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apuntes para un pensamiento diferente

La fuerza internadel Renacimiento

Los bienes colaterales

Borja Vilaseca yla Akademia

Medicinas alternativas

Nueva poca 2014n 21 - Junio

Fuentes ticas parauna nueva economa

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Se atribuye a Einstein la frase que indica que no podemospretender que las cosas cambien si hacemos siempre lo mismo. Elingenio de un hombre sabio como l es capaz de encerrar una granverdad en pocas palabras, que en este caso representan un estadode nimo generalizado sobre el cual nos conviene reflexionar.

Es evidente que no estamos satisfechos, en esta poca decrisis que se extiende a todos los niveles, desde el moral aleconmico, sin olvidar la identidad. Sentimos que un ciclo terminapero no llegamos a vislumbrar el rumbo que tomar la Historia, ninosotros mismos. No sabemos lo que nos pasa y eso esprecisamente lo que nos pasa, dijo Ortega, otro sabio condensadorde ideas y propuestas. Nos falta el mpetu, o la determinacin paradecidirnos a cambiar, a dejar de hacer lo mismo y admitir que hayotros caminos que vale la pena explorar, para averiguar hacia dnde

nos llevan y saber a dnde queremos ir. No nos atrevemos a hacerotras cosas, pero tampoco estamos conformes con lo que estamosobteniendo a cambio de hacer lo que hacemos. Ya no se trata deabandonar la zona de confort, de la que hablan los psiclogos,porque no hay confort en nuestro descontento, en nuestrainsatisfaccin. Quiz nos estamos dejando llevar por una especie defatalismo que nos hace aceptar la situacin como inevitable,marcada por un destino ciego y caprichoso que favorece a los msegostas y avariciosos y castiga sin piedad a los ms dbiles.

De esto tratan algunos de nuestros contenidos de este mes,de invitarnos a la reflexin y al dilogo con nosotros mismos, comopaso previo a esas decisiones que sabemos que deberemos tomarpara que nuestra existencia est ms en armona con lo que deverdad importa, con la condicin de que sepamos descubrir en quconsiste.

El equipo de Esfinge

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Mesa de Redaccin:

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M Dolores F.-Fgares,suddirectora

Miguel ngel Padilla,mesa editorial

Hctor GilcorresponsalesElena Sabid,

redaccin y archivoJos Burgos,

informtica y diseo webEsmeralda Merinoestilo y correccin

Lucia Pradesuscripciones y redes sociales

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Miguel ngel Padilla. Filsofo yCoachFrancisco Iglesias. Nutricionista y

Preparador Fsico

La revista Esfinge est impulsada por un equipo de personas

comprometidas con el cambio quenecesita la humanidad en todo el

planeta. Se realiza de formatotalmente altruista por socios de:

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Red tica Universal Y colaboradores de varias partes delmundo desde diferentes mbitosculturales, cientficos y sociales.

Revista Esfingen 21 - Junio 2014

Editorial _______________

www.revista-esfinge.com

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El Renacimiento fue una poca en la que se revitalizaron viejos esquemas que haban sido muy tiles para el desarrollo del ser humano

en todos sus aspectos. Hoy podemos indagar cules seran los ingredientes perfectos para un nuevo renacimiento.

artstica y cultural lo pueda parecer; sin embargo,ha seguido un proceso causal. Siempre hubohombres sabios que custodiaron esas semillas desabidura que contienen ideas atemporales en losperiodos de oscuridad, con la finalidad de quepudieran germinar con fuerza y vitalidad en almasgrandes en periodos de luz que denominamosrenacimientos.

El Renacimiento italiano es el ms prximotemporalmente a nuestra poca. Nos ha dejadoobras artsticas de incomparable belleza en todassus vertientes: pintura, escultura, literatura,arquitectura, etc. No dejan a nadie indiferente.Cmo llegaron a conectar sus artfices con laBelleza tan fielmente? Qu ideas despertaron elgenio de esos grandes artistas? Para expresartanta belleza, debieron acogerla previamente ensu corazn? Sabemos que muchos de ellos seinstruyeron en academias de filosofa, comoBoticelli, que adquiri formacin filosfica en laacademia neoplatnica de Florencia dirigida porMarsilio Ficino. Los pilares doctrinales de estasescuelas fueron las filosofas hermtica yplatnica. La filosofa atemporal, una vez ms,constituy la savia que vitaliz el gran rbolrenacentista de las artes y las ciencias.Reactualizaron el concepto de humanismo,otorgando al hombre una capacidad creativa sinlmites, sirvindose de su valiosa imaginacin.Este potencial creativo lo fundieron con una

Luis Llera

La palabra renacimiento es realmentebella. Concebirla en un pensamiento, leerla en unlibro de arte o escribirla en una reflexin ntima,produce un movimiento interno, un impulso delalma que hace aflorar pensamientos elevados quenos acercan a las ideas arquetpicas del Bien, laJusticia, la Bondad y lo Verdadero. Es como si setratara de un vocablo mgico que trastocara losresortes ms profundos del alma humana, la cual,una vez despierta, queda hechizada por tanmagnfico verbo y anhela buscar su patria deorigen, aquella gran luz de la que parti, la ideasublime y ltima del Bien. Marsilio Ficino,neoplatnico renacentista, no pudo expresarlomejor: Todo procede del bien y al bien se dirige.

Renacimiento, renovacin, humanismo,inmortalidad, libertad individual, amor, belleza,son conceptos y palabras que cobran un valorrelevante dentro del universo ideolgicorenacentista. Ideas que en cada poca y lugar dela historia han propiciado periodos de prosperidadcultural, social y moral. Maravillosas palabras quehombres y mujeres tuvieron el coraje de hacersuyas y vivirlas bajo la opresin estatal o religiosa,palabras que seguirn inexorablementepromoviendo renacimientos porque sonatemporales.

C u a l q u i e r r e n a c i m i e n t o h a b i d oanteriormente en la historia no es espontneo.Quizs, su manifestacin a travs de una eclosin

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Siempre hubo hombres sabios que custodiaronesas semillas de sabidura que contienen ideas

atemporales en los periodos de oscuridad.

Comencemos a asumir que somos parteintegrante de un mundo en el que todas las

cosas se relacionan y, en consecuencia, somostambin responsables de su evolucin.

La fuerza interna del Renacimiento

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voluntad propia, ajena a los designios divinos. Estefondo filosfico impregn el alma de los hombresrenacentistas y les impuls a renacer interiormentey expresarlo exteriormente.

