FISIOLOGIA SUTIL

“QUANDO O PRANA SE AQUIETA E A MENTE(MANAS) SE DISSOLVE , ESSE ESTADO DEUNIDADE DE SABOR SE CHAMA SAMADHI”

HYP.IV.6.

SHANTI MANTRA – TAITTIRYA UPANISAD

OM SAHA NAVAVATUSAHA NAU BHUNAKTU

SAHA VIRYAM KARAVAVAHAITEJASVI NAVADHITAM ASTU

MA VIDVISAVAHAIOM SHANTI SHANTI SHANTIH

QUE JUNTOS NOS PROTEJAMOSQUE JUNTOS NOS REFORCEMOS

QUE NÃO HAJA MAL ENTENDIDO ENTRE NÓSE QUE JUNTOS OBTENHAMOS O MELHOR ÊXITO DESSE ENSINAMENTO

QUE HAJA PAZ, PAZ, PAZ

Om GamGanapataye Namah

Samadhi Pada

Sadhana Pada

Vibhuti Pada

Kaivalya Pada

MOKSHA

UPANISHAD

SHRUTI

UPA - perto

NI - embaixo

SHAD - sentar

MAHABHARATHA

Smirti

BHAGAVAD GITA

Categorias da Existência

SAMKHYA DARSHANA

Escola filosófica

ortodoxa indiana

Enumera e descreve passo a passo a

natureza humana, “do mais sutil ao mais

denso”

PURUSHA PRAKRITI

ESPÍRITO MATÉRIA

GUNAS

SATVVA

TAMAS

RAJAS

O Yoga ensina que no âmago de nosso ser existe uma chispa divina ou realidade espiritualconhecida como ātman, a alma.

De acordo com a doutrinado Yoga, o ser humano é uma entidade espiritual interagindo no mundo material enquanto utiliza como veículo o complexocorpo-mente.

PANCHA-MAHA-KOSHAS(Os cinco grandescorpos)

1. Corpo físico – annamaya-kośa

2. Corpo de energia – prāṇamaya-kośa

3. Corpo mental – manomaya-kośa

4. Corpo de sabedoria – vijñānamaya-kośa

5. Corpo de bem-aventurança – ānandamaya-kośa

COMPLEXO CORPO-MENTE

• Sistema circulatório de energia (prāṇa)

• Sistema sensorial/perceptivo que detecta as atividades do mundo físico (jñānendriyas)

• Sentido de egoidade (ahaṃkāra)

• Memória (citta)

• Mecanismo cognitivo para acessar as impressões e definir o comportamento (manas e buddhi)

• Mecanismo afetivo (emoções e sentimentos)

• Órgãos de ação para interagir ou evitar objetos externos e agir de maneira distinta no mundo (karmendriyas)

OLHOS, OUVIDOS, NARIZ, LÍNGUA E PELE

PÉS, MÃOS, ÂNUS, GENITAIS E VOZ

NADIS

SISTEMA CIRCULATÓRIO

Conduto, canal, veia ou artéria

72.000 INCONTÁVEIS 350.000 101 72

IDA – PINGALA-SUSHUMA

OS CINCO PRANAS - VAYU

• Udāna – cabeça, braços e pernas

• Prāṇa – peito

• Samāna – parte superior do abdômen

• Apāna – parte inferior do abdômen e pélvis

• Vyāna – todo o corpo

OSCHAKRAS

No Tantra os chakras são simbolizados por

flores de lótus. Como um símbolo, o lótus é

muito significativo. O homem tem de passar por

três etapas distintas na vida espiritual, que

representa a sua existência em três níveis

diferentes: ignorância, esforço na aspiração, e

iluminação. O lótus também existe em três

níveis diferentes - lama, água e ar. Os brotos na

lama (ignorância), crescem através da água, em

um esforço para chegar à superfície (se

esforçam na aspiração) e, eventualmente,

atingem o ar e a luz direta do sol (iluminação).

Assim, o lótus simboliza o crescimento do

homem a partir dos menores estados de

consciência para o estado de consciência

superior. O ponto culminante do crescimento do

lótus é uma bela flor. Da mesma forma, o

culminar do homem na busca espiritual é o despertar e florescimento da consciência.

Cada um dos chakras principais podem ser

visualizados como uma flor de lótus, com uma cor

específica e um número de pétalas (segundo a

tradição tântrica):

1.Mūlādhāra-chakra – quatro pétalas e sua cor é

vermelho escuro;

2.Swādhisṭhāna-chakra – seis pétalas e sua cor é

vermelho;

3.Maṇipūra-chakra – dez pétalas e sua cor é

azul;

4. Anāhata-chakra – doze pétalas e sua cor é

vermelho escuro;

5.Viśudha-chakra – dezesseis pétalas e sua cor é

violeta;

6. Ajñā-chakra – duas pétalas e sua cor é luz

cinza-prata;

7. Sahasrāra-chakra – mil pétalas multicoloridas.

chakra, seis coisas estãoEm cada

combinadas:

1. a cor do chakra;

2. as pétalas da flor de lótus;

3. o yantra ou a forma geométrica;

4. o bīja-mantra;

5. o símbolo do animal;

6. a divindade do chakra.

Os animais representam a sua evolução

anterior e seus instintos, e os seres divinos

representam a consciência maior.

