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FORMACIÓN INTERDISCIPLINAR DE LA CONCIENCIA CRISTIANA:

UN REQUISITO IMPRESCINDIBLE PARA LA DEFENSA DEL DERECHO A LA VIDA

EN LA CUESTIÓN DEL ABORTO

Educación, Ciencia y Religión

FORMACIÓN INTERDISCIPLINAR DE LA CONCIENCIA CRISTIANA: UN REQUISITO IMPRESCINDIBLE

PARA LA DEFENSA DEL DERECHO A LA VIDA EN LA CUESTIÓN DEL ABORTO

Rocío Bernat Llinares Gracia Ripoll Martí Beatriz Turiel Rey

SUPERVISIÓN DEL TRABAJO: Natalia Álvarez Castro




ÍNDICE

INTRODUCCIÓN

1. APROXIMACIÓN BIOLÓGICA 1.1. ¿CUÁNDO SE CONSIDERA QUE YA EXISTE VIDA HUMANA?

1.1.1. Modelo de construcción 1.1.2. Modelo de desarrollo

1.2. ¿QUÉ ES REALMENTE LA VIDA?

2. APROXIMACIÓN FILOSÓFICA 2.1. DESDE LA ANTROPOLOGÍA: ¿ES LO MISMO VIDA HUMANA QUE VIDA PERSONAL?

2.2. DESDE LA ÉTICA: ¿QUÉ CRITERIOS SE APORTAN PARA VALORAR ÉTICAMENTE EL ABORTO? 2.2.1. Enfoque subjetivo 2.2.2. Enfoque objetivo

3.APROXIMACIÓN JURÍDICA 3.1. ¿CUÁLES SON LOS LÍMITES JURÍDICOS DEL ABORTO?

4. APROXIMACIÓN TEOLÓGICA 4.1. ¿POR QUÉ EL ABORTO ES UNA CUESTIÓN QUE ATAÑE A LA DSI?

4.2. ¿CUÁL ES LA CONTRIBUCIÓN DE LA DSI AL PROBLEMA DEL ABORTO?

PERSPECTIVAS Y CONCLUSIONES




INTRODUCCIÓN

“No puedo compartir, ni aún comprender, la convicción de que un punto microscópico- sin más conciencia que una piedra, más primitivo que un gusano-

tiene los mismos derechos que el lector de este artículo”.

Michael Kinsley, «False Dilemma on Stem Cells» The Washington Post (July 7, 2006), A 17.

Por supuesto que no compartimos la cita con la que encabezamos esta introducción. Pero

muchísimas personas, incluso mujeres que dicen defender a otras mujeres, piensan así.

Nuestra profesora de Filosofía y Religión de 1º de Bachillerato mostró una gran sorpresa

cuando le propusimos presentarnos al concurso al que se nos había invitado desde SSCC de

Fomento de Centros de Enseñanza con el tema del aborto. Quizá fuese más actual, en el

campo de la Bioética, hablar de cyborgs, de inteligencia artificial o incluso de células madre.

Pero también es verdad que muy rápido captó nuestra inquietud. ¿Por qué sigue siendo un

tema de discusión el estatus de persona humana desde el momento de la concepción? ¿No

hay un ADN humano desde el comienzo? ¿Por qué no es un sujeto jurídico el ser recién

concebido? ¿Por qué no se empodera a esta mayoría silenciosa, la más débil de todas, cuyo

número ya alcanza las cifras de un verdadero genocidio? ¿Por qué se habla de interrupción

voluntaria del embarazo y no de crimen abominable, como ya citó el Concilio Vaticano II y ha

seguido reiterando el Magisterio de la Iglesia? ¿Estas preguntas solo nos las hacemos

nosotras? ¿Hemos sido adoctrinadas o podemos hablar desde diferentes perspectivas con

cualquier persona que quiera abordar este tema con serenidad y objetividad?

A continuación, presentamos las diferentes perspectivas o aproximaciones que hemos

trabajado para intentar entender el drama de la aceptación social y jurídica del aborto. El

tema, sus implicaciones, consecuencias, datos… han superado la naturaleza de este trabajo.

Pero queremos presentar la información recabada y las conclusiones que hemos extraído

porque, después de todo ello, cada vida humana importa, cada persona es única y es un ser

amado hasta las últimas consecuencias por el mismísimo Dios que se ha encarnado y que quiso

identificarse con los más pequeños.




