Ecos de Espaços

ECOS DE ESPAOS: uma abordagem fenomenolgica da

dramaturgia de Joaquim Cardozo

ECHOES OF SPACES: a phenomenological approach to the

dramaturgy of Joaquim Cardozo

Ana Carolina Paiva

UNIRIO

Resumo

Este artigo aborda os espaos nas peas do autor pernambucano Joaquim Cardozo sob um ponto de vista fenomenolgico, que transcende a noo de espao fsico e se prope a investigar o carter e o esprito destes espaos. Coube aplicar investigao o antigo conceito de genius loci, haja visto que a percepo de espao vai muito alm de sua materialidade. Em sntese, entendemos que no grafismo das palavras inscritas no texto dramatrgico deste autor encontram-se pulsantes e vivos os espaos das praas, das ruas e das feiras.

Palavras-chave | espao | genius loci | fenomenologia | oralidade | escrita teatral.

Abstract

This article approaches the spaces in the plays of Pernambuco author Joaquim Cardozo under a phenomenological point of view that transcends the notion of physical space and aims to investigate the character and spirit of these spaces. The ancient concept of genius loci was used in the investigation considering that the perception of space goes far beyond its materiality. In summary, we believe that the spaces of squares, streets and fairs are beating and alive in the graphic representation of the words forming the dramaturgic text of this author.

Keywords | space | genius loci | phenomenology | orality | play writing.

ISSN 2176-7017

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Volume 01- Fascculo 01 janeiro-junho/2009

ECOS DE ESPAOS: uma abordagem fenomenolgica da

dramaturgia de Joaquim Cardozo

Ana Carolina Paiva

UNIRIO

Na leitura e anlise dos dilogos criados pelo autor pernambucano Joaquim Cardozo

verifica-se que a ideia de espao cnico relaciona-se de modo patente com o espao circular

da praa, ambiente prprio do espetculo popular, onde a palavra, tornada voz, se

movimenta pelos mais variados espaos fsicos e alegricos que so descritos nas seis peas

do autor.

Neste sentido, somos levados a discutir a ideia de espao partindo do desenvolvimento

do discurso dramatrgico das peas. Assim, recolhemos os trs conceitos norteadores de

espao teatral descritos por Patrice Pavis:

Espao Cnico: Espao real do palco onde evoluem os atores, quer eles se

restrinjam ao espao propriamente dito da rea cnica, quer evoluam no meio do

pblico.;

Espao Dramtico: Espao dramatrgico do qual o texto fala, espao

abstrato e que o leitor ou o espectador deve construir pela imaginao;

Espao Textual: Espao considerado em sua materialidade grfica, fnica ou

retrica. (PAVIS, 1999: p. 132-133)

Verificamos que h nas peas uma ntima interligao entre os trs conceitos descritos

acima: a palavra enunciada aglutina em si o espao cnico, o espao dramtico e o espao

textual, j que nos prprios dilogos se instalam o ritmo, a fluidez, o improviso e o

movimento itinerante encontrados nos espaos pblicos das praas, das ruas e das feiras e

atravs destes espaos, que emergem dos dilogos, que so descritos tanto os

acontecimentos do presente quanto aqueles oriundos de outros tempos e de outros lugares

que se presentificam no anncio do texto.

A raiz deste pensamento se traduz na noo de que a palavra dialogada pelos

personagens nas seis peas de Cardozo capaz de trazer superfcie da escrita o ambiente

destes espaos pblicos. Os dilogos so pontuados pelas mais variadas convenes

estabelecidas no espao social pblico como forma de espetacularizao, ou seja, o texto

evoca as cenas realizadas nos espaos pblicos das cidades. Dentre tais convenes

destacamos: a linguagem de cordel, o coro de Cantadeiras com a interveno de orquestra

musical, a concepo dos personagens com base em tipos caractersticos que se fizeram

conhecer ao longo dos sculos pelo pblico, a movimentao especfica com correrias,

bailados, cortejos e a invaso do espao da recepo.

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Entendemos que esta matria-prima espetacular, formada por significaes simblicas

ancestrais e universais, foi apropriada e transformada nas representaes pblicas - teatrais

ou parateatrais - dentro do contexto nacional e sua essncia, que alm de simbolismos

ainda composta de convenes estticas, se revela nos textos teatrais do autor brasileiro.

