o uso abusivo do sexo, quando esclarece que pertencem ao Espírito imortal os vícios e tendências difíceis de vencer. “Há tendências viciosas que são evidentemente inerentes ao Espírito, pois que se ligam mais ao moral do que ao físico” (O Céu e o

Inferno, Parte I, Cap. VII, A carne é fraca). Ou seja, o Espírito é que é fraco e não é a carne, ou corpo físico, a responsável pelo mau uso do sexo. “O Espírito é assim o artífice do seu próprio corpo que ele modela, (...) apropriando-o as suas necessidades e a manifestação das suas tendências”. (idem)

A questão do sexo deve ser trabalhada pelos pais na educação de seus filhos, formando indivíduos responsáveis, responsabilidade essa que lhes evitara muitos dissabores futuros, principalmente na adolescência, evitando uma gravidez precoce. Como diz-nos o Espírito Emmanuel: “Sexo é espírito e vida, a serviço da felicidade e da harmonia do Universo. Conseguintemente, reclama responsabilidade e discernimento, onde e quando se expresse." 2

E complementa o Espírito Joanna de Angelis: “O amor se expressa como sentimento que se expande, irradiando harmonia e paz, terminando por gerar plenitude e renovação íntima. Igualmente se manifesta através das necessidades de intercambio afetivo, no qual os indivíduos se completam, permutando hormônios que relaxam o corpo e dinamizam as fontes de inspiração da alma, impulsionando-a para o progresso”. 3

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: l) O que é o sexo para o Espírito? 2) Por que a escolha do sexo biológico é importante para as provas que o Espírito deve passar? 3) Como devemos exercer nossa sexualidade? Como a energia criadora do sexo auxilia em nossa evolução?

Parte B - NÃO JULGUE, COMPREENDA

Dizia o filosofo grego Protágoras que “o homem é a medida de todas as coisas”. Pode sê-lo, de fato, do ponto de vista filosófico e científico, porém, quando a questão é analisar o comportamento alheio, recomenda-se, em primeiro lugar, cautela, bom senso, prudência, já que como ensinava o Mestre Jesus: “Aquele dentre vós que estiver sem pecado, atire-lhe a primeira pedra.”(Jo, 8:1-11). E qual de nós pode, realmente, sequer pensar em atirar a primeira pedra?

1 XAVIER, F.C. Evolução em dois mundos. 12.ed. Brasília:FEB, 1991, 1ª parte, Cap.XVIII, p.146. 2 XAVIER, F.C. Vida e Sexo. 16.ed., Brasília:FEB,1996 16.ed. Brasília:FEB, 1996, Cap.l, p.10 3 FRANCO, D.P. Amor Imbatível Amor. 1.ed. Salvador:Liv.Espírita Alvorada Nova, Cap.l, p.17.


Além, disso, o Excelso Amigo nos alerta, no Sermão do Monte, para a responsabilidade de julgar o próximo: “Não julgueis, para que não sejais julgados. Porque com o juízo com que julgardes sereis julgados, e com a medida com que tiverdes medido vos hão de medir a vós.”(Mt, 7:1-2) Na verdade, nenhum de nos gosta de ser julgado pelo outro; essa é mais uma razão para que não nos disponhamos a julgar ninguém, nem mesmo em pensamento. O Espírito Emmanuel também nos orienta para a necessidade de benevolência nos julgamentos, principalmente quando se trata de assuntos do coração, em que ainda somos extremamente deficientes.

Diz o notável mentor espiritual: “Se alguém vos parece cair sob enganos do sentimento, silenciai e esperai! Se alguém se vos afigura tombar em delinqüência, por desvarios do coração, esperai e silenciai!...” “Sobretudo, compadeçamo-nos uns dos outros, porque, por enquanto, nenhum de nos consegue conhecer-se tão exatamente, a ponto de saber hoje qual o tamanho da experiência afetiva que nos aguarda amanha.” “Calai os vossos possíveis libelos, ante as supostas culpas alheias, porquanto nenhum de nós, (...) é capaz de medir a parte de responsabilidade que nos compete a cada um nas irreflexões e desequilíbrios dos outros." 1

Em tudo devemos nos inspirar em Jesus que, como diz Allan Kardec na questão 625 de O Livro dos Espíritos, é “para o homem o tipo de perfeição moral a que pode aspirar a Humanidade na Terra”, e que nos apontava sempre para a necessidade da humildade, paciência, perdão, compreensão, benevolência e indulgência. Ele tinha a fórmula exata para a solução de todas as modalidades de problemas derivados das relações humanas que sintetiza num pensamento profundo: “Amai-vos uns aos outros, como eu vos amei”.

O Mestre falava do amor incondicional, do amor sublime, irrestrito, perene, que deveria estender-se ao parente difícil, ao companheiro rebelde, ao ofensor, ao adversário, ao inimigo... Nada pode substituir esse sentimento, nada é capaz de fazer cicatrizar uma ferida com tanta eficácia, nada pode opor-se a ele com o fim de neutralizá-lo. O amor, enfim, cobre a multidão dos pecados, como enfatiza o evangelista, e tudo devemos fazer para agir em seu nome com pureza de alma.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: l) Por que não devemos julgar os outros? 2) O que diz Emmanuel a respeito da compreensão dos sentimentos alheios? 3) Por que o amor “cobre a multidão de pecados"?

BIBLIOGRAFIA - Kardec, Allan - O Livro dos Espíritos - Ed. FEESP. - Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Ed. FEESP. - Xavier, Francisco Candido - Vida e Sexo - FEB

19ª Aula

Parte A – A TERAPEUTICA ESPÍRITA

Pergunta Allan Kardec aos Espíritos se o homem pode gozar na Terra de uma felicidade completa e eles respondem: “Não, pois a vida lhe foi dada como prova ou expiação, mas dele depende abrandar os seus males e ser tão feliz quanto se pode ser na Terra” (L.E,questão 920). Podemos concluir assim, que a reencarnação funciona como meio de cura de nossos males e reparação de danos passados, além de nos dar condições para o fortalecimento moral, necessário para o enfrentamento das inevitáveis provas que temos de sofrer.

