Disciplina: Introdução a Teologia

Teologia da Libertação (TdL)&

Teologia da Missão Integral (MI)

Prof. Robinson Jacintho de SouzaRobinson@servodecristo.org.br

Proposta da Aula• Apresentar de forma panorâmica (conceito

e história) de duas teologias importantes para o contexto latino americano e brasileiro:

– TdL– MI

Teologia da Libertação (TdL)

TdL

1. raízes epistemológico-filosófica do que é libertação

2. Síntese histórica da TdL

3. TdL explicada pelo labor teológico de Leonardo Boff.

TdL - 1

• no pensamento grego em geral, a libertação por mais que fosse desejada, não era alcançada devido à tríplice corrente: Destino, natureza e história, onde o homem permanece sujeito sem qualquer oportunidade ou chance de mudá-la.

TdL - 1

• judaísmo e o cristianismo = uma nova concepção de libertação, que tira a idéia de destino e centraliza Deus, como o libertador da humanidade (em todos os sentidos).

TdL - 1

• Para Hegel, a libertação é obra do espírito absoluto (iluminismo/modernidade), e este “espírito” é o próprio homem que não depende de recursos, ou seja, não existem “barreiras” ou perigos que o ameacem, pois, esta liberdade já está sendo manifestada no mundo de hoje e no seu mover na história.

TdL - 1

• Para Kant, a libertação é uma “república moral”, onde o ser humano supera interiormente a motivação passional interessada a obedecer à lei, ou o que ele chama de “dever”, que por sua vez é externo ao homem em seu curso.

– Segundo o pensador, este ato de conseguir atuar na própria interioridade do ser, é conhecido também como “igreja visível”, que é a representação do reino moral de Deus constituído pelos homens

TdL - 1

• Para Kierkegaard, libertação é conseqüência ou “aquisição” da fé, que é obra de Deus e não do homem

TdL - 1

• Contrapondo Kierkegaard, Nietzsche considera a libertação como obra central da filosofia.

– Para ele, o homem é escravo da lógica, da metafísica, da moral e da religião. E o homem só obterá a libertação (Ou inocência), quando este demolir o mundo dos valores construídos pelos medíocres, revertendo os valores tradicionais e estabelecendo o posto, como por exemplo: Moralidade por imoralidade, religião por ateísmo etc.; que está reservado somente ao “super-homem” vencê-la.

Libertação

• Sou da opinião que a pesquisa cientifica e filosófica é indispensável para entender a realidade humana e para adquirir válidos

conhecimentos sobre as estratégias a adotar para realizar a libertação. Mas ao mesmo tempo convencido, por motivos teóricos mais que históricos, que uma adequada compreensão do homem e uma teorização plenamente satisfatória da estratégia da libertação, ultrapassa as possibilidades da razão. É um setor este cuja palavra

definitiva cabe a fé (1980, p. 24). – Battista Mondin.

MONDIN, B. Os teólogos da libertação. São Paulo: Paulinas, 1980.

Libertação• vocação esta que é a nossa ação para a salvação/libertação do

próximo, que busca primeiramente a mudança do ser (do pecado à justiça), e depois a mudança do mundo em que vivemos (da situação de pecado à situação de justiça). Citando Comblin, ele diz o seguinte acerca dessa nossa vocação:

Se a liberdade é agir, não é qualquer agir. A mensagem cristã é muito clara. O que desperta o ser humano como pessoa, por conseguinte como liberdade, é o outro. O outro, sobretudo o Outro diferente, por exemplo, o pobre, o estrangeiro, o pecador, o escravo e, sobretudo,

a mulher para o homem e o homem para a mulher. O outro questiona, obriga a fazer alguma coisa. (Comblin, 1998, p.243)

COMBLIN, José. Vocação para a liberdade, São Paulo: Paulus, 1998.

2. Síntese histórica da TdL

TdL - 2• Historicamente a TdL é um movimento de cunho

teológico que desejou mostrar aos cristãos, que a sua fé deve ser vivida numa práxis libertadora.

– Destaque para alguns inspiradores dessa práxis:

• Bartolomeu de Las Casas• Antonio de Montesinos

TdL - 2

• Sua manifestação se deu principalmente em países da América Latina por volta dos anos 60/70, observando os ambientes político-sociais, culturais e religiosos.

Contexto da AL• Ditadura na AL (década de 60 até fim da 80)

- Brasil (1964-1985)

Contexto da AL

Realidade Hoje

TdL - 2• efervescência eclesial e teológica também perfizeram a

TdL.

– Com destaque ao Concílio Vaticano II (1962-1965) que de certa forma proporcionara aos teólogos católicos e também os protestantes, de refletirem teologicamente acerca da ação pastoral no continente.

