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apuntes para un pensamiento diferente

Entrevista a José M.ª Doria,ciencia y conciencia

Estoicismo, de la crisismoral a la civilización

Filosofía taoísta,una forma de entender la vida

Héroes de celuloidepara amantes del sofá

Nueva época 2015nº 31 - Abril

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Mirar hacia dentro

Recibimos con interés las nuevas propuestas que nos llegan delos nuevos paradigmas de la psicología, por fin interesada en el alma,tal como el mismo nombre de la disciplina viene a indicar. Con interés ycon esperanza, porque con frecuencia sentimos que las explicacionesque venía ofreciendo la ciencia a las vivencias de nuestro interior, seperdían entre contradicciones y prejuicios de todo orden y tendían alimitar, cuando no a ignorar, las interpretaciones de nuestras vivenciasmás profundas.

Como una saludable reacción, vamos descubriendo que losnuevos enfoques se centran en el núcleo central de la conciencia, y en

torno a él se elaboran las rutas que pueden llevarnos no solo al interiorde nosotros mismos, a través de nuestros laberintos profundos, sinotambién a poder transitar los caminos de la vida con mayor firmeza yfelicidad.

No cabe duda de que ha tenido mucho que ver en esterenacimiento haber integrado el profundo conocimiento que a lo largodel tiempo han ido atesorando las escuelas orientales, mucho másprecisas a la hora de definir los procesos y las experiencias del almahumana, en toda su rica complejidad. Tal habilidad ha ido diseñandoejercicios prácticos, de probada eficacia a lo largo de muchos siglos,para lograr el ansiado equilibrio y la necesaria serenidad.

Muy sugerentes estas propuestas en estos tiempos en los quetendemos a olvidar lo esencial.

El Equipo de Esfinge

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Mesa de Redacción :

Delia Steinberg Guzmán,directora

M.ª Dolores F.-Fígares,subdirectora

Miguel Ángel Padilla,mesa editorial

Héctor GilcorresponsalesElena Sabidó,

redacción y archivoJosé Burgos,

informática y diseño webEsmeralda Merinoestilo y corrección

Lucia Pradesuscripciones y redes sociales

Tuimag Castellón

impresión y maquetación 

Comité de expertos:

M.ª Dolores F.-Fígares. Periodista y Antropóloga

Manuel Ruiz. Biólogo  Juan Carlos del Río

MatemáticoJavier Saura. Jurista

Sebastián Pérez. MúsicoFrancisco Capacete. JuristaCinta Barreno. EconomistaSara Ortiz Rous. Ingeniera

Miguel Ángel Padilla.Filósofo y CoachFrancisco Iglesias. Nutricionista y

Preparador Físico

La revista Esfinge está impulsadapor un equipo de personas

comprometidas con el cambio quenecesita la humanidad en todo el

planeta. Se realiza de formatotalmente altruista por socios de:

Organización InternacionalNueva Acrópolis

  Asociación UNESCO para eldiálogo interreligioso

  Asociación Divulgaciencia

  GEA

  Instituto de Artes Tristán

  Red Ética UniversalY colaboradores de varias partes delmundo desde diferentes ámbitosculturales, científicos y sociales.

Revista Esfingenº 31 - Abril 2015

Editorial _______________ 

www.revista-esfinge.com

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Se ha dicho que un profesor es el que enseña y un maestro es aquel que proporciona un estado de conciencia elevado. Sin duda, JoséM.ª Doria, fundador de la Escuela Española de Desarrollo Transpersonal y presidente de la Fundación para la Educación

Transpersonal, es un maestro. Psicoterapeuta, profesor, conferenciante e investigador de la conciencia, ha publicado varios libros

como Inteligencia del alma , Hablo de ti o Cuentos para aprender a aprender. Imparte conferencias en Europa y Latinoamérica, y

capacita a formadores en el acompañamiento terapéutico y el Mindfulness.

trascendencia de los límites de la conscienciaegoica. Sus promotores fueron William James,Carl Rogers, Stanislav Grof y Ken Wilber entreotros.

Y a ti, José María, ¿qué te impulsó ainvestigar en esta corriente?

En realidad, tras hacer un camino debúsqueda a través de convivencias étnicas einvestigación vivencial de corrientes espiritualesentre Oriente y Occidente, encontré la psicologíatranspersonal como el marco apropiado paraexpresar de forma metodológica y seria lassucesivas comprensiones que había realizado enmi ser profundo.

¿Qué aporta esta nueva psicología alenfoque psicológico tradicional?

La dimensión espiritual, entendida comodiferente de la religiosa. En este sentido, lapsicología transpersonal aporta la posibilidad deampliar la propia identidad hacia dimensionesexpandidas, así como de vivir en coherencia convalores que están más allá de las creencias,ideologías y credos. De hecho, el terapeutatranspersonal siente un profundo respeto haciacualquier tipo de creencia que sus pacientespuedan profesar, ya que lo que señala en susconsultas no entra en contradicción con la esferadel pensamiento, sino que, trascendiéndola,propone vivencias de mayor calado ytrascendencia.

Héctor Gil

¿Qué es la psicología transpersonal?

E s l apsicología másavanzada que lavanguardia det e r a p e u t a si n t e g r a d o r e sentre Oriente yOccidente estácomenzando aaplicar en elm u n d odesar ro l lado .D e s d e e s t a

perspectiva, podemos hablar de la cuarta ola de lapsicología, tras la primera, o psicología

conductista, seguida de la psicologíapsicoanalítica y, en tercer lugar, la psicologíahumanista. La psicología transpersonal no solointegra a las anteriores, sino también la dimensiónespiritual o contemplativa del ser humano. En estesentido, propone un proceso enfocado alautodescubrimiento y comprensión, a lreconocimiento del sentido de la vida y aldespliegue de potencialidades psicoespiritualesque subyacen en el corazón humano.

¿Cómo nació?

Nació a finales del siglo XX en unafortunado intento no solo de integrar lasdimensiones contemplativas de un Orienteprofundo, sino las estrecheces de una psicologíacognitiva occidental que demandaba expansión y

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La psicología transpersonal:

integrando ciencia y conciencia

La psicología transpersonal:

integrando ciencia y conciencia

Entrevista a José M.ª Doria

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¿Qué posibi l idades de apl icaciónpráctica tiene esta disciplina?