Un nuevo renacimiento para nuestrapoca

Quizs los siglos XV y XVI, sustrato temporalde este maravilloso periodo, quedan alejados en eltiempo. Sin embargo, esa savia filosfica sigueirrigando el corazn de muchos hombres en nuestrapoca, contina haciendo renacer el alma de laspersonas que quieren y actan para hacer posiblesnuevos renacimientos.

Todos podemos renacer interiormente, no esnecesario esperar grandes cambios culturales oartsticos. Empecemos hoy mismo a ser, comodecan los filsofos humanistas, los dueos denuestra vida y artfices de nuestro destino.Comencemos a asumir que somos parte integrantede un mundo en el que todas las cosas se relacionan

y, en consecuencia, somos tambin responsablesde su evolucin.

Renacer interiormente no es algoabstracto, es una actitud que busca y se esfuerzapor integrar valores en el ser humano medianteuna par t ic ipac in ac t iva de nues t raspotencialidades. Renacer es dotar de alas a

nuestra alma para que vuele muy altoRenacer en lo concreto, en el da a da, esabrir los ojos cada maana con el propsito deaprovechar cualquier circunstancia que sepresente para mejorarnos; es esbozar unasonrisa, ofrecer un consejo sincero o tender unamano a un corazn afligido; es disipar la bruma delmiedo y la incertidumbre que amedrentan nuestrosideales; es abandonar la pasividad y elconformismo, es enfrentarse con valenta a laadversidad, es sacudirnos el egosmo personal.Entusiasmo, sol idaridad, generosidad,compasin, conviccin, seguridad, fortaleza,compromiso, determinacin, esfuerzo, es latranscripcin en valores de todo lo citadoanteriormente. Este es el verdadero significado deun renacimiento interior: la comprensin y vivenciade valores atemporales

Los filsofos renacentistas, Marsilio Ficino,Giordano Bruno, Pico de la Mirandola, TommasoCampanella, Nicolas de Cusa, Luis Vives, etc.,supieron adaptar a su tiempo las enseanzasantiguas, encarnando al hombre que se forja a smismo. En esa aventura de renacer, a algunos seles dio muerte. No les import llevar hasta la ltimaconsecuencia la dignidad de ser librepensadores,el proclamar que el hombre tiene facultadesinmensas que puede desarrollar en un trabajo debsqueda de conciliacin con el orden universal,que culmina en la contemplacin del mundointeligible; de exponer que el hombre ocupa unlugar central en el esquema del mundo y que debeser parte activa y responsable de la historia. Estefue su legado, que ha trascendido el tiempo, queno ha podido ser torturado, encarcelado oquemado, porque radica en la parte ms sublimedel ser humano, su alma; que busca la perfeccinpara lograr la inmortalidad.

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este prejuicio, no nos damos cuenta y caemos denuevo en justificar de mil maneras diferentes lacontaminacin negat iv is ta . Repet imosinconscientemente un programa mental quealguien nos ha instalado en el cerebro.

Nos damos cuenta de que no queremos seras. Pero no basta con darse cuenta, tenemos quetomar decisiones y actuar en consecuencia.Vamos a hacer un esfuerzo por extirparnos esteelemento extrao.

No contento con creerme a pie juntillas quelo negativo vende ms que lo positivo, he buscadoinformacin en el mundo de la psicologa social yhe encontrado estudios y experimentos muyinteresantes. Uno de ellos es el que explica el Dr.Berger en su nuevo libro: Contagioso: por qu lascosas son pegadizas .

Los medios de comunicacin masivatienen una regla de oro: si sangra, funciona, esto

es, genera audiencia. Sin embargo, lasinvestigaciones de Jonah Berger, psiclogo socialde la Universidad de Pensilvania, han demostradoque las personas dicen cosas ms positivascuando estn hablando ante una audiencia msgrande, en lugar de cuando lo hacen consolamente una persona.

Todo comenz con una pregunta: secompartan las noticias positivas con msfrecuencia simplemente porque la genteexperimentaba ms cosas buenas que malas?Para probar esta posibilidad, Berger observ cmo

las personas difundan un conjunto particular denoticias: miles de artculos en el sitio web de TheNew York Times. l y Katherine Milkman, unacolega de universidad, analizaron la lista deartculos ms enviados por correo electrnico

Diana es una nia muy imaginativa. Sus juguetes preferidos son trozos de cartn y retalesde tela, con los que confecciona mil y unpersonajes. Tan pronto como finalizan lasaventuras de la pastorcilla valiente, deshace lamueca y da vida a otro personaje que, en sumente infantil, recorrer el mundo salvando a loshurfanos y auxiliando a los pobres. Diana no logracomprender el gusto de los mayores por las malasnoticias. Escucha a menudo palabras diferentespara llamar a las mismas aberrantes cosas. Loltimo que escuch fueron dos expresiones parareferirse a la guerra sucia: violencia de bajaintensidad y daos colaterales.

Harta de tanta hipocresa, decidi alzar suvoz y contarles a los mayores todas las cosasbuenas y bellas que hay en la vida. Us suimaginacin y le puso a su proyecto un ttulo deesos ocurrentes que les gusta mucho a losmayores: lo llamLos bienes colaterales .

Queridos lectores, muchos de nosotrospodramos sentirnos identificados con esta nia deficcin. Estamos cansados de que proliferen lasmalas noticias, los sucesos escabrosos y lostemas soeces. Esta sobreabundancia de lonegativo est causada por una forma mental: lo-negativo-es-noticia, lo-negativo-vende-ms, lo-negativo-se-expande-mucho-ms-que-lo-positivo. Millones de personas funcionamos con

De todos es conocida la abundancia de malas noticias que encontramos en cualquier medio de comunicacin y la facilidad con que se expanden. El autor de este artculo nos propone una alternativa, tambin real: la vida est llena de

cosas bellas y positivas que merece la pena difundir.

Francisco Capacete

Las investigaciones de Jonah Berger, psiclogosocial de la Universidad de Pensilvania, handemostrado que las personas dicen cosas mspositivas cuando estn hablando ante una

audiencia ms grande.

Los bienes colaterales

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durante seis meses, controlando as factorescomo la exhibicin de un artculo en diferentespartes de la pgina de inicio. Una de las primerasconclusiones fue que las personas buscabansentir emocin, de una u otra manera, y preferanlas buenas noticias a las malas. Era ms probableque se enviaran por correo electrnico "las

historias sobre recin llegados que se enamorande Nueva York escribe que los artculos sobrecosas tales como la muerte de un popular cuidadorde zoolgico".