• Lado católico destacamos: Gustavo Gutiérrez, Segundo Galilea, Juan Luis Segundo, Lucio Gera etc.

• Do lado Protestante: Emílio Castro, Júlio de Santa Ana, Rubem Alves e José Miguez Bonino.

TdL - 2

• Segundo Leonardo Boff, em 1964 um dos pais da TdL – o teólogo Peruano Gustavo Gutiérrez, apresenta o conceito dessa nova teologia, que era uma teologia como reflexão crítica sobre a práxis.

• Em 1968, a partir de Medellín (Colômbia), essa teologia incorpora ao seu conceito teológico, a opção preferencial pelos pobres ou da solidariedade para os pobres.

• Em dezembro de 1971 Gustavo Gutiérrez lança seu livro - Teologia da Libertação, perspectivas -, Hugo Assmann com Opresión-Liberación: Desafio de los cristianos e Leonardo Boff, em forma de artigo, com Jesus Cristo Libertador.

RESUMO

• Assim, a TdL começava a trilhar o seu caminho a partir da periferia da AL

– Para uns, essa teologia era anátema, devido ao seu discurso marxista, mas para outros, era uma teologia com particularidades dinâmicas.

– Para os ‘BONS’ teólogos da TdL a análise marxista era justificada não para uma ideologia ‘mundana’, mas um subsídio (instrumento de análise social) para substanciar crenças cristãs.

NOTA

• Segundo André Corten e tantos outros estudiosos acerca da TdL, no ano de 1968, o teólogo e psicanalista Ruben Alves (ex-pastor Presbiteriano), apresenta em Princeton sua tese de doutorado que tinha como título: Toward a Theology of Liberation. (influenciada pela teologia da esperança de Moltmann e também pela teologia de Barth)

– Segundo o autor, a tese foi publicada no ano de 1969, mas o diretor mudou o título. A Theology of Human Hope é depois traduzida em 1972 para Christianisme, opinium ou libération? Une Théologie de l’espoir humain.

3. TdL explicada pelo labor teológico de Leonardo Boff.

TdL - 3

• Segundo Leonardo Boff a libertação para a TdL possui três dimensões:

– A primeira, é um processo sócio-histórico que se refere à libertação social do oprimido, implicando diretamente na superação histórica do sistema capitalista, visando uma sociedade mais participativa e constituída de estruturas que gerem mais justiça para todos.

Segunda

• A segunda dimensão está no fato de que a libertação não é meramente social, mas, é um fenômeno humano cheio de significados de dignidade e grandeza humana, que visa à construção de um novo destino coletivo

Terceira

• E na terceira dimensão está, à luz da fé, a salvação (ou à perdição) com seu significado transcendente, mas antes, com ordenação no que é a utopia de Cristo, Reino de Deus, com repercussão na eternidade.

Segundo Boff, essas dimensões “celebra[m] a presença vitoriosa da libertação operada pelos homens na força de

Deus, que tudo penetra, e proclama também a plena libertação que já nos foi galardoada na vida, morte e

ressurreição de alguém também oprimido, Jesus Cristo, como sinal de que nossa luta e esperança por uma total

libertação não permanece no mero âmbito da utopia” (Boff, 1998 a, p. 82 [Colchetes nosso]).

BOFF, C & L. Como fazer teologia da Libertação. Petrópolis: Vozes, 1998 a

TdL - 3• Diante dessas dimensões, a TdL caiu em algumas

tentações (ou problemáticas) que foram:

– o descuido das raízes místicas

– inflação do aspecto político e subordinação do discurso da fé ao discurso da sociedade.

TdL - 3• Mas para equilibrar a teoria e prática da TdL, Boff

recorre aos princípios arquitetônicos e hermenêuticoda teologia e da antropologia teológica.

– Princípio arquitetônico = Base de ordenamento de todos os outros mistérios e eventos da história da salvação

– Princípio hermenêutico = verdade primária que dá luz a toda a compreensão e interpretação da palavra de Deus em seu plano da salvação.

TdL - 3• Para Boff a TdL deve entender:

– Princípio arquitetônico como sendo o próprio Jesus Cristo, o libertador (ou o Messias-ungido-salvador-libertador para os cristão protestantes) que é apresentado nas escrituras por meio da fé.

– Princípio hermenêutico partindo da cristologia como chave para os contextos. (dos títulos de Jesus – filho de Daví, Filho, Mestre, Senhor,libertador etc - para o contexto)

Princípio Arquitetônico: Jesus Cristo

• Para Leonardo Boff, Cristo não veio pregar ele próprio como libertador, mesmo que entendamos suas ações e práticas como libertadoras, mas veio pregar o Reino de Deus que implica automaticamente na revolução no modo de ser, pensar e agir (nova humanidade) frente ao que está neste mundo.

• Nesta perspectiva, Boff diz que esta reviravolta ou revolução (que é a conversão) no modo de ser, pensar e agir, “quer ser sadia: quer levar o homem para uma crise e a se decidir pela nova ordem que já está no nosso meio, isto é, Jesus Cristo mesmo” (1983, p. 77).

BOFF, L. Jesus Cristo Libertador. Petrópolis: Vozes, 1983

Princípio hermenêutico: Cristologia

• Para Boff, essa nova leitura, cristológica, proporciona a aquisição de um novo “horizonte a partir do qual se podem visualizar realidades novas em outros campos diversos daquele da política e da sociologia, como na concepção da própria história, nas demais ciências humanas, na interpretação do fenômeno da secularização e na própria teologia” (1998 c, p. 22)

BOFF, L. O caminhar da Igreja com os oprimidos. Petrópolis: Vozes, 1998 c

Teologia da Missão Integral (MI)

MI1. Bases bíblico-teológicas da Missão Integral (definições

primárias)

2. Desafios do Pacto de Lausanne para a igreja hoje (base bíblico teológica)

3. A igreja local como agente de transformação integral

4. Missão Integral no contexto urbano

MI -1

• O que é Missão?

‘Missão’ - conceito (semântica) com o passar dos tempos

• a) Envio de missionários a um território específico• b) Atividades empreendidas por tais missionários• c) Área geográfica em que os missionários atuavam• d) A agência (ou “missão”) que expedia os missionários• e) O mundo não-cristão ou o “campo de missão”• f) O centro a partir do qual os missionários atuavam no “campo”• g) Uma congregação local sem pastor residente• h) Serviços especiais destinados a propagar e difundir a fé cristã

num ambiente nominalmente cristão (re-evangelização como serviço missionário).

Missão mais amplamente definida

• Missão (no singular)– designa a Missio Dei (Missão e Deus), ou seja, “a auto-

revelação de Deus como Aquele que ama o mundo, o envolvimento de Deus no e com o mundo, a natureza da atividade de Deus, que compreende tanto a igreja quanto o mundo, e das quais a igreja tem o privilégio de participar”.

• Missões (no plural) – Missões designa os empreendimentos missionários da igreja,

isto é, “formas particulares, relacionadas com tempos, lugares ou necessidades específicos, de participação na missio Dei”.

Observação• A Missão (no singular) inclui a evangelização como uma de suas

dimensões, mas não se resume somente a ela (assim como não se sintetiza em missões transculturais, pois a essência da missão está em fazê-la onde quer que se esteja).

Uma definição de René Padilla (Um dos Pais da MI) sobre evangelização é:

“Evangelizar é anunciar as boas novas de Jesus Cristo por palavras e ações àqueles que não o conhecem, com a intenção de que, pela obra do Espírito de Deus, as pessoas se convertam a Jesus Cristo com o propósito de restaurar a sua relação consigo mesmo, com o

próximo e com Deus”.

Definição de MI

• Porque usar o termo “integral”? Será que existe uma verdadeira missão que não seja integral? Mas o que de fato significa isso?)

Missão Integral• Por missão integral entende-se como aquele aspecto

em que não se olha para o mundo e o divide em vários fragmentos, como se alguns fatores fossem mais importantes que outros (como as necessidades “espirituais” do ser). Implica, porém, que a igreja está interessada em transformar o ser humano em todas as áreas de sua vida através do evangelho, que também é integral.

Missão Integral• A missão integral implica a ação para que Cristo seja

Senhor sobre tudo, todos, em todas as dimensões da vida humana” - Ed René Kivitz

• Em suma: MI é mais do que o mix: evangelismo pessoal + assistência : social. É o evangelho integrando pessoas e transformando-as na integralidade de suas vidas

MAS PORQUE NOSSA MISSÃO DEVE SER DESENVOLVIDA DE FORMA INTEGRAL?

(3 aspectos ou Bases Bíblicas conforme John Stott)

1. O caráter de Deus.

– Deus se preocupa com o total bem-estar dos seres humanos (espiritual e material) assistindo-os em todas as suas necessidades. Ele exige tanto uma lealdade integral a Ele, como também que se haja com justiça e misericórdia para com o próximo. Em Deus, essas coisas caminham juntas (Cf. Dt 10.12-20; Mq 6:8).