Em verdade, o autor cria camadas em seus dilogos onde possvel para o leitor-

espectador sentir a pulso fsica dos personagens, seus gestos, sua movimentao pelos

espaos, sua ao no mundo, concentrando o foco das cenas no anncio dos dilogos,

fazendo com que as imagens do significante se projetem na leitura. Ainda que silenciosa, a

leitura desperta sensaes de espacialidade e sonoridade somente encontradas quando a

palavra se descola da perspectiva grfica e adquire o estatuto de voz, assim como na

literatura oral, que tem sua origem no suporte da escrita grfica, contudo j construda

com fortes influncias do movimento espacial dos espaos pblicos.

A palavra ganha destaque nos textos teatrais de Cardozo na medida em que as aes

propostas nas rubricas confluem para o momento do seu anncio, que se distende em

dilogos grandiosos que parecem se perpertuar no momento de sua enunciao. O

contedo do discurso debatido atravs de uma palavra que construda para o espao da

cena, no para o espao do texto. Contudo, no prprio texto que so percebidas camadas

extra-literrias, de onde se deduz que no grafismo das palavras construdas no teatro deste

autor, encontra-se ainda vivo e pulsante o alvoroo da praa pblica.

O processo da escrita teatral de Cardozo apresenta-se como presentificao das

reminiscncias de alguns espaos pblicos das cidades por intermdio da escrita. Num certo

sentido, seus textos so tecidos de maneira que os dilogos conduzam a movimentos como

se estivessem nos limites e em direo aos espaos pblicos. Alm das convenes que j

foram destacadas, o autor trabalha primordialmente com duas convenes de espao

pertencentes esfera pblica: o movimento circular e o movimento de cortejo ou procisso.

A forte marca de oralidade seguramente o elemento que favorece a projeo destes

espaos pblicos para o interior dos textos do autor pernambucano, fomentando o carter

adormecido desses espaos de uso comunitrio. O eco das vozes dos personagens criados

pelo autor recupera algumas formas de utilizao dos espaos pblicos citados, revelando

essencialmente a relao desses espaos com os modos de espetacularizao pblica. Em

face disto, o pesquisador Ricardo Brgger afirma que a arte como entidade separada da

realidade uma criao recente e o teatro de incio o das ruas antes de se constituir

numa construo especfica. (BRGGER, 2008: p.65)

No que toca prtica mental de pensar a transferncia de alguns espaos pblicos

para dentro dos dilogos teatrais de Cardozo nos deparamos com as teorias relativas

fenomenologia do lugar. O fenomenlogo Christian Norberg-Schulz introduz nos seus

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debates sobre arquitetura a antiga noo romana do genius loci, que se resume no

argumento de que cada lugar possui um esprito prprio que guarda relaes com o

sagrado. O autor destaca que na Roma Antiga acreditava-se que todo o ser independente

possua um esprito guardio - conhecido como genius - que dava vida s pessoas e aos

lugares, acompanhando-os do nascimento morte e determinando ainda seu carter e

essncia. Norberg-Schulz acrescenta que os antigos prezavam a prtica de entrar em

acordo com o genius da localidade onde viviam, pois a sua sobrevivncia dependia de uma

boa relao com o lugar, no sentido fsico e psquico. (NORBERG-SCHULZ. In: NESBITT,

(org), 2006: p. 454).

Isto posto, destacamos ainda nas teorizaes de Norberg-Schulz que h uma

ideia de carter associada ideia de espao: Espao indica a organizao

tridimensional dos elementos que formam um lugar. Carter denota a atmosfera

geral que a propriedade mais abrangente de um lugar (NORBERG-SCHULZ,

2006: p. 449)

Neste sentido, dentro da noo ampla de espao encontra-se intrnseca a sua

organizao tridimensional e a sua atmosfera. A atmosfera de um lugar, que de nenhum

modo marcada pela concretude deste lugar, mas principalmente por sua essncia, pode se

perpetuar por um processo mnemnico e vir a habitar as mentalidades, de onde se funda o

pensamento de que o lugar pblico no se define apenas como um lugar material e esttico,

mesmo porque a noo de deslocamento j se encontra na raiz do esprito do lugar. Dentro

do espao urbano este esprito capaz de se deslocar em determinadas ocasies, gerando

uma magia especfica que se apropria de certas reas da cidade, segundo estudo da

pesquisadora Evelyn Furquim Werneck Lima. (LIMA, 2000: p. 21).

Deste modo, o prprio espao escolhido para abrigar uma construo arquitetnica

no reconhecido apenas como ambiente urbano ou espao geogrfico fixo e

despersonalizado, mas como um local habitado por uma entidade que lhe d personalidade

e significao. Desse delineamento inicial, emerge a possibilidade de propor o

devassamento da noo de espao e pens-la de maneira mais abrangente, num processo

de observao atento de suas nuances.