A doutrina espírita explica-nos que todas as infrações que cometemos contra as Leis Divinas são a causa de muitas doenças, desequilíbrios e sofrimentos: crimes, vícios, uso de tóxicos, tabagismo, alcoolismo, sexo desvirtuado, além da fixação em pensamentos, sentimentos e imagens mentais inferiores e negativos, geradores de danos em nosso perispírito.

Quando o corpo adoece é sinal de que o Espírito já estava doente - a cura para tantos males depende do bom uso do livre arbítrio e da consciência de que antes de termos um corpo, somos Espíritos imortais e que, portanto, continuaremos vivendo após a morte física.

1 XAVIER, F.C. Vida e Sexo. 16.ed., Brasília:FEB,1996, Cap.26,p.110.

41 19ª Aula

Dentre as tantas doenças que a humanidade enfrenta atualmente, podemos destacar, além das viciações pelos tóxicos, a AIDS. Doença moderna, causada pela contaminação pelo vírus HIV, é conseqüência dos desequilíbrios do pensamento, que causam sérios prejuízos a saúde.

“(...) as depressões criadas em nós por nós mesmos, nos domínios do abuso de nossas forças (...) plasmam, nos tecidos (...) que nos constituem o veículo de expressão, determinados campos de rutura na harmonia celular. Verificada a disfunção, toda a zona atingida pelo desajustamento se torna passível de invasão microbiana, qual praça desguarnecida” 1, explica-nos o Espírito André Luiz.

Outro grave problema atual é a depressão. Apesar de ser tão antiga quanto o homem, ganhou hoje panorama de epidemia mundial, atingindo todas as faixas etárias e classes sociais. Caracterizada por uma tristeza profunda e prolongada, desde os primórdios é conhecida como melancolia. “Sabeis por que uma vaga tristeza se apodera por vezes de vossos corações, e vos faz sentir a vida tão amarga? É o vosso Espírito que aspira a felicidade e a liberdade (...) Essas aspirações de uma vida melhor são inatas no Espírito de todos os homens, mas não a busqueis neste mundo”,2 diz-nos o Espírito François de Genève, em comunicação no E.S.E.

Como vencermos tais mazelas? Desde que sabemos distinguir o bem do mal e temos a Lei de Deus escrita em nossa consciência (L.E, questão 621), devemos assumir o controle de nossas vidas. Analisando a causa de todos os nossos vícios e defeitos, os Espíritos disseram que encontramos no egoísmo a fonte de nossos males: “(...) Dele se deriva todo o mal. Estudai todos os vícios e vereis que no fundo de todos existe egoísmo.” (L.E questão 913).

Jesus, explicando a lei de causa e efeito, ensinou-nos: “A semeadura é livre, mas a colheita é obrigatória”. Contrariando a Lei de Amor, continuaremos a sofrer por tantas causas que nós mesmos geramos. O caminho para a cura passa pela forma de vontade, pela paciência, pela resignação e pela confiança no Amor e Justiça Divinos, pela maneira como enfrentamos as nossas dificuldades, provas e expiações.

O Espírito Joanna de Angelis nos aconselha: “Se pretendes bem estar, saúde e alegria, envolve-te na luz do amor edificando-te através do cultivo dos pensamentos superiores, não te permitindo angústias desnecessárias, ansiedades injustificáveis, medos sem lógica, solidão egoísta... Entrega-te a Deus, e nEIe confia integralmente, certo de que nunca estarás a sós, nem mesmo quando dele te apartes (...).” 3

Certifiquemo-nos: “Que diremos depois disso? Se Deus é por nós, quem será contra nós?” (Romanos, 8:31).

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) Por que o corpo adoece quando o Espírito está doente? 2) Qual a contribuição do Espiritismo para a cura dos vícios e doenças? 3) Por que o egoísmo causa nossos maiores sofrimentos?

Parte B - PROVAS E TORMENTOS VOLUNTÁRIOS

Uma das maiores conquistas do Espírito, em sua trajetória rumo a perfeição relativa, é a liberdade de escolher e de decidir seus próprios caminhos. Muitas vezes, entretanto, em virtude da nossa imprudência, intemperança, ganância, orgulho, vaidade, valorização e apego excessivo aos bens materiais, impomos a nos mesmos sofrimentos pelos quais, na grande maioria das vezes, não teríamos que passar: os chamados tormentos voluntários.

Quando sofremos as graves e funestas conseqüências de nossas escolhas, colocamos a culpa em Deus, no próximo, na incompreensão do mundo e, se cremos na reencarnação, debitamos nossos infortúnios a possíveis resgates de um passado delituoso. Se nos dispuséssemos a analisar friamente os fatos, veríamos que grande porcentagem dos males que nos afligem, verdadeiros tormentos, decorre de atos do presente, pela inversão de Valores que vivenciamos.

Pela busca de uma felicidade equivocadamente centrada na aquisição de bens materiais, assim como a de sensações ligadas aos prazeres que o mundo tem a nos oferecer, cometemos excessos de toda natureza.

1 XAVIER, F.C/VIEIRA, W. Evolução em dois mundos. 12.ed., Brasília:FEB, 1991 ,Cap.XX, p.217. 2 KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 9.ed., São Paulo:FEESP, 1993, Cap.V, Item 25, p.85. 3 FRANCO, D.P. Vitória sobre a depressão. 1.ed., Salvador:Livr. Espírita Alvorada Editora, 2010, Cap.30, p.158-159.


Somos, sem que percebamos, vitimas de nos mesmos a partir do instante em que decidimos utilizar o nosso livre-arbítrio indo de encontro as Leis Naturais, criadas por Deus com a finalidade de manter o nosso equilíbrio físico, mental e espiritual, tomando-nos criaturas felizes. Entretanto “O homem é insaciável. A natureza traçou o limite de suas necessidades na sua organização, mas os vícios alteraram a sua constituição e criaram para ele necessidades artificiais." (L.E, questão 716).

