EXÉGESIS DEL SALMO 104

Asignatura: Exégesis del Antiguo Testamento

Profesor: Víctor Armenteros

Alumno: Daniel Villà Henriksen

1. Texto

1.1 Límites del pasaje.

Esta perícopa se considera un himno porque tiene sentido en si misma, bajo mi punto devista (aunque siga hablando del agua como en los versículos anteriores), el tipo dedescripción ha cambiado, volviéndose casi paisajista, y pasa de ser un Dios creador,omnipotente y ajeno, a ser un Dios cercano que se preocupa por sus criaturas, volviendodespués a ese Dios que controla los astros y el tiempo.En este texto existe un ímpetu de alabar a Dios a través de la naturaleza, se le podría llamaruna teofanía en sentido amplio.Algunos enlazan el Salmo 104 con el 103, porque se repite la misma idea en el versículo 19del 103 y el versículo 2 del 104, con lo cuál se argumenta que podrían formar un todo, peroque al dividirlos esa fue la marca de enlace.1 También podemos ver que el vocabulario esparecido, lo que apunta que sea del mismo autor.Dentro de este himno que es el salmo 104 podemos distinguir seis partes biendiferenciadas2, Dios en su morada celeste(Versículos 1-4); creación de la tierra y separaciónde las aguas(Versículos 5-9); cuidado de la tierra y sus habitantes(Versículos 10-18); elritmo del tiempo(Versículos 19-23); providencia divina(Versículos 24-30); y alabanzaconclusiva(Versículos 31-35).(Otros libros hacen una separación diferente, pero la parteque nos interesa esta delimitada de la misma forma).Una vez encontrados los límites de la perícopa que nos ocupa, podemos ver que otros ledan el nombre “Don del agua”3, “Cuidado de la Tierra”4.

1.2 Comparación de versiones.

1 BEAUCHAMP, E. Le Psauter(Ps 73-150).(J.Gabalda et Cie Éditeurs, París, 1979).Página 154,155.2 FLOR SERRANO, Gonzalo. Los Salmos, Texto y comentario.(La casa de la Biblia, Estella, Navarra,1997). Página 298.3 BEAUCHAMP, E. Le Psauter(Ps 73-150).(J.Gabalda et Cie Éditeurs, París, 1979).Página 155.4 MAILLOT, Alphonse et LELIÈVRE, André. Les Psaumes, Troisième partie, Psaumes 101 à150.(Éditions Labor et fides, Genève, 1969). Página 29.

Salmo 104:10-18 10 Tú eres el

que viertes los manantiales en los

arroyos; van entre los montes, 11

dan de beber a todas las bestias

del campo, mitigan su sed los

asnos monteses. 12 En sus orillas

habitan las aves del cielo; ¡cantan

entre las ramas! 13 Él riega los

montes desde sus aposentos; del

fruto de sus obras se sacia la

tierra. 14 Él hace brotar el heno

para las bestias y la hierba para el

servicio del hombre, para sacar el

pan de la tierra, 15 el vino que

alegra el corazón del hombre, el

aceite que hace brillar el rostro y

el pan que sustenta la vida del

hombre. 16 Se llenan de savia los

árboles de Jehová, los cedros del

Líbano que él plantó. 17 Allí

anidan las aves; en las hayas hace

su casa la cigüeña. 18 Los montes

altos son para las cabras monteses;

las peñas, para madrigueras de los

conejos.5

Salmo 104:10-18 10 Que corran

por los valles a las fuentes

ordenas, por que manen entre

montes. 1 1 A las bestias del

5 Reina Valera 1995.(Protestante).

campo dan bebida, y allí su sed

apagan los onagros. 12 Encima

están las aves de los cielos, que

dan su voz ocultas entre ramas. 13

Riegas los montes desde tus

moradas. Del fruto de tu obrar

hartase el orbe; 14 yerba produces

para los ganados y las plantas que

el hombre laboree por que

alimento extraiga de la tierra, 15

vino que alegre el corazón del

hombre, por que su faz suavice

con el óleo y el corazón del

hombre el pan esfuerce. 16 Los

árboles de Dios se hartan de savia,

los cedros que el Líbano ha

plantado. 17 Allí ponen los

pájaros su nido; su casa en los

cipreses la cigüeña. 18 Los altos

montes son para los gamos; las

rocas son refugio de tejones.6

6 Bover-Cantera 1947.(Católica).

Aquí comparamos dos conocidas versiones, al no tratarse de un texto complicadoteológicamente no existe ninguna objeción apreciable, sólo de forma.Las versiones protestantes no ofrecen ninguna variación, pero las versiones católicas comola Torres-Amat, Bover-Cantera... utilizan la numeración de la LXX en los Salmos, aunqueotras como la Biblia del Peregrino, Biblia de Jerusalén y la Nueva Biblia Españolacontemplan ambas numeraciones.

1.3 Presentación versificada.

10 Tú por secretas minasy venas de la tierraen los valles amenos rompes fuentes;los ríos encaminaspor entre sierra y sierray entre montes das paso a sus corrientes.11 En sus aguas lucientesbebe el león, y el osos,el ciervo, el gamo juegancuando a las fuentes lleganen medio del estío caluroso;y cuando su vez viene,allí el onagro su gran sed detiene...7

Y a continuación expongo la versificación y traducción de Fray Luis de León(laactualización al castellano más o menos actual es mía).

Descubres minas de agua en los oterosy corre el agua entre las sierras.El gamo y las salvajes alimañasallí la sed quebrantan.Las aves nadadoras allí bañas,y por las ramas cantan.Con lluvia el monte riegas de tus cubresy das hartura al llano,

7 ALONSO SCHÖKEL, Luis. “Mis fuentes están en tí” Estudios Bíblicos de la literatura española(Universidad Pontificia de Comillas, Madrid, 1998).Página 263-264.

así das heno al buey, y mil legumbres,para el servicio humano.Así se espiga el trigo, y la vid crecepara nuestra alegría.La verde oliva así nos resplandece,y el pan da valentía,de allí se viste el bosque, y la arboleda,y el cedro soberano,a donde anida el ave, a donde enredasu cámara el milano,los riscos a los corzos dan guarida,al conejo la peña.8

2. Traducción

Envías los manantiales a los torrentes, entre los montes van,dan de beber a toda cosa viviente de la tierra, el burro salvaje sacia su sed.Sobre ellos se establecen las aves del cielo, entre le follaje cantan.Riega los montes desde los aposentos altos, el fruto de su trabajo satisface a la

tierra.Haces brotar abundante hierba verde para los animales, y la hierba para el serviciodel hombre, para sacar pan de la tierra,el vino para alegría del corazón del hombre, brilla la frente de aceite, y pan parafortalecer el corazón del hombre.YHWH riega los árboles, los cedros del Líbano que El plantó.Allí anidan las aves, la cigüeña descansa sobre el ciprés.Los montes altos para las cabras, las rocas son refugio para las comadrejas.