El ejemplo como desencadenante debienes colaterales

En otro intento por comprender lo que msse comparte, los neurocientficos han escaneadolos cerebros de las personas mientras se enterande nuevas ideas. Luego, lo han hecho mientrasestas personas hablaban a otros acerca de lo quehaban escuchado. De este modo, los cientficosobservaron lo que experimentaban los voluntariosal difundir las malas y las buenas noticias. Losexperimentos que llev a cabo Emily Falk, juntocon colegas de la Universidad de Michigan y losinvestigadores de la Universidad de California, enLos ngeles, demostraron que la gente valora muypositivamente divulgar noticias que atraigan a losdems. Y en las redes sociales, especialmente, vaen aumento la difusin de cosas positivas sobrelas negativas. Por ejemplo, cada vez mspersonas comparten una cancin que les gustamucho, con ms predileccin que una noticia osuceso sangriento.

La lectura de estas investigaciones haymuchas ms me ha llevado a la conclusin de lamaravillosa oportunidad que nos ofrecen las redessociales para contar todas las buenas historias

que conocemos o de las que somos protagonistas.Los bienes colaterales que provocaremos sernmuchos.

Pero qu es un bien colateral? Cuandouna historia positiva o heroica provoca en unapersona o en un grupo de personas una inclinacina lo positivo o heroico, esto es un bien colateral.

Cuando el ejemplo moral de un profesor resuenaen la conciencia de los alumnos y estos terminanactuando ticamente, eso es un bien colateral.

Un bien colateral es ensear con el propioejemplo, cada vez que damos un consejo que seael fiel reflejo de lo que uno mismo vive o seesfuerza por vivir. Esto es fundamental en laeducacin moral de los hijos. Los padres, siquieren tener xito, deben cuidar muchsimo serclaros ejemplos de lo que aconsejan a sus hijos.

El bien colateral es la repercusin de lapedagoga del alma. Por esto es tan importanteque toda la gente que hace algo bueno loexteriorice, ya sea compartiendo en las redessociales, ya sea compartiendo su experiencia envivo a los que le rodean. Su conducta tendr uneco en los dems; tal vez, no en todos, pero s enuna mayora.

La vida social funciona en dos niveles conreglas diferentes. En el nivel macro, donde juegan los mass media, los polticos, millonarios,artistas de reconocido prestigio, etc., lo que sangravende. En el nivel micro, donde estamos laspersonas que no decidimos los grandes temas nisalimos en la televisin, lo que sana prevalece. Elnivel macro no deja de ser una gran mentira quelos poderosos se afanan por mantener. El nivelmicro es la vida cotidiana de la calle, ms real porcuanto que es la que viven millones de personastodos los das.

Produzcamos bienes colaterales. Es lanica produccin que no contamina el medioambiente, ni empobrece a nadie, ni consumematerias primas que agotan la Tierra. Ms bien, alcontrario, favorece el medio ambiente, enriquece a

todos y agota las formas mentales negativas conlas que algunos pretenden esclavizar a losmuchos.

Qu es un bien colateral? Cuando una historiapositiva o heroica provoca en una persona o en

un grupo de personas una inclinacin a lopositivo o heroico, esto es un bien colateral.

Cuando el ejemplo moral de un profesor resuenaen la conciencia de los alumnos y estos terminan

actuando ticamente, eso es un bien colateral.

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Hasta mediados del siglo XX la fsicaconsideraba a una partcula como a un punto quepoda moverse en un espacio tridimensional, peroen estos primeros aos del siglo XXI, para

entender el mundo cuntico y los ladrillosfundamentales de la materia est siendoampliamente aceptada la teora de cuerdas. As,una partcula se plantea como una cuerda enforma de lazo, que tiene otras posibilidades demovimiento, como por ejemplo la oscilacin. Deacuerdo a cmo sea esta oscilacin, tenemos unapartcula u otra.

As que, de qu est hecho el mundo? Lateora de cuerdas nos dice que absolutamentetodo lo que hay en el universo, como galaxias,planetas, gases, lquidos, animales, plantas, etc.,son man i fes t ac iones de una cue rdaunidimensional vibrando y oscilando.

La teora actual sobre la composicinsubatmica del universo se conoce como elmodelo estndar de la fsica de partculas.

La materia ordinaria est compuesta detomos, los cuales a su vez estn formados desolo tres componentes bsicos: electronesgirando alrededor de un ncleo compuesto deneutrones y protones. El electrn es, en verdad,una partcula fundamental, pero los neutrones yprotones estn hechos de partculas mspequeas, llamadas quarks. Los quarks, hastadonde sabemos, son realmente elementales.

Existen doce "ladrillos" bsicos. Seis deellos son quarks y tienen nombres curiosos: arriba,abajo, encanto, extrao, fondo y cima. Un protn,por ejemplo, est formado por dos quarks arriba yuno abajo. Los otros seis son leptones; estosincluyen al electrn y a sus dos hermanos mspesados, el mun y el taun, as como a tresneutrinos.

Existen cuatro fuerzas fundamentales en eluniverso: la gravedad, el electromagnetismo y lasinteracciones dbil y fuerte. Cada una de estas esproducida por partculas fundamentales queactan como portadoras de la fuerza. El ejemploms familiar es el fotn, una partcula de luz que esla mediadora de las fuerzas electromagnticas. Elgravitn es la partcula asociada con la gravedad.La interaccin fuerte es producida por ocho

partculas conocidas como gluones. La interaccindbil, por ltimo, es transmitida por tres partculas,los bosones W+, W- y Z.

El modelo estndar describe elcomportamiento de todas estas partculas yfuerzas con una precisin impecable; pero con unaexcepcin notoria: la gravedad. Por razonestcnicas, la fuerza de gravedad, la ms familiar ennuestra vida diaria, ha resultado muy difcil dedescribir a nivel microscpico. Por muchos aoseste ha sido uno de los problemas msimportantes en la fsica terica: formular una teoracuntica de la gravedad.

En las ltimas dcadas, la teora decuerdas ha aparecido como uno de los candidatosms prometedores para ser una teoramicroscpica de la gravedad. Y pretende ser unadescripcin completa, unificada y consistente de laestructura del universo.

La idea esencial detrs de la teora decuerdas es la siguiente: todas las diversaspartculas "fundamentales" son en realidad solomanifestaciones diferentes de un objeto bsico:una cuerda oscilando de diferentes maneras enms de cuatro dimensiones.

Hay varias teoras de cuerdas, perobsicamente se trata de que las cuatrodimensiones se aumentan ahora a siete ms(variedad Calabi-Yau), declarando que existe unadimensin temporal, 3 dimensiones espaciales y 7dimensiones llamadas compactificadas, que soninobservables en la prctica; solo seranrelevantes a escalas pequeas comparables con

-35la longitud de Planck (1,6*10 metros).