En realidad, cuanto más abierto ydesarrollado está el paciente, más requiere deterapeutas que hayan vivenciado las crisis que élmismo enfrenta. Desde esta perspectiva, la

psicología transpersonal es la propuesta másamplia y profunda que puede ofrecerse hoy en día alciudadano del siglo XXI, un ciudadano que ademásde enfrentar íntimas crisis en las sucesivasampliaciones de autoconsciencia a lo largo de suproceso de maduración como ser humano, deberesponder a los retos de un mundo tan complejocomo el actual.

¿Con qué herramientas cuenta?

La psicología transpersonal cuenta con

todas las herramientas de las olas psicológicasprecedentes, al tiempo que añade entrenamientosde descubrimiento y autoconsciencia medianteprácticas psicocorporales de atención, meditación yMindfulness. En realidad, el salto que el pacienteexperimenta gira en torno a su capacidad de devenirconsciente, con todo lo que esto implica en elreconocimiento e integración de su propia sombrapsicológica y la ampliación de su identidad al nivelesencial de su ser.

¿Qué aportaciones puede realizar la

psico logía transpersonal a otros campos, comoel de la medicina y la educación?

La psicología transpersonal es algo más queuna filosofía o una corriente ideológica; en realidad,es un camino o vía que ofrece sentido y propósito ala existencia y, como tal, puede apoyar cualquierrama de la sociedad, como pueda ser la economía,la familia, la educación, el deporte, la salud… Dehecho, el 60% de los colegios del mundodesarrollado están impartiendo entrenamientos

atencionales o de Mindfulness para niños. Estosprogramas facilitan en los niños el descubrimientode sus dimensiones internas, así como laampliación de un «darse cuenta» de sus propiosprocesos psicoemocionales. Y todo ello favoreceuna calidad de vida que trasciende con creces eldinero y el llamado «éxito».

¿A qué necesidades de la actualsociedad responde este enfoqueintegrador?

La nueva mente del ser humano se estáexpandiendo a formidables velocidades y, si biennuestra olla psicoemocional, ante «lo agrio» o «lodulce» se enfrentaba de manera excluyente,teniendo que elegir entre uno de los dos, ahora nopasa lo mismo… La mente humana expandidanecesita integrar en fórmulas «agridulces» los

planteamientos dualistas, estrechos y excluyentesque han llevado a dicotomías tales como «elespíritu o los sentidos», «lo masculino o lofemenino», «la razón o la emoción»… En realidad,el espíritu integrador es la llave y requisitofundamental de aquel que quiera saltar al nuevoparadigma.

C o m o e x p e r t o e n p s i c o t e r a p i atranspersonal, ¿cómo ves a los seres humanosdel siglo XXI?

Me siento enamorado de la humanidad. Elser humano consciente es la obra de arte másbella que pueda haber imaginado algún Dios quepueda habitar el cosmos. El amor, la bondad y labelleza, que se abren paso desde el alma enmenos momentos de los que deseamos, y losvalores de colaboración, compasión y coherenciaque los nuevos seres humanos sienten latir en supecho, son sin duda un emblema de la humanidademergente. Una humanidad que, tras las miseriasnacidas de la ignorancia y la inconsciencia de sus

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antepasados, ha aprendido con dolor que la salidade la actual agonía del modelo socioeconómicopredominante se va a dar tan solo llegando a serconscientes y abriendo el corazón.

¿En qué consiste la formación queimparte la escuela que diriges? ¿Cómo y

dónde puede el interesado obtener másinformación?

La escuela se dirige a personas que, como tú ycomo yo, sean o no psicólogos u otrosprofesionales de la salud o el desarrollo, sienten unanhelo de crecimiento integral como personas y, ala vez, el deseo de acompañar a otras a través dev a r i a s f o r m a c i o n e s r e c o n o c i d a sprofesionalmente. Las formaciones son tanto decarácter presencial en nuestras sedes de ElEscorial, en Madrid, como a distancia en todo el

mundo. Esta modalidad a distancia conllevatutorías personalizadas todas las semanas, endonde alumno y profesor descubren ycomprenden juntos no solo la capacitación delejercicio profesional futuro del alumno, sinotambién la manera de integrar en la vida cotidianatodas las comprensiones y vivencias delprograma.

Los interesados pueden conocer la EscuelaEspañola de Desarrollo Transpersonal en:www.escuelatranspersonal.com

http://blog.jmdoria.com

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CUATRO SOLES

Cuatro soles, cuatro fuentes.Cuatro ríos en mi vida.

Cuatro corceles alados

que en el corazón palpitan:

 La Bondad  es un gran manto

que nos cubre y nos protege.

 La Belleza es una novia

cuyo encanto nos sorprende.

 La Verdad … esos colores

que se ven cuando amanece.

 La Justicia , el equilibrio

que da tal como mereces.

Cuatro soles, cuatro fuentes.

Cuatro faros, cuatro puentes.

Cuatro corceles alados

que en mi corazón florecen.

Teresa Cubas Lara

teresacubaslara@gmail.com

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Zenón de Citio, el fundador de estemovimiento, escogió la stoa poikilé, es decir, elpórtico del ágora de Atenas, para dar suslecciones, y de ahí, el nombre de «estoicismo».Lamentablemente, sus obras escritas no se hanconservado. Sí, en cambio, permanece vital y

siempre vigente su filosofía, que dio sus mejores ymás necesarios frutos en un momento en quehacían falta conductas capaces de levantar unacivilización.

En la Roma de los siglos II y I a. C., seidealizaba y añoraba la sencillez y sobriedad de lostiempos antiguos, y la sociedad aristocráticadesconfiaba de los lujos y costumbres mássofisticadas que se habían instalado durante laRepública.

Catón el Viejo y Escipión el Africano fuerondos de los más destacados representantes de estenuevo impulso y pronto, el estoicismo fue laescuela filosófica más admirada por los romanos.

Precisamente, los filósofos de la etapaestoica que coincide con el advenimiento delImperio romano tras la resolución de las guerrasciviles han llegado a ser mucho más conocidosque los estoicos antiguos, lo cual ha sidofavorecido por el hecho de que se conservan enmayor número sus obras.