3. Contexto Histórico

Como veremos más adelante a la hora de situarnos en cuanto a la autoría, he decididoinclinarme por David como autor de esta perícopa, con lo cuál el contexto histórico estaráentorno a él.

8 DE LEÓN, Fray Luis. Obras propias y traduciones. Facsímil Vol.II(Universidad de Salamanca, Plaza &Janes Editores, Salamanca, 1994). Páginas 164-165.

No voy a extenderme demasiado en la vida y la historia de David, por que este no es elargumento de mi perícopa, sino que simplemente daré unas breves pinceladas de en queépoca pudo escribirse el salmo 104.David tuvo dos fases en su vida, la de la niñez y juventud, hasta que fue ungido, y laposterior.En la primera fase como muchos otros muchachos palestinos, siendo joven fue puesto acuidar las pocas ovejas de la familia (17.28). Como pastor mostró un valor poco usual almatar él solo a un oso y a un león (vv. 34-36).9

En la segunda fase David aparece en el reinado de Saúl como uno de los jóvenes del que élacostumbraba a rodearse, su talento musical y su heroicidad le empujaron a ser cada vezmás popular, esto hizo hincharse de celos a Saúl. Perseguido por este David huye a losdesiertos de Judá, donde fue cogiendo auge entre los clanes y su poderío militar iba enaumento. Saúl muere y David designado por Samuel ocupa el trono, en oposición conIsbaal(hijo de Saúl y sucesor carnal del trono). David acaba siendo rey de Judá y pocosaños después de todo Israel, donde se consolida y se convierte en un rey guerrero que haceganar bastantes territorios, por eso recupera el arca, y lo traslada, al final acabaconstruyendo un pequeño imperio, que se verá sacudido por las revueltas organizadas porsus hijos al final de su vida, sucediéndole en el trono finalmente Salomón.10

Después de esta breve reseña histórica, vamos a ver cuales eran sus virtudes.“David debió haber tenido un talento musical notable para ser elegido por Saúl comomúsico de la corte. Amós (Am 6.5) le atribuye la invención de varios instrumentos, yEsdras y Nehemías también se refieren a su actividad en relación con los planes para lamúsica del templo (Esd 3.10; Ne 12.24, 36, 45, 46). Sin embargo, la mayor contribucióndel "dulce cantor de Israel" (2 Sam 23.1) fue como poeta y compositor de numerososhimnos religiosos. Escribió elegías sobre Saúl, Jonatán y Abner (1.17-27; 3.33, 34), ypoemas profundamente espirituales sobre muchas experiencias de su agitada vida: mientrasera perseguido y vivía como fugitivo (véanse los títulos de los Sl 34, 56, 57, 59, 63, 142);su profundo arrepentimiento por su gran pecado (Sl 51); en la dedicación de la carpa-santuario (Sl 30); cuando huyó de Absalón (Sl 3); en días de liberación y victoria (2 Sam22; cƒ Sl 18); etc. Por medio de sus salmos, que han sido leídos y cantados por judíos ycristianos durante siglos, ayudó a moldear los conceptos religiosos de multitudes, y suinfluencia sobre la iglesia cristiana no puede ser sobreestimada.”11

9 DBA, Página 305.10 BRIGHT, John. La historia de Israel.(Editorial Descleé de Brouwer, Bilbao, 2003). Páginas 261-283.11 DBA, página 307.

Lo que si podemos asegurar es que el Salmo 104 en sí es una prueba de la antigüedad de lossalmos, cómo género literario, cuando dice: “el que pone las nubes por su carroza”,encuentra su igual en el texto ugarítico de Aleyan Baal que dice: “Jinete sobre las nubes”.12

3.1 Establecimiento social.

El único elemento social presente en el texto es que el hombre es simplemente una criaturamás dentro de la creación de Dios, no le cuenta entre las criaturas como algo especial.13

3.2 Devenir histórico.

El salmo 104 se utilizaría más tarde como parte de las fiestas de celebración en cada lunanueva, y se convertiría en uno de los salmos que casi todo el pueblo sabría de memoria.14

3.3 Buscar el establecimiento geográfico.

En el mapa podemos comprobar cuál era el radio de acción por el que se movía David,aunque con el paso de los años su reino fue más grande. Posiblemente el salmo fueseescrito en los montes de Judea.

12 ARCHER, Gleason L. Introducción al Antiguo Testamento.(Publicaciones Portavoz Evangélico, GrandRapids, Michigan, 1987). Página 490.13 Ver Eclesiastés 3.19.14 CBA, página 625.

15

3.4 Fechar el pasaje.

El tema que trata el pasaje me hace suponer que fue escrito en alguno de los momentos enque David estuvo más en contacto con la naturaleza, así que puede ser que lo escribiesemientras aún era un pastor, o en los momentos de persecución por parte de Saúl, idea por laque me inclino, ya que si consideramos que el salmo 103 y 104 eran un todo o fueronescritos de forma seguida, el salmo 103 es más propio de alguien que esta pasandopenurias, y que ve el final de esas penurias cerca. Por lo tanto lo fecharíamos alrededor delaño 1010 a.C.

15 Enciclopedia Microsoft Encarta 2003.

4. Contexto Literario

4.1 Función literaria.

Su función es la de ser un himno de alabanza a Dios, como ya ha quedado reflejado enotros puntos ya tratados o por tratar, y fue diseñado para ser cantado.Es la alabanza israelita más plena y extensiva a la creación, en la que el hombre estaincluido, pero no el hombre en especial, la creación es vigilada, cuidada, sostenida, yprotegida por la garantía que el Creador ha establecido en la creación.16

4.2 Situación.

El salmo 104 aparece agrupado en ocasiones con los siguientes hasta el 10617, porquemanifiesta una continuidad temática, de carácter didáctico, que parece intencionada.Aunque como hemos visto antes también se le puede agrupar con el 103, me inclino máspor la idea de que es un salmo único.Este tipo de pasaje queda englobado en lo que se podría llamar pasajes revelados por mediode la sabiduría, desde una perspectiva canónica es significativo como estos pasajessapienciales han sido incorporados dentro del culto Israelita, por muy diferente que fuese suorigen, este tipo de pasajes han sido recopilados y unificados para alabar a Dios.18

4.3 Autoría.

Existen varias teorías en torno al origen de este texto, algunos opinan que es una copia delos himnos egipcios al sol, en especial el de Akhenaton, o de los himnos mesopotámicos aEnlil19, y una tercera teoría es que pertenezca a David20(por lo menos así se lo asigna la

16 BRUEGGEMANN, Walter. Theology of the Old Testament (Fortress Press, Minneapolis, 1997). Página530.17 BEAUCHAMP, E. Le Psauter(Ps 73-150).(J.Gabalda et Cie Éditeurs, París, 1979).Página 161.18 CHILDS, Brevards. Old Testament Thelogy in Canonical Context.(Fortress Press, Philadelphia, 1986).Página 35.19 Ibíd. Página 154.20 MAILLOT, Alphonse et LELIÈVRE, André. Les Psaumes, Troisième partie, Psaumes 101 à150.(Éditions Labor et fides, Genève, 1969). Página 29.

LXX)21 como parece atribuirle la LXX y la Vulgata, en el códice G(aunque podría tratarsede una adición secundaria).22

Según algunos autores no sería extraño que estuviese basado en un texto anterior y deorigen no bíblico, porque existen otros relatos en la Biblia, que según ellos lo son, comopodrían ser Génesis 1, o el libro de Job.Una posible relación de dependencia entre El himno a Atón del faraón Amenofis IV,hallado en la pared de la tumba de un funcionario real de Tell El-Amarna, en Egipto. Noparece que haya habido una dependencia literaria directa, como si el autor del Salmo 103haya tenido el texto ante sus ojos y haya hecho una simple adaptación; más bien se aceptaun cierto influjo indirecto.Amenofis IV, llamado también Akhenatón, fue un faraón del siglo XIV a.C. que trasladó lacapital egipcia de Tebas en el centro del país a un lugar llamado actualmente El-Amarna,como signo de la nueva religión que quería implantar: el abandono del politeísmo y lacreencia en un único Dios, creador del universo, que tenía su representación visible en eldisco solar (atón en egipcio). El faraón, casado con la famosa Nefertiti, compuso un largohimno de alabanza al papel creador y benéfico de Atón.Hallamos parecidos entre el himno de Atón y el salmo 103: la mención de los leones y lasfieras, el ritmo diario del trabajo humano, el río y las lluvias de los montes, la acciónprovidente de Dios que alimenta a sus criaturas...En la época de la composición de este himno, había una rica relación diplomática y culturalentre la capital egipcia en El-Amarna y las poblaciones cananeas, como lo evidencia la ricacorrespondencia conservada en el archivo real. Es, por tanto, verosímil, pensar que elhimno pasó del valle del Nilo a Canaán y allí, en el transcurso de los siglos, acabóformando parte de la cultura popular que asimilaron los israelitas.

“Sin embargo, no hay razón para que el estudiante de la Biblia deje de creer que el Sal. 104es una obra original. Las razones para creer en la originalidad de este salmo son: (1) losparalelos son pocos: de las 149 líneas que hay en una traducción del himno de Atón, sólo17 tienen algunos paralelos con el Salmo 104 (J. H. Breasted, Dawn of Conscience,[Amanecer de la conciencia], 1933, páginas. 281-286); (2) los paralelos no son tanparecidos como pretenden los que insisten que el Salmo 104 se basa en el himno a Atón;(3) la religión de Atón fue considerada como herejía en Egipto después del colapso delmovimiento de Iknatón, alrededor del año 1350 AC, y es muy probable que el himno a

21 SPURGEON, C. H. El Tesoro de David. (Editorial Clie, Barcelona, 1990). Página 126.22 RUBIO REPULLÉS, Mauro. La Sagrada Escritura, Texto y comentario, AT IV(Los salmos y los librossalomónicos).(Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1969). Páginas 329-330.

Atón, que no se usó más, hubiera sido totalmente olvidado al cabo de poco tiempo; por locual es muy poco probable que un autor hebreo lo hubiera conocido en Palestina variossiglos más tarde; (4) todo poeta que alabe a su dios como creador, con toda seguridadempleará ilustraciones, expresiones, figuras y palabras similares a las del Salmo o delhimno a Atón. Por lo tanto, puede considerarse como probable que ambos himnos seanoriginales.”23

Podríamos encontrar en los salmos 103 y 104 cierto paralelismo, celebrando el primero sucompasión y misericordia que revelan sus maravillas, y el segundo el profundo respetohacía las maravillas de la creación de Dios24. Como hemos visto antes en los límites delpasaje, también existe cierto enlace por similitud de textos de finalización y comienzo delsalmo, eso nos daría a entender que se trataría del mismo autor, de lo cual si tenemos claroque el salmo 103 es de David25, entonces sobre esta base afirmamos que el salmo 104también es de David, cosa que no sería difícil, porque es un gran conocedor de lanaturaleza.

5. Forma

5.1 Género literario.

Según Luis Alonso Schökel este salmo es catalogado muchas veces como himno,26 pero

empieza por una acción de gracias, con lo cuál su género literario o más bien género

poético, se encuentra entre un himno y una alabanza. Por lo tanto podemos decir que se

trata de un sîr(canto).

Este salmo es uno de los pocos que emplea una poesía descriptiva, un género poco común

en la literatura hebrea. El texto con el que nos encontramos es propiamente dicho una

descripción de la naturaleza, único en toda la Biblia.

5.2 Situación vital.

23 CBA, Página 876.24 CBA, Página 872.25 DMJ, Página 97.26 ALONSO SCHÖKEL, Luis & CARNITI, Cecilia. Salmos II.(Verbo Divino, Estella, Navarra,1993).Página 1301.

Los Salmos 98 y 104 para la luna nueva; los Salmos 103 y 130 para la expiación. La gentesabía de memoria los grandes hallel, o "aleluyas": Sl 104-106.27

Según Mowinckel el Sitz im Leben del salmo señala la fiesta del año nuevo.28

O como parte de la fiesta de los Tabernáculos, como uno de los himnos que se cantaban deadoración a YHWH, como recuerdo del hacer de Dios en la creación.29

Señalemos aún el salmo 104 junto al 120 hasta el 134 (Los salmos de la salida) que se leenen Sábado, después del oficio del mediodía (minjá), entre la fiesta de Sucot y la fiesta dePésaj.30

La liturgia romana reserva este salmo, en la Liturgia de las Horas, para el Oficio de lecturasdel domingo de la II semana del Salterio, con el titulo "Himno al Dios creador"; también sereza en el Oficio de lecturas del miércoles de la octava de Pascua y el domingo dePentecostés. En el leccionario de la Eucaristía se utiliza como salmo responsorialacompañando a Gn 1 y 2 el lunes y el miércoles de la semana V del tiempo ordinario de losaños impares y en la Vigilia pascual; también se usa como salmo responsorial en las misasde la Confirmación y en la misa de acción de gracias después de la cosecha.

Dentro de la lectura trienal de la Torá que se hace en las sinagogas, encontramos distintasversiones de lectura.:

104 03.22.03   Deuteronomy25:17-19

1 Samuel15:2-34

Psalm104

1 Pet. 3:12;2 Thes 1:6

1 Nephi17:33-36[RCE 5:118-127]; Alma5:57 [ RCE3:98-99]

31

111 6/18/2005

Numbers 12:1-16 Psalm 104 Romanos 11.22-13.4

Iyar Numbers 12:1-16 104 Miriam the leper32

6. Estructura 27 CBA, página 625.28 COMENTARIO BÍBLICO “SAN JERÓNIMO”.Tomo II.(Ediciones Cristiandad, Madrid, 1971).Página660.29 SANFORD LASORT, William et alter. Old Testament Survey.(Eerdmans Publishing Company, GrandRapids, 1996). Página 442-443.30 http://www.fortunecity.com/victorian/coldwater/252/midraix.html31 http://www. Restored Triennial Torah Reading Schedule.htm32 Greg Killian, Kentucky. gkilli@aol.com

6.1 Esquema del pasaje.

El libro de los salmos al ser un libro de compilaciones de cantos no tiene una estructuraclara. Pero si tiene una división que tal vez corresponda con los cinco libros de la Torá33.Cada una de las siguientes divisiones termina con una doxología:

Libro I: Salmos 1-41Libro II: Salmos 42-72Libro III: Salmos 73-89Libro IV: Salmos 90-106Libro V: Salmos 107-150

El pasaje que vamos a tratar se encuentra por lo tanto en el cuarto libro de salmos.Ya dentro del mismo capítulo 104(que es uno de los quince salmos aleluyáticos queaparecen en el TM), como hemos visto en los límites del pasaje, algunos autores lo dividenen 5 partes, pero también encontramos otra teoría muy interesante en la que se divide eltexto en seis partes, confrontándola así con los seis días de la creación.34 Se le podría llamarun comentario poético del primer capítulo de Génesis.35 Esta idea quedará ampliada másadelante en el trabajo.

6.2 Estructura de la perícopa.

Esta perícopa de nueve versículos esta dedicada a la tierra, pero encierra en si otros tressubapartados, en los que alterna el mundo salvaje(Versículos 10-12), con eldomesticado(Versículos 13-15), volviendo en último lugar de nuevo a lo salvaje(Versículos16-18).36

También podría entenderse que existe esta estructura quiástica, que aunque un poco forzadaes completamente coherente.

A Montes, bestias, asnos monteses(10,11)B Aves(12)

C Riega, da fruto(13) 33 ARCHER, Gleason L. Introducción al Antiguo Testamento.(Publicaciones Portavoz Evangélico, GrandRapids, Michigan, 1987). Página 483.34 RUBIO REPULLÉS, Mauro. La Sagrada Escritura, Texto y comentario, AT IV(Los salmos y los librossalomónicos).(Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1969). Páginas 329-330.35 COMENTARIO BÍBLICO BEACON(Casa Nazarena de Publicaciones, Missouri, 1965). Página 358.36 ALONSO SCHÖKEL, Luis & CARNITI, Cecilia. Salmos II.(Verbo Divino, Estella, Navarra,1993).Página 1306.

D Hombre-Pan(14)D’ Pan-Hombre(15)

C’ Llena de savia, árboles(16)B’ Aves(17)

A’ Montes , cabras salvajes, conejos(18)

6.3 Estructuras poéticas.

Material sonoro

Valoración general de la perícopa elegida.

La perícopa con la que nos encontramos tiene gran cantidad de sonidos m/b, que le dan unaire de grandeza y solemnidad. Pero el texto también abunda en el sonido s/z (sibilante),que además va muchas veces acompañado por la vocal a: en el 11 una vez, en el 12 unavez, en el 13 dos veces, en el 14 dos veces, en el 15 una vez, en el 16 tres veces, en el 17dos veces, y en el 18 una vez.

Análisis versículo a versículo.

Versículo 10: Se observa una abundancia de un sonido dominante caracterizado por dosconsonantes cercanas b/m. También he observado algo que bien puede ser anecdótico,existe una frecuencia de vocales e/a/i, y en dos o tres palabras siguen ese mismo orden.

Versículo 11: No tengo nada que destacar.

Versículo 12: Este versículo resulta interesante, como podemos observar parece que repitedos veces sonidos parecidos, tiene este orden estos sonidos: `op/ha/yim/yi/ko y despuésseguido de este tiene estos: `op/a/yim/yi/qo, si le ponemos imaginación podría asemejarse alsonido del cantar de algunos pájaros, dando la casualidad de que habla justamente del cantode los pájaros, incluso poniéndolo entre exclamaciones. Siendo entonces catalogado comouna onomatopeya.

Versículos 13 y 14: Repiten la misma palabra al final del verso (hŠ«Š¼rec) y las dos se da

también la similitud que empiezan por m.

Versículo 15: En este se podría apreciar una especie de quiasmo sonoro, que empieza y

termina los sonidos yi/a y sigue por la repetición de lŸ|bab-«�n™_ , y que en medio tiene la

secuencia de vocales a/i, a/i, y después dos palabras acabadas en hem y menrespectivamente.

Siendo así: A ayi

B lŸ|bab-«�n™_

C vocales a/iD vocales a/ID’ terminado en men

C’ terminado en hem

B’ lŸ|bab-«�n™_

A’ yi/a

Versículos 16 y 17 : Parece existir una rima entre estos dos versos, ya que terminan con elmismo sonido consonante/vocal (ta). A parte de esto en el versículo 16 encontramos lasiguiente secuencia: palabra / a,s,e / palabra / a,z,e / palabra / a,s,e / palabra, que parece darun aire de tranquilidad, como de aire que susurra entre los árboles (de los que habla elversículo).

Versículo 18: En este verso encontramos una secuancia de vocales graciosa que podríasignificar algo, es la siguiente: ai aoi aei ai ae aai. Da como una especie de armoniacuando se lee el texto. También se puede observar que 5 de las 6 palabras estan en plural,acabando en im.

Ritmo

10 óooó óoo oooó ó óo oooó +2++5+++4+11 óo o oó oó ooó ooó ooó +3+1+2+2+2+12 óoo oooó oó oó óoo oooó +5+1+1++5+13 oó óo ooooó ooó óooo oó oóo 1++5+2++4+1+114 oóo óo oooó óo oooó ooó oóo óo ooóo 1+1+4++4+2+1+1+3+115 ooó ooó óooo ooó oó oóo óoo óoó oó 2+2++5+1+1+1+2+1+1+1+16 óoo oó oó óó óoo oó oó +3+1++++3+1+

17 ooó ooó ooóo óoo ooó oó 2+2+2+1+4+1+18 oó óooo ooó óoo oó óoó 1++5++3++1+

En cuanto al ritmo encontramos que algunos versículos como el 12, 16, 18 e incluso el 15parecen tener un ritmo especial, y también algunas partes de los otros versículos, pero no sedecir si tienen una intencionalidad.

Paralelismos

Al tratarse de un salmo(un himno) es evidente que tienen que existir paralelismos, y comovemos es así en cada uno de los versículos, de los cuales la mayoría son sinonímicos, perotambién encontramos alguno sintético, y ninguno antitético.

Versículo 10 ...viertes los manantiales en los arroyos a bVan entre los montes

A’B’

Versículo 11 dan de beber a todas las bestias del campo a b c Mitigan su sed los asnos monteses

a’b’c’

Versículo 12 En sus orillas habitan las aves del cieloa b c

Cantan entre las ramasb’a’

Versículo 13 El riega los montes... a b...sacia la tierra

a’b’

Versículo 14 El hace brotar el heno para las bestiasa b c

La hierba para el servicio del hombre , para sacar ...tierrab’c’a’

Versículo 15 el vino alegra el corazón del hombre a bc

el aceite que hace brillar el rostroa’b’c’

el pan que sustenta la vida del hombre a’’b’’c’’

Versículo 16 se llenan de savia los árboles de Jehováa b c

Los cedros del líbano que El plantó. ob’c’

Versículo 17 allí (árboles) anidan las aves a bc

En las hayas hace su casa la cigüeña a’b’c’

Versículo 18 los montes altos son para las cabras montesasa b

Las peñas para madrigueras de los conejosa’b’

7. Datos Gramaticales

7.1 Análisis Morfológico y Sintáctico.

Verbo, Sujeto, Objeto Directo, Objeto Indirecto, Complemento del Nombre, C.Circunstancial de lugar, C. C. Modo.

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8. Datos Léxicos

v.11: asno salvaje o cebra.v.12: Ramas(Jerusalmi, Tárgum), piedras(LXX,Vulgata), montes(Siriaca).v.13: ¿se refiere a vegetación espontánea o a montes ciltivados por el hombre? La acción deDios no es ahora creadora sino sustentadora, por eso la actividad del labrador se inserta eneste texto.Desde sus aposentos: Las nubes como en el versículo 3.v.14: Para el servicio del hombre(LXX, Vulgata), Para el uso del hombre(Siriaca).v.15: el poeta escoge los tres productos básicos, asñí queda subordinada su actividad a laacción de Dios.v.16: La traducción de la LXX y la Vulgata sobrentienden el nombre divino de shaddaï enlugar del que aparece como YHWH.v.17: Las aves(Siriaca, Tárgum), pajarillos(LXX, Vulgata). Tsipporim: gorriones ogolondrinas, chasidah: cigüeñas37(puede también referirse a la garza, primer ave en ponersus nidos sobre árboles altos)

37 CLARKE, Adam. Comentario de la Santa Biblia (Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas, 1974). Página105.

v.18: Damán, marmota, liebre(Siriaca), erizo(LXX).38

8.1 Palabras clave.

V.10: Manantiales; V.11: beber, bestias; V.12: aves, V.13: riega; V.14: Hace brotar,pan; V.15: Vino, aceite, pan; V.16: árboles; V.17: aves; V.18: montes.