A grande finalidade da criação do Universo e de todos os seres que dele fazem parte é a evolução, que deverá nos conduzir a conquista da felicidade.Porém, esse é um estado que se alcança com a conquista das virtudes. E condição natural, decorrente do despeitar da responsabilidade em relação as escolhas efetuadas, aos valores que abrigamos em nossos corações, assim como do conhecimento das conseqüências que teremos forçosamente que enfrentar em futuro próximo ou mais distante, se agimos mal.

Diz-nos o Espírito Fénelon que poderíamos gozar de uma felicidade relativa, porém a procuramos “(...) nas coisas perecíveis, sujeitas as mesmas vicissitudes, ou seja, nos gozos materiais, em vez de buscá-la nos gozos da alma, que constituem uma antecipação das imperecíveis alegrias celestes" 1 Devemos buscar a vivência fundamentada na moral do Cristo, para que não soframos desnecessariamente por nossas escolhas insensatas.

O único mérito em agravarmos nossas provas, buscando sofrimentos voluntários, é quando o fazemos com o objetivo de beneficiar o nosso próximo, através do exercício sincero da caridade. Temos o direito e o dever de tentarmos amenizar as nossas provas, buscando sempre uma solução favorável aos problemas ou suportando com resignação as conseqüências dos males que não podemos evitar. (E.S.E, cap.V item 26)

Fomos criados para sermos felizes e não há nenhum demérito em usufruirmos as coisas materiais, desde que o façamos sem excessos e apego excessivo.

Como alcançarmos, então, a felicidade relativa? Allan Kardec, na questão 922 do L.E, pergunta aos Espíritos: “(...) Há, entretanto uma medida comum de felicidade para todos os homens?” E eles lhes respondem: “Para a vida material, a posse do necessário; para a vida moral a consciência pura e a fé no futuro.”

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: l) O que podemos entender por tormentos voluntários? 2) Como podemos evitá-los? 3) E possível sermos felizes no mundo em que vivemos? Comente.

BIBILIOGRAFIA - Kardec, Allan - O Livro dos Espíritos - Ed. FEESP. - Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Ed. FEESP.

20ª Aula

A GÊNESE

“A Gênese”, quinta obra da codificação, foi colocada à venda a partir de 06/01/1868 em Paris, França, pela Librarie Nationale. Na obra Allan Kardec, fundamentado em informações dos Espíritos superiores e com base nos conhecimentos científicos da época, faz um estudo de pontos diversamente interpretados e comentados, como o processo da Criação e os milagres e as predições do Evangelho, relacionando-os as novas leis que decorrem da observação dos fenômenos espíritas.

“Esta obra vem a ponto, no sentido que a Doutrina está hoje bem estabelecida do ponto de vista moral e religioso. (...) O que importava antes de tudo, eram as aspirações da alma. (...) O Espiritismo entra numa nova fase." 2 - São Luiz

Assim, os ensinamentos de Jesus ganham um complemento, entretanto, Kardec nos adverte na obra: “Não rejeitemos (...) a Gênese bíblica; estudemo-la, ao contrário, como se estuda a história da infância dos povos (...) com a ajuda das luzes da razão e da Ciência”. (...) (Cap.XII, item 12)

1 KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 9.ed., São Paulo:FEESP, 1993, Cap.V, Item 23, p.83. 2 KARDEC, A. Revista Espírita. São Paulo: Edicel, 1966, Fevereiro/1868, p.54.

43 20ª Aula

Os seus 18 capítulos tratam de temas doutrinários da maior importância, como: caracteres da revelação espírita, Deus e a sua natureza Divina, a origem do bem e do mal, a diferença entre instinto e inteligência, a criação do Universo e da Terra, os milagres do Evangelho, etc.

Allan Kardec disserta sobre o papel da ciência, auxiliando o entendimento dos fenômenos espirituais e da criação Divina, tema que ainda é hoje é alvo de muita discussão, entre religiosos e cientistas.

“(...) O Espiritismo e a Ciência se completam um pelo outro; a Ciência sem o Espiritismo se acha impossibilitada de explicar certos fenômenos apenas pelas leis da matéria; o Espiritismo, sem a Ciência, teria falta de apoio e de controle.” (Cap.I, item 16)

E, sobre o papel da ciência na Gênese, esclarece-nos: “(...) a ciência é chamada a constituir a verdadeira Gênese, segundo as leis da Natureza.” (Cap.IV, item 3)

Outro importante estudo que A Gênese expõe é a noção científica sobre tempo, espaço, leis e forças, abordando assuntos relativos ao Universo e a diversidade dos mundos. Kardec complementa essa parte com a teoria sobre a formação dos seres vivos, o principio vital, a escala dos seres orgânicos e o homem, mostrando que, sem a união de um principio inteligente e perfectível agindo recíproca e ininterruptamente sobre a matéria, não se pode explicar a evolução moral e intelectual do principio espiritual, assim como o papel da própria matéria.

Os milagres do Evangelho são analisados no sentido teológico e a sua interpretação espírita, mostrando-nos que os considerados milagres encaixam-se perfeitamente dentro das leis naturais. (ver Aula 12)

Sobre o fato de Jesus ter realizado tantas curas consideradas milagrosas e sobre sua superioridade, diz Kardec: “A superioridade de Jesus sobre os homens não se prendia as qualidades particulares de seu corpo, mas as de seu Espírito, que dominava a matéria de maneira absoluta, e as de seu perispírito tirado da parte mais quintessenciada dos fluidos terrestres.” (Cap.XV item 2)

A obra aborda ainda o conhecimento do futuro que, por vezes, nos é facultado. A respeito disso, Allan Kardec esclarece que a percepção das realidades que escapam ao controle dos sentidos materiais é uma faculdade inerente do Espírito e que “(...) Deus permite, às vezes, que uma ponta do véu seja levantada; mas é sempre com um fim útil, e nunca para satisfazer uma vã curiosidade.” (Cap.XVI, item 4).