Lo más importante de la visión estoicaromana es que las consideraciones teóricas pasan

a un segundo plano, y lo esencial es la práctica, lavertiente ética de esta filosofía.

Por su peso específico y por su graninfluencia posterior, podemos señalar tresnombres que brillan con luz propia: Séneca, elescritor cordobés que nos legó profundos y

sencillos consejos para entender la vida y no temerla muerte; Epicteto, el esclavo que demostró quese debe vivir dignamente más allá de lascircunstancias externas; y Marco Aurelio,emperador de Roma, con la posición social másimportante de su tiempo y la tremenda sencillez delser humano que se pregunta sobre la vida.

El pensamiento estoico dejó profundashuellas en numerosas corrientes filosóficasposteriores. Descartes y Kant, así como muchoshumanistas del Renacimiento, no son ajenos a suinflujo. Hoy utilizamos el término «estoicismo»para referirnos a la actitud de enfrentar lasadversidades de la vida con fortaleza y aceptación.

Estoicismo y ética

Para los estoicos el universo es una unidadarmónica que puede ser explicada y comprendidaporque es una estructura organizada de la que elhombre forma parte. Hay una ley universal,inmanente y necesaria, que todo lo gobierna, y eldestino no es más que una cadena de causas yefectos ligados entre sí, donde el azar no tienecabida, pues simplemente es desconocimiento del

porqué de los acontecimientos.Si fuéramos capaces de entender la

conexión entre todas las causas, podríamoscomprender el pasado, conocer el presente yprevenir el futuro, lo que nos permitiría dejar detemer al destino. El estoicismo declara que este

El estoicismo es uno de los movimientos filosóficos más prácticos que han existido. Fue la última gran escuela de filosofía del mundogriego, y adquirió gran difusión por todo el ámbito grecorromano. Su aceptación por las minorías selectas y rectoras de Roma permitió

construir y mantener en pie la civilización clásica.

Héctor GilEsmeralda Merino

Lo más importante de la visión estoica romanaes que las consideraciones teóricas pasan a unsegundo p lano, y lo esencial es la práctica, la

vertiente ética de esta filosofía.

Estoicismo

de la crisis moral a la construcción de una civilización

Estoicismo:

de la crisis moral a la construcción de una civilización

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mundo es el mejor de todos los posibles, y quenuestra existencia es parte de este proyectouniversal, pues cada uno de nosotros es unelemento de la gran familia global, lo cual tieneimplicaciones a la hora de eliminar barrerassociales, regionales o raciales.

De aquí se deriva una forma correcta de

actuar, es decir, una ética, si aplicamos las leyesnaturales a la conducta humana. La libertad y las e r e n i d a d s e p u e d e n a l c a n z a rindependientemente de las comodidadesmateriales y la fortuna externa.

Marco Aurelio nos avisa de que es laignorancia lo que hace que estemos tan ocupadoscon lo pasajero, y Séneca compadece al insensatoque prepara intrigas, viajes y relacionescomerciales olvidando el fin primordial de la vida.Es común denominador de los estoicos lapreocupación por las cuestiones éticas y,conscientes de las necesidades de su momentohistórico, sostienen que hay que buscar elconocimiento para ver claro cuál es la mejormanera de encarar la vida, que para ellos consisteen llegar a la virtud. Hemos de reeducarnos para

interpretar correctamente lo que percibimos.La moral sería, pues, un ejercicio continuo

y permanente de revisión de nosotros mismos. Elhombre maduro es capaz de comprender laverdad de los conceptos y elaborar juiciosverdaderos. Viviendo conforme a la razón, surgirála comprensión de que todo lo que ocurre es partede un proyecto cósmico y, por tanto, si queremosser libres, tendremos que aceptar nuestro propiodestino y vivir de acuerdo con la naturaleza,evitando ser arrastrados por las pasiones para nosufrir innecesariamente.

La concepción estoica considera que elsabio ideal es un ciudadano del mundo. La visióncosmopolita le lleva a defender la igualdad endignidad de todos los seres humanos y la

solidaridad entre ellos. Pero es fundamental laaplicación de estas ideas trascendentales en elquehacer diario, aceptando que tendremos que«entrenar» constantemente para lograr resultadospositivos. La comprensión no sirve de nada si nolleva a la aplicación práctica.

El ideal del sabio: Sócrates

Al decaer las escuelas presocráticas en els. VI a.C., quedó un vacío en el campo de laenseñanza que fue ocupado por los sofistas. Ellos,técnicos de la filosofía, sacaban partidoeconómico y prestigio por sus conocimientos.Fueron los primeros filósofos de la historia queenseñaron por dinero. Utilizaban el método delbuen decir, sin que importara si lo que decían eraverdad o no. Aplicándolo a la política, causaron nopocos estragos en la civilización.

Los sof is tas nunca fueron b ienconsiderados por los estoicos. En cambio, estos sítuvieron como luz y faro a su viejo oponente:Sócrates. Encontraron en el ateniense a un amigoque les iluminaba desde su ejemplo de ataraxia ybuen juicio. Modelo de todas las virtudes que ellospredicaban, ciudadano digno y soldado valiente,su obstinación en amar la justicia y en despreciar elmiedo a la muerte le otorgaron el brillo necesariopara ser el prototipo de vida a imitar.

El método que utilizó Sócrates paradesarrollar el amor a la sabiduría fue dar másimportancia a despertar conciencias que a aportarconocimientos. Refutaba los argumentos erróneosde sus antagonistas para hacerles conscientes desu ignorancia, como paso previo a la construcciónpositiva, comenzando por una formación moral.Un método que los estoicos retomaron.

Pero los tiempos habían cambiado; lacivilización estaba decayendo, y el ejercicio defi losofar de verdad había que hacerloindividualmente. Los sofistas habían provocado unolvido de las ideas fundamentales y habíanotorgado protagonismo al engaño. No era fácilencontrar en las ajetreadas ciudades romanas ainterlocutores tan pacientes como los curiososatenienses, y ya no cabía la fina ironía deSócrates. Sin embargo, el procedimiento era elmismo: primero, reconoce que no sabes, que tedejas llevar por las impresiones de gusto odisgusto, y después, aplica la sabiduría.