9. Contexto Bíblico (Intratextualidad). 394041

V.10: “el que viertes” Salmo 107.35; “manantiales en los arroyos”Dt 8.7, Is 35.7,41.18.V.11: “dan de” Sl 145.16; “salvajes” Job 39.5-8.V.12: “ave(de corral)” Sl 104.16-17, 50.11, 84.3, 148.10, Mt 6.26; “Cantan” Sl147.9.V.13:Vers. 3; Sl 147: 8. « riega » Dt 11.11, Job 38.25-28,37, Jr 10.13, 14.22, Mt5.45, He 14.17 ; « sus aposentos » Sl 104.9, Am 9.6 ; “la tierra” Sl 65.9-13.V.14:Heb. 'eseb. Esta voz aparece en Gn 1.11,12,29,30. O, "para la labranza delhombre". 1 Cr 27.26; Ne 10.37. “Hace” Sl 145.15-16, 147.8-9, Gn 1.11-12,29, 2:5,1 Re18.5, Jr 14.5-6, Jos 2.22; “hierba” Gn 1.29, 2.9, 3.18, 9.3,Job 40.15; “que él” Sl136.25, Gn 4.12, Job 28.5, 1Cor 3.7.V.15: Ver com. Deut. 14: 26. “Vino” Sal 23.5, Ju 9.13, Pr 31.6, Ec 10.19, Jer 31.12,Zac 9.15-17, Mr 14.23, Ef 5.18; “Aceite que hace brillar el rostro” Sal 92.10, Dt28.40, Ju 9.9, Qo 8.1, 9.7, Ct 1.2-4, Heb 1.9, 1J 2.20; “Pan” Sl 10.16, Lv 26.26, Dt8.3, Is 3.1, Ez 4.16, 5.16, 14.13.V.16: Sl 29.5, 92.2, 36.7, Nm 24.6, Ez 17.23.V.17: “las aves” Sl 104.12, Jr 22.23, Ez 31.6, Dn 4.21, Ha 1.4, Mt 13.32; “cigüeña”Lv 11.19, Jr 8.7; “Cedros” 2 Re19.23, Is 14.8, Za 11.2).V.18: Heb. shafan, probablemente "tejones" (ver com. Lv 11.5). “Cabras salvajes” 1Sam 24.2, Job 39.1; “conejos” Dt 14.7, Pr 30.26.

La importancia del pasaje para entender la Biblia, a mi entender la describo en el apartadoque habla sobre la aplicación, puesto que aquello que nos ayude a entender mejor la Biblia, 38 BEAUCHAMP, E. Le Psauter(Ps 73-150).(J.Gabalda et Cie Éditeurs, París, 1979).Página 152.39 MAILLOT, Alphonse et LELIÈVRE, André. Les Psaumes, Troisième partie, Psaumes 101 à150.(Éditions Labor et fides, Genève, 1969). Página 30.40 CBA41 Bible Works

no esta separado de las aplicaciones que nos pueda dar para entender nuestra vida, es decir,si sirve para entender la Biblia también nos ayudará a entender mejor el objetivo de nuestropaso por esa tierra, haciéndolo más liviano.Una clave de lectura y de interpretación cristiana del salmo la puede aportar Pablo en sucarta a los Romanos: "Pues la ansiosa espera de la creación desea vivamente la revelaciónde los hijos de Dios. La creación, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontáneamente,sino por aquel que la sometió, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de lacorrupción para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (8.19-21). La visiónde Pablo no es tan optimista como la del salmista; ambas no obstante soncomplementarias.42

10. Literatura Adjunta (Intertextualidad)

He agrupado las distintas aseveraciones que distintos autores hacen sobre el texto que nosocupa, ya que si cogiésemos otros versículos del mismo capítulo como el 4, que habla sobrelos vientos, encontraríamos que Edwards, Clarke, Edersheim, Atanasio, Wesley y Aquinasopinan sobre él; o el 29, que habla sobre el espíritu, tenemos a Clarke, Hodge, Arminius yotros que opinan sobre este versículo.Providencia: Encontramos como diferentes autores como Clemente de Alejandría, Teofilode Antioquia, Orígenes y más tarde Juan Damasceno y Agustín de Hipona, contemplan estetexto como un claro ejemplo de la providencia divina.43

“The Jews acknowledged that there was a Providence which governs the whole universewith infinite wisdom.”44

Sabiduría:“In wisdom he hath made them all (Psalm 104:24): to be teachable, and carryinginstruction in them;”45 Tambián hablan sobre esto Flavel, Owen y Aquinas .“The works of creation show God to be infinitely powerful, wise, and good.”46

Dios como creador: “Psalm 104, which celebrates Jehovah as Creator requires very fewremarks. It will be noticed that it is occupied almost entirely with the earth. He is clothed

42 http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/PENT/sal-comentario.htm43 PANNENBERG, Wolfhart. Teología Sistemática Vol. II (Universidad Pontificia de Comillas, Madrid,1991). Página 36.44 The Master Christian Library v.6 Clarke’s Commentary Vol. 4 Isa.- Mal.45 The Master Christian Library v.6 Bunyan- Bunyan´s Practical Works Vol. 1. Página 311.46 The Master Christian Library v.6 Clarke – Clavis Biblica. Página 47.

with the glory of the heavens, which is described in most beautiful language; but the earthis the subject.”47

Lenguaje figurado: “We have heard who are the “mountains,” the great Preachers of theword, the exalted Angels of God, though still in mortal flesh; lofty not by their own power,but by His grace; but as far as relates to themselves, they are valleys, in their humility theysend forth springs. “In the midst,” he saith, “between the mountains, the waters shall passthrough.” Let us suppose this said thus, “In the midst between the Apostles shall passthrough the preachings of the Word of Truth.”48

Vino: “The whole Old Testament witnesses to how greatly Palestine depended upon thevine and its products. Men rejoiced in wine also as one of God’s best gifts.”49

Cedros: “Lebanon’s cedars are emblematic of the Christian, in that they owe their plantingentirely to the Lord. This is quite true of every child of God. He is not man-planted, norself-planted, but God-planted.”50

11. Teología

En los aspectos teológicos de este pasaje, encontramos que algunas de las ideas que ya sehan dicho en el pasado se repiten.Sabiduría: Sabiduría de Dios manifestada en la creación.51 Idea apoyada también por VanImschoot.

Providencia: Control providencial de Dios sobre todo el universo y sobre le mundo físico.52

Felicidad divina: Felicidad del Creador con lo creado.53

Permanente cuidado: Cuidado de Dios por cada una de sus criaturas, dispensada por Dios.54

47 The Master Christian Library v.6 Darby, Sinopsis O.T. Página 524.48 The Master Christian Library v.6 San Agustín.49 The Master Christian Library v.6 International Standart Bible.50 The Master Christian Library v.6 Spurgeon.51 BERKHOF, Luis. Teología Sistemática.(T.E.L.L., Grand rapids, 1976). Página 80.52 BERKHOF, Luis. Teología Sistemática.(T.E.L.L., Grand rapids, 1976). Página 198.53 COMENTARIO BÍBLICO BEACON(Casa Nazarena de Publicaciones, Missouri, 1965). Página 358.54 PANNENBERG, Wolfhart. Teología Sistemática Vol. II (Universidad Pontificia de Comillas, Madrid,1991). Página 36.