“A faculdade de pressentir as coisas futuras é um dos atributos da alma.” (Cap.XVII - Item 20)

No capítulo final, denominado Sinais dos Tempos - A Nova Geração, Kardec fala-nos sobre a marcha progressiva da Terra no plano físico e moral, impulsionada pela Lei do Progresso e estudada em O Livro dos Espíritos: “Este duplo progresso se realiza de duas maneiras: uma, lenta, gradual e insensível; outra, por mudanças mais bruscas”. (Cap.XVIII, item 2)

Allan Kardec fechava assim o Pentateuco Espírita, o que representaria para o gênero humano, no correr dos tempos, a fé inabalável, aquela que segundo suas próprias palavras era a única capaz de “enfrentar a razão face a face, em todas as épocas da Humanidade." 1

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO 1) O que é “A Gênese”‘? 2) De que forma Allan Kardec relaciona na obra a ciência e o Espiritismo? 3) Como “A Gênese” explica a superioridade de Jesus?

BIBLIOGRAFIA - Kardec, Allan - A Gênese - Ed. FEESP.

21ª Aula

Parte A - O ESPIRITISMO COMO CONSOLADOR PROMETIDO

Próximo de partir para a espiritualidade, Jesus promete a seus discípulos que lhes enviaria um outro Consolador, o Espírito da Verdade, o Paráclito, que haveria de ensinar todas as coisas e lembrar o que ele dissera. (Jo, 14:15-17

e 26; 16:7-14)

No tempo determinado, o Espiritismo veio cumprir a promessa do Divino Mestre, revelando ao homem as leis que regem os fenômenos antes tidos como sobrenaturais ou milagrosos.

1 KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo.9.ed., São Paulo:FEESP.1993. Cap.XIX, Item 7, p.242.


O Espiritismo, ou o Consolador Prometido, surge no horizonte terrestre em meados do sec. XIX como a Terceira Revelação. No século 12 a.C. Moises trouxe para a Humanidade a Primeira Revelação, materializando a idéia do Deus único; após Moisés veio o Cristo, encarnando a Segunda Revelação.

A Doutrina dos Espíritos, como a Terceira Revelação, é o Cristianismo Redivivo. Em comunicação em O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Espírito da Verdade, que apresentou-se a Kardec como seu guia espiritual e que o orientou na confecção das obras da codificação (Obras Póstumas, 2ª parte, Meu guia espiritual), diz: “O Espiritismo (...) deve lembrar aos incrédulos que acima deles reina a verdade imutável o Deus bom, o Deus grande, que faz germinar as plantas e que levanta as ondas”. 1

A revelação espírita possui um duplo caráter, visto que participa, ao mesmo tempo, da revelação divina e da revelação cientifica, as duas vias que levam o homem ao verdadeiro conhecimento. Nas palavras de Allan Kardec, “o que caracteriza a revelação espírita é que a fonte dela é divina, a iniciativa pertence aos Espíritos, e a sua elaboração é a ação do trabalho do homem." 2

O Espiritismo, então, parte das próprias palavras do Cristo (da mesma forma que o Mestre muitas vezes remeteu seus discípulos as palavras de Moisés), sendo uma conseqüência direta da doutrina crista. A idéia vaga da vida futura, acrescenta a revelação da existência do mundo invisível que nos cerca e que povoa o espaço infinito. Define os laços que unem o Espírito ao corpo. Fundamenta-se no principio da reencarnação. Estabelece as conseqüências morais da conduta humana frente às Leis Divinas.

Como uma doutrina de conhecimento, o Espiritismo chega no momento em que a humanidade esta melhor preparada e a ciência encontra-se organizada, pronta para dar sustentação ao fenômeno espírita pois, sem ela, a doutrina espírita ficaria sem apoio e exame. Se tivesse surgido antes das descobertas cientificas dos séculos XVII e XVIII, a ação da espiritualidade fatalmente estaria condenada ao fracasso.

A doutrina consoladora mostra ao homem que a causa dos seus sofrimentos, muitas vezes, esta em existências anteriores; que a Terra, no seu atual estagio, é um mundo de expiação e provas; que Deus, soberanamente Justo e Bom, a ninguém castiga, de sorte que as aflições vividas pela criatura humana conduzem a cura dos seus males, assegurando-lhe a felicidade nas existências futuras.

Por essa razão o Espiritismo, em seu tríplice aspecto de Ciência, Filosofia e Religião, responde aos mais diversos questionamentos humanos, fazendo o homem compreender de onde vem, para onde vai e o que esta fazendo na Terra. Enfim, revela a sua natureza, a sua origem e a sua destinação, preparando-o para viver melhor.

Finalmente, tira de sob o véu o conceito mais avançado de Deus: Inteligência suprema e causa primária de todas as coisas. Esclarece que não podemos conhecer a natureza intima de Deus, mas aponta alguns de seus principais atributos que nos mostram sua justiça e sua bondade presentes em toda a Criação.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) Por que o Espiritismo é o Consolador Prometido? 2) O que caracteriza a revelação espírita? 3) O Espiritismo surgiu na época certa? Por que?

Parte B – NÃO COLOQUEIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE

“Ninguém, pois, acende uma luzerna e a cobre com alguma vasilha, ou põe-na debaixo da cama; põe-na sim, sobre um Candeeiro, para que vejam à luz os que entram. Porque não há coisa encoberta, que não haja de saber-se e fazer-se publica.” (Lucas, VIII: 16-17).

Causa estranheza ouvir Jesus dizer que não se deve por a luz debaixo do alqueire, ao mesmo tempo que esconde o sentido das suas palavras sob o véu da alegoria, o que nem todos podem compreender. Ele se explica, entretanto, dizendo aos apóstolos: “Eu lhes falo em parábolas, porque eles não estão em condições de compreender certas coisas; eles vêem, olham, ouvem e não compreendem certas coisas; assim dizer-lhes tudo, ao menos agora, seria inútil; mas a vós o digo, porque já vos é dado compreender esses mistérios”.