E l e s t o i c i s m o , c o n s t r u c t o r d ecivilización

Los estoicos pretenden convertir a losdemás con el peso de sus razonamientos, pero,sobre todo, con la fuerza de su ejemplo. La

La concepción estoica considera que el sabioideal es un c iudadano del mundo. La visión

cosmopolita le lleva a defender la igualdad endignidad de todos los seres humanos y la

solidaridad entre ellos.

Los estoicos pretenden convertir a los demáscon el peso de sus razonamientos, pero, sobre

todo, con la fuerza de su ejemplo.

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doctrina estoica aspira a forjar el carácter delhombre civilizado; es apta para la vida en la ciudady no excluye el contacto con lo espiritual, que es loque da origen al hombre virtuoso.

Para ver hasta qué punto el estoicismo esen sí una filosofía constructora de civilización, solohemos de conocer qué clase de hombres eran losromanos antiguos y comparar sus virtudes con lasque el estoicismo proclama.

Barrow, en su breve y gran obra Losromanos, afirma que para ellos existía una fuerzaajena al hombre, tanto en lo individual como en locolectivo, a la que había de subordinarse paraevitar el desastre. Por ello, el romano escooperativo, alguien con voluntad, pues se sienteinstrumento de algo superior para conseguir suslogros.

Su mentalidad es la del trabajo inaplazable:las estaciones, las plagas y las contingencias deltiempo pueden malograr sus esperanzas. Eso lelleva a una disciplina y también a un«conformarse», entendiendo que hay cosas queno dependen de él. Sus virtudes son la honradez yfrugalidad, la previsión y la paciencia, el esfuerzo,la tenacidad y el valor, la independencia, la

sencillez y la humildad. Idénticas a las del filósofoestoico.

Su sentido práctico le hace ser albañil,zapador y abridor de caminos. El soldado romano,lo mismo traza un campamento que levanta unafortificación o tiende un sistema de drenaje. Sabede los imprevistos, y tiene conciencia de que hayfuerzas invisibles. El estoico, de forma análoga,debe tender puentes entre ideas, construir murosde virtud ante las pasiones y abrir caminos con suejemplo.

Roma fue consciente de su misión de

encabezar la marcha del mundo. Una herramientapoderosa para ello fue su singular capacidad deconvertir a los enemigos en amigos. Con Romasurge el concepto de «romanitas», la forma de verla vida de los romanos, sinónimo de «civilización»,o en otras palabras, «pax romana» (la pazromana), la pacificación de los enfrentamientosante un destino común.

Cicerón, en su sincretismo estoico-platónico afirma: el hombre tiene un derroterohistórico (al igual que la civilización) y lo cumple odeja de ser. El «genius» que guía a Roma, sufuerza, es como una «Providencia» que la protege,siempre que lleve a cabo la misión que lecorresponde.

El estoicismo vino a recuperar aquellasañoradas virtudes seculares, esas «viejas

costumbres» que fueron tiempo atrás realidadesatestiguadas por datos históricos, y que cuadran ala perfección con las cualidades estoicas.

Entre esas cualidades, está la Pietas. Sees pius  respecto a los dioses, respecto a lospadres, los hijos y los amigos, respecto a la patria ya los bienhechores. Constituye un código no

escrito de sentimiento y conducta que va más alláde la ley, suficiente como para modificar en lapráctica las disposiciones del derecho privado.

Otras virtudes son la Gravitas, que es unsentido de la importancia de los asuntos entremanos, mezcla de responsabilidad y empeño, locontrario a la ligereza o frivolidad en las cuestionesque requieren seriedad; la Constantia o tenacidad;la Disciplina, que es la formación que da la firmezade carácter; la Industria, o el trabajo arduo; laClementia, o disposición a ceder en los derechospropios; la Frugalitas, o gustos sencillos, etc.

Estos eran los valores morales y filosóficosadmirados por los romanos. La tradición, al menoscomo ideal, perduró hasta los últimos días del

Imperio, apoyada por la filosofía estoica. Quizáhoy en día puedan parecer cualidades insípidas opoco interesantes, pero son las que hicieron queRoma se convirtiera en imperio. Y es que «imperii»significa prevalencia del espíritu sobre lamateria…

El estoicismo fue una corriente espiritualque aglutinó esas virtudes y moldeó sereshumanos capaces de conformar una civilizaciónhacia la que generaciones posteriores pudieronmirar para no perderse en el caos de religiones ycontravalores que arrastró la Edad Media.

La filosofía estoica promovió unaestabilidad de carácter que fue la base de lacivilización occidental. Y creemos que no debepasar inadvertido el papel del estoicismo ennuestro más hermoso pasado así como en nuestrofuturo inmediato. Futuro que necesita de nuevo«invertir» en virtudes o valores estoicos paraconstruir una civilización que alce de nuevo elespíritu de los seres humanos hacia el progresoético y espiritual.

Bibliografía

Los romanos. R. Barrow. Fondo de Cultura Económica deEspaña, S.L., 1950.

Los estoicos. Editorial NA. Madrid, 1997.

Las virtudes del romano son la honradez yfrugalidad, la previsión y la paciencia, el

esfuerzo, la tenacidad y el valor, laindependencia, la sencillez y la humildad.

Idénticas a las del filósofo estoico .

El estoicismo fue una corriente espiritual quemoldeó seres humanos capaces de conformar

una civilización hacia la que generacionesposteriores pudieron mirar para no perderse en

el caos de religiones y contravalores quearrastró la Edad Media.

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Elementos de fi losof ía taoísta

El taoísmo filosófico pasó por tres fasesfundamentales, cada una de las cuales eraevolución de la anterior. En la primera fase,tenemos al filósofo Yang Chu, que vivió en el

s.V a.C. Su filosofía se parece a la de Epicuro yDiógenes, y podemos caracterizarla como cínica ohedonista, en el sentido, sin embargo, de laeudaimonia  (felicidad) como placer espiritualsuperior. La segunda fase está representada porLao Tse, contemporáneo casi del anterior, el cualllevó el taoísmo a su máxima expresión. En latercera fase tenemos a Chuang Tzu, que se creeque vivió entre el 369 y el 286 a. C., y al quepodemos considerar como el gran pensador de lahistoria china, con excepción de Lao Tse, que eramás sabio que filósofo.

