Fundamentos da igreja

7/30/2019 Fundamentos da igreja

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FU N D A M E N T O SD ATEOLOGIAD A IGREJACategoria: Teologia / Referncia

Copyright 2007, p or C arlos Ribeiro Caldas Filho

Editora responsvel: Silvia JustinoEditor assistente: Aldo Menezes

Reviso de provas: Thefilo VieiraSuperviso de produo: Lilian MeloColaborao: Miriam de AssisCapa: D ouglas LucasCrdito da imagem: ImageState/Alamy

O s textos das referncias bblicas foram extrados d a versoA lm eida Revista e Atualizada, 2 ed. (Sociedade Bblica doBrasil), salvo indicao especfica.

Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610, de 19/2/1998. expressamente proibida a reproduo total ou parcial deste livro, por quaisquer meios (eletrnicos, mecnicos,fotogrficos, gravao e outros), sem prvia autorizao, por escrito, da editora.

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Editora associada a: Associao de Editores Cristos Cmara Brasileira do Livro Evangelical Christian Publishers Association

A 1 edio foi publicada em julho de 2007.

Impresso no Brasil

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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Caldas, CarlosFundamentos da teologia da Igreja/ Carlos Caldas So Paulo : MundoCristo, 2007. (Coleo teologia brasileira).

Bibliografia.ISBN 978-85-7325-482-2

1. Cristianismo 2. Igreja 3. Teologia I. T tulo. II. Srie

07-4468 CD D -262

ndice para catlogo sistemtico1. Igreja : Eclesiologia : Teologia crist 262


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memria de meu pai, Carlos Ribeiro Caldas (1931-2007). Com minha me, ele me levou igreja quan-do eu ainda era beb e me ensinou a amar e a valorizara comunho com o povo de Deus.


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Agradecimentos 9

Introduo 11

1. As bases da eclesiologia 15

2. As marcas da Igreja 23

3. A dinmica da Igreja 45

4. O crescimento da Igreja 63

5. O governo da Igreja 73

6. A Igreja, o reino de Deus e o mundo 85

Concluso 95

Bibliografia de consulta sugerida 97

Bibliografia 99Sobre o autor 105

Sumrio


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Agradecimentos

EXPRESSOMINHA gratido aos professores doutores Ricardo QuadrosGouva e Hermisten Maia Pereira da Costa, ambos colegas de do-cncia na Universidade Presbiteriana Mackenzie. Em conversas in-formais, mas proveitosas e oportunas, esses amigos telogos me deramindicaes bibliogrficas de alguns temas tratados neste livro e suges-tes de como abord-las.


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POUCASFRASESEXPRESSAMTO bem o que a Igreja como esta: AIgreja como a arca de No se no fosse a tempestade l fora, noseria possvel suportar o cheiro dentro dela.1

Ao contrrio do que alguns pensam, a Igreja no o agrupamen-to de pessoas perfeitas, mas a reunio de pecadores salvos pela graade Deus. No so salvos porque deixaram de pecar, nem deixaramde pecar porque foram salvos. Para muitos, contudo, o que sobressai

o fato de ainda serem pecadores.Nesse ajuntamento h mescla de joio e trigo, que, embora pareci-

dos, so essencialmente diferentes. Como diziam antigos telogos, aIgreja um corpus permixtum: um corpo em que santos e pecadores semisturam. Isso explica o carter paradoxal da Igreja ao longo dossculos: ao mesmo tempo que responsvel por denunciar o mal e ainjustia e por prestar servios humanitrios, tambm acusada de

ser violenta e de cometer erros crassos.Diante disso, uma reflexo teolgica crtica a respeito da Igreja se

faz necessria. Outra razo relevante: ela preciosa e importantepara Deus: Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela(Ef 5:25). Ele a comprou com seu sangue (At 19:28; 1Pe 1:17-21).

H muitas metforas ou expresses relativas Igreja nas Escrituras:sal da terra, luz do mundo, carta de Cristo, ramos da videiraverdadeira, noiva de Cristo, Israel de Deus, remanescente, raa

Introduo

01 Texto medieval citado por Bruce SHELLEY em A igreja: povo de Deus, p. 31.


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12 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA DA IGREJA

eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclu-siva de Deus, corpo de Cristo, casa de Deus, coluna e baluarte

da verdade, igreja do Deus vivo, servos de Cristo, lavoura eedifcio de Deus etc. Essas imagens apontam para a importncia daIgreja, no como instituio, mas como comunidade dos chamadospor Deus para serem seguidores de Jesus Cristo no mundo.

No perodo patrstico, pastores e pensadores cristos criaram es-tas metforas: numerosa descendncia de Abrao e nica comu-nidade da f (Ireneu), santurio do Esprito Santo (Orgenes) ebarca da f (Gregrio Nazianzeno). Os escolsticos cunharam aexpresso congregao (ou assemblia) dos fiis. Joo Calvino, in-fluenciado por Cipriano de Cartago, via a Igreja como me doscrentes. No de admirar que os antigos tenham elaborado a fraseUnus christianus nullus christianus (um cristo no cristo), que podeser parafraseada: Um cristo desvinculado de uma comunidade def no cristo, ou seja, no existe cristianismo sem Igreja.