1 KARDEC, A. o Evangelho Segundo o Espiritismo. 9.ed., São Paulo:FEESP, 1993, Cap.VI, Item 5, p. 93. 2 KARDEC, A. A Gênese. 1.ed., São Paulo:FEESP,2008, Cap.I, Item 13, p.33-34

45 22ª Aula

E procedia com o povo como se faz com as crianças, cujas idéias ainda não se encontram desenvolvidas. Dessa maneira, indica-nos o verdadeiro sentido da máxima: Não se deve pôr a candeia debaixo do alqueire, mas sobre o candeeiro, afim de que todos os que entram possam vê-la. Ele não diz que tenhamos de revelar inconsideradamente todas as coisas, pois todo o ensinamento deve ser proporcional a inteligência de quem o recebe, e porque há pessoas que uma luz muito viva pode ofuscar sem esclarecer.

Pergunta-se que proveito o povo poderia tirar dessa infinidade de parábolas, cujo sentido estava oculto para ele. Deve-se notar que Jesus só se exprimiu em parábolas sobre as questões de alguma maneira abstratas da sua doutrina. Mas, tendo feito da caridade e da humildade a condição expressa da salvação, tudo o que disse a esse respeito é perfeitamente claro, explicito e sem nenhuma ambigüidade. Assim devia ser porque se tratava de regra de conduta, regra que todos deviam compreender, para poderem observar. Era isso o essencial para a multidão ignorante, a qual se limitava a dizer: Eis o que é necessário para ganhar o Reino dos Céus.

Sobre outras questões, só desenvolvia os seus pensamentos para os discípulos. Estando eles mais adiantados intelectual e moralmente, Jesus podia iniciá-los nos princípios mais abstratos. Foi por isso que disse: “Porque ao que já tem, dar-se-lhe-á, e ao que não tem, ainda o que tem se lhe tirará”. (Marcos, 4:24-25)

Não obstante, mesmo com os apóstolos, tratou de modo vago sobre muitos pontos, cujo entendimento completo estava reservado aos tempos futuros. Foram esses pontos que deram lugar a diversas interpretações, ate que a ciência de um lado, e o Espiritismo de outro, vieram revelar as novas leis da natureza que tomaram compreensíveis o seu verdadeiro sentido.

“Ninguém acende a candeia e a coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e assim alumia a todos os que estão na casa." (Mateus 5:15)

Muitos aprendizes interpretaram semelhantes palavras do Mestre como apelo a pregação sistemática e desvelaram-se através de veementes discursos em toda parte. Outros admitiram que o Senhor lhes impunha a obrigação de violentar os vizinhos, através de propaganda compulsória da crença, segundo o ponto de vista que lhes é particular.

Na verdade, o sermão edificante e o auxilio fraterno são indispensáveis na extensão dos benefícios divinos da fé. Nossa existência é a candeia viva.

É um erro lamentável despender nossas forças sem proveito para ninguém, sob a medida de nosso egoísmo, de nossa vaidade ou de nossa limitação pessoal.

Como nos diz o Espírito Emmanuel: “Prega, pois, as revelações do Alto, fazendo-as mais formosas e brilhantes em teus lábios; insta com parentes e amigos para que aceitem as verdades imperecíveis; mas, não olvides que a candeia viva da iluminação espiritual é a perfeita imagem de ti mesmo." 1

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) O que significa colocar a candeia debaixo do alqueire? 2) Por que devemos procurar ser criaturas que buscam o aperfeiçoamento para se tomar mais uma luz no mundo? 3) Na sua opinião, como devemos proceder para fazer “brilhar a nossa luz”?

BIBLIOGRAFIA - Kardec, Allan - A Gênese - Ed. FEESP. - Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Ed. FEESP

22ª Aula

A VIDA DE FRANCISCO CÂNDIDO XAVIER

Francisco Candido Xavier, mais conhecido por Chico Xavier, considerado o médium mais importante do século XX e o maior psicógrafo de todos os tempos, nasceu em Pedro Leopoldo, Minas Gerais, no dia o2 de abril de 1910.

1 XAVIER, F.C. Fonte Viva. 19.ed., Brasília:FEB, 1994, Cap.81, p.190.


Foi o oitavo filho de João Candido Xavier, operário, e de Maria João de Deus, lavadeira, que faleceu quando Chico tinha apenas cinco anos de idade. Todos os nove filhos do casal foram distribuídos para vários familiares e amigos, como era o costume. Chico, órfão de mãe em tenra idade, sofreu na casa de pessoas de precária sensibilidade, sobretudo com sua madrinha, que o maltratava freqüentemente por qualquer razão.

Nos momentos mais penosos de angustia era assistido por Maria João de Deus, que fora sua mãe na Terra e que lhe rogava paciência. O menino, então, aprendeu a sofrer com resignação. Com sete anos o seu martírio terminou; seu pai casou novamente e sua madrasta, boa e caridosa, recolheu todos os irmãos.

Aos nove anos começou a trabalhar. Pela manha freqüentava a escola primária pública, depois ia para a fábrica onde trabalhava e lá permanecia até as 2h da madrugada. Mal pode aprender a ler e escrever. Em 1927, uma de suas irmãs adoeceu e um casal de espíritas vizinhos reunia-se com seus familiares. Com eles teve o primeiro contato com o Espiritismo.

Atividades mediúnicas em Pedro Leopoldo Em maio de 1927, foi realizada a primeira sessão espírita na casa de Chico, em Pedro Leopoldo e, em julho, Chico realizou a sua primeira atuação publica no serviço mediúnico. No fim do mesmo ano, nascia o Centro Espírita Luiz Gonzaga. O Centro era bem freqüentado, com reuniões as 2ªs e 6ªs feiras. Depois a sede passou para a antiga casa da mãe de Chico. A mediunidade de Chico manifestou-se de maneira extraordinária. Ele era clarividente, clariaudiente e psicógrafo mecânico. Via e ouvia os Espíritos como se fossem homens normais do plano físico. Também apresentava outras formas de mediunidade, porém, dedicou-se mais a psicografia como missão. Seu primeiro livro psicografado foi “Parnaso de Além Tumulo”, lançado em julho de 1932. Em 1950, Chico Xavier havia recebido mais de 50 obras e já era conhecido no Brasil e no mundo inteiro.