La personalidad de este gran filósofo fuemuy oscura y aún hoy día las ideas de losinvestigadores sobre él no están claras. Elnombre, Lao Tse, significa «el anciano sabio», y setrata más bien de un personaje mítico, a pesar delas referencias posteriores, que lo consideran unpersonaje histórico. La investigación actual hallegado a la conclusión de que el escritor del Tao TeKing era un filósofo de nombre Li Er, que,queriendo ocultar su nombre, utilizó el de un míticosabio, el de Lao Tan, conocido posteriormentecomo Lao Tse (Tse significa «sabio»). Y a él se

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refirieron el histórico Su Ma Chien, del s. II a. C, y elfilósofo taoísta Chuang Tzu, como escritor del TaoTe King, información que ha llegado así hastanuestros días. El hecho de que Mencio no haganinguna referencia ni a la filosofía de Lao Tse ni alTao Te King, que tanto chocaba con las ideas

confucionistas básicas, demuestra que no estabaentonces lo bastante extendida ni era bastanteconocida, o bien que era posterior a él.

El caso es que en torno a la imagen de LaoTse se creó una auténtica mitología por parte delos taoístas posteriores, de tal manera que es difícilhoy día distinguir al personaje mítico del histórico.Por ejemplo, se dice que permaneció en el útero desu madre durante ochenta años y que, cuandofinalmente nació, tenía larga barba, comocaracterística de un hombre muy sabio.

Más allá de la historicidad de Lao Tse o de

si es o no es autor del Tao Te King, lo que tieneimportancia es el contenido altamente metafísico yesotérico de este libro que, a pesar de su pequeñotamaño, influyó profundamente en el pensamientofilosófico posterior, incluso en el mundo occidental,donde sus ediciones superan con mucho las decualquier otra obra filosófica china.

La estructura de esta obra tiene dos partes:la primera, llamada Tao, tiene 37 capítulos,mientras que la segunda, titulada Te, tiene 44. Lacomprensión de estos términos, Tao  y Te, esimprescindible para poder captar la redondez

interna de la filosofía del Tao Te King. La idea delTao no es original del taoísmo. Dentro del alma delos filósofos chinos, desde las épocas másremotas, estaba extendida la idea de ciertarealidad superior que trascendía lo mundano. Yase relacionara con la ley universal del universo, ya

El Tao Te King influyó profundamente en elpensamiento filosóf ico posterior, incluso en el

mundo occ idental, donde sus edicionessuperan con mucho las de cualquier

otra obra filosófica china.

Filosofía taoísta:una forma de concebir la vida

La antigua China ofrece al estudioso recursos de sabiduría intemporal que parecen inagotables. Cuanto más se investiga, máselementos nos ofrece para conocer las respuestas que busca el ser humano sobre la vida. La visión taoísta constituye uno de los

importantes cimientos del legado de este enorme y antiquísimo país.

Jorge Alvarado

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con la ley ética en la vida individual, familiar y socialde los seres humanos, ya fuera con la mismaesencia metafísica del universo (en el taoísmo), laverdad es que se refería al mismo concepto, a la

idea del Tao.Lao Tse invita al ser humano a superar elmundo exterior empírico y vivir el mundo de laesencia pura, del Tao, del cual emanan todas lascosas y donde se encuentra la fuente real de loabsoluto. En muchos elementos, la filosofía de LaoTse en relación con el Tao se parece mucho a la delAdvaita Vedanta, la filosofía de Sankaracharya. Lavivencia del Tao dentro de nosotros equivale a lavivencia vedántica del Atma, que permite la unióncon el Brahman absoluto. Para Lao Tse, el Taodentro del ser humano, así como dentro de cada

ser, es uno y el mismo que el Tao, presente entodas partes dentro del Todo, uno y universal.Universal y supra-universal a la vez.

Podríamos decir, de manera claramenteintuitiva y como un primer acercamiento, que elTao es la esencia absoluta, el no-ser que no entróaún en el espacio-tiempo, que no obtuvo aúndefinición. Su manifestación constituye el Te. Lapalabra Te  tiene en el Tao Te King distintosignificado del que tenía en la filosofía pretaoísta yen la confucionista, donde significa virtud ycamino. Sin embargo, para Lao Tse, Te es la

energía del Tao, la posibilidad latente de quepueda hacerse visible, manifestarse en el mundo.Sin Te el Tao no puede manifestarse, no puedeexistir. El Tao guía el universo, y por medio de Teexiste. La movilización de la energía de Te dentrodel hombre es lo que lo hará ético y virtuoso, esdecir, de acuerdo al Tao.

Sería imposible, para el objetivo y laextensión de este artículo, hacer un análisisexhaustivo de todas las ideas metafísicas yfilosóficas que se exponen con gran profundidaden el Tao Te King. Nos bastará con la observaciónde que para Lao Tse, como así se expresa en el

primer capítulo del Tao Te King, tanto el ser como elno-ser tienen la misma fuente: el Tao. Es, perocomo carece de toda definición, es denominadomisterio o el misterio de los misterios, concepto deigual significado que el de Parabrahmán entre losiniciados vedantas.

Lao Tse caracteriza también al Tao como

madre del universo cuando dice: «Existe algoindiferenciado (no-ser) pero pleno, que existióantes que el cielo y la tierra (que el espíritu y lamateria). Insonoro y sin forma. No depende denada y nada lo cambia. Puede considerarse lamadre del universo (sin existencia de padre). Nosé su nombre. Lo denomino Tao».

En relación con la aplicación del Tao en elser humano, Lao Tse refiere la wu wei, que es laacción por medio de la energía espontánea de lanaturaleza y no por medio de las limitadas fuerzasde la voluntad, que están conducidas por lasemipenumbra del conocimiento empírico. Lavoluntad del ser humano debe llegar a ser unafuerza viva de la naturaleza y no la suma de susdisposiciones egoístas, porque si no, su acción noestará de acuerdo con el Tao, no movilizará, no

activará el Te y obrará erróneamente.La filosofía de Chuang Tzu. La textura

viva del Tao

Contemporáneo de Mencio, Chuang Tzufue para Lao Tse como el primero para Confucio.Aunque su filosofía tiene una textura metafísicamuy elevada, palpita llena de viveza y sentimiento.