A ideia de pensar a migrao dos espaos e das cenas pblicas para o ambiente do

texto incide mais uma vez sobre as pesquisas de Brgger, que revelam importantes

fundamentos metodolgicos neste sentido: A noo da cidade como signo e texto estava

presente no discurso da arquitetura e urbanismo dos anos 1970 e 1980. Foi o momento de

maior ligao da arquitetura com a semiologia, a retrica e os cdigos que margeavam o

debate sobre a cidade ps-moderna. (BRGGER, 2008: p.55)

Neste ponto, entendemos que possvel captar a atmosfera de um lugar pblico, o

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seu carter essencial, atravs da investigao sobre o suporte do texto, cuja escrita

especfica capaz de revelar as mais diversas significaes e funes sociais dos lugares

pblicos e suas manifestaes espetaculares: folguedos, celebraes, rituais, que revelam

sua pulso fsica no discurso lingustico.

No que diz respeito ao universo brasileiro, as apresentaes urbanas de rua

especificamente teatrais ou apenas possuidoras de um carter espetacular - so

normalmente realizadas em pequenas cidades e meios rurais. Atualmente, pelo menos em

datas especficas, estas pequenas cidades funcionam como verdadeiros palcos ao ar livre,

cujas apresentaes de rua acabam por dar a estes lugares um certo carter espetacular.

Destacamos dois trechos da pea Marechal, Boi de Carro de Joaquim Cardozo, onde os

personagens se encontram na estrada que leva cidade de Muribeca esto ambientados

portanto num espao intermedirio, num espao-devir entre a pequena cidade e a cidade

grande.

Por meio das palavras dos personagens da pea so evocados os aspectos scio-

culturais especficos deste lugar, que de antiga sesmaria ocupada por usineiros, atualmente

possui construes miserveis sob mangues e conhecida como o lugar do aterro sanitrio

de Recife, o lixo de Muribeca, cujo material decomposto jogado no meio ambiente.

Muribeca uma cidade real, atual distrito do municpio de Jaboato dos Guararapes em

Pernambuco.

No primeiro trecho, Cardozo discute as transformaes passadas pela cidade por

causa dos interesses de grupos econmicos que exploraram a pobreza, o misticismo e a

ignorncia do povo, trazendo uma falsa ideia de progresso. A esttica da pea se baseia no

cortejo do Bumba-meu-boi.

O som das rodas e o canto se perdem na distncia. Trs homens iniciam uma

conversa

1 Homem

Os macobebas, quem sabe

De onde vieram tantos seres nunca vistos

No se sabe bem quem eram

De onde surgiram assim

Com seus costumes estranhos

Pois cangaceiros no eram

Nem tampouco eram bandidos

Ou salteadores de estrada

2 Homem

Bem armados que estavam

De punhal e mosqueto

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E levaram Muribeca

A uma grande danao

Suponho que eram demnios

Pelos seus crimes de ento:

Pelas misrias que aqui cometeram

3 Homem

Logo quando na cidade se instalaram

Depois de tantas pessoas

Terem ferido ou matado

nossa matriz rumaram

nossa grande matriz

E dela a santa tiraram:

Nossa Senhora das Dores

E em seu lugar colocaram

Uma mula sem cabea

Por isso penso que so

Gente do inferno enviada

Por satans. (CARDOZO, 1975: pp. 161-162)

No segundo trecho que destacamos, alguns aspectos culturais como costumes, modo

de falar, hbitos e comidas tpicas da cidade se presentificam na cena das Cantadeiras.

Cantadeiras

Vendedor de mel de engenho

Vem voltando, vem com cinco

Canequinhos pendurados

Nos grandes bules de zinco

Vendendo vem mel de engenho

Que se come com farinha

Que se bebe dissolvido

Nas guas da fontainha

Ao seu lado caminhando

Tambm vem o farinheiro

Que fugiu de Muribeca

Sem recurso, sem dinheiro

farinha de mandioca

Da mais branca, da mais limpa

Que misturada com mel

D gosto mesmo supimpa

E os dois vm juntos, bem juntos

E todo o cuidado tm

Pois se no h precauo

No h mel para ningum. (CARDOZO, 1975: pp. 178-179)

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Para fomentar esta reflexo sobre os modos de espetacularizao pblica revelados no

texto de Cardozo, consideramos as principais noes sobre o espao da praa, smbolo do

carter pblico e ambiente ideal de espetculos e manifestaes, que servem de modelo

para a escrita dramatrgica que analisamos.

Segundo observao de Michael Darin: A praa uma forma urbana prestigiada na

histria morfolgica das cidades. Cada vez que a narrativa sobre a cidade atinge um clmax,

o narrador detm-se sobre o estudo de alguma praa, segundo sua prpria preferncia.

(DARIN. apud: LIMA, 2000: p. 22).

Deslindando o conceito de Darin, Werneck Lima acrescenta que a praa uma forma

urbana que ultrapassa o mbito morfolgico. Ainda que em seu texto fique claro a

importncia da praa como uma forma urbana tridimensional e sobre sua condio de

objeto arquitetnico, a autora acrescenta que pelo fato dos fenmenos fsicos no agirem

sozinhos torna-se necessrio conceber uma relao constantemente renovada entre a

morfologia da praa, a morfologia social e as representaes.

Em linhas gerais Werneck Lima trabalha com trs categorias de espao: espao

urbano, espao arquitetural e espao social de acordo com alguns argumentos defendidos

por Michel de Certeau que permitem discutir as representaes que as prticas imprimem

ao espao sob mltiplas interpretaes.(LIMA, 2000: p. 22).

A reside o princpio do fio condutor de nosso exerccio mental: o espao como um

lugar praticado e no estritamente um espao esttico concebido sob o solo geogrfico. A

autora segue identificando que as transformaes materiais do espao pblico se

desenvolvem de acordo com as transformaes socioculturais e que tanto nas mutaes

espontneas quanto nas ditadas pelo poder, existe sempre um contedo simblico

imbricado na formao dos espaos urbanos.

Voltando ao estudo da pesquisadora Werneck Lima, esta faz um levantamento

histrico da evoluo do espao de algumas praas pblicas no Rio de Janeiro de acordo

com a evoluo da sociedade e detecta que aps a dcada de 1950 houve uma reviravolta,

devida uma nova cultura capitalista urbana que criou signos de uma vida pblica muito

individualizada e vazia, o que resultou na morte destes espaos, que acabaram por perder a

sua significao. Assim, constata-se que algumas praas e ruas, que eram centros de

vivncia e integrao, transformaram-se em zonas de passagem. (LIMA, 2000: p. 309).

Por outro lado, a autora esclarece ao longo de seu estudo que o esprito do lugar

pblico presente nas praas focalizadas em sua pesquisa no se dissipa completamente

diante da ausente efemeridade do evento pblico que era, digamos, o que dava vida

queles espaos pblicos.

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Entendemos, pois, que a essncia simblica da praa e igualmente das ruas e feiras

permanece at os dias atuais, mesmo que atualmente estes espaos estejam relegados a

lugares de passagem. Deste modo, ainda apresentam resqucios de um genius loci da

espetacularidade pblica que costumava se revelar por meio dos gestos e das palavras de

uma variedade de personagens pblicos que passavam por estes lugares, se apresentavam

para uma plateia e cumpriam um ritual de espetacularizao dentro destes espaos que

estava completamente fora das regras e das convenes do espao teatral oficial. No

obstante, torna-se necessrio lembrar que esta relao entre o espao pblico e a

espetacularizao no se extinguiu completamente, a exemplo das diversas celebraes e

espetculos populares existentes em todo o Brasil.

No sentido de pensar a continuidade destes espaos simblicos na

contemporaneidade, mesmo que tenham sido de certa forma descaracterizados com o

advento da cultura capitalista urbana, buscou-se refletir sobre at que ponto os valores

culturais predominantes podem influenciar a fora simblica das tradies populares. Assim,

encontramos em um captulo de Da Dispora, do pesquisador dos estudos culturais Stuart

Hall uma reflexo terica que nos convida a aprofundar esta questo. Hall reflete, valendo-

se dos conceitos contidos no texto de dois estudiosos contemporneos: Peter Stallybras e

Allon White, sobre como as foras carnavalescas foram aos poucos suprimidas pelas elites

burguesas e acabaram ressurgindo de forma deslocada e distorcida como objetos de

averso fbica e desejo reprimido tanto na literatura quanto na psicopatologia. (HALL,

2003: p.211).

A noo de Stallybras e White de transgresso se funda nas teorias de Bakhtin, que

considera a existncia do popular como um domnio e uma esttica totalmente alternativos,

capazes de subverter os modelos de decncia e os ideais clssicos e que o sentido de

transbordamento da energia libidinal associado ao momento do carnaval o transforma numa

metfora poderosa de transformao social e simblica. (HALL, 2003: p. 225).

Hall sintetiza que o carnaval de Bakhtin possui a imagem da cosmologia medieval do

mundo, que tanto ordenada em pice e base, como em alto e baixo ao longo de um

carter vertical que projeta tudo para cima e para fora do movimento do tempo. Revela

ainda que este carter vertical confrontado pelo impulso para baixo do popular que

apresenta um outro tempo e um outro espao e relativiza tudo aquilo que se representava a

si mesmo como absoluto e completo. (HALL, 2003: p. 233).

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Fig. 1 e 1 Xilogravuras de Poty para a edio da pea O Coronel de Macambira de 1963.

Empregamos novamente em nosso estudo as teorias de Bakhtin, desta vez atravs da

interveno de mais trs pensadores, para entender melhor a capacidade de transmutao

do espao simblico pblico. A discusso sobre a permanncia de alguns espaos pblicos,

ainda que no plano do simblico, como espaos de trangresso e resistncia histrica d

sustentculo nossa teorizao sobre a migrao destes espaos e todo o seu contedo

esttico e ideolgico para os dilogos do autor Joaquim Cardozo, que trabalha contedos

ideolgicos contemporneos dentro do suporte de uma palavra que integra os espaos

simblicos relacionados precipuamente ao universo cosmolgico medieval, cujos reflexos

esto nas representaes espetaculares pblicas no Brasil.

O teatro sempre esteve intimamente ligado aos avanos e recuos da sociedade e a

relao entre a espetacularizao nos espaos pblicos e a sociedade fundamental e

constante. De onde se deduz que o teatro oferece subsdios para alimentar a sociedade e

vice-versa. Acrescentamos a isso a discusso do conceito de espao para Gropius que revela

as teorizaes sobre espao, teatro e sociedade da pesquisadora Werneck Lima:

O espao para Gropius no nada em si: uma extenso ilimitada, sem

definio. Comea a existir, a delimitar-se, a tomar forma quando vem considerado

como dimenso virtual da ao ordinria, projetada, formativa de um grupo social.

E por social no se entende a sociedade estratificada, mas poucas ou muitas

pessoas que vivem em conjunto uma experincia formativa, seja a que trate dos

membros de uma famlia, dos alunos de uma escola, dos operrios de uma fbrica,

dos espectadores de um teatro ou dos habitantes de um bairro. (LIMA, 1999: p.

59).

Ao observar o pensamento de Gropius a pesquisadora sugere que o espao teatral

encontra-se substancialmente comprometido com as transformaes da sociedade, razo

pela qual ele ultrapassa a dimenso material para alcanar uma dimenso ideolgica,

podendo se refletir na tessitura de um discurso social que capaz de projetar uma

trajetria espacial e temporal.

No intuito de enriquecer este debate, recolhemos algumas observaes do filsofo-

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fenomenlogo Maurice Merleau-Ponty. Seus estudos introduzem a ideia do espao concebido

a partir da experincia humana e suas possibilidades de conhecimentos referentes ao

espao, se propondo a investigar a experincia originria do espao para aqum da

distino entre forma e contedo. O filsofo explica a necessidade de um espao que no

escorregue nas aparncias, ou melhor, que se ancore nelas e se faa solidrio a elas.

Porm, no deve ser dado com as aparncias maneira realista, de modo que assim possa

sobreviver subverso destas aparncias. (MERLEAU-PONTY, 2006: p. 334).

O princpio proposto por Merleau-Ponty denota que o espao no nem um objeto,

nem um ato de ligao do sujeito, pois est suposto em toda a observao e lhe essencial

e assim que magicamente ele pode dar paisagem as suas determinaes espaciais,

sem nunca aparecer ele mesmo. (MERLEAU-PONTY, 2006: p. 342-343). Deste modo, o

espao e a percepo indicam no interior do sujeito o fato de seu nascimento e de sua

perptua contribuio corprea, numa comunicao com o mundo mais velha que o

pensamento. (MERLEAU-PONTY, 2006: p. 342).

O filsofo explica que a percepo d ao sujeito um campo amplo que se estende

atravs de duas dimenses: a dimenso aqui-ali e a dimenso passado-presente-futuro.

(MERLEAU-PONTY, 2006: p. 357). Para ilustrar as potencialidades inerentes percepo de

espao, Merleau-Ponty contrape dois exemplos: a noo de espao para o homem

primitivo e a noo de espao para o homem esquizofrnico, que se revelam como

exemplos concretos de espao virtual criado pelo homem em determinadas condies por

ele vividas. Ainda segundo o filsofo os primitivos vivem no mito e no ultrapassam esse

espao existencial, como se houvesse uma conscincia no homem primitivo gil e livre em

relao a todos os contedos que tem a capacidade de os desdobrar no espao, por isso

que para eles os sonhos contam tanto quanto as percepes. [...] H um espao mtico em

que as direes e as posies so determinadas pela residncia de grandes entidades

afetivas. (MERLEAU-PONTY, 2006: p. 383).

Por outro lado, no distrbio da esquizofrenia h um segundo espao que se dissocia do

mundo objetivo e se transforma num projeto perptuo do esquizofrnico. O esquizofrnico

no vive mais no mundo comum, mas em um mundo privado, ele no vai mais at o espao

geogrfico: ele permanece no espao da paisagem. No entendimento do filsofo, este

espao da paisagem recortado pelo esquizofrnico do mundo comum e se torna

consideravelmente empobrecido. (MERLEAU-PONTY, 2006: p. 385-386).

Toda esta reflexo crtica nos permite entender que h um constante intercmbio

entre os espaos fsicos e os espaos simblicos e que os espaos especficos que

destacamos, como a praa, as ruas e as feiras, habitam numa matria esttico-espetacular

que se perpetua no pensamento atvico, na relao profunda do homem com suas

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tradies, inscrevendo-se na histria contempornea. Tal proposio leva-nos a confirmar a

hiptese de que so reveladas nos textos de Joaquim Cardozo formas espaciais,

provenientes de espaos geogrficos dos tempos presentes e dos tempos passados, que se

substanciam atravs da expresso verbal refletida nos dilogos criados pelo autor. Dito isto,

a pesquisa se vale novamente das reflexes de Bakhtin no que se refere incorporao,

dentro dos mitos, dos recantos geogrficos:

Nesse sentido, era muito caracterstico o uso dos mitos locais em solo antigo

por Pndaro. Atravs de um entrelaamento complexo e hbil dos mitos locais com

os mitos universais do helenismo, ele incorporou cada recanto da Grcia, com a

manuteno de toda a sua riqueza local, unidade do mundo grego. Cada

nascente, colina, mata ou meandro da faixa litornea tinha a sua lenda, a sua

memria, o seu acontecimento, o seu heri. (BAKHTIN, 1992: p. 257).

Todas estas perspectivas e discusses tericas sobre a compreenso do espao para

alm de sua compleio geogrfica ou material nos levam a um entendimento mais

abrangente da prtica de pensar o renascimento de determinados espaos pblicos no

espao da palavra. As afirmaes abordadas no decorrer desta anlise se vinculam ideia

da existncia de um espao retrico das palavras, capaz de envolver tanto a linguagem

falada quanto a linguagem escrita. Este tal espao retrico das palavras as torna repletas de

mobilidade, como um espao tropolgico na acepo de Michel Foucault, onde podem

encontrar o seu local de origem, deslocar-se, voltar-se sobre si mesmas e desenvolver

lentamente toda uma curva. (FOUCAULT, 1999: p. 162)

A observao em torno da linguagem nos revela, partindo do aprofundamento terico

de Foucault, que dentre todos os signos, a linguagem possui a propriedade de se estender

em sonoridades sucessivas opondo-se simultaneidade da representao, mesmo que se

apresente como sonoridade latente atravs da escrita. (FOUCAULT, 1999: p. 162).

Num certo sentido, a linguagem sempre vem depois da representao e acrescenta

algo novo atravs da extenso sonora, algo que lhe inerente, enriquecendo desta forma o

objeto de representao que lhe apresentado.

Nossa reflexo sobre a possibilidade dos espaos pblicos serem evocados pela

linguagem - oral ou escrita - encontra nas observaes de Foucault uma lgica interna que

permite associar as teorias sobre espao com as teorias sobre a linguagem.

O espao torna-se objeto de representao da linguagem e se dinamiza na medida em

que se faz presente pela linguagem num processo onde a recepo, no caso a recepo de

um texto de teatro que pode ser lido ou encenado, tambm co-autora neste processo.

No que diz respeito a este aspecto do processo criativo de Cardozo, consideramos

vlido para as nossas reflexes aplicar aqui o pensamento do autor como engenheiro

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calculista, j que buscamos elementos que devam ser acrescidos ideia norteadora de que

existe numa escrita teatral a evocao de espaos especficos.