Psicografias mais conhecidas Chico Xavier psicografou 412 livros e jamais admitiu ser o autor de nenhuma dessas obras; reproduzia mecanicamente, sem conhecer o conteúdo, o que os vários Espíritos lhe ditavam. Não aceitou qualquer verba arrecadada com a venda dessas obras. Os direitos autorais dos mais de 20 milhões de exemplares dos livros por ele psicografados, foram cedidos para organizações espíritas e instituições de caridade. O livro “Nosso Lar”, pelo Espírito André Luiz, é o de maior tiragem, ultrapassando 1.500.000 cópias vendidas.

Os Espíritos Emmanuel e André Luiz Falar de Chico é falar de Emmanuel. Esse venerando Espírito foi o seu protetor espiritual e manifestou-se pela primeira vez, de forma ostensiva, em 1931. Desde então acompanhou-o sempre. Emmanuel propôs ao jovem Chico, então com 21 anos, três condições obrigatórias para com ele trabalhar: disciplina, disciplina e disciplina. Dentre as obras de autoria de Emmanuel, destacam-se cinco de teor histórico do Cristianismo. São eles os romances mediúnicos baseados em fatos reais: “Ha 2000 Anos”, autobiografia de Emmanuel, na época encamado como o senador romano Publio Lentulus; “50 Anos Depois”; “Ave Cristo”; “Renúncia” e “Paulo e Estevão”, a história de Paulo de Tarso. André Luiz apresentou-se a Chico em 1943. Autor da serie “Nosso Lar”, foi médico em sua ultima encarnação no Rio de Janeiro, no início da década de 1930.

Movimento Espírita O mais conhecido e famoso dos espíritas brasileiros contribuiu para expandir o movimento espírita brasileiro e encorajar os espíritas a revelarem a sua adesão ao Espiritismo. Chico destacou-se também nos trabalhos de assistência espiritual. Consolou incontáveis mães e pais de filhos que haviam desencarnado, além de pessoas que sofriam pelo desencarne de entes queridos, através de mensagens espirituais psicografadas recebidas no Grupo Espírita da Prece, em Uberaba. Além do intenso trabalho mediúnico, promoveu intensamente obras sociais, auxiliando pessoas carentes com a verba de seus livros psicografados.

Desencarne

47 22ª Aula

Chico Xavier desencarnou no dia 30 de junho de 2002, com 92 anos de idade, vítima de parada cardíaca. Conforme relato de parentes próximos, Chico teria solicitado aos benfeitores espirituais para deixar este plano num dia em que os brasileiros estivessem felizes, para que ninguém ficasse triste com o seu desencarne. E assim aconteceu: nesse dia o Brasil festejava a conquista de seu quinto título da Copa Mundial de Futebol. Foi eleito o Mineiro do Século XX, seguido por Santos Dumont e Juscelino Kubitscheck.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) Quem foi Francisco Candido Xavier? 2) O que significou o trabalho de Chico Xavier para a doutrina espírita? 3) Por que Chico é um exemplo de dedicação e amor ao próximo?

BIBLIOGRAFIA - Barbosa, Elias - No Mundo de Chico Xavier - Ed.Ide - Souto Maior, Marcel - As Vidas de Chico Xavier - Ed.Planeta do Brasil - Tavares, Clovis - Trinta Anos com Chico Xavier - Ed.Ide

23ª Aula

VIDA E OBRA DE BEZERRA DE MENEZES

Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti nasceu no atual município de Jaguaretama, Ceará, antiga Freguesia de Riacho de Sangue, em 29 de agosto de 1831. Era filho de Antonio Bezerra Cavalcanti, tenente-coronel da Guarda Nacional e de Fabiana de Jesus Maria Bezerra.

Em 1838, freqüentou por dez meses a Escola Pública da Vila do Frade, onde aprendeu a ler e escrever. Em 1842, quando sua família transferiu-se para o Rio Grande do Norte, foi matriculado na Escola Publica da Serra dos Martins, na Vila da Maioridade (hoje cidade de Imperatriz). Dois anos depois, já substituía o professor de Latim, quando esse estava impedido de comparecer.

Em 1846, quando a família retomou ao Ceara, passou a freqüentar o Liceu da localidade, sob a direção de seu irmão Manoel Soares da Silva Bezerra, completando os estudos preparatórios para a faculdade. Seu pai, nessa época, atravessava dificuldades financeiras por haver dado aceite em duplicatas de terceiros. Por isso, perdeu suas propriedades, mas cumprindo sua palavra, passou a ser o administrador de seus antigos bens. Assim, ao seguir uma vida honrada, serviu de exemplo ao então adolescente Bezerra de Menezes.

Desejando ser médico, Bezerra decide mudar-se para o Rio de Janeiro, onde ficaria mais tarde conhecido como o Médico dos Pobres. Em 5 de fevereiro partiu para o Rio, com 400 mil réis que seus parentes lhe haviam dado para custear a viagem, chegando com 18 mil réis no bolso e sonhos no coração. Ingressou como praticante interno no Hospital da Santa Casa de Misericórdia, em novembro de 1852. Estudava nas bibliotecas publicas e dava aulas para manter-se.

Doutorou-se em Medicina aos 25 anos de idade, pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Foi eleito membro da Academia Imperial de Medicina e nomeado cirurgião-tenente do Corpo de Saúde do Exército em 1858, quando passou a assinar o seu nome sem o Cavalcanti. Na Academia Nacional de Medicina foi, durante quatro anos, o redator dos Anais da Entidade.

Casou-se, pela primeira vez, em 6 de novembro de 1861, com Maria Cândida de Lacerda, com quem teve um casal de filhos. Dois anos depois do desencarne de sua esposa, com 34 anos de idade, casou-se com Cândida Augusta de Lacerda, irmã materna de sua mulher. Tiveram cinco filhos.

Indicado por moradores da Freguesia de São Cristóvão a vereador da Câmara Municipal, elegeu-se em 1861 pelo Partido Liberal e exonerou-se do cargo de assistente de cirurgião do Exército. Reeleito vereador em 1864, foi eleito deputado federal em 1867 e membro da Comissão de Obras Públicas, figurando em lista tríplice para uma cadeira no Senado.