Su talento dialéctico y literario así como suenorme cultura eran tales que los mejorespensadores de su época no consiguieron rebatir

sus objeciones contra el confucianismo y otrasescuelas. Seguidor ardiente de Lao Tse, se dedicóintensamente a las maneras de vivenciar el Tao,

La voluntad del ser humano debe llegar a ser unafuerza viva de la naturaleza y no la suma de sus

disposic iones egoístas.

Chuang Tzu es de los pensadores vanguardistaschinos que apoyaron abiertamente la idea de la

evolución física de las especiesy la existencia de átomos infinitesimales

en las estructuras materiales.

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así como a la posición del hombre dentro de lasociedad, donde actúa y vive. Estos sonfundamentalmente los dos puntos centrales de sufilosofía, tal como la expone en su obra llamadaChuang Tzu.

Digno de mención es el primer capítulo, delos más esotéricos, el cual determina el sentido detoda la obra. Allí demuestra la relatividad de laimportancia de los logros y del éxito, así como elhecho de que todo ser humano tiene la posibilidadde vivir el Tao, lo absoluto; basta con que siga loadecuado para este camino correcto.

En su filosofía son importantes sus ideassobre cosmogonía, antropología, ética,gnoseología, arte de gobernar, etc., y es de los

pensadores vanguardistas chinos que apoyaronabiertamente la idea de la evolución física de lasespecies y la existencia de átomos infinitesimalesen las estructuras materiales. También hizoalusiones a la existencia de la reencarnación delalma, asemejando la vida humana con lasestaciones del año que se suceden cíclicamenteuna a la otra. Así, la vida sigue a la muerte como laprimavera al invierno.Con esto completamos esta presentación, muysucinta y resumida, de los elementos quecaracterizan a esta corriente filosófica de laantigua China. No obstante, son inagotables lasfuentes de conocimientos y enseñanzas queexisten aún en la historia del pensamiento de esteenorme y antiquísimo país.

Por el reino encantado de Maya

Vivía en cierto lugar un brahmán cuyo nombre

era Savarakipana, que significa «nacido para ser pobre».

Aquel día recibió una gran cantidad de arroz y, cuando

hubo terminado de cenar, aún le quedó para el día

siguiente. Para que no se estropease, lo guardó en un

puchero que colgó de un clavo en la pared, encima de su

cama.

Al acostarse, el brahmán no podía apartar el

pensamiento del puchero de arroz.

 –Si ahora reinase el hambre en el país –se dijo–,

de ese puchero de arroz sacaría por lo menos cien

rupias, con las cuales podría comprar una pareja de

cabras, macho y hembra. Cada seis meses tendría

cabritillas y, en unos años, tendría un gran rebaño.

Vendiendo las cabritillas, sacaría bastante dinero para

comprar un buey y una vaca. Con el importe de los

ternerillos que tuviesen, me compraría unos cebús. Conlas crías de los cebús compraría una pareja de caballos, y

con lo que me diesen por los potros sería pronto rico. En

cuanto fuese rico, me compraría una casa bien grande a

la que iría el gobernador de visita, quien, encantado de

lo hermosa que sería, me concedería la mano de su hija,

dotándola regiamente. Al poco tiempo de casados

tendríamos un hijo que se llamaría Somasarman.

Cuando fuese lo bastante grande para poderle

columpiar sobre mis rodillas lo tomaría...

En aquel momento, el brahmán levantó una

pierna y tiró el puchero, cuyo contenido cayó sobre él,

quedando cubierto de arroz de pies a cabeza.

Así, a orillas del sagrado Ganges, los sacerdotes

dicen a sus fieles oyentes:

 –Quien hace locos planes para el futuro,

quedará cubierto de arroz como Savarakipana.

Cuento de la India

Recopilado por Elena Sabidó

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 – Padre, lo he decidido… estoy cansado dela universidad, la abogacía me aburre y lo peor esque no me veo en mi vida trabajando en tribunalesy mucho menos en tu estudio. Me voy de viaje,creo que un tiempo sin horarios rígidos yconociendo lugares nuevos y gente diferente me

hará bien.

 –Pero ¡¿cómo, hijo?! Te queda poco decarrera: te aseguras un título profesional, teaseguras «ser alguien», y luego, tal vez, si tienesganas, te puedes tomar unas buenas vacaciones.

 –No, no se trata de vacaciones papá, y entodo caso eso sería lo menos relevante. Se tratade...

La charla siguió con infinitas preguntas,

respuestas y confrontación entre un padresorprendido –que creía que su hijo, que ya teníacerca de treinta años, actuaba como unadolescente indeciso frente a una vida que estabamuy clara y ya casi resuelta– y un hijo que estababastante más maduro de lo que el padre creía, quehabía alcanzado cierta mirada aguda de las cosasy sabía que no sabía lo que realmente quería, y poreso necesitaba iniciar una búsqueda. Unabúsqueda que más allá del movimiento geográficoy corporal que un viaje propone, tal vez sería una

búsqueda hacia adentro, pero con parámetros yestructuras que no necesariamente eran las que laescuela, la universidad, la familia o un buenempleo pueden entregar.

Los conciertos y las galerías de arte estánllenos de admiradores de músicos y de artistas

plásticos, algunos de ellos eruditos en lasmaterias. Pero en su mayoría esos admiradoresson solo observadores de esa música y de esoscolores que los conmueven. Así, comotelevidentes miramos a los surfistas deslizarse

Héroes de celuloide

para amantes del sofá

Héroes de celuloide

para amantes del sofá

Vemos por televisión o en el cine a héroes que se atreven a dudar de las verdades establecidas, que afrontan búsquedas interiores oefectúan cambios importantes en su vida, y los aplaudimos. Sin embargo, a la hora de plasmar esas mismas actitudes que admiramos

en nuestra propia vida, ¿nos atrevemos? 

Fabián Spina

Los conciertos y las galerías de arte están llenosde admiradores de músicos y de artistas

plásticos, algunos de ellos eruditos en lasmaterias. Pero en su mayoría esos admiradoresson solo observadores de esa música y de esos

colores que los conmueven.