Valorización de la vida diaria y atesorarla como un regalo de YHWH y como un signosuyo, que sostiene los ritmos de la vida que están garantizados por Dios.55

Si en Gn 1, Dios está por encima de la creación y externo a ella; en el salmo 103 está dentrode la creación, donde trabaja y habita. Aquí Dios no descansa, continúa trabajando día trasdía: riega las montañas, hace germinar, dispone la tiniebla o hace salir el sol, alimenta a lascriaturas, da o quita el aliento.... configurando los ritmos cronológicos y biológicos decuanto existe.

Creador: No busca expresar ninguna clase de limitación del poder creador de Dios porvinculación a una materia preexistente, sino que como en Génesis 1, indica esa soberanalibertad de su acción creadora(creatio ex nihilo).56

Fe contemplativa: El autor del salmo 104 nos da una lección de mirada creyente ycontemplativa sobre el universo. Es cierto que los conocimientos científicos actualessobrepasan y convierten en ingenua la mentalidad primitiva con que se expresa el autor; susconvicciones de fondo, no obstante, son para nosotros un modelo de fe contemplativa.

Preservación: Con la contemplación, la naturaleza queda transformada, el mal casidesaparece, el esfuerzo agotador del trabajo humano queda eclipsado por una labor alservicio del plan divino. Detrás de todo lo que existe aparece la mano de Dios que sostieneel océano, da alimento a los ganados, infunde su aliento sobre los animales. Dios es elartífice de todo lo creado, el hombre participa de ello desde la contemplación creyente.Dios único y creador, omnipotente57

Reacciones: Manifestaciones internas que salen al exterior(sentimientos que se ven en lacara), el alimento fortifica el corazón.58

11.1 Identificación con la creación. 59 60

55 BRUEGGEMANN, Walter. Theology of the Old Testament (Fortress Press, Minneapolis, 1997). Página341.56 PANNENBERG, Wolfhart. Teología Sistemática Vol. II (Universidad Pontificia de Comillas, Madrid,1991). Página 17.57 VAN IMSCHOOT, P. Teología del Antiguo Testamento.( Actualidad Bíblica, Ediciones Fax, Madrid,1969). Página 75,91.58 VAN IMSCHOOT, P. Teología del Antiguo Testamento.( Actualidad Bíblica, Ediciones Fax, Madrid,1969). Página 275, 37659 BEAUCHAND, Paul. LOS SALMOS NOCHE Y DÍA(Ediciones CRISTIANDAD, MADRID, 1981).Páginas 172-177.

El texto del salmo 104 es más frondoso que el del 19, pero todo se aclara en el momento enque su composición se pone de manifiesto.Este salmo pasa revista a la obra de Dios en el cosmos, elemento por elemento, en un ordenque se aproxima mucho al adoptado por el más célebre de los relatos de los comienzos (Gn1,1-2,4) para narrar los primeros días del mundo.La luz te envuelve como un manto (v. 2).Así comienza el salmo, mientras que el Génesis empieza por describir las idas y venidas delEspíritu sobre la faz de las aguas (Gn 1,2). Aquí, los vientos no intervienen hasta un pocomás tarde (vv. 3 y 4). Pero este puesto privilegiado que se otorga a las aguas no deja deguardar alguna relación con el primer día del mundo. Luego despliega Dios los cielos comouna tienda (v. 2) y las aguas superiores se sitúan en el emplazamiento que les corresponde.Afirma la tierra y la separa de las aguas que se convierten en las aguas de abajo aldescender hacia el lugar que les ha sido asignado:Mientras subían los montesy bajaban los valles:cada cual al puesto asignado (v. 8).Estas palabras designan el océano y sus estanques profundos, que reciben las aguas cuandobajan de las cumbres de la tierra. El Génesis asigna esta obra al tercer día.Luego aparecen sobre la tierra hojas, praderas, trigo, viñas, cedros y cipreses (vv. 12-18).Es también la obra del tercer día, según el Génesis. En el lugar que corresponde en nuestrotexto al texto del cuarto día, Dios sitúa los mismos objetos que en el Libro del Génesis:luna y sol (vv. 19-20):Hiciste la luna con sus fases,el sol conoce su ocaso.Al quinto día corresponden en los dos textos las aves y los peces. El sexto día, finalmente,Dios da el alimento (Gn 1.29-31):Todos ellos aguardana que les eches comida a su tiempo;se la echas, y la atrapan;abres tu mano, y se sacian de bienes (vv. 27-28).Este orden paralelo, sin embargo, no debe hacernos creer que también el salmo narra lacreación. Una cosa es narrar y otra describir. Aquí no se narra, sino que se describe lacreación. El autor de Gn 1 se detiene en cada obra para precisar el día. Recoge ya el gran 60 Handbook of Seventh-Day Adventist (Review and Herald Publishing Association, Hagerstown, 2000).Página 430-431.