Variedad Calabi-Yau

Por Sara Ortiz Rous

VI J R EN EL TIEMPOCuerdas y combas

CIENCIA

PARA CIENTFICOSPARA POETAS

POESA

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La teora de cuerdas incluye un invitadoproblemtico: el taquin, una partcula (hipottica y nohallada) que viajara a una velocidad mayor que la de laluz, lo que contradice la teora de la relatividad.

El problema de la teora de cuerdas es la pocaprobabilidad de ser probada empricamente (enexperimentos de laboratorio), ya que no disponemos delos dispositivos tecnolgicos para observar otrasdimensiones incluidas en esta teora.

Hay algunos avances experimentales como el delequipo del Dr. Edward Kitten, de la Universidad dePrinceton. Crearon el cuasicristal de oximetazolina mspuro y perfecto que se haya sintetizado nunca. Al hacerincidir un haz de lser en las direcciones determinadaspor las preferencias de Calabi-Yau, los investigadorespudieron detectar fotones de una longitud de ondareducida en posiciones ortonormales a las lneas dedispersin del cuasicristal, segn lo predicho en la teorade cuerdas.

Quizs lo ms sorprendente acerca de la teora decuerdas es que una idea tan sencilla funciona. Quizssurgi la idea de ese juego de nias que siguedivirtindonos? Quizs en el mundo cuntico laspartculas tambin jueguen a la comba?

Juego de la comba: una cuerda larga y de ciertogrosor que sostenemos por sus extremos y que de formauniforme y rtmica movemos en crculo. Pasamossaltando al centro de la cuerda sin pisarla ni tocarla. Ypodemos acompaarla de cancioncillas infantiles, dando"tocino" al final, acelerando el ritmo de la comba y de lossaltos, quien pueda!

El cocherito, ler,me dijo anoche, ler,que si quera, ler,

montar en coche, ler.Y yo le dije, ler,

con gran salero, ler,no quiero coche, ler,que me mareo, ler.

DE NUEVO

Ayer se oscureci toda mi hacienda,y supe del sabor de la amargura;

confusa as quedose la conciencia; por todo mi horizonte la espesura.

Con quin habr yo hablado por la noche,que traigo un nuevo rostro en la alborada?

La nube de borrasca ya se esconde;de nuevo veo luz en la maana.

La cruz es ms liviana, y sin pesaresgiramos la cabeza a la montaa.

El Sol all a lo lejos siempre sale!De nuevo nos alumbra la esperanza!

En pie, con solo Dios por equipaje,en marcha nos ponemos sin tardanza.

Teresa Cubas Larateresacubaslara@gmail.com

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El cuerpo humano es el templo del espritu,y hay que analizarlo con el mximo respeto porquehay algo ms que da vida a lo puramente fsico,existe una dualidad. Pero la medicina se ha vueltoms racionalista, y con el desarrollo del aspectocientfico, la antesala del hospital es el laboratorio.

Con ello se pierde la visin global del hombre, quese convierte en un amasijo de tejidos y rganosseparados entre s.

Paracelso, mdico, mago y alquimista,hablaba de un proceso de transformacin internade las fuerzas curativas de la naturaleza. Viaj pordiferentes partes del planeta para aprenderconocimientos de la medicina real en contacto conla naturaleza.

Este gran mdico describe cuatrocualidades imprescindibles que ha de tener elmdico. Tiene que ser: 1. filsofo; 2. virtuoso; 3.

astrnomo-astrlogo; 4. alquimista.Comprender los misterios de la vidaFilsofo: Si el mdico no comprende la

razn profunda de la vida y la muerte, si no conocelos misterios de la vida, puede ser indiferente oinsensible. Es preciso saber si se puede aliviar unadolencia, si la vida de la persona debe o no seralargada ante una enfermedad terminal.

El mdico tiene que tener un componentetico para saber lo que tiene que hacer, y no seguirsolamente lo que las estadsticas indican. Estas

pueden ser un soporte, pero cada persona es unindividuo. Aunque las estadsticas digan que el80% de las personas con tal enfermedad se muerey el 20% se salva, hay que analizar en cul deestos porcentajes est el paciente; en este caso noes vlida la estadstica de un libro.

El problema que encontramos en lamedicina convencional es que ha derivado en laseparacin de los conocimientos, ha dividido ysubdividido en diferentes ramas el cuerpohumano. Los mdicos suelen preguntar cuntosestmagos operan y no cuntos seres humanos.

Esta medicina tecnolgica declara que escapaz de manejar los genes y hacer grandestrasplantes.

Los pacientes y los mdicos estnenfrentados: el mdico es un funcionario y elpaciente es un consumidor exigente. La relacinideal sera la de mantener una amistad entre elmdico y el paciente y, posteriormente, que existaun convencimiento gradual para mejorar la formade vida que condujo a la enfermedad, y recetar oprescribir un remedio al final.

Hoy el paciente demanda unos anlisis y la

prescripcin del medicamento sin cambiar loshbitos de vida insalubres.En la Edad Media, el mdico era un

escolstico que saba mucho de latn, pero no seacercaba al paciente. Con la revolucin de lasescuelas florentinas se atrae el discurso sobre loque dice Platn y grandes personajes de lahistoria. Se buscan restos de la Antigedad parapoder enlazar con el pasado; Marsilio Ficino fundala nueva academia platnica y los textos griegosdifunden el conocimiento de la magia natural, encontacto con las leyes de correspondencia, de

resonancia y simpata, tal como se conceba en elantiguo Egipto.

A veces parece que la medicina convencional y las que hoy se llaman alternativas estn enfrentadas.Tal vez haga falta clarificar algunos conceptos de las ciencias de la salud para comprender qu es loverdaderamente importante para curar.

Concepcin Melero

Los pacientes y los mdicos estn enfrentados:el mdico es un funcionario y el paciente es un

consumidor exigente.

Por qu la gente busca cada vez mslas medicinas alternativas?

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Segn la OMS, estar sano consiste en lasensacin de bienestar fsico y psicolgico. Noparece, por tanto, que estamos cada da msenfermos? Cada da hay ms insatisfaccin. Elporcentaje de cncer est aumentando y nadiesabe por qu. Hay estudios en los que sedemuestra que una persona que ha padecido unafuerte depresin o un shock, al cabo de unos aosdesarrolla un cncer.

Es precisa una renovacin tica de lamedicina, y la conjuncin de las dos medicinas,abriendo la mentalidad a otras posibilidades.