CHAKRA MULADHARAMūlādhāra: O mūlādhāra-chakra, é o mais inferior dos chakras e é conhecidocomo o centro raiz.

Na natureza, está associado ao elemento terra.

Fundamentalmente, ela se manifesta como uma energia sexual/espiritual.

No centro do lótus há um triângulo equilátero apontando para baixo.

O mūlādhāra-chakra é presidido pelo deus Brahma, o criador do universo e a deusa Dākinī, que controla a pele no corpo.

O bīja-mantra(som semente) é laṃ e seu animal ou veículo é o elefante.

De longe o aspecto mais importante do mūlādhāra-chakra é que ele é o assento da energia primordial, simbolizada pela serpente espiralada que se desemaranha-se e ascende para o alto perpassando todos os chakras via suṣumṇā-nāḍī no momento do despertar espiritual: KUNDALINI.

CHAKRA SVADISTHANA

• Swādhisṭhāna: O significado literal da palavra swādhisṭhāna é morada própria. É

o segundo cakra e está associado à mente inconsciente, o armazém da

consciência coletiva, dos saṃskāras e memórias genéticas passadas.

• É o centro dos instintos mais primitivos, selvagens, profundamente

enraizados; são os impulsos animais que causam tanta dor e sofrimento ao

homem moderno.

• O swādhisṭhāna-cakra é presidido pelo Senhor Viṣṇu, o preservador do universo

e pela deusa Rākinī, quecontrola o sangue no corpo.

• O bīja-mantra(som semente) é vaṃ e seu animal ou veículo é o crocodilo.

CHAKRA MANIPURA• Maṇipūra: A palavra maṇipūra significa literalmente cidade das joias.

Este chakra é o centro do calor, a fornalha.

Está associado à vitalidade e energia, e é simbolizado pelo carneiro, a besta

mais feroz e agressiva.

A deidade do maṇipūra-cakra é Rudra, aquele que consome ou destrói o

universo e a deusa a ele associada é Lākinī, que controla a carne no corpo.

O bīja-mantra raṃ.

CHAKRA ANAHATA

• Anāhata: A palavra anāhata significa insubstituível ou imbatível. Este chakra é a

morada dos sons psíquicos experimentados nos profundos níveis de meditação e é

dito que eles são imbatíveis porque não são criados pela fricção física.

• O anāhata- cakra é o centro do coração, raiz de todas as emoções, onde o amor a

Deus e ao homem pode se tornar divino.

• O bīja-mantra yaṃ em seu interior. O anāhata-cakra é simbolizado por um antílope

negro e é presidido por Īśa, o Senhor que vive em todas as formas e a deusa a ele

associada é Kākinī, que rege a gordura corporal.

CHAKRA VISHUDDHA

O bīja-mantra é haṃ.

O animal deste centro é o elefante branco, símbolo do éter.

A deidade que preside este chakra é Ardhanariśvāra, Śiva e Śakti em um único

corpo. A deusa regente é Sākinī, associada aos ossos.

Viśuddha: O viśuddha-chakra é conhecido como o centro de depuração ou

purificação. A palavra sânscrita śuddhi significa purificação.

CHAKRA AJNA• Ājñā: Este chakra é conhecido como terceiro olho ou o centro do comando.

É o ponto no corpo psíquico onde as informações do exterior são recebidas

e durante os sādhanās mais austeros, é por onde o Guru guia o aspirante

pelos comandos que lhe passa através do ājñā-cakra.

• É o famoso olho da intuição através do qual a pessoa psiquicamente

desperta pode experienciar todos os eventos tanto no plano físico quanto

psíquico.

• O bīja-mantra é oṃ ( .

• A deidade deste cakra é Paramaśiva, a consciência sem forma e a deusa é

Hākinī, que controla a mente sutil.

CHAKRA SAHASRARA

• Sahasrāra: Este é o chakra superior, o mais elevado de todos

os centros psíquicos e simboliza o limiar entre os reinos psíquico

e espiritual. É dito que o sahasrāra contem em si mesmo todos

os outros chakras, bem como é infinito em dimensões e

possibilidades. É como se fosse uma abóboda radiante

gigantesca que abriga todas as formas psíquicas existentes.

• O sahasrāra é visualizado como um brilhante lótus vermelho de

mil pétalas multicoloridas ,contendo todas as letras do alfabeto

sânscrito, vinte vezes mais, com um śivaliṅga no centro. No corpo

físico, este é o ponto acima da cabeça, na coroa, se estendendo

para fora em todas as direções o mais distante que os olhos

internos conseguem ver.

“Toda vida está em evolução e o homem não é exceção. A evolução humana,a evolução a que somos submetidos inexoravelmente, tanto como indivíduosquanto como uma raça, é uma viagem através dos diferentes cakras. Omūlādhāra é o mais básico e fundamental dos cakras, de onde nós iniciamosa nossa evolução, e o sahasrāra é onde a nossa evolução estará concluída.”

Swāmi Satyānanda Saraswatī

em seu livro Kuṇḍalinī Tantra diz:

“Duas coisas me enchem a alma de crescente admiração e respeito, quanto

mais intensa e frequentemente o pensamento delas se ocupa: o céu estrelado

acima de mim e a lei moral dentro de mim. São para mim provas de que há um

Deus sobre mim e um Deus dentro de mim.” Kant