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entre olas de aguas transparentes o a esquiadoresdejando huellas en nieves vírgenes. Miran ymiramos, y miramos y miran. Y a veces pensamosen las bondades de cierta dosis de vértigo, en elcosquilleo de los cambios. Pero poner el cuerpo ydar el salto para superar ciertas paredes que nosrodean requiere de energía en las decisiones, que

van mucho más allá de las fuerzas que puedantener las piernas dispuestas a eludir obstáculos.Porque los obstáculos son nuestros propiosparadigmas.

Vemos a héroes por televisión o en el cineque se atreven a los cambios, a dudar de lasverdades establecidas, a las búsquedas interiores,y los aplaudimos, y hasta muchas veces nossentimos identificados con aquel que dejó suaburrido trabajo de oficina y se fue a escalarmontañas, o a nadar con delfines, o simplementese animó a cruzar la calle para cambiar de

universidad, o se entregó a su amor por uninstrumento, y en lugar de pasarse ocho horasfrente a una hoja de Excel, se pasa largas horasfrente a una partitura tratando de hacer sonar seiscuerdas.

Pero cuando se trata de evaluar quédebemos dejar en busca de lo que queremosganar, la tendencia es a conservar, y el apego anuestros logros nos enturbia la claridad. Por másque lo que podamos ganar sea una plenitudrealmente valiosa y de solo pensarlo el estómagose llene de cosquillas, el camino ya recorrido noshipnotiza, y el temor a perder gana la jugada. Pormás que sea evidente que la estructuraexperimentada es la que te hace sentir a medias

contigo, la que le pone grises a tu cotidianeidad,tememos perder esos pequeños pasos que yahemos dado, sin ver que todos los pasos quedimos en una dirección, si sabemos leerlos, nuncaserán en vano, aunque hayamos caminado en ladirección contraria a la que hoy queremos tomar.De cada paso que hemos dado se puede sacaruna enseñanza que nos dé sustento en los pasosfuturos.

Como dice el músico argentino CharlyGarcía, «Cuando el mundo tira para abajo es mejorno estar atado a nada…». Sabiendo con firmezaque nos tenemos a nosotros, el resto es accesorio.Y esa solidez hará que podamos despojarnos de loque no es esencial.

Los héroes son aplaudidos, pero pocoencarnados. Asumir ser lo que soñamos ser o loque intuimos como valioso, pero que no se adaptaa ciertas estructuras típicas, genera una sensaciónde lejanía que inmoviliza. Y la pereza es la quetermina haciéndose carne, descansando en elconfort de lo conocido.

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Amamos a los héroes, a los que se animan,

a los que deciden, pero pocas veces nosanimamos, y pocas veces nos decidimos. Y nosolo la negación es en primera persona, sino que elapego por los seres queridos hace que tambiénconfrontemos ciertas decisiones de ellos movidospor la implícita acción de los miedos propios.

El sofá es solo para descansar las piernasluego de un largo día de caminar, pero dejemos demirar la vida desde allí, y conjuguemos en el planoreal el verbo vivir .

No nos dejemos engañar por el sofá. Supasividad es parte de su naturaleza, pero, para elhumano, la vida es movimiento y cambios.Dejemos la pasividad para cuando nosconvirtamos en sofá… Yo, por ahora, elijo serhumano.

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El sofá es solo para descansar las piernas luegode un largo día de caminar, pero dejemos demirar la vida desde allí, y conjuguemos en el

plano real el verbo vivir .

 Sabiduría

Huellas de

Buscando el bien de nuestros semejantes,

encontramos el nuestro.

Platón

Teméis todas las cosas como mortales y

todas las deseáis como inmortales.

Séneca

La cosa más difícil es conocernos a

nosotros mismos; la más fácil

es hablar mal de los demás.

Tales de Mileto

La ausencia de prueba

no es prueba de ausencia.

Carl Sagan

No impongas a nadie

lo que tú mismo

no puedas soportar.

Publio Siro

Recopilado por Elena Sabidó

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¿Qué no se habrá dicho o escrito ya de Lareina del sur ? Pero las lecturas, en mi caso, nosiempre llegan en el momento inmediatamenteposterior a la publicación de las obras. Y este, alparecer, ha sido el momento para que la novelallegue a mi mesilla.

Teresa Mendoza, mexicana de Sinaloa, esde esas mujeres que «pertenecen» a un hombre,

pero el suyo ha muerto en la primera línea de lanovela, envuelto en el sórdido mundo delnarcotráfico, donde los fallos no se perdonan. Ydesde ese primer instante, Teresa tiene que salirpitando.

Su carrera «por patas» la lleva a España, junto al estrecho de Gibraltar donde, unida a otrohombre, Santiago, acabará siendo–tras variasetapas–la reina de esos catorce kilómetros a bordode lanchas cargadas de droga. La Teresaaterrorizada se siente segura con él y no quierecreer que esté enamorada de él. Lo pensará

después, cuando sea tarde, aunque esta mujer escomo el ave fénix. Tras su estancia en la cárcel yconocer a Pati, resurgirá de sus cenizas paracrecer como la espuma. Redescubre suscapacidades, esconde sus temores y se convierte

en la capitana del Estrecho, creando todo unimperio con fieles e infieles a los que irádescubriendo a fuerza de experiencia y golpes.

Pérez Reverte es un gran escritor, gusten o

no sus temáticas. No es el descubrimiento de lapólvora pero hay que decirlo, a pesar de que, enocasiones, debato conmigo misma como lectora –reconozco que es una pena–, al dejarme influirpor facetas de los escritores que no tienen por quétener relación con sus obras. Y eso me ocurre conArturo Pérez Reverte por motivos que no vienen alcaso.

En esta obra demuestra que no puededejar de ser periodista. Es el «buscador»de TeresaMendoza, de la historia real de esta narco, quepersigue y acosa con preguntas a las personas

con las que estuvo relacionada Teresa, para saberla verdad. O la verdad que no sabemos sirealmente es la verdadera.

En todo caso, el éxito de la novela, ademásde su acertada pluma, es el extenso trabajo quelleva a sus espaldas esta obra (sin duda, la envidiade quien no puede dedicarse de lleno a estehermoso oficio de escribir). La reina del sur  mantuvo muy ocupado al autor, paradocumentarse en primera persona sobre lostemas que relata. Lo ideal es vivir para saber,hablar y después, escribir con propiedad.