Cardozo entendia a arquitetura como uma arte de criar lugares que favorecessem a

existncia humana e se opunha definitivamente ideia da arquitetura apenas como a

projeo de espaos funcionais, apesar de ser esta uma das tnicas do Movimento Moderno

e de Cardozo ser um Modernista. Em trechos transcritos numa aula aberta dos cursos de

1939 da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo de Pernambuco, faz observaes sobre a sua

experincia na DAU (Diretoria de Arquitetura e Urbanismo, chefiada pelo arquiteto Luiz

Nunes, de 1934 a 1937 no Recife) e revela alguns aspectos de sua ampla viso sobre

arquitetura e espao de onde se podem extrair alguns reflexos desse pensamento terico no

campo da forma arquitetnica para o campo da forma potica, levando sempre em conta

que estamos lidando com as relaes do espao com a linguagem.

Referindo-se relevncia da harmonizao dos espaos das paisagens com as

construes arquitetnicas, a primeira observao que o autor destaca a seguinte:

Poderei dizer, sem exagero, que eles (os arquitetos da DAU) chegaram a aliar

instintivamente a conscincia perfeita do meio fsico ao esprito tradicional,

conseguindo ao mesmo tempo, os melhores efeitos plsticos do concreto

armado.[...] E se procurou integrar os edifcios na paisagem, esta magnfica

paisagem do nordeste brasileiro com cercas nativas de mulungus e dendezeiros,

com mangueira, jaqueiras e cajueiros. (CARDOZO, 1997: p. 13).

Em sua teorizao sobre a experincia vivenciada com a equipe da DAU, Cardozo faz

referncia importncia de aliar o meio fsico ao meio tradicional, isto ocorre na sua escrita

teatral onde as referncias tradio dos espetculos pblicos presentificam e valorizam os

espaos pblicos referidos dentro das peas.

O pensamento de Cardozo promove um intercmbio entre as linguagens artsticas por

onde perpassa e entende profundamente as potencialidades de nossas tradies e de como

elas se inserem de maneira definitiva na histria da humanidade. O autor trabalha com suas

significaes de modo abrangente, sem impor limites s relaes entre as linguagens com

que trabalha.

Em outro texto, escrito em 1965, o autor afirma sua crena numa arquitetura capaz

de concretizar o esprito e a viso de mundo de uma poca, destacando a transcendente

condio das formas arquitetnicas e dos espaos onde so construdos. Fica clara a

observao do autor de que essas formas so reveladoras da essncia e dos feitos humanos

e que so capazes de evocar e presentificar o esprito e a ideologia que ficaram perdidos no

tempo. Cardozo afirma que:

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Na arquitetura esto inscritas as vontades mais puras e duradouras do

corao dos homens. A histria da cultura e da sociedade repousa em grande parte

nas formas arquitetnicas, pois a vontade de um povo se manifesta na forma dos

templos de seus deuses, dos palcios de seus reis. Quando uma civilizao

desaparece, no imenso decorrer dos tempos, somente nas pedras dos edifcios

desmantelados que se vo encontrar os marcos dessas culturas e, nas

diferenciaes dessas pedras, na maneira de ergu-las ou agrup-las, que esto

as diferenas das raas, dos povos e das culturas. por isso que podemos dizer

que a primeira histria, a primeira literatura, foram escritas na pedra, nos muros e

nas colunas, nas arquitraves e nas abbadas. Desde a Antiguidade os muros das

construes foram os primeiros rgos de informao, resumos da vida social dos

povos, o primeiro papel onde se inscreveram as pginas da histria, o papel onde

ainda se inscrevem as mensagens para o futuro. (CARDOZO, 1997: p. 16).

Deduzimos que o pensamento do autor como calculista acrescente observaes

importantes a este aspecto especfico presente em sua dramaturgia, pois no h como

pensar a concepo de espaos pblicos virtuais que se dinamizam na linguagem articulada

sem considerar as suas reflexes sobre a arte da arquitetura, onde o autor preconiza dentro

desta arte os valores da tradio e a atmosfera presente nas construes arquitetnicas,

que est longe de uma concepo estritamente tcnica e se ergue em comunho com o

esprito presente na paisagem e com as ideologias, mitologias e hbitos que so inscritos

pela humanidade nestas construes.

Cardozo apropiou-se das possibilidades formais encontradas nas manifestaes

espetaculares populares e recriou em suas peas um modo de dilogo que na esfera popular

adquiriu a capacidade de se revelar para o pblico fora do suporte grfico ou da fixidez da

escrita, tornando-se monumento atravs de um outro suporte: o ator. A palavra em seu

teatro , antes de mais, voz espetacular, reflexo de uma voz praticamente independente da

escrita que fora monumentalizada atravs do corpo e da voz dos performers das ruas e das

praas na Idade Mdia e no Renascimento e que apresenta reflexos nos dias atuais.

Tomemos como exemplo a figura do curandeiro, personagem que povoa os tempos

desde, pelo menos, a Idade Mdia. Em lugares especficos l estava este performer

vendedor de drogas medicinais, o nosso Doutor do bumba, fazendo uso de uma linguagem

espetacular para vender suas ervas e derivados. Sua ao nas trs peas de Cardozo, O

Coronel de Macambira, Marechal, Boi-de-Carro e De uma Noite de Festa, surge de sua

prpria apresentao e falao, na medida em que o pblico j subentende quais

desdobramentos de ao e de deslocamento espacial a sua presena na cena ir gerar. Por

conhecer intimamente este personagem no do interesse dos espectadores o seu percurso

antes de sua entrada em cena e depois de sua sada de cena, importando efetivamente o

poder de ao revelado no momento do anncio de suas palavras, quando o personagem

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faz uso de todos os recursos corporais e vocais possveis para descrever a sua

propaganda. Aqui conclui-se que se instaura uma instncia metateatral onde pode-se

conviver paralelamente neste ambiente ambguo que o espao pblico momentos de

teatro e de realidade dentro da representao teatral.

Fig. 3 O Coronel de Macambira. Direo: Leandro Mariz. Foto de Tiago Higa (2009)

Ocupar-nos-emos de novo trecho de Marechal, Boi-de-Carro onde o curandeiro ou

ervanrio identificado como Rezador e numa fala cheia de ironia distente o poder gerado

por suas palavras que adquirem os mesmos contornos formais identificados no curandeiro

pblico. Este personagem no precisa de apresentao para a audincia e sua fala j

encontra-se atrelada a signos de ao e de espacialidade j estabelecidos tradicionalmente.

Neste sentido, possvel identificar a partir da fala os outros signos da cena j que esta

sintetiza o circuito de ao desenvolvido por este personagem.

Rezador:

Meu capito, costume

Em momentos como este

Se procurar um doutor

Em medicina legal;

Ou um grande operador

Que a mesa de operao

Pe no centro da platia

De algum teatro de arena

Como se fosse um toureiro

Mas no sei se isso convm! (CARDOZO, 1975: pp. 254- 255)

Aliando a ao e a multiplicidade de assuntos dos espetculos populares com o

pragmatismo e a funcionalidade da poesia oral e associando estas convenes prprias da

tradio do uso do espao pblico aos seus prprios experimentos dramatrgicos e

temtica escolhida, o autor coloca o foco da ateno de suas peas nas ideias geradas nos

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dilogos, valorizando os desdobramentos formais que so revelados dentro do principal

veculo destas ideias: a palavra. Tais desdobramentos se refletem no modo de composio

de seus dilogos que so independentes do contexto da fbula contada, ainda que estejam

inseridos nela, pois revelam um modo de pensar e agir contextualizado num tempo e num

espao que se perpetuam na tradio, onde tanto as apresentaes teatrais quanto as

manifestaes espetaculares - das parateatrais at as teatrais-, estavam intimamente

relacionadas com mitos e arqutipos do homem pblico.

As mitologias presentes nas manifestaes da esfera pblica so incorporadas s

peas de Cardozo que acaba por forjar dilogos com grande variedade formal: o uso do

verso, da repetio, a aplicao de palavras sem sentido, ditas como improprio, como

escrnio, enfim, a construo dialgica prositadamente artificial estimula na palavra uma

dimenso que revela ao mesmo tempo o pensamento e o movimento das ruas e das praas.

O efeito gerado na unio dos aspectos ideolgicos debatidos nas falas dos atores de

rua com os elementos espetaculares das ruas no mbito do universo popular pode ser

percebido atravs de alguns espetculos populares que viajaram no tempo e no espao. Por

exemplo, o Bumba-meu-boi apresenta muitos personagens que so tpicos representantes

do espao pblico, com caractersticas e funes atinentes a este espao, onde a noo de

espetacularidade vem quase sempre contgua noo de utilidade, propaganda, debate ou

enfrentamentos pblicos. Inserida neste universo, a palavra empregada nos dilogos de

Joaquim Cardozo torna-se concomitantemente o elemento gerador da cena e da ao social.

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ANA CAROLINA PAIVA atriz, doutora em Artes Cnicas pela UNIRIO (Universidade

Federal do Estado do Rio de Janeiro) e professora de prtica, histria e teoria de teatro.

ANA CAROLINA PAIVA is a play-actress with a PHD degree in Dramatic Arts at UNIRIO

(Federal University of Rio de Janeiro) and is a teacher of practice, history and theory of

theatre.

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