Extrado de la conferencia que dio el Dr. JuanMartn Carpio en el Congreso sobre Filosofa

Antigua y Ciencia Actual 2012.conchimelero.wordpress.comwww.centrohygea.com

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A veces no se debe decir todo al pacienteporque es contraproducente. Decir una verdadcrudamente puede anular la reserva de energanecesaria para poder salir de la situacin yprecipitar su muerte.

Hay que ver a la totalidad del paciente:cuerpo-mente y espritu.

Los mdicos rurales de familia,antiguamente conocan a la familia y obtenan unavisin de los problemas y debilidades que lesayudaba a tratar a la persona.

Autenticidad: ser un virtuoso moralista,aquel que practica hasta alcanzar la perfeccin ymantiene la autenticidad; mantener las ideasaunque le critiquen a uno. Tener la capacidad deintrospeccin y ver a travs del cristal de loshombres, penetrar en el ser humano para poderentender dnde est el desequilibrio.

Si no hay una verdadera vocacin, no se

debera ser mdico. Los mdicos no deben serarrogantes, han de desarrollar una especialcalidad humana. A quin le gustara que leoperase un mdico que solo busca unarecompensa econmica, el prestigio y la fama?

Astrnomo y astrlogo: estudiar elmicrocosmos dentro del macrocosmos. Conoceren cada ciudad los vientos y las aguas, los factoresexternos, las fuerzas telricas y las fuerzascsmicas, para saber por qu se est enfermandoy surgen epidemias. El mejor mdico no es el queha estudiado ms sino el que ms se hatrasformado.

Alquimista: conocer los poderes internosde los elementos de la naturaleza y saberpotenciarlos y cmo se transforman. El mejormdico no es el que ha estudiado ms sino el quems se ha trasformado. La transformacin es lasuperacin del ser humano, y es la que le permiteencontrar caminos de evolucin.

Con el desarrollo del aspecto cientfico, laantesala del hospital es el laboratorio. Con ellose pierde la visin global del hombre, que seconvierte en un amasijo de tejidos y rganos

separados entre s.

El mejor mdico no es el que ha estudiado mssino el que ms se ha trasformado.

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de cultivo excelente para que todo pueda justificarse en aras del dividendo, incluyendoaquello que afecta negativamente al ser humano,a la sociedad y a la Naturaleza.

Entonces, por qu no ha prosperado laelaboracin de las bases tericas, cientficas e

intelectuales de un recambio al modelocapitalista? Una respuesta inmediata es muyevidente: el propio sistema y sus principalesbeneficiarios, los grandes capitales, y suescenario, los mercados, desactivan cualquierintento de suplantacin. Pero y el resto deactores sociales? Se ha aprendido la leccin?Cambiarn nuestras decisiones, nuestrasaspiraciones en la vida, cuando salgamos de lacrisis?

Modificar las reglas de juegoEn nuestro pas, en 2011 surgi el

Movimiento 15-M, de indignados y descontentospor la situacin y la nula respuesta poltica para susolucin. Para muchos fue la esperanza de uncambio, de un giro de ciento ochenta grados, queacab desinflado y desacreditado por el propiosistema. En el mbito acadmico, M.Mohammadian (2008) propone la bioeconoma,como la economa del tercer camino; y a un niveltambin terico, pero descendiendo un poco msal plano de la realizacin, Christian Felber (2012)plantea la Economa del bien comn, por ponerejemplos de algunas propuestas alternativas.

Por qu no han calado nuevas propuestaseconmicas en la mayora de la sociedad?Posiblemente, cuando salgamos de la

crisis sigamos tomando las mismas decisionesimprudentes, tendremos el mismo modoconsumista de ver la vida y tal vez hayamos

Cuando en 2008 entra en profunda crisis elsistema financiero mundial a raz del colapso delas hipotecas subprimes americanas y delderrumbe de colosos de las finanzas, comoLehman Brothers, se tuvo la apreciacin de que elsistema capitalista estaba agotado, y que era

necesario encontrar un nuevo modelo econmicocon el que levantar las maltrechas economas delas locomotoras de la economa mundial, y porende, las del resto del planeta.

Hubo politlogos, economistas ysocilogos que sealaban la situacin como unanueva oportunidad para enterrar un sistemaeconmico, el capitalista, y poner en marcha unonuevo que no solamente restaara las gravesheridas de las finanzas mundiales, sino quetambin sirviera para solucionar los gravesproblemas de desigualdades sociales, crecimiento

insostenible y colapso ambiental que existen entodos los pases, y cuya causa se sitaprecisamente en el codicioso capitalismo, porparte de no pocos intelectuales y pensadores.

No obstante, tal y como predijeronnumerosos economistas, el capitalismo tuvo lahabilidad de volver a refundarse, y como ave fnix,parece que resurge entre sus cenizas, a tenor delos datos de crecimiento de las principaleseconomas mundiales. Sin caer en la demagogiade que todo capitalismo es malo, no obstante hayque reconocer que este sistema produce un caldo

La crisis que se ha asentado entre nosotros, de gran calado y larga duracin, ha provocado el planteamiento dealternativas econmicas al sistema capitalista. Sin embargo, tal vez no sea solamente un cambio de sistema lo quenecesitamos, sino algo que tambin implique a los seres humanos que viven dentro de ese sistema.

Manuel Ruiz

Sin caer en la demagogia de que todo capitalismo es malo, no obstante hay que

reconocer que este sistema produce un caldo decultivo excelente para que todo pueda

justificarse en aras del dividendo.

Qu fuentes ticas necesitauna nueva economa?

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de pases como China o la India, pero no nosplanteamos reducir a la mitad nuestro consumo,nuestro nivel de vida.

Alternativas al consumismoPor lo tanto, los movimientos ciudadanos,

teoras econmicas como la bioeconoma ypropuestas como la economa del bien comn

tienen como principal freno, aparte del lgico delpropio sistema capitalista, laresistencia de cada uno aperder lo que tiene o laposibilidad de tenerlo.Porque es el nico modo devida que conocemos.

Hay cierta ingenuidaden los intentos de disearmodelos alternativos, alcreer que van a recibirse conlos brazos abiertos por parte

de la ciudadana, al creer quecuando proponen reduceaquello en lo que tienesdepositada tu bsqueda de lafelicidad, se les va a hacercaso.

Es necesario bajaran ms el grado deelaboracin de los modelos

alternativos al capitalismo insostenible social yecolgicamente, y revisar desde qu ideal de vidase parte y a qu ideal de vida se quiere llegar. Todoser humano busca la felicidad, y si el estndar deconsecucin de la felicidad est en la satisfaccinde anhelos y deseos y la posesin de bienes, nopueden plantearse alternativas socioeconmicasque lleven a dar la espalda a este ideal de felicidadsin proponer otro a cambio.