1. APROXIMACIÓN BIOLÓGICA

1.1. ¿Cuándo se considera que ya existe vida humana?1

El fracaso de los debates sobre el aborto se debe a distintas concepciones e intuiciones acerca

del proceso de gestación. Distinguimos dos principales corrientes: el modelo de construcción y

el modelo de desarrollo.

1.1.1. Modelo de construcción

Pensemos en algo claramente construido, fabricado, montado, juntado. Pensemos en un

coche: ¿en qué punto del proceso aparece por primera vez el automóvil? Algunas personas

dirían que hay coche cuando “tiene pinta” de serlo, es decir, juzgarían sin más por su aspecto

exterior (tenemos aquí la analogía con el feto de aproximadamente diez semanas). Otros

esperarían a que tuviera la capacidad de ponerse en movimiento (analogía con el feto de unos

cuatro meses aproximadamente). O incluso hasta que pudiese funcionar, o estuviera ya

terminado (analogía con la viabilidad o nacimiento, aunque el recién nacido no es completo ni

viable por sí solo). Y puede haber otras opiniones distintas.

Aunque serían diversos los juicios sobre cuándo empieza a existir un coche, cabe señalar un

punto en el que estamos todos de acuerdo: que partiendo de este enfoque, no es posible una

sola respuesta, ya que todo será relativo al concepto de vida y ser humano de cada individuo.

Esta postura defiende que nada puede ser algo hasta que tenga la forma de ese algo.

Ciertamente, una construcción al principio no tiene la forma de la construcción final. La

analogía con la cadena de montaje puede explicar la posición de las personas que piensan que

un aborto al principio del embarazo no es asesinato. Este símil explica que solo después de que

llegue un cierto punto en el que el feto ha adquirido la forma esencial de un ser humano,

puede considerarse ciertamente ser humano y por tanto exige el derecho de ser protegido.

Esto explica cómo muchos pueden pensar que el ser humano comienza a existir alrededor del

tercer mes de gestación.

Sin embargo, este modelo presenta una serie de inconvenientes. Por ejemplo, si el coche fuera

de un tipo muy apreciado por algunas personas (como es el ser humano), podemos imaginar

que a sus aficionados les parecería muy mal destruir ese coche, aunque esté en construcción.

Asimismo, si el autor de la construcción (en este caso Dios) es alguien a quien respetamos, no

querremos destruir su obra aunque esté muy incompleta.

1.1.2. Modelo de desarrollo

Pensemos en algo que claramente se desarrolla. Por ejemplo, un naranjo. ¿Cuándo diríamos

que una planta llega a ser naranjo, que existe un naranjo? ¿Cuándo brota algo de la tierra y

1Cfr. R. Stith (2008).




comienza a crecer? (analogía con el feto creciendo activamente después de la fecundación)

¿Cuando parece un árbol? (analogía con el feto de diez semanas) ¿Cuándo cesa de precisar un

cuidado especial? (situación análoga a la viabilidad) ¿Cuando por fin produce naranjas?

La respuesta más evidente según esta postura es que la pregunta inicial no fue adecuada. La

planta no llega nunca a ser naranjo porque ha sido siempre naranjo. Se desarrolla, sí. Es verdad

que llega a ser árbol, es decir, naranjo adulto o maduro. Pero “ser maduro” es solo una etapa

posterior de una misma planta, de un mismo organismo. Este es el modelo de desarrollo. Un

ser que se desarrolla desde sí mismo no tiene que esperar para recibir desde fuera la forma

que le da su naturaleza. Esta forma o diseño está dentro del ser desde el principio, guiando su

progreso hacia su perfección. De modo que su identidad no depende de su apariencia. Esta

opinión ni es vaga ni depende de opiniones variables, como la de que un coche exista. Un

organismo viviente no se define según nuestros pensamientos porque se define a sí mismo. El

desarrollo implica continuidad en el ser.

La estructura de la palabra «desarrollar» indica esta continuidad de forma y de ser. Algo que se

des-arrolla ha sido previamente “arrollado”. Ha estado ahí siempre, en potencia (utilizando la

nomenclatura aristotélica) pero ahora se manifiesta, se ve, desplegado por primera vez. Otras

lenguas utilizan metáforas semejantes, indicando también continuidad. La traducción aceptada

de «des-arrollar» en alemán es «ent-wickeln», que literalmente viene a ser «des-envolver». En

inglés, se habla de «de-velop», que es lo contrario a «en-velop» (envolver). En el centro de la

palabra «develop» parece indicar que hay un velo que se saca para revelar lo que estaba antes

oculto.