Dissolvida a Câmara dos Deputados em 1868, assumiu a criação da Companhia Estrada de Ferro Macaé a Campos, concluída em 1873. Foi diretor da Companhia Arquitetônica em 1872, a mesma que abriu o Boulevard 28 de setembro na Vila Isabel. Em 1875, foi presidente da Companhia Carril de São Cristóvão e membro de diversas entidades e sociedades beneficentes.


De novo vereador da cidade do Rio de Janeiro (período de 1879 a 1880), foi presidente da Câmara Municipal, cargo equivalente ao de prefeito e deputado federal.

Trabalhos Publicados O escritor J. F. Velho Sobrinho, no seu Dicionário Biobibliográfico Brasileiro, relata a existência de mais de quarenta livros e outras publicações do Dr. Bezerra de Menezes. Foi autor de bibliografia extensa, que inclui desde biografias de homens célebres a trabalhos sobre a escravidão no Brasil e a seca no nordeste brasileiro. Na lista também há romances como A Pérola Negra, Historia de um Sonho, Lázaro o Leproso, O Bandido, Viagem Através dos Séculos, A Casa Assombrada, Os Carneiros de Panúrgio, Casamento e Mortalha (inacabado), além da importante obra A Loucura Sob Novo Prisma. Ao desencarnar, continua sua obra, por intermédio do médium Francisco Candido Xavier, com os livros Apelos Cristãos e Bezerra, Chico e Você. Com Yvonne do Amaral Pereira, compõe os romances Tragédia de Santa Maria e Nas Telas do Infinito. Pela médium Ayesha Spitzer, é de sua autoria Os Comentários Evangélicos, publicados por Edgard Armond em 1968.

Consolidador Em sua época, os espíritas brasileiros encontravam-se dispersos. Quando ainda católico, recebeu um dia O Livro dos Espíritos como presente do amigo, e também médico, Dr. Joaquim Carlos Travassos, que havia traduzido a obra para o português. Dez anos depois deste episódio, proclamava sua adesão solene ao Espiritismo, perante 2.000 pessoas, no Solar da Guarda Velha, em 16 de agosto de 1886.

No inicio de 1895, Bezerra de Menezes dirigia o Grupo Ismael e, numa noite de junho do mesmo ano, é convidado a presidir a Federação Espírita Brasileira. E eleito de 1895 a 1900 e sempre lutou pela união dos espíritas brasileiros. Foi profundo conhecedor do Evangelho de Jesus que leu, interpretou e praticou. Antigo redator de A Reforma, de Sentinelas da Liberdade, escreveu também, sob o pseudônimo de Max, uma coluna no jornal O Paiz, entre 1886 e 1890, colunas essas que foram organizadas e originaram o livro Estudos Filosóficos.

Servir era o seu lema. Médico, amou a profissão. Doou até o anel de formatura a uma paciente, além de dinheiro aos que não tinham condições de comprar remédio e seguirem suas indicações. Em seu consultório médico, nos altos da Farmácia Homeopática Cordeiro, receitava para os pobres. A ninguém recusava atendimento, que era, na grande maioria das vezes, gratuito, pois só cobrava daqueles que podiam pagar.

Lindos são os casos a respeito de sua conduta como médico, como os relatados por Ramiro Gama, em uma bela obra literária. Não esquecia de tratar os pobres do corpo e do Espírito nas reuniões de desobsessão, na Federação Espírita Brasileira. Desencarna em 11 de abril de 1900, às 11 horas e 30 minutos, depois de período em que passou imobilizado na cama. Minutos antes, elevava seu pensamento a Maria de Nazaré, pedindo por aqueles que ficavam e que, incansavelmente, iam visitá-lo todos os dias, quando já estava doente.

Fica-nos o exemplo desse grande discípulo de Jesus que, como diz o seu necrológio publicado no jornal cearense A Republica, de 13 de abril de 1900: “O amor; não possuía ele platonicamente, nem o ensinava apenas pelos lábios: subia-lhe do coração e o praticava indistintamente, no exercício constante dessa caridade ativa e diligente que não raciocina, não reflete, porque é instintiva e se multiplica sob milhares formas - na tolerância, na indulgência com que antes dissimula do que repara nas alheias fraquezas." 1

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO 1) Descreva resumidamente as atividades do Dr. Bezerra antes de tomar-se espírita 2) Descreva a atividade do Dr. Bezerra como espírita 3) Por que ficou conhecido como “Médico dos Pobres”?

BIBLIOGRAFIA - ABREU, Canuto - Bezerra de Menezes – Ed. FEESP - GAMA, Ramiro - Lindos Casos de Bezerra de Menezes – Ed. Lake - SOARES, Sylvio Brito - Vida e Obra de Bezerra de Menezes – Ed. FEB

1 KLEIN F°, L. Bezerra de Menezes Fatos e Documentos. 2.ed., Niterói:Publicações Lachâtre Ed.,2001,Cap. X,p.203.

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24ª Aula

VIDA E OBRA DE ALLAN KARDEC

Hippolyte Leon Denizard Rivail nasceu em Lyon, França, às 19 horas do dia 3 de outubro de 1804 de família católica; mãe, prendada e afável e o pai juiz.

Realizou seus primeiros estudos em Lyon e, aos dez anos é enviado a Yverdun na Suíça para uma escola modelo na Europa: o Instituto de Educação Pestalozzi fundado em 1805 pelo grande educador Johan Heinrich Pestalozzi (1746-1827)

A dimensão da grandeza de Pestalozzi fora estabelecida em seu epitáfio: “O Educador da Humanidade”. Pelo seu educandário passaram inúmeras personalidades que aprendiam e ensinavam que “o amor e o eterno fundamento da educação”.

As portas do Castelo de Yverdun onde funcionava o Instituto, eram totalmente abertas durante o dia. Ele tinha por principio ser “a intuição a fonte de todos os conhecimentos”. E, convivendo com professores calvinistas e luteranos Rivail aprendia que a verdadeira religião não e outra coisa senão “a moralidade”. Assim, Rivail iniciava a concepção da firme idealização de uma reforma religiosa com o propósito de unificar crenças e sanar as dissidências.