Dicho de otra manera, no puede plantearsedeconstruir un sistema que est diseado por ypara el consumo como modo de vida, sinvislumbrar otro ideal de vida diferente. Estamoshablando de horizontes interiores, que tienen quever con las propias caractersticas esenciales delser humano.

Hace falta una propuesta de cambiointerior del propio individuo, que vaya en ladireccin de la justicia social y la sostenibilidad quebuscan estos modelos alternativos. Pero qu otracosa podemos hacer? Qu otra opcin tenemospara encontrar la senda que conduce a la felicidad,a la satisfaccin? En otras palabras, cul es elrecorrido tico que debe conducir al punto departida de estas propuestas socioeconmicasalternativas?

El propio anlisis de la complejidad del serhumano y del conjunto de necesidades que hay

desperdiciado una buena oportunidad para iniciarel cambio de un sistema que est agotado. Porqu? Seguramente porque la mayora de laspropuestas econmicas alternativas, la mayorade los movimientos ciudadanos, parten de unsupuesto que es falso: que el cambio se producedesde fuera del individuo, que el cambio se limita a

modificar las reglas de juego, que latransformacin descansasobre una renovacin de lasestructuras sociales, sinnecesidad de transformar elinterior del individuo.

Al final del siglo XX,D. Meadows, D. Meadows yJ . R a n d e r s ( 1 9 9 2 )elaboraron un conjunto desimulaciones con ayuda delp r o g r a m a i n f o r m t i c o

World3, en las que utilizandolas variables que afectan aldesarrollo de la Humanidad( p o b l a c i n , r e c u r s o srenovables y no renovables,contaminacin, produccinde alimentos, produccinindustrial, fertilidad y prdidade la tierra, produccin deservicios, empleo) y cmo se relacionan entre s,generaron diferentes escenarios para laHumanidad en funcin de diversas magnitudes deestas variables, y siempre se acababanproduciendo sobrepasamientos que daban lugar acolapsos ambientales. Y el nico escenario en elque el sistema aguantaba era aquel en el que,adems de toda una serie de medidas, como eluso de energas renovables, la limitacin de lanatalidad o el empleo de tecnologa eficiente, sereduca el consumo per cpita .

Pero cmo reducir el consumo individualen una sociedad cuyo ideal de vida se basa en elpropio consumo? La decisin debe ser voluntaria,porque no funcionara una imposicin; mas quindecidira renunciar a las aspiraciones de nuestravida, a tener, a poseer, a incrementar la cantidadde elementos y bienes que queremos que nosproporcionen bienestar y felicidad? Nadie quieresacrificar su nivel de vida, real o potencial, basado

en el consumo, en aras de una economa ms justa y sostenible. Todos esperamos que sea elotro el que se ajuste. En Europa, cuandomeditamos sobre la excesiva huella ecolgica delser humano, miramos con pavor el ritmo decrecimiento y de demanda de recursos naturales

La mayora de los movimientos ciudadanosparten de un supuesto que es falso: que el

cambio se produce desde fuera del individuo,que el cambio se limita a modificar

las reglas de juego.

No puede plantearse deconstruir un sistema queest diseado por y para el consumo como

modo de vida, sin vislumbrar otro ideal de vidadiferente.

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que satisfacer, proporciona buenos indicios de qu opcionestenemos adems del consumo. Siendo el ser humano unsistema complejo, quizs sea la filosofa clsica la que est enmejores condiciones de abordar la complejidad humana, dadoque la filosofa contempornea, al mimetizarse con elreduccionismo cientifista de considerar al ser humano solocomo una mquina, puede carecer de perspectivas adecuadas

para una visin holstica de la especie humana.Las fuentes ticas que necesita una nueva economa seencuentran en la filosofa, que contempla al ser humano comoun ser complejo, y que, por lo tanto, est en condiciones dedefinir qu otras alternativas tiene el consumismo. Sin resolvereste asunto, es imposible plantear de manera realista nuevosmodelos socioeconmicos ms justos y sostenibles.

Es posible encontrar alternativas al modelo consumistade consecucin de la felicidad, que se basa en el continuo flujode recursos materiales y energticos que requieren los bienesmanufacturados que consumimos, a cambio de dinero, decapital (incluso la satisfaccin de sentimientos o de dudas

necesita de buena parte de estos bienes). Podra adaptarse unaversin de la famosa frase del frontispicio del templo de Apolo enDelfos, Concete a ti mismo, y podrs organizar tu casa demanera justa y sostenible.

Hay todo un itinerario que puede llevarse a cabo paraque cada cual encuentre sus potencialidades, sus tesorosinteriores, la mejor versin de uno mismo. Desde esta posicinse necesita menos para ser feliz, y se pueden tomar las mejoresdecisiones. Una sociedad conformada por un nmero crecientede ciudadanos/as que est en el camino de llegar a la mejorversin de ellos mismos, de disfrutar de la excelencia de susvalores, est en condiciones de llegar a albergar modelossocioeconmicos ms justos y sostenibles. Tal y como yaconociramos de las teoras sociales de Platn o de Confucio, lasintona entre sociedad e individuo permite que el desarrollo y laexcelencia de los individuos tenga su reflejo en la excelencia dela sociedad, y viceversa.

Desde las fuentes ticas que proporciona la filosofa a lamanera clsica , es decir, la que es capaz de operartransformaciones individuales en la medida en que se aplica, taly como explica Delia Steinberg (2005), pueden vislumbrarsealternativas al modo consumista de entender la vida.

Solo a partir de aqu pueden tener xito los modelos queplantean un escenario social ms justo y una economa mssostenible.

BibliografaChristian Felber (2012). La economa del bien comn. Editorial

Deusto, Barcelona.

Donella Meadows, Dennis Meadows y Jorgen Randers (1992). Msall de los lmites del crecimiento.Editorial El Pas-Aguilar, Madrid.Mansour Mohammadian (2008). La Bioeconoma: economa del

tercer camino.Editorial Personal, Madrid.Delia Steinberg (2005). Filosofa para vivir.Editorial NA, Madrid.

Las fuentes ticas que necesita una nueva economa seencuentran en la filosofa, que contempla al ser humano

como un ser complejo, y que, por lo tanto, est encondiciones de definir qu otras alternativas tiene el

consumismo.