Este livro apresenta os fundamentos da eclesiologia (a doutrina

da Igreja). uma reflexo crtica luz das Escrituras.Os textos que pretendem pensar teologicamente a Igreja em pers-

pectiva evanglica so escassos. Algumas vezes h divrcio entre Igrejae reflexo teolgica, o que contradio de termos, pois uma teolo-gia saudvel deve nascer na Igreja e ser formulada com base em suasnecessidades. O modelo fundamental o do apstolo Paulo, quejamais produziu teologia desvinculada das situaes e necessidades

contextuais, concretas e especficas das igrejas s quais suas epstolaseram dirigidas. O mesmo ocorre com as demais epstolas e Apocalipse. preciso superar a desconfiana em relao reflexo teolgica e

aos telogos da parte de alguns pastores e membros de igrejas, bemcomo o desprezo de alguns telogos Igreja. O telogo deve se en-volver e se comprometer com a Igreja, e esta, com a reflexo teolgi-ca. Que este livro contribua, ainda que modestamente, a esse debate.

O mtodo empregado simples. Em primeiro lugar, parte-se do

texto bblico. Em segundo, vem a opinio dos pais da Igreja, dosreformadores e de telogos contemporneos. uma tentativa de di-logo entre as Escrituras e a tradio teolgica produzida em dois


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INTRODUO 13

milnios do pensamento cristo. Ouvir a voz dos que pensaram aIgreja e outras questes da vida crist com temor de Deus, seriedade

e profundidade um exerccio de vivenciar a comunho dos santos.A perspectiva teolgica desta reflexo crist e evanglica. A

inteno apresentar os fundamentos da teologia da Igreja da formamais ecumnica possvel (no no sentido caricato e popular deecumnico: a defesa da unio das igrejas em uma nica superestru-tura; nem no sentido de teologicamente liberal). Emprego esse ter-mo no bom sentido: apresentar fundamentao bblica que possa sertil aos membros de diversas denominaes. O que se pretende que anglicanos, batistas, congregacionais, luteranos, metodistas,presbiterianos e outros possam encontrar orientao biblicamenteembasadas sobre os fundamentos teolgicos da Igreja.

Este livro no tem a inteno de esgotar o tema. No abordaassuntos como a estrutura organizacional da Igreja ou a relao Igre-jaEstado, ou ainda o problema do relacionamento IgrejaIsrael.Questes polmicas como a defesa de determinado modelo de gover-

no eclesistico ou de determinada forma de batismo foram evitadas.Trata-se de uma obra seletiva, que apresenta o essencial, e com issomantm coerncia com os propsitos da Coleo Teologia Brasileira.

bvio que essas questes so importantes, e por isso foram men-cionadas por alto ao longo do livro, mas devido ao carter polmicono foram desenvolvidas e esmiuadas. A perspectiva aqui maisconstrutiva que beligerante, e tem por princpio o respeito alteri-

dade e conscincia de que, no decorrer da histria, o Senhor daIgreja tem abenoado ministrios aspersionistas e imersionistas,pedobatistas e antipedobatistas, de igrejas administradas pelas maisvariadas formas de governo.

Poucos assuntos teolgicos demandam estudo srio, e, quem sabe,at mesmo uma reviso, como o tema Igreja. A confuso impressio-nante devido ao admirvel crescimento das igrejas evanglicas.

Falta tambm uma proposta clara sobre o que significa ser igreja

luz das Escrituras. Isto no atinge apenas comunidades que nasceramontem. Aquelas associadas s denominaes histricas acabam su-cumbindo a vrias tentaes e abrem mo da identidade confessional


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e litrgica, aderindo a modismos e a tendncias. Tambm visvelque muitas dessas comunidades so orientadas mais por princpios

mercadolgicos e empresariais que por princpios bblicos.Diante desse cenrio, prope-se uma soluo simples: retomar o

que as Escrituras ensinam sobre a Igreja. No se trata de reinventara roda nem de querer ser indito.

A fim de atingir esse objetivo, o livro est organizado da seguintemaneira:

O captulo 1 apresenta as bases da teologia da Igreja. A partirda metfora da Igreja como Corpo de Cristo, desenvolve-seuma reflexo eclesiolgica com base no ensino bblico sobre apessoa e a obra de Jesus e do Esprito Santo.

O captulo 2 aborda as marcas teolgicas da Igreja, conforme adefinio do Conclio de Constantinopla e de acordo com aviso dos reformadores protestantes do sculo XVI.

O captulo 3 trata da dinmica da Igreja e prope, luz das

Escrituras, como ela deve desempenhar sua misso. O captulo 4 discorre a respeito do crescimento da Igreja e

expe a histria do Movimento de Crescimento de Igreja (MCI),alm de uma crtica a esse sistema. A Teoria do CrescimentoIntegral da Igreja, formulada pelo telogo Orlando Costas, posta em evidncia.

O captulo 5 versa sobre o governo da Igreja. So apresetadas

diferentes possibilidades de entendimento em relao a comodeve ser esse governo, com destaque para pontos positivos epotenciais pontos problemticos de cada modelo.