Denizard Rivail retoma a Paris, em 1822. Em 1823, inicia seus conhecimentos nas teorias de Franz Anton Mesmer, doutor da Universidade de Viena. Em 6 de fevereiro de 1832 casa-se com Amelie Gablielle Boudet, grande companheira de vida.

Aos cinqüenta anos de idade Rivail já era escritor de livros didáticos (22 obras), membro de instituições científicas, da Academia de Ciências de Arras, professor de cursos técnicos. Poliglota, conhecia bem o alemão, inglês, holandês, tinha sólidos conhecimentos do latim, grego, gaulês e algumas línguas neolatinas.

Em 1854 encontra-se com o amigo magnetista Foitier, que o convida a verificar o fenômeno das “mesas girantes”. Como homem de ciências foi disposto a observar e analisar tais acontecimentos. Escreveu em suas anotações tratar-se de uma realidade e não havia possibilidade de anulá-lo e nem de descrer dos fatos. Havia ali uma força desconhecida e inteligente, que movia aquelas mesas. Entreviu nas “mesas girantes” as leis que regem as relações entre o mundo visível e o mundo invisível.

Em maio de 1855 conheceu as filhas do Sr. Baudin, Julie e Caroline, médiuns que tinham 14 e 16 anos respectivamente, desprovidas de preconceitos e vaidades. O professor Rivail, então, teve contato com os Espíritos que se comunicavam; de inicio, com Zéfiro, Espírito familiar dos Baudin.

Certo dia, constatou a presença do Espírito da Verdade, dirigente de uma falange de Espíritos que vinham cumprir a promessa de Jesus: a vinda do Consolador Prometido, e que o guiaram na construção das obras da codificação.

As comunicações recebidas foram escritas, analisadas e codificadas por Rivail. Em 18 de abril de 1857, sob o pseudônimo de Allan Kardec (nome que teve em uma encarnação como sacerdote druida), publica a primeira e fundamental obra da Doutrina Espírita, O Livro dos Espíritos.

Inicia, em 1° de janeiro de 1858, a publicação da Revista Espírita e outras obras logo vieram em seguida.

Em janeiro de 1861, publica “O Livro dos Médiuns”; em abril de 1864, surge “O Evangelho Segundo o Espiritismo”; em 1° de agosto de 1865, é publicado “O Céu e o Inferno” ou “A Justiça Divina Segundo o Espiritismo”. Em 6 de janeiro 1868, “A Gênese”

A revelação espírita mostra o destino do homem após a morte; esclarece aos homens questões como a utilização do livre-arbítrio e suas conseqüências. Dai a autoridade da doutrina espírita pelo seu conjunto de princípios fundamentados na tríade ciência, filosofia e religião.

Sofrendo há alguns anos de uma enfermidade no coração, Allan Kardec desencarnou repentinamente em 31 de março de 1869, vítima do rompimento de um aneurisma. Estava na iminência de uma mudança de endereço, imposta pela extensão de suas múltiplas ocupações, e para finalizar diversas obras espíritas. Kardec desencarnou conforme vivera: trabalhando.


Camille Flammarion, em discurso pronunciado por ocasião do seu funeral, no Cemitério de Montmartre, traça um esboço de sua carreira literária, sua atuação na Revista Espírita e perpetuou: “Kardec era o que eu denominarei simplesmente de o bom senso encarnado”.

No ano seguinte, seu corpo foi transferido para o Cemitério de Pére Lachaise, Paris, onde se encontra ate hoje. No seu dólmen esta escrito: “Nascer, morrer; renascer sempre, e progredir sem cessar, tal é a lei”.

FIXAÇÃO DO APRENDIZADO: 1) Onde e quando nasceu Hippolyte Léon Denizard Rivail? Qual a contribuição de Pestalozzi para a formação de seu caráter? 2) Sintetize a atuação de Rivail na área educacional. 3) Como Allan Kardec codificou a doutrina espírita?

BIBLIOGRAFIA - Kardec, Allan - Obras Póstumas - Ed. Lake.

BIBLIOGRAFIA GERAL KARDEC, Allan. O que é o Espiritismo. São Paulo, Lake, 1995. ___________ . O Livro dos Espíritos. São Paulo, Ed. FEESP, 1995. ___________ . O Livro dos Médiuns. São Paulo, Ed. FEESP, 2010. ___________ . O Evangelho Segundo o Espiritismo. São Paulo, Ed. FEESP, 1993. ___________ . O Céu e o Inferno. São Paulo, Lake, 1995. ___________ . A Gênese. São Paulo, Ed. FEESP, 2008. ___________ . Obras Póstumas. São Paulo, Lake, 1995. ___________ . O Principiante Espírita. São Paulo, Edicel, s.d. DENIS, Léon. O Grande Enigma. Rio de Janeiro, FEB, 1993. LISSO, Wlademir. Doação de órgãos e transplantes. São Paulo, Ed. FEESP, 1998. XAVIER, F. C. O Consolador Rio de Janeiro, FEB, 1991. ___________. Fonte Viva. Rio de Janeiro, FEB, s.d. ___________. Cartas e Crônicas. Rio de Janeiro, FEB, s.d. ___________. Roteiro. Rio de Janeiro, FEB, s.d. ___________. Jesus no Lar. Rio de Janeiro, FEB, 2008. ___________. Sinai Verde. Uberaba, CEC, s.d. ___________. Religião dos Espíritos. Rio de Janeiro, FEB, s.d. ___________. Vida e Sexo. Rio de Janeiro, FEB, 1996. ___________. Emmanuel. Rio de Janeiro, FEB, s.d. COMPRI, Maria Tonietti. Experiências à Luz do Evangelho no Lar: São Paulo, Ed. FEESP, 1997. ARMOND, Edgard. O Redentor São Paulo, Ed. Aliança, 1998. NOVO TESTAMENTO.

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