Por el reino encantado de Maya

Una vez el sultn iba cabalgando por lascalles de Estambul, rodeado decortesanos y soldados. Todos loshabitantes de la ciudad haban salido desus casas para verle. Al pasar, todo elmundo le haca una reverencia. Todosmenos un derviche harapiento.El sultn detuvo la procesin e hizo quetrajeran al derviche ante l. Exigi saberpor qu no se haba inclinado como losdems.El derviche contest: Que toda esa gente se incline ante tisignifica que todos ellos anhelan lo quet tienes: dinero, poder, posicin social.Gracias a Dios esas cosas ya nosignifican nada para m. As pues, porqu habra de inclinarme ante ti, si tengodos esclavos que son tus seores?La muchedumbre contuvo la respiraciny el sultn se puso blanco de clera. Qu quieres decir? grit. Mis dos esclavos, que son tusmaestros, son la ira y la codicia dijo elderviche tranquilamente.Dndose cuenta de que lo que habaescuchado era cierto, el sultn se inclinante el derviche.

Cuento sufRecopilado por Elena Sabid

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El valor del ejercicio para la prevencin ytratamiento de la ansiedad y la depresin ya eraconocido por los mdicos desde la poca deHipcrates.

As es arriba como abajo. Si bien el estrsse origina en el plano mental y emocional, este semanifiesta en el receptculo que los contiene, elcuerpo fsico, y entonces el proceso se invierte, esdecir, que existe una accin de correspondenciapero a la inversa: cierto malestar fsico semanifiesta en los planos emocional y mental.

El ejercicio y el deporte, no hay duda deque estn asociados con una reduccin del estrs.Habr de tenerse en cuenta la edad, sexo ymodelo de salud mental. Una sesin de ejerciciosaerbicos, por ejemplo, es suficiente para reducirla ansiedad de individuos ansiosos. Ya los sabiosantiguos recomendaban cansar el cuerpo fsicopara equilibrar los otros planos que forman el serhumano. Para producir un efecto deseado, elejercicio debe ser rtmico, como la caminata, lacarrera, saltar sobre obstculos o ir en bicicleta,manteniendo una duracin de 5 a 30 minutos, enuna intensidad del 30 al 60% de la intensidadmxima permitida para el sujeto.

As, tenemos una doble va, una de origenpsicolgico y otra de origen fisiolgico.

En lo psicolgico y mental: la prcticadeportiva produce una despreocupacin de loseventos estresantes al concentrarnos en otro tipode cuestiones asociadas al deporte, lo cual ayudaa reducir el nivel de estrs en el organismo. Esdecir, despeja nuestra cabeza, la cual puede serms objetiva.

En lo fisiolgico: la prctica de actividadesdeportivas conlleva una mayor liberacin de

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Deporte y estrsendorfinas por parte del cerebro, la hipfisis y otrostejidos, lo cual se traduce en un estado de sanaeuforia y una mayor sensacin de bienestar, ascomo una disminucin de la sensacin de dolor, locual nos lleva a una mayor salud.

escueladeldeporte7@gmail.com

Deportes que ayudan a combatir el estrs:todo ejercicio fsico es beneficioso; sin embargo,no est de ms sealar algunos requisitos que nosayudarn.

Los deportes o las actividades fsicas quems ayudan deben reunir las siguientescaractersticas:

- Regularidad, pues a largo plazo, laprctica regular de ejercicio reduce el riesgo dedepresin y mejora el bienestar fsico y mental.

- Dosis: se trata de crear un buen hbito. Amayor nmero de sesiones, menores son losniveles de estrs y depresin.

- Continuidad: a largo plazo, el ejercicioreduce la ansiedad y mejora considerablemente la

estabilidad emocional, clave para afrontar mejor elestrs.

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La escena que Tiziano nos presenta es, enuna primera lectura, la plasmacin de un temamitolgico extrado de las Metamorfosis deOvidio: el hermoso Adonis es amado porPersfone y por Venus; la diosa se venga de susdesprecios hacindole morir en una cacera acausa de las heridas que le inflige un jabal. En elcuadro va a partir hacia esa cacera, con susperros, arrancndose de los brazos de Venus.

Pero hay otra interpretacin, ms histricay peor intencionada. El cuadro es encargado por

el entonces prncipe Felipe, hijo de Carlos I deEspaa, en 1553, con motivo de su boda con suta Mara Tudor, y lo recibi en Londres. Sicomparamos retratos de Felipe II joven, an sinbarba, veremos el extraordinario parecido quetiene con el Adonis del cuadro. Y as estaramosen presencia de una sutilsima burla poltica: el joven prncipe acosado por su prcticamenteincasable ta. Todo ello bajo los auspicios delpoderoso dios que asoma en los cielos, o sea, elcasi tan poderoso emperador Carlos.

Tcnicamente, el cuadro se resuelve enuna diagonal formada por los cuerpos de losprotagonistas, cuyo color da el tono general de lapaleta. A la derecha queda la materia, los perros,que se desentienden de los humanos porque loque representan, esa materia, no va a entrar en

Venus y Adonisaccin, al menos de momento.

En la esquina izquierda est Cupido.Pero, igual que la materia, el amor tampoco tienenada que hacer. Duerme tranquilo entre lasramas del rbol, y ha dejado el carcaj de susflechas colgado en lo alto, con el arco, porque nova a tener que usarlo.

No tiene que enamorar a Felipe y a Mara,como no enamor a Apolo de Venus, porque nohay amor. Es solo una conveniencia poltica quehay que resolver.

A los pies de Venus, una crtera volcada;no hay vino para brindar, no hay nada por lo quebrindar. No hay punto de fuga, la escena es encierto modo plana, no necesitamos ver la salida aningn sitio. Estamos en ella, inmersos en eldrama de amor y odio, eterno leitmotiv deluniverso.

La paleta, fra, sin ms concesin que elrojo oscuro a los ocres y los tonos neutros. Hastael azul del cielo es apagado. Como apagado estel corazn de Felipe, del Adonis que se encaminahacia la muerte.

M. ngeles Fernndez

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integrismo islmico. Es cierto que estos hombres(pues aqu s importa el gnero), a partir de unalectura sesgada del Corn, nos ofrecen la peorversin del ser humano. Ver un telediario sindescubrir un nuevo acto de horror, perpetrado poralguno de estos grupos, es una rareza. Afganistn,Irak, Pakistn, Mali nos descubren su presenciacada da con nuevos atentados.Esta violencia se hace manifiesta en cada prrafode la novela. Su autor consigue mantener latensin ante un desenlace que, desde las primeraspginas, se intuye dramtico. En un Estadodesestructurado e inmerso en una guerra fratricidaqueda poco espacio para el romanticismo. Oquizs, s que exista una va para la esperanza.Para saberlo, habrs de leer la obra.