El duro escenario del Estrecho con lasarriesgadas cuitas de los narcos a sus dos lados,las infraestructuras que manejan y organizan, sustejemanejes fiscales, la corruptela que se extiendea su alrededor… deben describirse con seriedad yconocimiento. Si no, todo acaba siendo unapelícula barata sobre malos, no tan malos y losescasos buenos que pululan por estos mundos.

Es tan abultado el trabajo de ambientación,que hasta el lenguaje y las expresionesmexicanas, así como de todos los puntos de los

que proceden los componentes de las mafias, seconvierte en un argot particular digno de resaltar.

El libro es denso, sí, tiene momentospuntuales donde para, en los que la protagonistareflexiona, medita, observa lo que tiene delante ytambién lo que no se ve fácilmente, cual capo decategoría, pero esos momentos están muy bienintercalados con la dinámica y ritmo quepredomina en La reina del sur y que me ha hechodevorar la historia. Devórenla también si no lo hanhecho; la van a disfrutar, híjole, que diría TeresaMendoza.

www.ellibrodurmiente.orgCortesía de "El club de lectura El Libro Durmiente"

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En general, todo lo que es sano mejoranuestro aspecto, nuestra imagen exterior. No escasualidad.

En el mundo del deporte y la educaciónfísica existe la idea de que la mayor parte de lagente que practica algún deporte lo hace, entreotras motivaciones, porque quieren «versemejor». Con el paso de las semanas, llevando unavida sana, la motivación estética pasa a un

segundo plano, y aunque es evidente que hamejorado, lo que más se valora es el bienestar y lasalud.

La estética es importante… pero muchomás lo es la salud. Lo que hagamos, sintamos ypensemos ahora se verá reflejado más adelanteen nuestro organismo. Solo tenemos un cuerpofísico, y es para toda la vida. Hay que hacerse a laidea de que vamos a estar juntos toda la vida… Sile cuidamos un poco, nuestro cuerpo nosdevolverá el favor «llenando de vida los años».

Desde la Escuela del Deporte os

animamos a tener objetivos definidos e ideasclaras en todos los aspectos de vuestra vida, y enespecial en el terreno de la salud y el deporte.Ambas cosas, objetivos definidos e ideas claras,

son necesarias para alcanzar los fines propuestos,y más en este campo de la salud, donde los falsosmitos proliferan como las setas en otoño. Estoúltimo obedece a razones de mercado que novamos analizar en este artículo, pero que estánbastante alejadas de un verdadero espírituolímpico.

Nadie adelgaza delante de la consola o latelevisión, ni con una crema reductora. Esto se

consigue mejorando un poquito nuestros hábitos.Lo sano es estético. Lo insano esantiestético.

Por ejemplo: el alcohol en exceso te va ahacer engordar mucho, aunque comas de manerafrugal…

El sedentarismo te va a ocasionar múltiplesatrofias…

Podríamos resumir todo el artículodiciendo: lo bueno es sano y lo sano es estético.

Escuela de deporte (escueladeldeporte7@gmail.com)

Salud y estética

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La Dulce Revolución es una asociación sinánimo de lucro que agrupa a todas las personasque quieran compartir sus experiencias positivasfruto del uso de las plantas medicinales y lasterapias naturales no agresivas. La SteviaRebaudiana da nombre a la Dulce Revolución, porsu sano dulzor y por sus propiedades medicinales,todavía hoy negadas por una administraciónsanitaria vendida a los intereses de la granindustria farmacéutica.

El Sr. Pámies es un payés luchador enmúltiples ámbitos agrícolas, y forma parte delmovimiento slow food, que defiende unaalimentación meditada, ecológica, sustanciosa ysana. Sabe que las plantas de stevia han chocadoen otros países –en especial, en EE.UU.– con laindustria productora de edulcorantes sintéticos,entre ellos el aspartamo, que ha perdido algunasbatallas frente a la planta dulce en la producción deyogures edulcorados, galletas y refrescos. «Haymucho dinero en juego», sostiene Pàmies. Suinterés en la difusión de los poderes de la stevia noes económico, asegura. Su plantación del arbustoes limitada, advierte. «Me gusta buscar laspropiedades de las plantas, porque creo que esmejor lo natural que la química –explica–. Le heregalado manojos de stevia al cocinero FerranAdrià, que las está probando en su fundaciónA l i c ia , ded icada a coc inar de fo rmacardiosaludable».

En estos últimos años también estátrabajando para introducir la Stevia Rebaudiana enEspaña, un auténtico tesoro para personas condiabetes, hipertensión, colesterol, triglicéridos,ansiedad, obesidad, etc. Sin embargo, se queja delas muchas dificultades que se encuentra por partede la Administración (a la que acusa de noimportarle ni el sufrimiento de las personas ni elexpolio del presupuesto sanitario por parte de laindustria farmacéutica).

Gente que hace el bienJosep Pàmiesy su dulce revolución

Lucia PradeLa stevia y la Dulce Revolución es, pues, la

punta de lanza que permitirá abrir el camino para larecuperación de los conocimientos populares en loreferente al uso de las plantas medicinales engeneral y a otras terapias naturales de bajo coste.El objetivo de la asociación es concienciaralasociedad para que adopte una alimentación sana,equilibrada y ecológica, como primera medida deprevención de enfermedades, y también para quese interese por las terapias naturales de pococoste que se encuentran en la sabiduría popular yancestral. También pretenden recopilar testigos depersonas que hayan podido curar su enfermedada través del uso de plantas medicinales, para así,fomentar la propagación de cultivos y usos de talesvegetales.

Además, en su blog personal, JosepPámies trata temas bastante polémicos y publicalas cartas que ha escrito a organismos públicos(como por ejemplo la OMS) explicando losresultados obtenidos con sus experimentos conplantas medicinales. Desde luego, es un granejemplo de cómo vivir en pro de una causa quepuede ser útil a los demás. Por eso consideramosque el Sr. Pámies es gente que hace el bien, ydesde aquí queremos felicitar la iniciativa yagradecerle por su dulce revolución.

http://www.dolcarevolucio.cat/es/https://joseppamies.wordpress.com/

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La amabilidad en las palabras crea confianza.La amabilidad en el pensamiento crea profundidad.

La amabilidad en el dar crea amor.Lao Tse