palpitar que cuenta el tiempo; narra y fecha. Nada parecido hay en nuestro poema, que sededica a describir lo que ahora existe. Así lo confirma una importante divergencia queadvertimos entre el salmo y el relato: fieras y hombres no aparecen, en el salmo, el sextodía, como en el relato. No vienen al final. Ya estaban allí desde la descripción de losprimeros elementos; mientras que los animales del Génesis surgen cuando todo lo demásestá ya en el escenario, aquí los onagros (los asnos salvajes del v. 11 ) ya beben el agua quedesciende de las montañas; los árboles aparecen ya poblados de pájaros, mientras que laseparación del día y de la noche, obra del cuarto día, permite a los hombres y a las fieras noencontrarse cuando salen, pues las horas de la noche se reservan a los animales salvajes:Cuando brilla el sol se retirany se tumban en sus guaridas;el hombre sale a sus faenas,a su labranza hasta el atardecer (vv. 22-23).El mar lleva a sus lomos al Leviatán (cf. Gn 1,21: los grandes dragones), pero también a losbarcos y a sus tripulaciones, por tanto: hombre y animales en todo momento.El primer capítulo del Génesis, con sus cuatro cuadros, es la tira narrativa del pasado másremoto, de la primera semana. Nuestro poema suprime las barras verticales que separan lasviñetas (menciones de los días), mantiene el orden de los días de la creación, pero diseminaa los vivientes en medio de todos ellos, todo a lo largo de lo que era la tira narrativa. Ya noes una tira narrativa; ya no es la primera semana del pasado lo que vemos.Gracias a la sobreimpresión del espectáculo cotidiano sobre la tira narrativa de Gn 1, nossituamos ante el acto creador tal como hoy se nos hace visible. No es el ayer en que lasaguas de abajo descendieron al lugar que Dios les tenía preparado, sino que siguenfluyendo hoy mismo: veámoslas desbordar por las laderas de las montañas.Presente, pasado y futuro, estas tres esencias se reparten, en lo solidísimo y en lo másmacizo, el lugar que la esencia del presente ocupa por sí sola en lo frágil, en la rosa o en elinsecto. Tal es la calidad del ser vivo: estar suspendido en la esencia más pura del presente,que es el instante, en la dependencia del alimento y del aliento. Quien dice «vida», dice«precariedad sostenida y mantenida», el «ahora» que es la «persistencia de un instante»:Todos ellos aguardan a que les eches comida a su tiempo;se la echas, y la atrapan;abres tu mano, y se sacian le bienes;escondes tu rostro, y se espantan;les retiras el aliento, y expiran,y vuelven a ser polvo (vv. 27-29).Estar cerca de la esencia del presente, por tanto, es estar cerca de la esencia de Dios.

Este nexo entre la precariedad y la esencia de la imagen se expresa en el hecho de que elaliento, que es la precariedad misma, es también lo divino esencial, si es verdad que la vidaes aliento de Dios:Envías tu aliento, y los creas,y repueblas la faz de la tierra (v. 30).En virtud del aliento, rostro de Dios e imagen de Dios (el ser vivo) hacen algo más queasemejarse: se tocan. Crear es aquí el término reservado (único caso en que aparece) a esepoder de mantener sobre la tierra la novedad de la vida, las jornadas siempre nuevas, losvivientes siempre nuevos.Retrocedamos hasta este horizonte para compartir la alegría que mantiene dentro de suslímites el hombre precario, pero que también obtiene de esos mismos límites:Cantaré al Señor mientras viva,tañeré para mi Dios mientras exista (v. 33).

12. Aplicación

Nos encontramos ante un texto de implicaciones eternas, por que la naturaleza siempreexistirá y siempre alabaremos a Dios por su creación.

12.1 Implicaciones en la vida.

El pasaje con el que nos encontramos da la total autoría de la creación a Dios, además nosdescribe a los humanos como una criatura más dentro de su magna obra, y nos dice queDios interviene en beneficio nuestro en nuestra vida y en la vida de todas sus criaturas,afianzando así la idea de un Dios cercano que se preocupa e interviene en su obra.

Juan presentó a Jesús como el Verbo Encarnado: "El Verbo, todas las cosas fueron hechaspor El y sin El no se hizo nada". (Jn 1.3). "En El estaba la vida"...Imaginemos a Jesús. "el hombre-Dios, que vino a vivir en medio de los seres que habíacreado, paseándose en sus dominios, en su obra maestra, mirando el mar, el sol, losanimales, los seres vivientes. ¡las parábolas nos hablan de muchos de ellos!La alusión al "pan" y al "vino", en la obra del hombre, nos recuerda la Cena, en la cualJesús tomó en sus manos estos dos elementos para que lo representaran.61

61 50 Salmos para todos los días. Tomo I.(Paulinas, Bogota, Colombia, 1988). Página 210.

En nuestro tiempo debemos descubrir constante����� la belleza, la fecundidad, el poder de lacreación: a fuerza de vivir entre estas maravillas, nos habituamos a los paisajes, a losbosques, a las flores... No somos sensibles a su mensaje.Este salmo, revela el valor del fenómeno de la "vida" en relación con el "agua". La cienciaque nos permite conocer más profundamente los procesos biológicos, lejos de destruirnuestra admiración debería ampliarla.Finalmente, no olvidemos que la "creación" es un acto siempre actual "de Dios": Diosmantiene permanentemente el ser a cuanto existe... ¡Crea sin cesar, en este instante! Y elGénesis afirma que Dios no hace nada sin nosotros, claro está, bajo su dependencia:"¡dominad la tierra y sometedla!" Todas estas maravillas evocadas por el salmo, pueden serdestruidas por el hombre; de allí la petición final: "que desaparezcan de la tierra losmalvados". El pensamiento cristiano es fundamentalmente optimista (la creación es buena:"ella alegra a Dios", ¡dice el salmo!... No se trata de un optimismo beato e ingenuo: elperfeccionamiento de la creación es un combate: "contra el mal".62

Nos da fuerza y salud, felicidad, trabajo, descanso63, provisión de comida y bebida,64

debiéramos tener esto siempre en cuenta, para no perder de vista cuál debe de ser laaplicación de este pasaje en nuestras vidas.El hombre es esencialmente trabajador. La audacia del autor consiste en englobar al hombretrabajador en el interior de la naturaleza, como parte armónica de ella. A la fecundidad de latierra, el hombre aporta su trabajo. La naturaleza no es idealizada, como por ejemplo en Dt8.8: "tierra de trigo y de cebada, de viñas, higueras y granados, tierra de olivares, de aceitey de miel"; o bien en Ex 3.8: "una tierra buena y espaciosa; una tierra que mana leche ymiel ". El hombre domina y somete la tierra con su trabajo fecundo, la domina sinexplotarla. El hombre debiera continuar la labor de Dios.

62 50 Salmos para todos los días. Tomo I.(Paulinas, Bogota, Colombia, 1988). Página 210.63 SPENCE, H. D. M. & EXELL, Joseph S. The Pulpit Comentary, Volume 8, The Psalms.(EerdmansPublishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1977). Páginas 400-401.64 HENRY, Matthew. Commentary on the whole Bible, Vol. III.(Fleming H. Revell Company, New York,hecho en 1710). Páginas 629-630.