Asistimos a una historia mil veces contada. Latortura de los primeros cristianos. La que estosinfligieron mediante la lapidacin ms tarde a los

ltimos paganos. La quema de brujas y herejes enla Edad Media y la instauracin ciega de la LeySharia son aspectos de una misma realidad Qudiferencia hay entre el alborozo de un grupo dehombres ante la llegada de un camin cargado con

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Quien no quiera verque cierre los ojos.Se trata de unaeleccin personal,de una actitud ante

el mundo, ante smismo. La decisinde no querer atendera las necesidades delos dems es frutode la inconsciencia.

Se llega a un acuerdo de compromiso con unomismo en el que te acabas convenciendo de quenada se puede hacer. Al menos, yo no puedo.La otra postura es resultado de una reflexinconsciente. No se trata de sufrir por cada injusticia

cometida por el hombre. Quien dedica parte de sutiempo, capacidades y recursos a paliar lasinjusticias de nuestro mundo, salvaguardar lanaturaleza o aportar un poco de conocimiento, noes, por lo general, una persona infeliz. Antes bien,los msticos y filsofos de todos los tiempos, y laciencia en la actualidad, nos confirman que elaltruismo es inherente a la naturaleza humana. Entodo caso, inhibirse de las circunstancias de losdems parece ser lo menos humano. NeoCoslado, al recordarnos la desgarradora historiade Ashia, ha dejado patente su eleccin. Eso, y elhecho de donar parte de los ingresos por la ventadel libro a favorecer la labor que desarrolla ACNUR. Ashia. La nia somal es un relato de la sinrazn.Describir los hechos narrados en este libro invita autilizar los trminos ms horribles de nuestroidioma. Maldad, barbarie, cerrazn, fanatismo,locura se agolpan en la mente del lector. Pasaruna hoja tras otra y no sentir rabia por cada actocometido solo est al alcance de un psicpata.Para el resto de los humanos, no hay msposibilidad.La historia se desarrolla en Somalia, un pasdevastado por la guerra y la irrupcin del

Ashia. La nia somalNeo Coslado

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Sabidura

Huellas de

No puedes obligarte a ti mismo a sentiralgo que no sientes, pero s puedes

obligarte a hacer el bien, a pesar de loque sientes.

Pearl S. Buck

Cuando todos los das resultan igualeses porque el hombre ha dejado de

percibir las cosas buenas que surgen ensu vida cada vez que el sol

cruza el cielo.Paulo Coelho

En el corazn de todos los inviernosvive una primavera palpitante,

y detrs de cada noche,viene una aurora sonriente.

Khalil Gibran

Nunca ser tarde para buscar unmundo mejor y ms nuevo, si en el

empeo ponemos coraje y esperanza.Alfred Tennyson

La imaginacin sin accin no es nada.Charles Chaplin

Recopilado por Elena Sabid

piedras antes de un acto de lapidacin y la cargavoluntaria de leos para alimentar la hoguera en laque ardera la supuesta hechicera?Entristece pensar que la historia de Ashia es la detantas nias nacidas en ese desdichado pas. Su

condicin de mujer les niega los ms bsicosderechos. Neo describe con solvencia el sentimientode impotencia que sufren los personajes femeninos.Sometidas al arbitrio de sus padres, esposos ocaptores, pierden todo valor en una sociedad bajo elterror machista.Lo hemos visto en multitud de ocasiones. Cuando labarbarie gobierna la vida de los hombres se abren laspuertas a la deshumanizacin. Quien tiene unavoluntad inquebrantable se convierte en el blanco delos tiranos. Para los dems, solo queda el

sometimiento o la huida a un lugar mejor. ACNUR dacobijo a millones de personas despojadas de todo,arrancadas de sus vidas, de un futuro de normalidad.No cabe cerrar los ojos. Una opcin: comprar estelibro. Vale la pena leer Ashia. La nia somal.

Resea realizada por Antonio Lozano

www.ellibrodurmiente.orgCortesa de "El club de lectura El Libro Durmiente"

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Borja Vilasecanaci en Barcelona en1981, es periodista ,e sc r i to r, p ro feso r yconferenciante, y tras unavida llena de experienciasen busca del sentido de lavida, ha pasado por cosasm u y m u n d a n a s ,a c t i v i d a d e s d e

vo lun ta r i ado soc ia l ,estudios en la universidady experiencias espiritualesimpactantes, hasta que

encontr la manera de plasmar lo mejor de smismo en pro del servicio a los dems.

Borja es el fundador de La Akademia, unproyecto educativo inspirado en la escuelafilosfica de la Academia de Platn, que promuevede forma gratuita la educacin emocional entre losadolescentes.

Creada en el ao 2011, La Akademia est

presente en diferentes ciudades en Espaa, ytiene como objetivo complementar la educacintradicional, dotando a los jvenes de recursos yherramientas para conocerse mejor, para vencersus limitaciones y tomar las riendas de sus vidas,tanto emocional como profesionalmente.

El proyecto est dirigido a jvenes entre 16y 22 aos que se propongan cuestionarse,mejorarse y evolucionar como seres humanos, atravs del conocimiento de uno mismo. Laformacin consiste en clases tericas que incluyent e m a s c o m o l a c o m u n i c a c i n , e l

autoconocimiento, el desarrollo personal y lospropsitos vitales. Los participantes tambindisponen de acompaamiento personal individual.

Al igual que Borja ha vivido su bsquedaintensa por la vida hasta encontrar su camino, coneste proyecto trata de ofrecer a los jvenes la

oportunidad de sacar lo mejor de s mismos atravs del autoconocimiento. Para Borja, a menosque sepamos quines somos y qu queremoshacer con nuestra vida, seguiremos siendovctimas del vaco y del malestar, y utiliza laeducacin, rescatando el verdadero significado deesta palabra que viene del latn educare ysignifica conducir de la oscuridad a la luz paratrabajar con aquellos elementos que ya llevamosdentro, pero que no sabemos cmo utilizarlos.

La educacin debe ser algo ms que laacumulacin de conocimientos intelectuales, ypara Borja es un camino de experiencias quenutre nuestro corazn. A travs de este proyectomuchos jvenes tendrn la oportunidad de salir desus zonas de confort y nutrir sus corazones conexperiencias nobles para poder explorar susmejores capacidades, plasmando en un futuro suspotencialidades en forma de sueos hechosrealidad.

http://www.borjavilaseca.com/es/homehttp://www.laakademia.org/

BORJA VILASECA Y LA AKADEMIA

Gente que hace el bien

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www revista-esfinge com

Los ambiciosos que no se contentan conel beneficio de la vida y la belleza delmundo, tienen por castigo el no

comprender la vida y el quedar insensiblesa la utilidad y belleza del universo.

Leonardo Da Vinci