– Como ele se importa com os pobres e os famintos, também espera que seu povo seja voz dos que “não têm voz” e sejam defensores dos impotentes. O jejum que Deus quer de nós, porventura, não é esse: “que soltes as ligaduras da impiedade, desfaças as ataduras da servidão, deixes livres os oprimidos e despedaces todo jugo?” (Is 58.6).

– Tiago deixa bem claro o tipo de religião que Deus espera que cultivemos (Tg 1.27).

Segundo Aspecto

2. O ministério e o ensinamento de Jesus

– O propósito do ministério de Jesus não era apenas de salvar pessoas do inferno, mas também de livrá-las da enfermidade desse mundo presente. A declaração que Jesus fez na sinagoga acerca de sua missão (uma alusão ao livro de Isaías) é uma prova disso (Lc 4.18).

– Outro exemplo são duas das mais conhecidas parábolas por ele contadas: Filho pródigo (Lc 15.11-32), cuja ênfase está na conversão, um retorno à casa do Pai; e o Bom Samaritano (Lc 10.30-37), cuja ênfase está na ação de misericórdia de um pecador frente a outro, em detrimento da omissão dos “espirituais”.

– A ênfase de Jesus estava tanto na salvação como no serviço ao mundo. Ele servia enquanto salvava e salvava enquanto servia. Assim é a igreja:

“em sua missão, ela tanto proclama quanto serve; tanto adora quanto ensina. A missão é integral por causa disso: ela é um todo, indivisível.

Assim foi Cristo, assim somos nós” (Antonio Carlos Barro - FTSA)

Terceiro Aspecto

3. A comunicação do Evangelho

– Não bastam palavras (de discurso vazio todo mundo está cheio), elas têm que vir acompanhadas das ações. Como em Jesus, nossas ações legitimam nossas palavras. A palavra de Deus “se fez carne”, e como resultado nós “vimos sua glória” (Jo 1.14).

– A proclamação do evangelho nasce de uma viva conexão entre as palavras e as ações, entre um saber profundo das Escrituras Sagradas e atos de misericórdia e justiça às pessoas que nos rodeiam, a quem Deus ama.

2. Os desafios do Pacto de Lausanne para a igreja de hoje

• A teologia e prática da MI nasceu oficialmente em 1974, na cidade de Lausanne, Congresso mundial de evangelização que se tornou um divisor de águas quanto a visão missionária da igreja cristã, tratando da questão da “tarefa inacabada da evangelização”;

• foi promovido por Billy Grahm e contou com pessoas de mais de 150 nações e de suas reflexões resultaram um documento intitulado “Pacto de Lausanne”;

• Esse documento tem como base a Palavra de Deus e busca restaurar na igreja os propósitos de Deus para os quais ele a formou.

Desafios – Baseados no Pacto de Lausanne

1. As bases da Missão;

2. A realidade da Missão e

3. A Capacitação para a Missão.

As bases da Missão• Primeira Base:

1. O PROPÓSITO DE DEUS (Que o seu povo, a Igreja, seja conhecida como povo missionário)

• Deus, o Criador e Senhor do Mundo; GN 1:1 Êxodo 20:11 e Neemias 9:6

• Governa todas as coisas; Sl 47:2

• Chama do mundo um povo para si; Gn 12 – Chamado de Abraão –“serão benditas todas as famílias da terra”; Êx 19:5 – Moisés.

• Envia esse povo ao mundo como seus servos e testemunhas. Lucas 1:17

Reflexão: Mas o que a Igreja hoje entende por propósito de Deus para a sua vida comunitária?

Segunda base

• A AUTORIDADE E O PODER DA BÍBLIA (não são as experiências, mas a palavra que deve ser o fio condutor da Missão)

– Inspiração divina, a veracidade e autoridade;

– Cumpri o propósito divino de salvação;

– Destina-se a toda a humanidade;

– Através dela o Espírito Santo fala ainda hoje: Para todas as culturas com a sua própria “lente cultural”

Reflexão: Como a Bíblia tem sido encarada na atualidade?

Terceira base

• A RESPONSABILIDADE SOCIAL CRISTÃ (somos chamados por Deus não apenas para salvar a “alma” das pessoas, mas também para restaurar-lhes a dignidade levando um evangelho integral. Deus é o Criador e o Juiz de todos os homens)

– Devemos partilhar o seu interesse pela justiça e pela conciliação em toda a sociedade humana, e pela libertação dos homens de todo tipo de opressão;

– A evangelização e o envolvimento sócio-político são ambos parte do nosso dever cristão;

– pessoas que recebem Cristo devem procurar não só evidenciar mas também divulgar a retidão do reino em meio a um mundo injusto.

Reflexão: Como a Igreja atual tem encarado sua responsabilidade

social?