Para los que conciben la reproducción como desarrollo, el embrión no es el primer paso hacia

el ser humano, es un ser humano dando su primer paso.

1.2. ¿Qué es realmente la vida?2

Desde el aspecto biológico, la vida son aquellas capacidades que posee un ser vivo de nacer,

crecer, metabolizar, responder a estímulos externos, reproducirse y morir.

La célula es la unidad más pequeña que puede vivir por sí sola, capaz de realizar las tres

funciones vitales que son nutrición, relación y reproducción, que constituye todos los

organismos vivos y los tejidos del cuerpo.

La fecundación se conoce como el proceso por el cual se origina un nuevo individuo mediante

la unión de dos células sexuales (gametos), que han sido formadas por medio de una división

especial, la meiosis. En el caso de los hombres, se produce una fecundación cruzada: se une el

óvulo de la mujer y el espermatozoide del varón creando el cigoto. En este proceso tiene lugar

la unión de los cromosomas de ambos que determina cómo será el feto. A partir de este

momento se producirá el desarrollo embrionario, terminando con la formación del embrión.

2Cfr. N. López Moratalla (coord.).(2008).




Una vez aclarados los conceptos anteriores, analicemos en qué momento realmente podemos

considerar que ya existe vida humana.

Esta primera célula del hombre, el cigoto, cumple todas y cada una de las condiciones que

describen la vida; por lo tanto, ya es considerado un ser humano. Pero se preguntarán: ¿Qué

es lo que diferencia a esta célula de la de cualquier otro ser vivo? La respuesta es tan clara

como sencilla: la genética. El cigoto formará por crecimiento y diferenciación celular los

tejidos, órganos, aparatos y sistemas del cuerpo del nuevo individuo. Todas ellas tendrán en su

núcleo el mismo genoma, ya que proceden de la primera célula, por divisiones mitóticas; sin

embargo, gracias a la regulación de la expresión de esos genes desde la primera, se forman

diversos tipos celulares. La diferencia del genoma permite la variedad de seres vivos.

Estamos, por tanto, en presencia de un ser autónomo. El embrión es autónomo porque tiene

la capacidad de autogestionarse y de integrar sistemáticamente todas sus funciones y su

completo desarrollo. Es capaz de autogobierno biológico. Esta ontogénesis, que determina la

propia identidad personal está coordinada por el genoma.

Una vez realizado el estudio sobre los aspectos físicos de la reproducción y de las posturas

acerca de ella, procedamos a ver qué tienen que decir la Antropología y la Ética sobre el tema.

2. APROXIMACIÓN FILOSÓFICA

2.1. Desde la antropología: ¿Es lo mismo vida humana que vida

personal?3

Llegados a este punto, ya hemos esclarecido el concepto de vida humana, y por qué el

embrión es humano; pero el hombre es mucho más que genética: es persona. Hay una

profunda razón metafísica: la vida humana es la vida de una persona que es una unidad

corpóreo-espiritual; no es solamente bios, pero tampoco es espíritu puro. La vida vegetativa de

un embrión humano es una vida personal humana, porque su principio vital único es el alma

espiritual. No pueden funcionar independientemente.

Se debe diferenciar que el hecho de que el hombre esté constituido de cuerpo y alma no

implica dualismo sino dualidad. El dualismo divide al hombre en un sector auténtico, el

espíritu, y otro inauténtico y transitorio, la materia. En cambio, la dualidad defiende la unidad

del hombre.

El cuerpo humano no puede considerarse solo un complejo de órganos. Es la dimensión

espiritual lo que hace noble a todo hombre y lo constituye como tal: ser individual de

naturaleza espiritual. Respetar la dignidad del hombre implica en consecuencia salvaguardar

3Cfr. Ramón Lucas Lucas (2001).




su identidad. Con persona humana se quiere indicar todo lo que es específico del hombre, lo

que lo diferencia de los otros seres, cuanto funda su dignidad y sus derechos, y existe en un

individuo concreto.