O captulo 6, por ltimo, apresenta consideraes acerca decomo deve ser o relacionamento da Igreja com o reino de Deuse o mundo.

CARLOS CALDAS


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ECLESIOLOGIA AMODALIDADE da teologia que estuda os assuntosconcernentes Igreja.

A Igreja no um clube ou um ajuntamento social (se fosse, asociologia e o estudo da administrao de empresas seriam suficien-tes para interpret-la). Ela uma realidade espiritual. Por isso, pre-ciso um referencial transcendental para explic-la. Esse referencial,em sentido bblico, a cristologia (doutrina sobre a pessoa e a ao

de Deus Filho, Jesus Cristo) e a pneumatologia (doutrina acerca dapessoa e da ao de Deus Esprito Santo).

Outro ponto importante a metfora da Igreja como Corpo deCristo. A expresso no aparece nos evangelhos nem em Atos,mas em vrios textos do apstolo Paulo (Rm 12:5; Ef 1:22-23; 5:30;Cl 1:18,24 etc.). Ser o Corpo de Cristo no mundo no apenasum privilgio, mas uma grande responsabilidade.

Mas, luz das Escrituras, o que exatamente significa ser Corpode Cristo? o que veremos a seguir.

UNIDADEORGNICANAQUALTODOSTMUMAFUNO

O ensino apostlico sobre o aspecto orgnico da Igreja encontra-seem 1Corntios 12:12ss. Com base no funcionamento dos membros ergos do corpo humano, Paulo ensina o ideal divino para a Igreja:todos os cristos devem trabalhar; individualmente, cada um tem

uma funo ou responsabilidade a cumprir. De maneira inovadora,ele afirma que no somos membros de qualquer corpo, mas do Cor-po de Cristo (v. 27; cf. tb. Ef 4:12,15-16; 5:29b-30).

As bases da eclesiologia

C a p t u l o 1


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Nesse Corpo, no h membro mais importante que outro; ne-nhum dispensvel, nem mesmo os considerados mais fracos ou at

mesmo desprezveis (v. 14-22). Em Romanos 12:5, Paulo segue amesma linha de raciocnio: as capacidades so diferentes, mas todasso importantes, porque so originadas na mesma fonte: Cristo. Adiversidade produz inestimvel riqueza e, como diz certa expressocontempornea, agrega valor ao Corpo.

A Igreja precisa (re)descobrir isso com urgncia. Onde no seenfatiza o ensino bblico da Igreja como Corpo de Cristo, os cultos

so transformados em shows, megaigrejas so valorizadas (nestas, praticamente impossvel o crescimento espiritual de todos os mem-bros, bem como falta espao para todos trabalherem) e apenas ocarisma do lder valorizado.

Contra essas tendncias que seguem uma lgica mais mundana esecularizada que bblica e espiritual, preciso ressaltar com veemn-cia o ensino da Igreja como organismo vivo, cujo cabea o SenhorJesus, e no como organizao mercantilista.

fato que nem todos executam funes na Igreja. Todavia, inegvel que cada membro tem um papel a desempenhar, visandoao bem-estar e sade do Corpo de Cristo.

Alguns, mesmo sinceros na f, se dizem incapacitados de cumprirtarefas na Igreja. Quem pensa assim precisa descobrir sua verdadeiracapacidade. Como? Pelo servio e no mediante testes psicotcnicose preenchimento de formulrios, como alguns especialistas em cres-

cimento de igreja sugerem. Basta se envolver em um ministrio ouuma atividade da igreja. Na ocupao que se sentir bem, ser aque-la, provavelmente, para que foi comissionado por Cristo. Quandotodos trabalham, o Corpo desenvolve sade, e a ento pode crescerde maneira integral. Conforme o pensamento de John Mackay:

Quando todos os santos tomam a srio a sua chamada santida-

de, expressando no pensamento e na vida tudo quanto implicado

no pertencer-se a Jesus Cristo, verdadeiramente ser edificada a Igreja,

que o Corpo de Cristo. Cada um dos membros estar de sade

perfeita e perfeitamente desempenhar a sua funo especial. Ento,


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AS BASES DA ECLES IOLOGIA 17

sob a direo dos lderes por Cristo indicados, e pela congregao

reconhecidos, para conduzirem a vida da Igreja, o Corpo, como um

todo, funcionar harmoniosamente, em obedincia a Cristo, e esta-r equipado para o servio coletivo de Cristo.1

A PLENITUDEDAQUELEQUEATUDOENCHEEMTODASASCOISAS

A expresso Corpo de Cristo tambm aparece em Efsios 1, mas seuemprego difere completamente de Romanos e 1Corntios (e mesmode Efsios 45). Em Romanos e 1Corntios a nfase incide sobre oaspecto comunitrio da Igreja, mas em Efsios 1 parece que recai na

perspectiva csmica do Corpo de Cristo: E [Deus] ps todas as coi-sas debaixo dos ps e, para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu[isto , Cristo] igreja, a qual o seu corpo, a plenitude daquele que atudo enche em todas as coisas (v. 22-23). