Denise Jodelet - Retorno Ao Sujeito

8/13/2019 Denise Jodelet - Retorno Ao Sujeito

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Sociedade e Estado, Braslia, v. 24, n. 3, p. 679-712, set./dez. 2009

O MOVIMENTO DE RETORNO AO SUJEITOE A ABORDAGEM DAS REPRESENTAES

SOCIAISDenise Jodelet*

Resumo:O artigo constata, nas cincias sociais, um retorno noode sujeito capaz de inspirar uma nova abordagem da subjetividadeno campo de estudo das representaes sociais. Aps um exame dosmomentos que signicaram a morte e a ressurreio da noo de

sujeito, so abordados os principais temas que caracterizaram a suareintegrao na Histria, na Sociologia e na Antropologia. Essestemas permitem descartar o risco de uma viso solipsista no exameda parte subjetiva das representaes sociais. Para esse m, um

esquema tripartite proposto, relacionando a gnese e as funesdas representaes sociais a trs esferas (subjetiva, intersubjetivae transubjetiva) e ilustrado por uma anlise dos debates relativosao clebre episdio das caricaturas de Maom. As reexes nais

propem que o estudo das representaes sociais se oriente para as

relaes entre pensamento e mudana social.

Palavras-chave: representaes sociais, sujeito, subjetividade,intersubjetividade, transubjetividade, horizonte,pensamento.

A partir de agora possvel quebrar o silncio imposto atodas as concepes do sujeito, de suas representaes e desuas batalhas.

Alain Touraine (2007, p. 18)

* Directrice dtudes, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Laboratoire dePsychologie Sociale, Institut Interdisciplinaire dAnthropologie du Contemporain).E-mail:[email protected]

Texto originalmente publicado em: Connexions, n. 89, p 25-46, 2008 reproduzido com a

autorizao dos editores.

Traduo de Lucelena Ferreira.E-mail:[email protected]

Artigo recebido em 31 jul. 2009 e aprovado em 23 out. 2009.


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Desde a abertura do campo de estudo das representaescoletivas e sociais, a construo terica destes objetos e o estudoemprico dos fenmenos que lhes correspondem no deixa de

levantar uma interrogao sobre sua relao com as representaesindividuais e sobre o estatuto concedido ao sujeito enunciador eprodutor das representaes, seja ele individual ou social. Estaquesto se encontra expressa, explicitamente ou no, na maneiracomo a noo de representao social ou coletiva foi elaboradaao longo do tempo, tanto pelo precursor, Durkheim (1895), e peloiniciador, Moscovici (1961, 1975), deste campo de investigao,

como pelos diversos autores atuais e trabalhos que desenvolveram.1

Se, para Durkheim, a relao entre representaes individuaise coletivas tomou a forma de uma oposio radical, para Moscovici,o fato de tratar a representao social como uma elaboraopsicolgica e social e de abordar sua formao a partir datriangulao sujeito-outro-objeto2(19703, 1984, 2000), conduziu

ao questionamento sobre o lugar reservado ao sujeito. Este tratadomais ou menos explicitamente, nas diferentes abordagens, sejacomo resposta elementar dos agregados que denem uma estrutura

de representao, seja como lugar de expresso de uma posiosocial, seja como portador de signicados circulantes no espao

social ou construdos na interao. Alguns autores preocupam-se com a relao entre as representaes que so individuais eaquelas que so sociais, chegando a falar em representaes sociaisindividualizadas, nos limites do carter social de representaesobtidas pela convocao dos contedos trazidos pelos indivduos,ou na necessidade de identicar a maneira como os indivduos se

apropriam das representaes socialmente partilhadas. Entretanto, foroso reconhecer que a questo do sujeito no , at o presente,objeto de uma reexo sistemtica na abordagem terica das

representaes sociais.

Pode-se atribuir aquilo que, em uma certa medida, parece um

vazio terico a duas razes. Em Psicologia Social, a denio de

Representaes

individuais e

sujeito enunciador.

Em Moscovici,

r.s. elaborao

psicolgica e

social.


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681O movimento de retorno ao sujeito e a abordagem das representaes...


seu objeto prprio conduziu a uma centralizao nos fenmenos de

interao e de comunicao, localizando o estudo das representaes

sociais no espao intermedirio tecido pelas relaes sociais,

arriscando perder de vista a dimenso subjetiva de sua produo.

Uma outra razo interveio, a meu ver, de maneira mais decisiva. Diz

respeito ao destino que conheceu a noo de sujeito nas cincias

e na losoa sociais, particularmente durante a segunda metade do

sculo XX.

Logo depois da Segunda Guerra Mundial, vrias correntes

de pensamento convergiram para desacreditar a noo de sujeito.Entretanto, as conjunturas histricas e epistemolgicas que marcaram

o m do sculo se traduziram em recolocar em questo paradigmas

at ento dominantes, tentando uma inverso de posies que a

Psicologia Social no podia evitar de levar em conta. Essa inverso

associa reabilitao da noo de sujeito um reconhecimento da

noo de representao como fenmeno social maior. O exame deste

destino deveria fornecer algumas pistas para avanar na reintegraodo sujeito na abordagem terica das representaes sociais.

A morte do sujeito

Grosso modo, pode-se dizer que a noo de sujeito, associada

s idias de individualismo, de humanismo e de conscincia, foirejeitada sob o golpe de antemas oriundos do positivismo, do

marxismo, do estruturalismo e do ps-modernismo, ou resultantes

da combinao de algumas dessas perspectivas. Em primeiro lugar,

e desde o sculo XIX, comeou um movimento do qual Nietzsche

foi uma gura de destaque, recusando a idia de que o pensamento

prprio de um sujeito individual e responsvel. Esse movimento

apoiou-se no conjunto das teorias da desconana,4

quedenunciaram o carter ilusrio de uma conscincia transparente a ela

mesma. Mais especicamente, o antema encontrou duas expresses,


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anulando o sujeito sob a determinao de causalidades objetivantes.

Por um lado, em Psicologia, o behaviorismo eliminou o sujeito em

razo de sua identicao com a noo de conscincia, de caixa preta

inacessvel investigao cientca. Por outro lado, nas Cincias

Sociais, o objetivismo, reicando os processos sociais, reduziu o

mundo a um teatro de marionetes, segundo a imagem de Simmel.

O antema marxista, enxergando no individualismo o produto de

uma ideologia de classe e rejeitando a idia de uma conscincia

livre cortada de suas condies materiais, situou o sujeito do lado

da falsa conscincia. O antema estruturalista, responsabilizando o

discurso do humanismo, obliterou o sujeito originrio e fundamental

sob o jogo dos funcionamentos inconscientes de ordens psquicas,

lingustica e social. O antema ps-moderno, alvejando o sujeito

do cartesianismo e seu carter unitrio e substancial, dispersou o

Si (Soi, no original francs) o selfque uma objetivao da

identidade e no um sujeito sob as tcnicas sociais de saturao,

para resgatar uma expresso de Gergen (1991).

Estas condenaes subentenderam o que Touraine (2007)

chama de discurso interpretativo dominante, que desloca a

pesquisa na direo dos lugares exteriores ao sujeito na anlise e

interpretao dos fatos sociais e das condutas humanas e sociais,

com um efeito sobre os paradigmas de investigao psicolgica e

social. No campo da Psicologia Social, este movimento de rejeio

teve consequncias positivas no sentido de reintroduzir a dimensosocial na abordagem dos fenmenos estudados. Mas, ao mesmo

tempo, isto conduziu eliminao da idia de sujeito como entidade

psicolgica e mental, com a ateno se voltando unicamente sobre os

fenmenos de interao, excluindo todo um espao relacionado com

a dinmica psquica que subentende a produo do pensamento e da

ao e deixando em segundo plano os fenmenos de representao.

Esta orientao ocasionou o esquecimento ou a negligncia

de certas contribuies que comearam, desde a abertura do campo


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de estudo das representaes sociais, a aproximar sua dimenso

subjetiva.5Eu penso, entre outras, na contribuio de Kas (1976),

relativa ao aparelho psquico dos grupos, ou naquela da ego-

ecologia (Zavalloni, 2007), que h trinta anos se dedica, a propsitodos processos identitrios, s relaes entre representaes sociais

e subjetividade. Esses pontos de vista remetem a um sujeito que

no seria um indivduo isolado no seu modo de vida, mas seria

autenticamente social; um sujeito que interioriza, se apropria das

representaes ao mesmo tempo em que intervm na sua construo.

Seria o momento, quando se observa uma mudana de perspectiva

nas cincias humanas, de restabelecer relaes com esta tradio.Contanto que os estudos realizados no campo das representaes

sociais mirem tanto os indivduos que esto inseridos em e so

inuenciados pelas redes e contextos sociais quanto os coletivos

de natureza diversa (grupos, comunidades, conjuntos denidos por

uma categoria social etc.).

Para avanar nesta direo, convm abrir um parntese sobreas reexes realizadas, em plano losco, sobre a noo de sujeito.

Isto por duas razes: por um lado, ressalta-se que as cincias humanas

se abriram ao dilogo com a losoa (Dosse,1995); por outro lado,

em Psicologia Social, os crticos da abordagem das representaes

sociais buscam frequentemente um apoio nos textos loscos,

tratando particularmente dos fenmenos mentais e discursivos.

obvio que, no escopo deste artigo, no seria o caso de cobrir todas asdiscusses relativas ao conceito de sujeito. Eu me limitarei, ento,

a algumas referncias que tm relao direta com a articulao da

subjetividade e das representaes, aps um desvio pelo debate

sobre a tradio clssica.

Excursussobre o sujeito cartesiano

De fato, muitos discursos de recusa do sujeito tm por

alvo central um pretenso sujeito cartesiano que associado

Sujeito social:

interioriza, se

apropria das

representaes,

ao mesmo tempo

em que intervmna sua construo.


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representao. Essas crticas tiveram um efeito notvel sobre aconcepo da representao social como modo de conhecimento queliga um sujeito e um objeto, afastando a validade de uma explorao

das formas mentais em proveito da discursividade e levantando aquesto de relaes com as cincias cognitivas.6

Ora, com o m do sculo XX, algumas vozes se levantaram

para esclarecer algumas interpretaes equivocadas do dualismode Descartes, cuja reexo constituiu, segundo Chomsky (2006, p.

98), a primeira revoluo cognitiva que estimulou fortemente a

segunda revoluo cognitiva contempornea, sob trs referncias,a saber: o interesse pela natureza da conscincia e da lgica quepreside a coerncia das aes humanas, as teorias do esprito e suasrelaes com os funcionamentos corporais, o estudo da linguagemmarcado pela conuncia de idias no estilo tradicional esquecido

h muito tempo .

Pode-se falar, a propsito das armaes do ps-modernismo

ou da losoa do esprito, de um cartesianismo de caricatura

(Jacques, 2000) em razo dos contrassensos operados por certosautores anglo-saxes assimilando o Cogito ao sentido ntimo, introspeco que Descartes rejeitava, ou substancializandoaquilo que era apenas uma proposio existencial pela qual o eu,o mim[moi, no original francs] se coloca diante de Deus ou domundo. A limitao da losoa de Descartes dualidade alma-

corpo ou ao dualismo pensamento-entendimento corresponderia aum uso incerto das cincias humanas e a uma tradio cultural queconduziram a uma m leitura e a lugares comuns, traduzindodiversas incompreenses ligadas ao desconhecimentode um projetoantropolgico fundado sobre a unio da alma e do corpo (Milon,2007). E, de fato, alguns autores apontaram, na articulao do corpoe do ego em Descartes,7 as premissas do uso losco da noo

de carne como pensamento encarnado (Merleau-Ponty, 1964)8e dopressuposto fenomenolgico de uma intersubjetividade (Husserl,1950).9


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Para outros, as expresses sujeito cartesiano e subjetividade

cartesiana correspondem a uma inveno que um quiproqu

de traduo referido sobretudo em Kant, mas que induz em outros

autores, notadamente Heidegger, a erros de interpretao do sentido

do Cogito(Balibar; Casin; Libera, 2004). Enm, encontra-se hoje

um lsofo como Zizek (2007) para rearmar o sujeito cartesiano

contra o pacto tcito que o esvazia, retomando uma leitura poltica

e psicanaltica do cogitoque lhe nega a transparncia e mostra sua

face obscura.

Por outro lado, insistiu-se na dimenso de reivindicao e decrtica que comporta a posio do Eu, como o indica Canguilhem

(1989, p. 29): pensar um exerccio do homem que requer a

conscincia de si na presena no mundo, no como a representao

doEu, mas como sua reivindicao, pois esta presena vigilante e

mais exatamente de monitorao. [...] OEumonitorador do mundo

das coisas e dos homens tanto o Eude Spinoza quanto o Eude

Descartes. [...] Atribuir losoa a tarefa especca de defendero Eucomo reivindicao inalienvel de presena-vigilncia lhe

reconhecer somente o papel da crtica.

A emergncia da subjetividade

Esta inscrio ativa no mundo encontra um eco em toda

reexo contempornea que situa a questo do sujeito em uma

perspectiva poltica e histrica. Esta reexo interessa sobretudo

ao meio intelectual francs, mas ela inuenciou o pensamento de

correntes contestadoras, particularmente o feminismo do outro lado

do Atlntico, aquele de Butler (1997). Isto quer dizer que ela tem

implicaes importantes para as Cincias Sociais, como resultado da

identicao entre a problemtica da subjetividade e a da sujeio.

Assim, para Deleuze e Guattari (1980), o sujeito moderno do

sistema capitalista descrito por dois paradigmas: o da servido,


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que vem do latim servus, a escravizao, e o da sujeio, o

assujeitamento do indivduo a regras e objetivaes. A sada de

um e de outro estado supe uma liberao na construo da relao

consigo mesmo por meio de diversas modalidades prticas. As

formas e as guras da subjetividade so criadas e moldadas, na

histria, pelas condies sociais e instituies, que Guattari chama

de equipamentos coletivos de subjetivao, que so de ordem

religiosa, poltica, tcnica, artstica etc. Constatao que deixa

aberta uma possibilidade de mudana: a subjetividade permanece

hoje massivamente controlada por dispositivos de poder e de saberque colocam as inovaes tcnicas, cientcas e artsticas a servio

das guras mais retrgradas da sociabilidade. E, no entanto, outras

modalidades de produo subjetiva as processuais e singularizantes

so concebveis. Estas formas alternativas de reapropriao

existencial e de autovalorizao podem se tornar amanh a razo

de vida das coletividades humanas e dos indivduos que se recusam

a se abandonar entropia mortal caracterstica do perodo que nsatravessamos (Guattari, 1986, p. 18).

Um movimento semelhante se observa em Foucault, que

arma ter se preocupado sempre com o sujeito, leitmotiv de sua

reexo. Em 1982, denindo o objetivo de seu trabalho ao longo dos

ltimos vinte anos, ele arma que no era analisar os fenmenos de

poder nem lanar as bases de uma tal anlise. Eu busquei produziruma histria dos diferentes modos de subjetivao do ser humano

na nossa cultura (Foucault, 2001b, p. 1041). Nesta inteno geral

se situa o empreendimento de uma histria da sexualidade como

experincia, entendendo por experincia a correlao, em uma

cultura, entre domnios de saber, tipos de normatividade e formas

de subjetividade (p. 1559). E a tarefa que ele atribui losoa

uma emancipao do sujeito: sem dvida, o objetivo principalhoje no descobrir, mas sim recusar aquilo que ns somos.

necessrio imaginar e construir aquilo que poderamos ser para nos


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desvencilharmos daquele tipo de duplo constrangimento poltico

que so a individualizao e a totalizao simultneas das estruturas

de poder moderno. No se trata de tentar libertar o indivduo do

Estado e de suas instituies, mas de nos libertarmos nsmesmos

do Estado e do tipo de individualizao a ele associado. necessrio

que promovamos novas formas de subjetividade recusando o tipo

de individualidade que nos foi imposto durante muitos sculos (p.

1051).

Foucault situa nos anos 1950 a sada da fascinao hegeliana

graas a autores como Bataille, Blanchot, Klossowski, queressaltaram o problema do sujeito como problema fundamental

para a losoa e o pensamento moderno, com o abandono da idia

defendida pela losoa clssica e combatida pelos estruturalistas,

segundo a qual o sujeito tem um carter fundamental e originrio.

O sujeito tem uma gnese, o sujeito tem uma formao, o sujeito

tem uma histria; o sujeito no originrio (Foucault, 2001b, p.

590). Em sua busca de um novo pensamento acerca do sujeito,Foucault tenta assim explorar aquilo que poderia ser uma genealogia

do sujeito, embora sabendo bem que os historiadores preferem a

histria dos objetos e que os lsofos preferem o sujeito que no

tem histria. O que no impede de me sentir uma parente emprica

daqueles que so chamados de historiadores das mentalidades

e de uma dvida terica em relao a um lsofo como Nietzsche

que colocou a questo da historicidade do sujeito (Foucalt, 2001a,p. 506).

Aqueles que se interessam pelas representaes sociais s

podem ser sensveis a esta proximidade declarada com a histria

das mentalidades e no podem, por outro lado, deixar de notar que

quando Foucault (2001a) trata especicamente do sujeito, como o

caso no curso Hermenutica do sujeito, do Collge de France, elerecorre noo de representao como conjunto de idias. A obra

a nica cujo ndice comporta o termo representao, que referido


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dezoito vezes. As passagens onde esse termo utilizado deixam

entrever que a representao intervm no processo de subjetivao

como objeto de um trabalho de reexo e de escolha, no domnio

das tcnicas do si e do conhecimento do si exercidas na Antiguidade.

Alm disso, o trabalho sobre as representaes se d sob a orientao

de um diretor de conscincia, o que remete ao papel que desempenha

a interao na elaborao da representao de si.

O retorno do sujeito nas Cincias Sociais

A ligao entre sujeito historicizado e representaes comoa correlao de sua transformao vo se reencontrar nos novos

paradigmas das Cincias Sociais. O m das grandes narrativas,

o abandono daquilo que chamamos de pensamento russo ou

pensamento chins (Rioux; Sirinelli, 1997), aps o desmoronamentoda empiria sovitica e a emergncia de um pensamento ps-moderno,

ocasionaram, nas Cincias Sociais, perturbaes que tiveram porconsequncia, ao mesmo tempo, a reabilitao do conceito derepresentao e a armao da necessidade de um retorno idia

de sujeito ativo e pensante bem como uma nova interrogaosobre o vnculo social. Segundo Dosse (1995), as cincias humanas,no seu conjunto, levaram em conta uma concepo que no mais nem a da divinizao do sujeito nem a de sua dissoluo. A

complexidade crescente dos problemas os conduz a postular umaforma de indeterminao tornando impossvel e vo o connamentodo homem numa lgica exclusivista, seja moral, nacional, gentica,neuronal. Por outro lado, esta nova interrogao sobre o vnculosocial implica uma outra escala de anlise, mais prxima dos atoressociais. No cotidiano, as representaes desempenham o papel dealavancas metodolgicas que permitem interessar-se antes peloinstituinte do que pelo institudo (Dosse, 1995, p. 418).

Assim, a maneira na qual o indivduo foi conceitualizado na

sua relao com a sociedade mudou. A relao indivduo/sociedade,


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inicialmente formulada em termos de oposio entre ator ou agente

e sistema social ou estrutura, evoluiu em um sentido que aproxima,

na sua acepo das noes de ator e de agente e os faz juntar-se

noo de sujeito.

Afastando-se de uma concepo de indivduo orientado por

seus interesses e suas intenes privadas, o termo ator tem um uso

generalizado nas Cincias Sociais, desde Parsons. Inicialmente, o

ator foi considerado como se manifestando por condutas sociais,

pessoais e coletivas. Essas reetem as atribuies de papel, de

estatuto e dependem de processos de socializao. Elas so denidaspor sua conformidade ou seu desvio em relao ao sistema das

normas dominantes, em funo do qual seu signicado xado.

Esta interpretao colocava em posio de subordinao o ator que

desempenha os papis impostos por um lugar social, sem autonomia

diante de uma sociedade regida pelos imperativos do poder e do

lucro. A evoluo do tratamento da noo de ator colocou, mais tarde,

em destaque a possibilidade de escolhas racionais e a capacidade deoposio aos constrangimentos do sistema, aproximando-a daquela

de agente, particularmente desenvolvida na tradio inglesa,

inspirada por Giddens.

Colocar o indivduo como agente implica reconhecer neste

ltimo um potencial de escolha de suas aes, permitindo-lhe

escapar da passividade diante das presses ou constrangimentossociais e intervir, de maneira autnoma, no sistema das relaes

sociais, como detentor de suas decises e senhor de suas aes.

Desenvolvendo a noo de agente, Giddens (1982) denunciou o

erro introduzido no pensamento francs pelo estruturalismo, que

confundiu uma histria sem sujeito transcendental com uma histria

sem sujeitos humanos conhecedores (knowledgeable)e capazes de

exercer uma reexo sobre sua situao e seu saber. Contra a idiade uma histria sem sujeito (subject-less-history), ele prope, na sua

teoria da estruturao, considerar os seres humanos como agentes

O termo ator.

O agente tem

potencial de

escolha.

Giddens: sujeitos

conhecedores e

capazes de

exercer uma

reflexo sobre

sua situao e seu

saber.


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conhecedores, mesmo se eles agem dentro de limites historicamente

especicados que determinam condies sociais que eles no

reconhecem e consequncias de seus atos que eles no podem prever.

Concepo que se aproxima singularmente daquela de sujeito e

coloca em primeiro plano a questo dos modos de conhecimento

sobre os quais se ancora a ao.

A evoluo paralela dos dois termos culmina nas reexes

recentes de Touraine (2007). Ele fora a aproximao entre ator

e sujeito at produzir uma teoria do sujeito, a m de integrar as

transformaes que afetam, devido globalizao, a reexo deindivduos e de grupos que marcam uma vontade de liberdade,

de armao de sua singularidade ou de sua particularidade, e

uma reivindicao identitria, um desejo de reconhecimento para

si e os outros. Para cercar esta nova realidade que se impe ao

olhar do pesquisador, necessrio abandonar nossos princpios

aparentemente mais garantidos, nossas representaes mais clssicas

da sociedade e dos atores sociais. A nova demanda social aquelado direito a ter direitos; a idia de sujeito convocada pela

transformao de uma conscincia de si que se torna mais forte

do que a conscincia das regras, das normas e das exigncias dos

sistemas em que se vive e age (p. 16).

A virada subjetivista na Histria e na Antropologia

A mudana de perspectiva se encontra nas outras disciplinas

sociais em razo de uma crise que se situa a partir dos anos 1980. De um

ponto de vista epistemolgico, esta crise decorre tanto da considerao

dos determinismos econmicos e dos condicionamentos sociais

como da recusa do modelo positivista ou do carter dogmtico da

virada lingustica. Disto resultou, nas contribuies correspondentes chegada do terceiro milnio, o destaque da historicidade, do

pragmatismo e dos modelos interpretativos se oferecendo a uma

Agentes conhecedores, mesmo se agem dentro de limites historicamente especificados.

Sujeito em

Touraine.

Desejo de

econhecimen-

o para si e

para os outros.

Uma conscin-

cia de si que se

torna mais forte

que a conscin-

cia das regras.


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apropriao desligada do oposto das transposies mecnicas, por

aplicao, do pensamento pronto para pensar10 dos esquemas

tericos ossicados (Lepetit, 1995, p. 15).

Este movimento desembocou, particularmente em Histria,

sobre uma dupla perspectiva. Por um lado, um recurso sistemtico

noo de representao, como dizia Boreau (1995, p. 20): A noo

de representao, depois de quinze anos, se implantou fortemente

no ateli do historiador. Este sucesso no um modismo, j que est

ligado a um verdadeiro progresso na descrio dos estados mentais

e de sua expresso segundo sua ligao com o processo histrico ousocial. Por outro lado, a emergncia de uma corrente de crtica prpria

ao campo histrico.11Em conseqncia das perspectivas abertas, a

Antropologia e a micro-histria12 forneceram aos historiadores as

razes de uma mudana de escala na abordagem e na denio dos

objetos de estudo. Elas preconizaram o respeito complexidade dos

fenmenos estudados, a reabilitao da experincia dos atores sociais,

considerados na sua singularidade e sublinhando a importncia docontexto particular que d sentido experincia.

Sobre o plano coletivo, isto levou a considerar o papel

dos sujeitos tidos por pensantes e que agem e a reconhecer a

importncia das reivindicaes identitrias nas lutas pela dominao

e reconhecimento social. O estudo dessas lutas que envolvem

a estruturao do social acentua as estratgias simblicas que

determinam posies e relaes e constroem, para cada classe,

grupo ou meio, uma percepo de si constitutiva da sua identidade

(Chartier, 1989). Tais armaes apresentam uma singular

aproximao com a tica psicossocial, j que ela desloca o centro

de gravidade do indivduo que manifesta sua pertena grupal para

a armao identitria de uma coletividade por meio de processos

simblicos que regem as relaes sociais.

Pode-se, assim, falar de um novo paradigma, o paradigma

subjetivista, para utilizar uma expresso de Noiriel (1989). Este

Sujeitos tidos

por pensantes que

agem.

Reivindicaes

identitrias nas

lutas pela domina-

o e reconheci-mento social.

Percepo desi constitutiva

da sua

identidade.


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ltimo, evocando para a Sociologia a possibilidade de contribuir

com a superao dos impasses da histria quantitativa, prope que

se recorra a noes como a da experincia vivida e de signicados

investidos pelos indivduos em suas condutas, por um lado, e, poroutro, as da objetivao sob a forma de evidncia cotidiana e de

interiorizao referente ao processo pelo qual as normas e valores

sociais so integrados no espao interior dos indivduos.

Em Antropologia, a integrao das contribuies da

psicanlise e das cincias cognitivas em autores como Godelier

(2007) e Descola (2006) orientou a ateno em direo aos processospsquicos e cognitivos que participam das organizaes sociais e

estruturam a formao das identidades dos sujeitos sociais inscritos

em uma ordem simblica e poltica. Assim, Godelier, reconstruindo

o nascimento de si do sujeito social, insiste no fato de que, por

meio da linguagem, os outros esto nele e com ele, e que, por

meio das interaes, ele interioriza a viso cultural de seu eu. A

presena ideal e emocional nos indivduos de relaes sociais quecaracterizam sua sociedade constitui a parte subjetiva destas relaes

sociais, um conjunto de representaes e de valores que esto

presentes tanto no indivduo quanto nas suas relaes com outros, j

que eles do signicado a suas relaes. Desta forma, vemos que as

relaes sociais no existem somente entre os indivduos, elas esto

igualmente neles sob diversas formas (p. 179). Descola lana

a hiptese de que a maneira de estruturar a experincia do mundoe do outro nas diferentes culturas e pocas regida por processos

cognitivos. Ela ocorre em duas modalidades operadas e assumidas

por todos os membros de um coletivo: por um lado, a identicao

pela qual so colocadas as diferenas e semelhanas entre si e os

outros humanos e no humanos com base na imputao de uma

interioridade (estado de conscincia, alma etc.) e de uma sicalidade

(materialidade, corporeidade); por outro lado, a relao denidorados laos estabelecidos entre os existentes, baseados seja em sua

equivalncia a troca, o dom , seja sobre sua dependncia a

Experincia

vivida e significadosinvestidos por

indivduos em suas

condutas.

As relaes sociais

no existem somente

entre os indivduos,

mas tambm esto

neles.


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produo, a proteo, a transmisso. Essa caracterizao a partir de

um funcionamento cognitivo que remete a uma interioridade, seno

a uma subjetividade, permite estabelecer modelos de organizao

de relaes sociais que poderiam ser aplicados ao estudo das

representaes sociais em espaos sociais denidos.

As representaes sociais e o sujeito

Todas estas evolues ocorridas nas cincias sociais

deveriam incitar os psiclogos sociais que tratam de representaesa aprofundar os meios de anlise de tudo que diz respeito

subjetividade. Reconhecer a existncia de um sujeito no implica

supor nele um estado de solipsismo. Os modelos de interiorizao

dos quais o parmetro o habitusde Bourdieu, o da psicanlise e as

diferentes concepes sociais da relao com o outro (Jodelet, 2003)

interiorizam o outro no sujeito. Em Psicologia Social, Zavalloni

(2007) mostra a parte que se refere representao da alteridade naestruturao de uma identidade que envolve tambm a corporeidade.

Mais recentemente, Markova (2007), inspirada por Bakhtin, remete

dialogicidade tanto a formao das categorias de pensamento

como a das representaes, numa retomada ontolgica da oposio

distintiva emprestada da Antropologia.13Entretanto, a necessidade

de afastar uma viso solipsista do sujeito no implica de modo algum

em relacionar os sistemas de pensamento a uma pura estruturaopela troca linguageira (langagier, no original em francs). O lugar

do encontro intersubjetivo est, como mostra Merleau-Ponty (2003),

no campo da instituio que signica estabelecimento em uma

experincia (ou em um aparelho construdo) de dimenses (no senso

comum, cartesiano: sistema de referncias) em relao s quais toda

uma sria de outras experincias tero sentido e constituiro uma

sequncia, uma histria. O sujeito como outro inseparavelmenteinstitudo e instituidor: Eu me projeto nele e ele em mim, h uma

projeo-introjeo, produto do que eu fao nele e do que ele faz


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694 Denise Jodelet


em mim, verdadeira comunicao atravs de um movimento lateral:

trata-se de um campo intersubjetivo ou simblico, o dos objetos

culturais, que nosso meio, nossa articulao, nossa juno (p. 35-

38).

O que parece importante para o futuro estudar de que

maneira um trabalho sobre representaes pode, ao mesmo tempo,

tirar partido e contribuir para um trabalho sobre a subjetivao, de

um duplo ponto de vista terico e prtico. A viso geral, certamente

limitada, que acaba de ser traada, poderia, considerando a ligao

entre subjetividade e representao, fornecer certas orientaessobre o plano da produo de conhecimentos e signicaes, dos

efeitos sobre os contedos representacionais imputados s formas de

subjetivao ligadas aos quadros sociais e histricos ou do papel das

representaes na constituio das subjetividades e de sua armao

identitria.

Sob este ponto de vista, seria interessante ver como ainterveno sobre as representaes endossadas por eles poderia

contribuir para uma mudana de subjetividade. Esta perspectiva

no nova. Foucault a abordou a propsito das tcnicas do eu.

Sobre o plano emprico, suciente recorrer aos diferentes modelos

propostos pela interveno social tanto em Sociologia como em

Psicossociologia (Jodelet, 2007b). Para induzir a uma mudana,

seja por meio de modos de inuncia ou de processos de interaoe de negociao de signicado em vista de uma ressignicao

da experincia dos atores sociais, esses modelos de interveno

fazem sempre referncia a um trabalho sobre as representaes,

individuais, sociais ou coletivas. Esse trabalho supe a correo de

crenas consideradas como inadequadas ou falsas, a valorizao

de saberes do senso comum, a conscientizao crtica das posturas

ideolgicas, a reinterpretao das situaes de vida, a colocao emperspectiva das posies em funo de uma anlise dos contextos

de ao e do ponto de vista dos atores. Estas perspectivas implicam


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que a abordagem de representaes sociais pode fornecer, para uma

mudana social ao nvel individual ou coletivo e qualquer que seja o

domnio de interveno, a melhor contribuio, mas tambm a mais

difcil. A melhor, porque os modos que os sujeitos possuem de ver,

pensar, conhecer, sentir e interpretar seu modo de vida e seu estar

no mundo tm um papel indiscutvel na orientao e na reorientao

das prticas. A mais difcil, pois as representaes sociais so

fenmenos complexos, incitando um jogo de numerosas dimenses

que devem ser integradas em uma mesma apreenso e sobre as quais

necessrio intervir conjuntamente. A este respeito, eu proponho

um quadro analtico que permita situar o estudo da representao

social no jogo da subjetividade.

As trs esferas de pertena das representaes sociais

Para analisar as representaes sociais produzidas pelos

indivduos e os grupos localizados em espaos concretos

da vida e, ultrapassando o estgio da simples descrio de

estados representacionais, denir as modalidades de uma ao

transformadora, eu proponho o esquema seguinte, que delimita as

esferas ou universos de pertena das representaes.

As esferas de pertena das representaes sociais

No h pensamentodescarnado

No h indivduoisolado

Intersubjetivo Subjetivo

RS

TransubjetivoContexto social de

interao e inscrioEspao social e

pblico


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696 Denise Jodelet


Em se tratando de sua gnese e de suas funes, as

representaes sociais podem ser relacionadas a trs esferas

de pertena: a da subjetividade, a da intersubjetividade e a da

transubjetividade. De acordo com a teoria das representaes sociais(Moscovici, 1961, 1976; Jodelet, 1989), toda representao social

relacionada a um objeto e a um sujeito. Ainda que devamos sempre

levar em considerao o tipo do objeto referido no estudo de uma

representao social, o comentrio do esquema ser focalizado,

por razes analticas, exclusivamente sobre o sujeito pensante.

Vale sublinhar, como indicado nos ngulos do esquema, que os

sujeitos devem ser concebidos no como indivduos isolados, mas

como atores sociais ativos, afetados por diferentes aspectos da vida

cotidiana, que se desenvolve em um contexto social de interao e de

inscrio. A noo de inscrio compreende dois tipos de processos

cuja importncia varivel segundo a natureza dos objetos e dos

contextos considerados. Por um lado, a participao em uma rede de

interaes com os outros, por meio da comunicao social aqui eu

me rero ao modelo da triangulao sujeito-outro-objeto proposto

por Moscovici (1984). Por outro lado, a pertena social denida em

vrios nveis: o do lugar na estrutura social e da posio nas relaes

sociais, o da insero nos grupos sociais e culturais que denem a

identidade, o do contexto da vida onde se desenrolam as interaes

sociais, o do espao social e pblico.

A noo de subjetividade nos conduz a considerar os processosque operam no nvel dos indivduos eles-mesmos. Ainda que nossas

pesquisas visem a deduzir os elementos representacionais partilhados,

seria reducionista eliminar de nosso exame aquilo que corresponde

aos processos pelos quais o sujeito se apropria e constri suas

representaes. Esses processos podem ser de natureza cognitiva,

emocional, e dependem de uma experincia de vida (Jodelet, 2006).

Eles remetem igualmente aos estados de sujeio ou de resistnciade que falamos acima. Deste ponto de vista, convm distinguir as

representaes que o sujeito elabora ativamente daquelas que ele


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integra passivamente, no contexto das rotinas de vida ou sob a presso

da tradio ou da inuncia social. Vale ainda ressaltar que o sujeito

se situa no mundo, em primeiro lugar, por seu corpo, como estabelece

a fenomenologia. A participao no mundo e na subjetividade passapelo corpo: no h pensamento desencarnado, utuando no ar.

Isso nos conduz a integrar na anlise das representaes os fatores

emocionais e identitrios, ao lado das tomadas de posio ligadas

ao lugar social (Doise, 1990) e das conotaes que vo caracterizar,

em funo da pertena social, a estrutura das representaes (Abric,

1994). As diversas facetas que qualicam o sujeito no entram em

jogo de maneira sistemtica na produo das representaes sociais e

sua importncia relativa deve evidentemente ser relacionada ao tipo

de objeto representado e situao na qual se forja a representao.

Levar em considerao o nvel subjetivo permite compreender uma

funo importante das representaes. As representaes, que so

sempre de algum, tm uma funo expressiva. Seu estudo permite

acessar os signicados que os sujeitos, individuais ou coletivos,

atribuem a um objeto localizado no seu meio social e material, e

examinar como os signicados so articulados sua sensibilidade,

seus interesses, seus desejos, suas emoes e ao funcionamento

cognitivo.

A esfera de intersubjetividade remete s situaes que, em um

dado contexto, contribuem para o estabelecimento de representaes

elaboradas na interao entre os sujeitos, apontando em particular aselaboraes negociadas e estabelecidas em comum pela comunicao

verbal direta. So numerosos os casos que ilustram o papel da troca

dialgica de que resultam a transmisso de informao, a construo

de saber, a expresso de acordos ou de divergncias a propsito de

objetos de interesse comum, a interpretao de temas pertinentes

para a vida dos participantes em interao, a possibilidade de criao

de signicaes ou de ressignicaes consensuais. Esse tipo detroca objeto privilegiado da Psicologia Social e das intervenes

de tipo teraputico ou daquelas que so destinadas a indivduos que


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698 Denise Jodelet


desejam modicar sua relao com uma situao de vida em um

contexto comunitrio, ou de trabalho em um contexto organizacional.

Nesses espaos de interlocuo, recorre-se, tambm, a um universo

j constitudo, no plano pessoal ou social, de representaes. Estas

intervm como meio de compreenso, ferramentas de interpretao

e de construo de signicaes partilhadas em torno de um objeto

de interesse comum ou de acordo negociado.

Finalmente, a terceira esfera, a da transubjetividade, foi menos

levada em considerao, ao menos no decorrer dos ltimos anos.

Ela se compe de elementos que atravessam o nvel tanto subjetivoquanto intersubjetivo. Sua escala domina tanto os indivduos e os

grupos quanto os contextos de interao, as produes discursivas

e as trocas verbais. O emprego da noo de transubjetividade,

presente na fenomenologia, aqui diretamente tributrio da reexo

de R. Boudon (1995) sobre a racionalidade subjetiva e as razes

transubjetivamente vlidas de endossar uma crena indexada em

uma situao (quadro espao-temporal, campo social ou institucional,universo de discurso) ou derivada de um entrelaamento de

princpios, evidncias empricas, lgicas ou morais e de partilh-la

coletivamente porque ela faz sentido para os atores implicados.

Na formao das representaes sociais, a esfera da

transubjetividade se situa diante da intersubjetividade e remete a

tudo que comum aos membros de um mesmo coletivo. Este aspectocomunitrio pode ter, efetivamente, vrias origens. Ele pode resultar

do acesso ao patrimnio de recursos fornecidos, para a interpretao

do mundo, pelo aparelho cultural. Este oferece os critrios de

codicao e de classicao da realidade, os instrumentos mentais,

os repertrios que servem para construir as signicaes partilhadas

e constitui o pano de fundo que permite a intercompreenso (Searle,

1979). Ele pode depender do jogo de constrangimentos ou depresses ligadas seja s condies materiais de existncia, seja s

imposies da estrutura das relaes sociais e de poder, seja aos


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sistemas de normas e valores, seja ao estado de mentalidades que os

historiadores tratam como sistemas de representaes que orientam

as prticas coletivas e garantem o lao social e a identidade coletiva.

Ele remete igualmente ao espao social e pblico onde circulam

as representaes provenientes de fontes diversas: a difuso pelos

meios de comunicao de massa, os contextos impostos pelos

funcionamentos institucionais, as hegemonias ideolgicas etc.

Atravessando os espaos de vida locais, esta esfera constitui um meio

onde mergulham os indivduos. Pela sua circulao, as representaes

assim geradas ultrapassam o quadro das interaes e so endossadas,

sob a forma de adeso ou de submisso, pelos sujeitos. Para dar um

exemplo do funcionamento desta esfera, citarei o caso do jogo de

representaes na compreenso de um acontecimento poltico.

A compreenso dos acontecimentos

As tendncias recentes de interpretao da ao nas cinciassociais acentuam a importncia do acontecimento, evento inesperado

em uma ordem temporal e um estado de coisas. Duas direes so

seguidas quando se trata de dar signicado a um acontecimento.

Para a cincia, so as consequncias do acontecimento que permitem

analisar suas signicaes e seu alcance. Para o senso comum, estas

ltimas decorrem da ancoragem do acontecimento no sistema de

pensamento preexistente das pessoas que o interpretam. Segundo ospertencimentos sociais, os engajamentos ideolgicos, os sistemas de

valores referenciais etc., um mesmo acontecimento pode mobilizar

representaes transubjetivas diferentes, que o situam em horizontes

variveis. Decorrem dos sujeitos interpretaes que se constituem

em objeto de debate e podem levar a situaes de consenso ou de

dissenso.

A noo de horizonte, emprestada da fenomenologia, designa

aqui os domnios segundo os quais um mesmo objeto pode ser


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700 Denise Jodelet


situado. O objeto que um sujeito observa pode ser considerado em

horizontes diferentes. Por exemplo, eu posso apreender uma rvore

no horizonte externo que constitui a oresta ou o jardim onde ela

est plantada, buscando suas diferenas e sua especicidade, sua

contribuio ao efeito esttico do todo. Ou eu posso apreend-la no

seu horizonte interno, concentrando-me na textura de sua casca, no

arranjo de seus galhos, na forma de sua folhagem para denir sua

espcie, seu desenvolvimento, seu estado de sade ou sua beleza etc.

Esses dois horizontes de observao permitem deduzir, de acordo

com a perspectiva adotada, propriedades diferentes. A noo dehorizonte na qual encaixado o objeto permite ultrapassar o carter

puramente individual da noo de perspectiva. Pois este modo

de se aproximar dos objetos e dos acontecimentos que povoam

nosso mundo cotidiano remete aos sistemas de representaes

transubjetivas que modelam e matizam nossas percepes.

Para ilustrar este fenmeno de atribuio de signicado,

tomarei o exemplo recente do caso das caricaturas de Maom,

que surgiram na Dinamarca h dois anos.14Esse caso uma boa

ilustrao da noo de horizonte e do jogo das representaes

transubjetivas elaboradas pelos sujeitos e convocadas nas retricas

sociais. A anlise de contedo dos debates suscitados por esse caso

e que ocuparam durantes vrios meses o espao pblico (imprensa,

rdio, TV) mostra que os argumentos dos protagonistas diferiamsegundo o horizonte no qual eles se situavam.

Do lado dos que se colocaram contra as caricaturas,

distinguem-se referncias a:

1) um horizonte religioso que leva a qualicar as caricaturas

de blasfmia de fato, nas religies judaica e muulmana, a

imagem de Deus no pode ser objeto de uma representaopictrica. O profeta, encarnao de Deus, no pode ser

representado. As caricaturas so uma violao de uma


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proibio sagrada, uma blasfmia que deve ser condenada

como foram os Versos Satnicosde Salman Rushdie.

2) um horizonte comunitrio os muulmanos formam umacomunidade e todo gesto que afeta um de seus elementos

um atentado comunidade no seu conjunto. Desenvolve-

se, ento, uma dupla argumentao. A caricatura pode

ser vista como uma humilhao. Sendo uma zombaria,

ela interpretada como um insulto dirigido ao conjunto

dos muulmanos que reivindicam seu direito a crer e

a defender sua crena. O insulto percebido como umahumilhao pelas pessoas, frequentemente ex-colonizados,

que se sentem sempre expostas ao desprezo e tomam a

caricatura como uma ferida narcsica. E a caricatura pode

ser vista comopreconceito. Fazendo parecer que todos os

muulmanos pertencem a uma seita islmica extremista

e terrorista, ela se constitui em preconceito contra todos

aqueles que se classicam como muulmanos. O amlgama

entre terrorismo e muulmano racista e opera em

detrimento de toda comunidade que se encontra rejeitada

em um mesmo oprbrio.

Do lado dos que defendem as caricaturas, observa-se tambm

uma argumentao fundada sobre dois horizontes de referncia. Sob

o horizonte da democracia e da Declarao dos Direitos do Homem,

de 1948, a caricatura remete a um direito inalienvel e universal,

assegurando a liberdade de expressoque deve prevalecer sobre a

crena religiosa. Sob um horizonte poltico, aponta-se a histria de

uma manipulao. Embora condenando o jornal dinamarqus por

sua orientao de extrema direita, sublinha-se o atraso da reao por

parte dos meios muulmanos. Denuncia-se, ento, na mobilizaodas massas, uma manipulao islmica, um controle do poltico

sobre a credulidade das multides.


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702 Denise Jodelet


A interao entre as esferas de pertena

das representaes

A anlise dos debates mostrou no somente a irredutibilidadedas posies, mas tambm o fato de que os horizontes no so

necessariamente compatveis ou cumulativos no interior de uma

mesma tomada de posio. Este exemplo mostra que um mesmo

objeto ou acontecimento visto por horizontes diferentes d lugar

a negociaes de interpretao, confrontos de posio pelos quais

os indivduos exprimem uma identidade e uma pertena. Cada

um desses horizontes pe em evidncia uma signicao centraldo objeto em funo de sistemas de representaes transubjetivas

especcos dos espaos sociais ou pblicos nos quais evoluem os

sujeitos. Estes se apropriam dessas representaes em funo de sua

adeso, de sua aliao a esses espaos.

A esfera da transubjetividade, por ter sido associada a

um nvel social global ou relacionada a um sistema rgido de

determinao, no foi objeto de uma ateno especca no estudo

das representaes sociais, sendo eliminada das preocupaes dos

pesquisadores que desejavam respeitar o potencial de criatividade e

de liberdade prprio da nova modernidade. Entretanto, como indica

o exemplo das caricaturas, no apenas no se pode descuidar de

consider-la, como ela permite anar a anlise do jogo das idias e

das representaes. Alm disso, como mostra a experincia (Jodelet,

2006), novas perspectivas tentam estabelecer uma ponte entre esta

esfera e as outras. Enm, o encontro entre essas esferas abre um

espao de comunicao e de liberdade, como mostram autores como

Arendt e Habermas.

Para Arendt (1983, p. 43), as condies de existncia,

sejam naturais ou criadas pelos homens, moldam a experincia

subjetiva: a inuncia da realidade do mundo sobre a existncia

humana sentida, recebida como fora de condicionamento. Essas

condies de existncia so a mola do exerccio do pensamento,


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distinto, de acordo com Kant, do conhecimento, que se refere

a um saber positivo. Arendt arma que ns pensamos a partir de

nossa prpria experincia e que, pelo vis do pensamento, nossa

vida se torna comunicvel, partilhvel e compreensvel para os

outros. O pensamento reformula aquilo que nossas condies de

existncia impem, e o torna vlido para uma comunidade de seres

humanos e no somente para uma nica pessoa. De tal forma que

o pensamento do sujeito, moldado pela esfera transubjetiva, aqui

encarnada nos condicionamentos sociais, tornam-se uma voz/via de

intersubjetividade. Ao que podemos acrescentar, no que concerne

relao pensamento/conhecimento, o fato de que o pensamento

prprio do sujeito tambm uma maneira de resistir e de armar sua

autonomia em relao ao saber e ao conhecimento cientco. Uma

reexo de Canguilhem (1978) a respeito do campo mdico ilustra

isto perfeitamente: o doente um Sujeito, capaz de expresso, que

se reconhece como Sujeito em tudo aquilo que ele s sabe designar

pelos possessivos: sua dor e a representao que ele faz dela, sua

angstia, suas esperanas e seus sonhos. [...] impossvel anular na

objetividade do saber mdico a subjetividade da experincia vivida

pelo doente. Esta manifestao da existncia merece ser entendida,

considerando que ela ope racionalidade de um julgamento bem

fundado o limite de um tipo de teto impossvel de rebentar.

Da mesma forma encontramos em Habermas (1987) um

reconhecimento dos constrangimentos que constituem um espaode transubjetividade, conferindo intersubjetividade e linguagem

umstatusde garantia de liberdade:

A infraestrutura lingustica da sociedade um momento deum contexto que, sempre mediado pelos smbolos, constitui-seigualmente por meio dos constrangimentos reais: o de naturezaexterna, que repercute nos procedimentos do domnio tcnico, e o

de natureza interna, que se reete nas represses que exercem asrelaes de fora social. Estas duas categorias de constrangimentosno so somente objeto de interpretao; revelia da linguagem,


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704 Denise Jodelet


elas agem sobre as regras prprias da gramtica em funo das quaisnos interpretamos. (Habermas, 1987, p. 220).

Diante disto, o logos, o pensamento, que toma corpo nalinguagem ordinria e na comunicao, permite aos interlocutores

guardar a liberdade de exercer, como sujeitos, por meio da expresso

de seus entendimentos, um poder que os une.

As reexes desses autores tm uma pertinncia direta para

nossa prtica de pesquisa sobre representaes sociais, no seio das

quais ns podemos distinguir o que do domnio do conhecimento,

do saber, do que do domnio de um pensamento que se desenvolvea partir de nossa experincia concreta. Elas nos convidam a levar

em considerao a negociao entre as condies transubjetivas e

a libertao que autoriza um pensamento subjetivo comunicvel

e comunicado na intersubjetividade, bem como a desvendar,

no jogo dessas trs esferas, as condies de uma liberdade que

sustentar as intervenes visando mudana social. A relao

dialtica estabelecida entre modos de formao e funes das

representaes sociais segundo sua atribuio topolgica mereceria

desenvolvimentos mais amplos, ilustrados por casos empricos.

Eu espero que o quadro que acabou de ser esboado em traos

largos permita que se mensurem as potencialidades da perspectiva

subjetivista adotada.

Concluso

Ao m de um percurso, sem dvida ambicioso, mas necessrio,

que concluses tirar? O sujeito aparece sob diferentes guras: a de uma

iluso ou de uma enganadora transparncia; a de uma objetivao em

subjetividades historicamente constitudas; a de um poder reexivo

de resistncia ou de vigilncia; a de uma liberdade que reivindicaseus direitos, suas referncias identitrias, sua responsabilidade; a

de um desao nos combates simblicos e polticos. Permitiu-se ver


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a evoluo do tratamento da noo de sujeito, os horizontes onde

ela situada, os debates que ela gera, os efeitos que ela ocasiona

na prtica das cincias humanas e nas proposies de interveno

em vista de uma mudana. Por a se desenham os contornos de

um territrio de estudo das representaes de cada poca (Jodelet,

2007a), quer dizer, das representaes sociais, coletivas, cientcas,

estreitamente ligadas ao futuro social e histrico.

Por outro lado, pudemos entrever algumas relaes que o

sujeito mantm com as representaes, produtos e cristalizaes de

sentido que ele confere a seu universo de vida, ou interiorizaesdas imposies sociais que o constituem, mediaes da expresso

de suas identidades. Haveria matria a desenvolver, assinalando a

urgncia de reintroduzir esta noo na reexo psicossociolgica

sobre o pensamento social.

Falar de sujeito, no campo de estudo das representaes sociais,

falar de pensamento, ou seja, referir-se a processos que implicamdimenses fsicas e cognitivas, a reexividade por questionamento

e posicionamento diante da experincia, dos conhecimentos e do

saber, a abertura para o mundo e os outros. Processos que tomam

uma forma concreta em contedos representacionais expressos

nos atos e nas palavras, nas formas de viver, nos discursos, nas

trocas dialgicas, nas aliaes e nos conitos. Esta especicidade

da representao do sujeito como pensamento abre um espao depesquisa que ainda precisa ser balizado. Para os autores citados, o

termo sujeito aparece frequentemente como tendo uma natureza

conceitual, abstrata, um carter programtico. S nos resta dar-lhe

carne. O que no ser tarefa fcil!

Notas

1 Para uma apresentao sucinta deste campo de pesquisa, ver Jodelet

(2006b).


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706 Denise Jodelet


2 Nota da tradutora: sujet-alter-objet, no original francs.

3 Deve-se lembrar que, desde 1970, Moscovici utilizava esta triangulao

para superar as diculdades encontradas pela Psicologia Social nadenio de sua unidade de anlise e de observao. Para vencer a

tica individualista de pontos de vista taxionmica ou diferencial, elepropunha uma tica social tomando como ponto focal a unidade global

constituda pela interdependncia, real ou simblica, de vrios sujeitosna sua relao com um meio comum, seja este de natureza fsica ou

social. Tal perspectiva aplicada tanto aos fenmenos de grupo quantoaos processos psicolgicos e sociais e incorpora o fato da relao social

na descrio e explicao dos fenmenos psicolgicos e sociais. Nestecaso, a relao Sujeito-objeto mediada pela interveno de um outrosujeito, de um Outro, e torna-se uma relao complexa de sujeito asujeito e de sujeitos a objetos (p. 33).

4 Esto includas nesta categoria o marxismo, a psicanlise, oestruturalismo.

5 Em 1970, Moscovici declinando daquilo que lhe parecia entrar nostemas prioritrios que constituem o que se pode chamar de objeto de

uma cincia, incluiu, ao lado da ideologia, da comunicao, as relaesentre e nos grupos sociais de que o estudo remete a um problemafundamental da psicologia social: aquele da constituio do sujeito

social (indivduo ou grupo) que recebe na e pela relao existncia eidentidade sociais (p. 63).

6 Seria conveniente discutir tanto os recursos quanto os limites quecomportam uma referncia no somente aos modelos da cogniosocial mas tambm queles da losoa do esprito (Fisette, Poirier,

2002). Discusso que ultrapassa o escopo deste artigo.

7 Ver, na sexta Meditao ([1641] 1949, p. 217), a clebre frase: Eu noestou alojado no meu corpo como um piloto no seu navio, mas estouligado a ele muito estreitamente, to confundido e misturado que eu

componho um todo com ele.

8 A idia cartesiana do corpo humano como humano no fechado, aberto

por ser governado pelo pensamento talvez a mais profunda idia da


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unio da alma e do corpo. a alma interferindo em um corpo que no

de si(se fosse, ele seria fechado como um corpo animal), no pode ser

corpo e vivo humano que se completa em uma vista de si que o

pensamento (Merleau-Ponty, 1964, p. 283).

9 unicamente pela ligao da conscincia e do corpo em uma unidade

natural devida intuio emprica que possvel algo como uma

compreenso mtua entre os seres animados que pertencem a um

mesmo mundo. [...] unicamente por esse meio que cada sujeito de

conhecimento pode descobrir o mundo total como algo que o engloba,

ele e outros sujeitos, e ao mesmo tempo o reconhece como sendo o

nico mundo de vida comum a ele e aos outros sujeitos (Husserl, 1950,p. 179).

10 Nota da tradutora: no texto original, Jodelet utiliza a expresso prt-

-penser, criando um jogo de palavras que remete a prt--porter,

expresso usada no universo da moda e que se refere s roupas

compradas prontas para vestir, em oposio quelas feitas sob medida.

11 Colocou-se em questo o modelo do longo prazo de Braudel que, durantemuito tempo, orientou a escola dos Anais e denunciou uma reicao

de conceitos como a classe, o territrio, assim como o privilgio dado

aos processos globais.

12 A micro-histria emergiu na Itlia nos anos 1970, com a escola de

Bolonha e autores como Ginzburg e Levi, cujos trabalhos, centrados

em personagens singulares, um padre, um moleiro, inscritos em uma

histria familiar e uma rede de relaes sociais, aderiram necessidadede fazer entender, de dar voz aos atores desconhecidos e de mostrar

como os grandes fenmenos como a industrializao, a modernizao,

a formao do Estado so resultado de estratgias e de trajetrias

individuais e familiares. De modo que os fenmenos de agregao e

desagregao sociais se encontram reconstrudos do ponto de vista das

condutas e identidades individuais.

13 Note-se que, mesmo na antropologia, diversas interpretaes destaoposio foram propostas desde Evans-Prichard, que a entende como

decorrente de um processo de diferenciao social onde o no-ns


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708 Denise Jodelet


necessrio armao identitria de um ns, at Hritier, que

baseia a formao binria das categorias de pensamento na experincia

originria e primordial do corpo sexuado.

14 Vou recordar rapidamente esse episdio e seus desdobramentos. Um

jornal dinamarqus de extrema direita publicou uma srie de caricaturas

do profeta Maom das quais uma em particular (uma cabea do

profeta barbudo cujo turbante branco servia de ninho a uma pomba),

desencadeou, quatro meses mais tarde, em vrios meios e pases

islmicos, um movimento de protesto com amplitude e violncia raras

(manifestaes de rua, ataque s embaixadas dinamarquesas, cremao

de efgies e bandeiras etc.). Esse movimento ocasionou diversasreaes de reprovao e, no contexto democrtico francs, uma defesa

da imprensa. Assim, a publicao semanal Charlie-Hebdoreproduziu

as caricaturas em gesto de solidariedade e armao da liberdade

de imprensa. Essa publicao gerou acalorados debates pblicos e

tomadas de posio contraditrias. O veculo, que foi citado em justia

por um rgo ocial de representao da comunidade muulmana,

recebeu apoio de diversas personalidades do mundo cientco, jurdico

e poltico. O julgamento indeferiu as queixas.

The return to the notion of subject and the approach of socialrepresentations

Abstract:The article notes a return, in social sciences, to the notion

of subject likely to lead to a new approach of subjectivity in theeld of study of social representations. After an examination of

the moments that have signied the death and resurrection of the

notion of subject, it develops the different themes characterizing thereintegration of this notion in history, sociology and anthropology.These themes allow to rule out the risk of a solipsist vision inthe treatment of the subjective part of social representations. Forthat purpose, a schema is proposed, relating the genesis and the

functions of social representations to three spheres (subjective,inter-subjective, trans-subjective), and illustrated by an analysis ofthe debates concerning the famous Mahomets caricatures affair.


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The nal remarks claim to orient the study of social representations

towards the relations between thinking and social change.

Keywords: social representations; subject; subjectivity; inter-subjectivity; trans-subjectivity; horizon; thinking.

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