La persona es sujeto e individuo. Los conceptos de individuo y persona están inseparablemente

unidos; en el concepto de persona está inscrito el carácter de la individualidad con su doble

significado de unidad interna y diversidad respecto de los demás; es decir, la persona es

unidad y unicidad. Estos términos indican que existe por sí misma, separada de los demás en

su esencia, lo que lo hace singular, inconfundible, insustituible, irrepetible, única. La persona

es también un ser de naturaleza racional. Esto no es solo la capacidad de razonar en acto, sino

que es suficiente que esté presente como capacidad esencial. Un individuo no es persona

porque se manifieste como tal, sino al contrario, se manifiesta así porque es persona.

2.2. Desde la ética: ¿Qué criterios se aportan para valorar éticamente el

aborto?4

La filosofía moral es la disciplina que se ocupa de examinar a partir de qué criterios

catalogamos unas acciones como buenas o malas, es decir, las bases de un juicio ético. Este, a

su vez, se define como la facultad de razonar y determinar qué acción, conducta o actitud es la

más adecuada, de entre un conjunto de alternativas, en función del sistema de valores que

compartimos con la sociedad donde vivimos. Esto es lo que desde las éticas formales del

consenso se suele afirmar. Asimismo, se aprecian dos perspectivas: la del sujeto y la del

objeto.

2.2.1. Enfoque subjetivo

Desde este punto de vista, se acepta que el juicio ético es análogo, lo cual lleva a la pérdida de

toda opción de universalizar esta postura, quedando reducido todo juicio ético a la posición de

un individuo determinado. Sin embargo, se debe examinar este enfoque centrándonos en los

aspectos antropológicos que definen realmente a una persona.

Uno de los más remarcables es la dignidad humana. Esta se conoce como el derecho que tiene

cada ser humano, de ser respetado y valorado como ser individual y social, con

sus características y condiciones particulares, por el solo hecho de ser persona. Por tanto,

como hemos demostrado anteriormente, el cigoto ya es vida humana y posee dignidad. Sin

embargo, la sociedad actual se olvida de que “cuando se aplica el concepto de persona a un

individuo, concedemos a este un estatus determinado, el estatus de la ‘inviolabilidad’. Con la

concesión de este estatus aceptamos su relevancia, contrayendo el compromiso de respetarlo

y velar por sus derechos. Un compromiso ineludible para toda la población, que

indudablemente se desconoce en el caso del aborto. A la persona humana se le quita su

categoría de persona porque aún no ha nacido o porque tiene una enfermedad que le puede

dificultar o impedir desplegar todas las cualidades y características inherentes al ser humano.

4https://juliantonio.wordpress.com/2009/10/04/el-aborto-una-vision-desde-la-filosofia-moral/

Cfr. A. Polaino (2009).

https://deconceptos.com/ciencias-naturales/ser-humano

https://deconceptos.com/general/caracteristicas

https://deconceptos.com/general/condiciones

https://juliantonio.wordpress.com/2009/10/04/el-aborto-una-vision-desde-la-filosofia-moral/




¿Tiene derecho una vida a decidir sobre otra vida? Procedamos a analizar al segundo sujeto: la

madre. A priori, la respuesta más evidente sería “no”, ya que ningún ser humano tiene la

autoridad para darle más importancia a una vida que a otra. Sin embargo, el debate va mucho

más allá. Ante esta situación, se han de tener en cuenta dos principios bioéticos y su

ponderación: el de autonomía y el de no-maleficencia. El primero indica que se deben seguir

las decisiones autónomas de los pacientes; y el segundo subraya como uno de los deberes

primarios del personal sanitario el no provocar daño. Éstos pueden entrar en conflicto a la

hora de valorar su primacía, como ocurre en algunos casos médicos, entre ellos, el aborto.

Si dicha ponderación la realiza una ardiente feminista, dirá que prevalece el principio de

autonomía, pues de otro modo la mujer queda considerada como un simple “contenedor de

fetos”. Si la hace un aguerrido pro-life dirá que, teniendo en cuenta la dignidad de la nueva

vida, en este caso la prioridad toca al principio de no-maleficencia, ya que el daño para el feto

sería fatal y definitivo. Pero vamos a esclarecer la realidad de la situación: cuando nos

encontramos ante un conflicto moral, la posible ponderación no se da a nivel de principios. En

realidad, son los bienes -que los principios o normas morales tratan de proteger- lo que

valoramos y ponderamos en esos casos. Decir que la autonomía tiene prioridad con respecto a

la no-maleficencia no tiene habitualmente significación alguna: nunca sostendremos que en

esa situación esté justificado dañar.

Otro de los temas en el que encontramos más distensiones en este debate es el de la libertad,

conciencia y responsabilidad que asume la madre. Esta discusión puede deberse a las

diferentes concepciones sobre la definición de libertad. Esta teóricamente es la capacidad para

elegir entre el bien y el mal siendo plenamente consciente de ambos.

A menudo, el conflicto de intereses o de derechos no se da entre la madre y los seres que le

rodean con la vida concebida; sino que se habla de posibles problemas que van a venir ligados

a esta nueva persona, se habla de futuro. Alguien (pro-aborto) podría entonces argumentar

que no están negando ahora ningún derecho a persona alguna, puesto que el producto de la

concepción todavía no es una persona. Lo único que están diciendo es que la futura

coexistencia entre dos seres humanos será problemática, y así, están ahora evitando la

situación, con la ventaja de que no hacen ningún daño a una de las partes de esta relación, el

hijo, porque éste aún no existe. Estos defienden también que la madre, al ser libre, está

capacitada para elegir el destino de su hijo. Pero no siempre se puede demostrar esa relación

entre el hecho actual y el futuro: ¿Cómo se puede demostrar que la madre sufrirá trastorno

psicológico, por ejemplo? Por la misma razón, el que se oponga al aborto podrá aludir que, en

muchos casos, las madres que se sometieron a un aborto sufrieron trastornos psicológicos y

emocionales, causados, en gran parte, por el sentimiento de culpabilidad ante la acción

cometida y, por tanto, en orden a evitar un trastorno futuro de la madre, no se debería

permitir el aborto. El derecho al aborto no se basa en la libertad de disponer del cuerpo sino

en la libertad de conciencia.




2.2.2. Enfoque objetivo

De otro lado, podríamos igualmente pretender que tal juicio logre trascender la opinión

individual logrando validez más allá de la persona. Hay que referirse al contexto vital y familiar

en que la mujer toma esa decisión. En este punto se debe enfatizar la dramática experiencia de

soledad y desvalimiento de la mujer. Es la mujer embarazada, y solo ella, la que toma esa

decisión. Y, sin embargo, influye tanto el contexto y la presión de las circunstancias que su

decisión está psicológicamente condicionada, la mayoría de veces, de forma poderosa.

Pasemos a analizar algunas de ellas.

La primera y más influyente es su entorno más próximo, tanto familiares como amistades, ya

que son estos los que la han acompañado durante toda su vida y con los que ha desarrollado

su personalidad en las socializaciones primaria y secundaria. El consejo médico contribuye

también, no en la misma medida, a tomar la decisión. Asimismo, lo que respalde la sociedad

será importante puesto que esta busca la aceptación de sus iguales. Si la religión tiene un

papel crucial en su vida y en la de su familia, será un factor a tener en cuenta. Por último, uno

de los más evidentes es la situación económica porque si la madre no dispone de los medios

necesarios para mantenerlo, no se verá capaz de tener al niño.

No son solo estas las circunstancias externas que influyen en esta decisión, que como ya

hemos dicho, se trata de valores de consenso, que muchas veces no reflejan o protegen los

bienes objetivos, en este caso, la dignidad de la persona desde el momento de su concepción,

sino que es también la sociedad la que marca qué es lo bueno, lo malo, lo justo y lo injusto

mediante las leyes, como estudiaremos en el siguiente apartado.

3. APROXIMACIÓN JURÍDICA

3.1. ¿Cuáles son los límites jurídicos del aborto?5

Solo seis países en el mundo (Chile, República Dominicana, El Salvador, Nicaragua, el Vaticano

y Malta) prohíben a las mujeres interrumpir un embarazo, de acuerdo con un estudio del

Centro de Investigación Pew con base en las cifras más recientes (2013) de la Organización de

las Naciones Unidas, correspondiente a 196 países.

El Vaticano y Malta, ambos en Europa, son una excepción a lo que sucede en ese continente,

en donde casi tres cuartos de los países (Francia, Alemania, Grecia y Rusia entre ellos) han

legalizado los abortos sin imponer una justificación médica (por ejemplo, salvar la vida de la

madre) específica.

5http://www.rtve.es/noticias/20150218/leyes-del-aborto-espana-ley-supuestos-1985-plazos-2010/828240.shtml.

http://www.rtve.es/noticias/20150218/leyes-del-aborto-espana-ley-supuestos-1985-plazos-2010/828240.shtml




En España, la interrupción voluntaria del embarazo o aborto inducido se regula actualmente

en el Título II de la Ley Orgánica 2/2010 de salud sexual y reproductiva y de la interrupción

voluntaria del embarazo.

En 2009 se tramitó la reforma de la ley de 1985 que la regulaba en tres supuestos delimitados

por una nueva ley en la que se permitiría, en cualquier circunstancia, durante las 14 primeras

semanas de gestación, y, hasta la semana 22, en caso de que exista grave riesgo para la vida o

la salud de la embarazada o riesgo de graves anomalías para el feto. En caso de que se

detecten anomalías fetales incompatibles con la vida no hay límite temporal para abortar. La

nueva ley permitirá también a las jóvenes de 16 y 17 años abortar sin necesitar la autorización

de sus padres.

4. APROXIMACIÓN TEOLÓGICA

4.1. ¿Por qué el aborto es una cuestión que atañe a la DSI?6

El Papa Juan Pablo II consideró al aborto como un problema socio-ético singular y emblemático

que merece atención central en el pensamiento social católico. Para ilustrar la singularidad del

aborto como un asunto de justicia social, aquí hay seis características que lo distinguen de los

fenómenos sociales relacionados:

1. El aborto supone la destrucción de vida inocente. Aunque toda vida es de inestimable valor,

la teología moral siempre ha diferenciado la destrucción de “vida inocente” como algo

particularmente atroz que merece ser condenado siempre y en todo lugar, como ya

explicaremos a propósito de las aportaciones al tema en el Vaticano II.

2. Otro factor que distingue el aborto como fenómeno social es la mismísima magnitud del

problema: el aborto es un problema social de proporciones increíbles, algunos lo llegan a

calificar de genocidio.

3. Un tercer factor que diferencia el aborto de otros asuntos de la justicia es su situación legal.

Este cuenta con sanción legal.

4. Un cuarto aspecto distintivo del aborto es la división arbitraria de los seres humanos en

aquellos que merecen vivir y aquellos que no. El aborto trata de circunscribir toda una clase de

seres humanos (los no nacidos) como no personas, excluidas de los derechos básicos y las

protecciones concedidos a todos los otros seres humanos.

5. El aborto incluso se distingue de las cuestiones de ética médica relacionadas como la

eutanasia y el suicidio asistido, por la ausencia de toda posibilidad de consentimiento

consciente. La condición del niño no nacido como carente de voz y el más vulnerable agrega

otra dimensión a los debates sobre la moral y la gravedad del aborto.

6https://www.prolifedallas.org/EL_ABORTO_Y_LA_DOCTRINA_SOCIAL_CATOLICA_-_2_sided_BI_version.pdf.

https://es.wikipedia.org/wiki/2009




6. Finalmente, el aborto se lleva a cabo a puertas cerradas y no se comenta en público. Como

en el caso de la esclavitud, terminar con la injusticia social del aborto depende principalmente

de que también hablen con valentía y voluntad en contra del aborto las personas e

instituciones que no están directamente involucradas, colaborando en la imparcialidad de este

debate.

4.2. ¿Cuál es la contribución de la DSI al problema del aborto?

Nos remitiremos al Magisterio “más reciente” y a sus hitos clave: el concilio Vaticano II,

Evangelium Vitae y el Catecismo de la Iglesia Católica.

En el Concilio Vaticano II, en la constitución Gaudium et Spes, en el número 51, se llama a

armonizar el amor conyugal y el respeto a la vida humana, en consonancia con la doctrina que

siempre ha mantenido la Iglesia, y en la que profundizó más tarde y especialmente san Juan

Pablo II en el magisterio de su pontificado: las dos dimensiones inseparables de amor

conyugal: la unitiva y la procreativa, que reflejan la imagen divina de Dios Trinidad, Comunidad

de Amor y Dador de Vida:

No puede haber contradicción verdadera entre las leyes divinas de la transmisión obligatoria de la vida y del

fomento del genuino amor conyugal. Pues Dios, Señor de la vida, ha confiado a los hombres la insigne misión

de conservar la vida, misión que ha de llevarse a cabo de modo digno del hombre. Por tanto, la vida desde su

concepción, ha de ser salvaguardada con el máximo cuidado; el aborto y el infanticidio son crímenes

abominables […]7

En continuidad con el magisterio conciliar, en el CIC, en la III parte, se propone el fundamento

antropológico y teológico de la protección y cuidado de la vida humana desde su primer

instante: existe un imperativo absoluto ético que emana del derecho de la persona, dentro del

cual está el derecho inviolable de todo ser inocente, ya recogido en la Sagrada Escritura.

