Del ser al estar-ahi. La resustancialización hegeliana del Universo (Hector Ferreiro).pdf

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Intensidades clsicas ytensiones contemporneas

Hegel-KolloquiumyIIIJornadas de Filosofa Alemana 7

Diana Mara LpezMara Sol YuanCecilia Lammertyn(Compiladoras)


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Lpez,Diana MaraExperiencia y concepto : intensidades clsicas y tensiones contemporneas /DianaMara Lpez; Mara Sol Yuan; Cecilia Lammertyn. -lera ed.-Santa Fe: Universidad Nacional del Litoral, 2011.390 pp.; 24x16 cm.- (Ediciones especiales)ISBN 978-987-657-548-5

1.Filosofa Moderna. I. Yuan, Mara Sol. IL Lammertyn, Cecilia. III.Ttulo.i

CDD 190

Coordinacin editorial: Ivana TostiCorreccin: Ana CanevDiseode interiores: AnalaDrago Diana Mara Lpez, Mara SolYuan,Cecilia Lammertyn, 2011.

edicionesuNLSecretara de Extensin,Universidad Nacional del Litoral,SantaFe, Argentina, 2011.Queda hecho el depsitoque marca la Ley 11723.Reservados todos los derechos.

9dejulio3563 3000)SantaFe,ArgentinaTelefax: (0342) [email protected]/editorial


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2. 1 ser la naday ladesustancializacin del UniversoLatesis central-de Hegel sobre lanocin deseresqueella eslamisma quelanocinde nada.2 Elsentidomspreciso de estaextraa tesis de lamismidado identidad del sery la nada puede serdesplegado en las siguientes proposiciones fundamentales: Lanocin puroser o en otros trminos, la nocin seren cuantotal surge como tal en su diferencia respecto de algo Etwas) o enteDaseiendes), delquesediceen general que es Lanocin deserseconstituye as ensu propia determinidad por va negativa: el serno es el enteacerca del cua l se dice. Porsuparte,la relacin negativa quecontienede suyo la nocin nadao enotros trminos, la nocin puro no-ser no esprimariamente una

relacin negativa respecto de ser , sino tambin, comoen el caso de staltima, una relacin negativa respecto de ente , acercadel cual sedice engeneral que no es\ Aiconstituirse como tal respecto de ente , la nocin nada contieneen ella misma, pues, unadeterminidad Bestimmtheit), por laque sedife

rencia en general de ente . Esta determinidad es precisamente la mismaque ladel puro ser, a saber: ser loque no escomotalente. Las nociones depuroserypurono-ser seconstituyen como tales, pues,ensu primaria relacin paralela al enteo a las cosas particulares y no ensurelacin recproca launaa laotraen cuanto afirmacin del sery negacindel mismo, respectivamente. Sin embargo, en su constitutiva co-relacindiferenciante respecto de ente y, por tanto, en sumismaindiferenciacino identidad (excluido elenteen general, delque ambas se diferencian, nohay ya ms deloqueelsery lanada puedan diferenciarse; ergo setratadenociones idnticas), las nociones ser y nada guardan tambin una relac in de diferencia entre s. Al significar, pues, lomismo y lo contrario lo mismo, porque ambassonlootrodelentedeterminado; locontrario, porque enesta unidad desuindeterminacin constitutiva cada una es, sin embargo, lo otro de la otra:sery no-ser-y las nociones ser y nada no guardan entres una relacinde contrariedad {Gegensatz), sino que cada una de ellases ens misma esarelacin, esdecir, es en cuanto taluna contradiccin {Widerspruch). En cuanto intrnsecamente contradictorias, lasnociones ser y nadaexigen sercorregidas y superadas.El ser sin ms o puro ser se presenta a la representacin como ser delente en general, como el ser deaquello que es, de modo que a pesar de

su diferencia respecto del ente en esa diferencia- debe refluir hacia elmismo, diferencindose no menos que rebosando en aquello que es. Con


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su tesis delamismidad del sery lanada, Hegel sostiene, porel contrario,la intrnseca inviabilidad o imposibilidad de esa doblefuncin simultneaatribuida alser. Para Hegel, la positividad dela nocin de ser, sudeterminidad, viene dada porsudiferencia, es decir, porsu negatividad respectode la positividad de la determinidad del enteen general. En esta exactamedida, la determinidad de la nocin de puroser esla pura negacin detodo lo determinado, de todo lo que es, y por esto mismo, la nocin deyseres en si an sicb, an ihm), a pesar de su primera apariencia, idntica ala de la nada, cuya primera apariencia es justamente la negacin de todarealidad, detodoloquees.3 Ahora bien, lanocin de nada opurono-ser seconstituye primariamente por relacin negativa respecto del ente, pero en precisamente porsuconstitutiva diferencia conelente esella mismadeterminada respecto de ste; su determinidad es en estamedida, segnse adelant, la misma que ladel ser, porque tambin sta se constituye ydefine de igual modo.4 Con esto, elser parece ser pura afirmacin, peroensesloque resta delaexclusin de todoloque es; por suparte, lanadaparece serla completa negacin de todolo que es, pero ens es la determinidad que persiste tras lanegacin delenteen general, diferenciada delmismo. En la basede la identificacin por parte de Hegel de las nocionesde ser y nada trasluce unaparticular concepcin de lascondiciones onto-lgicas deposibilidad de toda diferenciacin: a ojos deHegel ladiferencia,de cualquier tipo que sea es decir, tambin la del sery elno-ser respectode aquello quees- encierra determinacin, implica entidadpropia, por asdecirlo. De estemodo, elno-serde todo loquees,esdecir, lapuranada, esen realidad nada determinada -negacin determinadaprecisamente porladeterminacin que ella niega. Esta determinidad encerrada enla nocindepura nadano espatente,sin embargo, en ella mismacomo tal,sinoquese develar recin en el proceso de su posteriorsuperacin,cuando juntocon el ser manifieste desde s mismaal algo o ente que contena desde elprincipio como elhorizonte desde el cual fue constituida.5

La pura nada se presenta a la representacin subjetiva como no-serrespecto del ser sin ms, del purosero ser comotal. Sin embargo, segnacaba de decirse, esa referencia al ser es tan slo una apariencia: en s lanada es tan slo el no-serde todos los entes del Universo,o, para decirlocon la terminologa kantiana, no esms que la negacin de la existenciade los entes, no (tambin) lade su realidad. Ms claramente: la pura nadapretende ser la negacin de absolutamente todo, pero en tal caso no seray justamente por ello mismo- negacin de nada, ya que no habra allabsolutamente nada que negar. En cuanto negacinde los entes,el no-serque define a la nada no es, pues, un no-ser estrictamente absoluto, sino,en rigor, lasuma total de las negaciones particulares -de las nadas deter-

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minadas de cada uno de los entes queefectivamente existen. La negacindecada ente,esto es, enlaprctica, sueventual no-ser, difiere, sinembargo,dela negacin simultnea y exhaustiva de todos los entes juntos, esdecir,difiere delapara Hegel intrnsecamente imposible, delacontradictoria negacin total del Universo sin ms o nada absoluta.A pesar de presentarse como la negacin de todo loque es, la negacincontenida enlanocin denada es, pues, necesariamente parcial, yaqueenrealidad es slo lanegacin delaexistencia de los entes ynolanegacin desu realidad odeterminacin. sta persiste ms all de su propia negacin,en su propia negacin. Es precisamente la nada como la negacin parcialde todo ente, esto es, como la suma total de las negaciones decada unodelos entes, loque, aldiferenciar enelenteengeneral al ente mismo y el quesea, es decir, al diferenciar ladeterminidad y e\ ser, constituye la condicinmisma de posibilidad de la nocin depuro ser o ser como tal. En efecto,pretendiendo negar a todos los entes sin ms, la nocin de nada niegaslo el hecho de la presencia fctica de los mismos. Enesa negacin, dichapresencia queda disociada yaislada como mera positividad in-determinada;correlativamente, lodeterminado o el entemismo queda enelotroextremode la negacin desprovisto de existencia como mera determinidad frentea sta ltima. Con ello, lo real determinado es reespecificado ensumismaconstitucin interna: su simplicidad originaria se convierte en una unidadconformada pordoscomponentes la determinidad y el ser quesediferencian el uno de l otro.

La negacin sucesiva decada ente, sucarcter efmero, remite paraAristteles aun fundamento inmanente alUniverso. Ensudiferencia respecto delente, es decir, ensu indeterminacin, este fundamento la materia primerasedistingue del enteparticular quedesaparece y del que aparece, pero nodelaentera cadena deentes quecomienzan asery dejan de ser. Dichomsclaramente: ese sustrato comn s diferencia paraAristteles de los entesque desaparecen yde los nuevos queaparecen, pero nosimultneamente detodos ellos juntos. Por el contrario, la nada como instanciade diferenciacin de las determinaciones deunenterespecto del hecho quesean socavapor esa diferencia misma la consistencia y sustancialidad del Universo. Enefecto, en laexacta medida en queen laaparicin de un ente determinadodesde supropio no-ser precedente sepresupone subrepticiamente laausenciade todo otro entequeanteceda a dichaaparicin, elUniverso mismo en suconjunto deviene una totalidad fortuita que exige entoncescomo tal unfundamento de su propia presencia efectiva. Semejantefundamento nopuede ser otro que el ser que ha sido diferenciadode la determinidad engeneral o los entes, y que, alno poder -precisamente porello mismo-ser


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En cuanto negacin de todos los entes reales, la nada, segn se expuso,introduce en cada uno de esos entes en el ente en general- ladiferenciaentrelmismocomopurao meradeterminidad y el puro sero mero hechodeque sea real, constituyendo en ese actode negacin a ambas nociones almismo tiempo quenegndolas. En efecto, elno-ser de todoslosentesconstituye como tales, aldiferenciarlas, las categoras deente-o dealgo- y deser,almismo tiempo que, en cuanto nada, debenegarlas. Pero tambin elser seconstituye como taldiferencindose delenteyde lanada, almismo tiempoque,en esadiferenciacin que loconstituye,constituyelmismoalente ensu positividad y en cuantolo otro de ese ente, se identifica con la nadaaltiempo quedebe diferenciarse deella como suopuesto. Enlamedida, pues,enqueensu propiaconstitucincomodeterminidades cadauna remitea laotra, las nociones depurosery pura nadanoson,comopretenden, laafirmacin y negacin del todo mismo, cada unaporsloabsoluto, positividadabsoluta del ser, en un caso, su absoluta negacin, en elotro. Ladeterminidaddel seres,en rigor, su negatividad o diferencia respecto de todo ente;ladela nada, su positividad como contenido formulable lingsticamentedel cual seafirma que no es. Eldevenir esel proceso de laexplicitacin dela nulidad de lamera afirmacin y lamera negacin del ser, o, desde otraperspectiva, esel proceso de la explicitacin de la co-implicacin de seryno-ser. En este sentido, encuantoeselproceso por elcual y enelcualcadauna de ellas pierde la abstracta identidad consigo misma que tenaen suorigen, el devenir esla verdad Wahrheit) de las nociones de puro sery depuro no-ser o nada absoluta.12Latesis de lano-identidad delserylanada, lanadacomo diferente delser,

o, loqueeslomismo, elserentendido como serfrente alanadayel no-serentendidocomo no-ser delser y no como no-serdelente convierte porellomismo a ambos, alseryal no-ser, en algo: al no-ser, en un estadofrenteal ser, y al ser, en un ente, en ens realissimum. En la medida en que el serquesediferencia delente particularesconsiderado a su vez comodiferentetambin de la nada o no-ser absoluto y no como igual a ella se cierrasobre sy deviene como tlente demodoqueexcluye des todoloquenosea l mismo, es decir, excluye no slo al no-ser o nada, sino tambin alente particular en cuantoque elmismodifiere del ser. Elente particularsevuelve con estoproblemtico: vaciado del ser y absolutizado el ser mismoenla resultante abstraccin indeterminada frente alenteyal no-ser, elenteexige una explicacin de su finitud y determinacin. Hegel consideraqueen estaperspectiva el devenir delente finito resulta incomprensible: 3 si elser no contiene en sal no-ser, no lo contendr yams,y elente finito nopodr surgir -o ser en ltima instancia algo meramente aparente. En este


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contexto, Hegel menciona algunos ejemplos de laHistoriade la Filosofa:el ser parmendeo,14 la cosa en s kantiana, a la que vinculaexpresamentecon aqul y con la nocin de puro ser, 5 y el primer axioma del sistemafichteano,16 entreotros. En efecto, paraParmnides losentes determinadosson una mera ilusin de los sentidos del sujeto y para Kant fenmenossubjetivos diferentes de la cosa en s, que permanece trascendente e incognoscible ms all delenteparticular conocido. Alosejemplos ofrecidos aquporHegel podra agregarse tambin* aquella tesis delaontologa escolsticasegnlacuallaesencia esmerapotenciao merolmitenegativo respecto delserconcebido correlativamente comoacto de losactos {actus actuum) oformadelasformas forma formarum), esdecir, comoserqueen sudiferenciacinmismade losentesdeterminadosdebe, noobstante, contener y conservarensmismo todasy cadauna de las determinaciones positivas de aqullos.