También acude a la Tradición de la Iglesia desde el siglo I que ha condenado “la malicia moral

de todo aborto provocado”, ya sea como fin o como medio. Se acude también a la Tradición

apostólica y patrística citando la Didajé, la Epístola a Diogneto y a Tertuliano, así como el nº 51

de la Gaudium et Spes, ya mencionado8.

Asimismo, explica a continuación de qué modos se participa en un aborto y la pena canónica

de excomunión que conlleva por la gravedad intrínseca de esta acción. Aclara, como lo

explicará también Juan Pablo II en la Evangelium Vitae, que no se trata de “restringir el ámbito

de la misericordia” de Dios, sino de dejar muy clara la gravedad del aborto9.

Por último, en el nº 2273, se explica cómo este bien sagrado e inviolable de la vida humana

debe ser custodiado en la legislación positiva. Porque el derecho a la vida es “un elemento

constitutivo de la sociedad civil [sic]”. Queda expuesto claramente que el aborto no es solo una

cuestión bioética, sino social; no solo los profesionales biosanitarios deben comprometerse en

la defensa de la vida. Las leyes, las instituciones educativas y políticas; la misma célula de la

7 GS, 51.

8 Cfr. CIC 2270-2271.

9 Cfr. CIC 2272.




sociedad (la familia) deben proteger este don precioso con la responsabilidad que les exige la

verdad sobre la persona10.

En la Evangelium Vitae, se habla, desde el comienzo, del valor incomparable de la vida humana

(EV 1), y de que el aborto, entre otros gravísimos atentados contra la vida humana, es una

verdadera amenaza a la vida (EV 3). San Juan Pablo II, contrapone la civilización de la vida

frente a la de la muerte. A este propósito, son especialmente esclarecedores los siguientes

párrafos, en los que hemos resaltado los aspectos más destacados:

El Señor dice a Caín: « ¿Qué has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a mí desde el suelo » (Gn 4,

10). La voz de la sangre derramada por los hombres no cesa de clamar, de generación en generación,

adquiriendo tonos y acentos diversos y siempre nuevos.

La pregunta del Señor « ¿Qué has hecho? », que Caín no puede esquivar, se dirige también al hombre

contemporáneo para que tome conciencia de la amplitud y gravedad de los atentados contra la vida, que

siguen marcando la historia de la humanidad; […]

Pero nuestra atención quiere concentrarse, en particular, en otro género de atentados, relativos a la vida

naciente y terminal, que presentan caracteres nuevos respecto al pasado y suscitan problemas de gravedad

singular, por el hecho de que tienden a perder, en la conciencia colectiva, el carácter de « delito » y a asumir

paradójicamente el de « derecho », hasta el punto de pretender con ello un verdadero y

propio reconocimiento legal por parte del Estado y la sucesiva ejecución mediante la intervención gratuita

de los mismos agentes sanitarios. Estos atentados golpean la vida humana en situaciones de máxima

precariedad, cuando está privada de toda capacidad de defensa. Más grave aún es el hecho de que, en gran

medida, se produzcan precisamente dentro y por obra de la familia, que constitutivamente está llamada a

ser, sin embargo, « santuario de la vida ».

¿Cómo se ha podido llegar a una situación semejante? Se deben tomar en consideración múltiples factores.

En el fondo hay una profunda crisis de la cultura, que engendra escepticismo en los fundamentos mismos del

saber y de la ética, haciendo cada vez más difícil ver con claridad el sentido del hombre, de sus derechos y

deberes. A esto se añaden las más diversas dificultades existenciales y relacionales, agravadas por la realidad

de una sociedad compleja, en la que las personas, los matrimonios y las familias se quedan con frecuencia

solas con sus problemas. No faltan además situaciones de particular pobreza, angustia o exasperación, en las

que la prueba de la supervivencia, el dolor hasta el límite de lo soportable, y las violencias sufridas,

especialmente aquellas contra la mujer, hacen que las opciones por la defensa y promoción de la vida sean

exigentes, a veces incluso hasta el heroísmo.

Todo esto explica, al menos en parte, cómo el valor de la vida pueda hoy sufrir una especie de « eclipse »,

aun cuando la conciencia no deje de señalarlo como valor sagrado e intangible, como demuestra el hecho

mismo de que se tienda a disimular algunos delitos contra la vida naciente o terminal con expresiones de

tipo sanitario, que distraen la atención del hecho de estar en juego el derecho a la existencia de una persona

humana concreta.

En efecto, si muchos y graves aspectos de la actual problemática social pueden explicar en cierto modo el

clima de extendida incertidumbre moral y atenuar a veces en las personas la responsabilidad objetiva, no es

menos cierto que estamos frente a una realidad más amplia, que se puede considerar como una verdadera y

auténtica estructura de pecado, caracterizada por la difusión de una cultura contraria a la solidaridad, que en

muchos casos se configura como verdadera «cultura de muerte». Esta estructura está activamente promovida

por fuertes corrientes culturales, económicas y políticas, portadoras de una concepción de la sociedad

basada en la eficiencia. Mirando las cosas desde este punto de vista, se puede hablar, en cierto sentido, de

una guerra de los poderosos contra los débiles. La vida que exigiría más acogida, amor y cuidado es tenida por

inútil, o considerada como un peso insoportable y, por tanto, despreciada de muchos modos. Quien, con su

enfermedad, con su minusvalidez o, más simplemente, con su misma presencia pone en discusión el

bienestar y el estilo de vida de los más aventajados, tiende a ser visto como un enemigo del que hay que

defenderse o a quien eliminar. Se desencadena así una especie de «conjura contra la vida», que afecta no sólo

a las personas concretas en sus relaciones individuales, familiares o de grupo, sino que va más allá llegando a

perjudicar y alterar, a nivel mundial, las relaciones entre los pueblos y los Estados.

10

Cfr. CIC 2273.




Para facilitar la difusión del aborto, se han invertido y se siguen invirtiendo ingentes sumas destinadas a la

obtención de productos farmacéuticos, que hacen posible la muerte del feto en el seno materno, sin

necesidad de recurrir a la ayuda del médico. La misma investigación científica sobre este punto parece

preocupada casi exclusivamente por obtener productos cada vez más simples y eficaces contra la vida y, al

mismo tiempo, capaces de sustraer el aborto a toda forma de control y responsabilidad social11.

11

EV 10-13.




PERSPECTIVAS Y CONCLUSIONES

Al final de este trabajo hemos adquirido una visión más objetiva y más crítica sobre el tema del

aborto, a la vez que seguimos manteniendo que es un problema social y bioético de especial

gravedad y de escala global, que solo se puede abordar interdisciplinariamente: Genética,

Biología, Antropología, Ética, Derecho, Teología, como disciplinas destacadas, tienen mucho

que decir en torno a este tema. La verdad es un compromiso social y acorde a la dignidad

humana. No se trata de tener una opinión, sino de adquirir conocimientos, para acercarnos a

la verdad sinfónica sobre la vida humana desde su primer instante y comprometernos con que

esa verdad conquistada transforme nuestra sociedad en sus valores, en sus tópicos y en sus

praxis profesionales.

Esta pequeña investigación ha sido, además, una ocasión de trabajar hábitos intelectuales

importantísimos como el rigor, la objetividad y la concentración; y estrategias indispensables

como el trabajo colaborativo, el aprendizaje basado en cuestiones y problemas, y el rigor

metodológico.

Hemos ampliado nuestro vocabulario, no solo técnico, sino simplemente de nuestro registro

académico. Y hemos constatado, en todas las fuentes consultadas, que las aproximaciones

propuestas en nuestro trabajo han aparecido siempre de forma explícita o en forma de

preguntas o cuestiones inacabadas que apuntan implícitamente a la necesidad de una

aproximación integradora. De ahí que sea imprescindible una formación interdisciplinar de la

conciencia, y más aún en la formación cristiana. Por último, quisiéramos destacar la

oportunidad que hemos tenido de consultar fuentes actuales del Magisterio con su respectiva

actualización de la Sagrada Escritura y de la Tradición.

Al final, pero desde siempre, CADA VIDA HUMANA IMPORTA.

Alicante, 11 de abril de 2018




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