ParaHegel,porel contrario,laverdaddel sery lanadaeseldevenircomoproceso de dosmovimientos complementarios de direccincontraria:eldela negativizacin del sercorrupcin- y el de la positivizacin del no-sergeneracin. Ahora bien, la corriente de explicitacin de la negatividadesencial al ser y la contracorriente de explicitacin del carcterdeterminadode toda negacin separaliza y estabiliza mutuamente en la nocindeestar-ah. En efecto, si el sercontinuarasu negativizacin hastael final seconvertira en puro no-ser o nadaabsoluta; siel no-ser extremara su positivizacin hasta el ser se convertira en ste mismo, y estaramoscon ellode nuevo en el comienzo mediante un crculo vicioso.17 Sery no-ser, sinembargo, como Hegel mismo lo aclara, no tienen en cada nueva constelacin el mismo significado, la misma determinidad que en la anterior.18Como momentos deldevenir ambos se re-determinan: la explicitacin dela negatividad esencial al seres propiamente la negativizacin del ser ensimismo, y la explicitacin del carcter determinado de toda negacin es lapositivizacin del no-ser enel ser. El resultado de esta redefinicin y rede-terminacin de ser y no-seren eldevenir esasel estar-ah como ser Sein),pero comoser a partir del cualy sobre todo enel cual surge ahora conderechopropio, por asdecirlo, inmanentemente, el ente determinadoyfinito, elalgo.19 El estar-ah es, enefecto, elmedio dentro delcual surge cadaente particular comodesdesu fundamento inmanente, esdecir,desde otraperspectiva, es el elementogeneral quepornegacin hacia dentro si mismose convierte lmismo en ente o algo.20 Omnis determinado est negatiosostieneHegel, inspirndose en Spinoza.21 Comprendido desdeel estar-ahcomo ser que yano seopone como tal al no-ser, sino que lo implica en supropio seno, elente surgepropiamentede la reflexin delser ensmismo insich reflektiert).22 A diferencia del caso del puroser que trasciende al ente y

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lo deja porello mismo vaco pordentro, infundado, la relacin entre ser yente determinadodebecomprenderseahoracomo un ahondarsedelserencuanto estar-ah- en supropia determinidad.23 En efecto, habiendoasumidoensla negacin y ladiferencia, el estar-ah como espacio universal en elque surge algo no remite ya ms a una alteridad que debe todava explicaro fundamentar la finitud del ente, sino que reposa -y con l y en l steltimo tambin- sustancialmente en s mismo. ?f

NotasLatesis de la identidad del se r y la nada yla de susuperacin en el devenir y el estar-ahdeben se rentendidas ante todo como una critica de Hegela la nocin de se r de la tradicin metafsica quelo precede. Enefecto, los desarrollos que proponeen este contexto sobre la concepcin de s er d eParmnides y la problemtica del argumento on-tolgicodejan en claro que Hegelest discutiendoco n las concepciones de l ser de la metafsicaclsica, especialmente con la de la metafsicateolgica criticada por Kant, cuya crtica Hegelquiere aqu profundizar y radicalizar.2Cf.especialmente G.W.F. Hegel(1970): Wissen-scftaft der Logik I,Werke in zwanzigBnden, t. 5,Frankfurtam Main, Suhrkamp, pp. 82-83, yG.W.F.Hegel 1970 : Enzyklopdie der philosophischenWissenschaften im Grundrisse, I,Werke inzwanzigBnden, t. 8, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 87-88. Cf.,en forma ms general, Wissenschaftder Logik, ed. cit pp. 82 124 y Enzyklopdie derphilosophischen Wissenschaften im Grundrisse.ed. cit. 86-90.3Cf. G.W.F. Hegel, W/ssenschaft der Logik, pp.103 104: Eben diese Unb es t immtheit i s t aberdas was die Bestimmtheit desselben [ desSeins] ausmacht; denn die Unbes timmtheit i stde r Bestimmtheit entgegengesetzt; si e ist somitais Entgegengesetz tes selbst das Bes timmteoder Negative, undzwardas reine, ganzabstraktNegative.

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4 Cf. en este sentido G.W.F. Hegel, Wissenschaftder ogik p. 107:Das Nichtszeigt sich in seinerUnmittelbarkeit genommen ais seiend; dennseiner Natur nach is t s dasselbe ais das Sein.Das Nichts wirdgedacht, vorgestellt, es wird vonihm gesprochen, es ist also; das Nichts ha tan demDenken, Vorstellen, Sprechen usf. sein Sein. DiesSein ist aber fernerauch von ihmunterschieden;es wird daher gesagt daB da s Nichts zwar imDenken, Vorstellen ist, aber daB darum nicht esist, nicht ihm ais solchem da s Sein zukommeda B nur Denken oder Vorstellen dieses Sein ist.Be i diesem Unterscheiden is t ebensosehr nicht zuleugnen,daBdas NichtsinBeziehungaufein Seinsteht; aber in der Beziehung, ob sie gleich auchden Unterschied enthalt, ist eine Einheit mit demSein vorhanden. Cf. ibdem, p. 83: Insofern An-schauen oderDenken hiererwhnt werden kann,so gilt es a/s ein Unterschied, ob etwasoder nichtsangeschautodergedacht wird. Nichts Anschauenoder Denken hat a/so eine Bedeutung; beidewerden unterschieden, so ist existiert Nichts inunserem Anschauen o r Denken5Cf. G.W.F. Hegel, Wissenschaft der Logik. pp.93 y 104.6Cf. Ibdem pp. 95-96.7Cf. en este sentido G.W.F. Hegel, Wissenschaftder Logik. p. 83: Was die Wahrheit ist, ist wederdas Sein noch das Nichts, sondern daB das SeininNichts und das Nichtsin Sein - nicht bergeht,


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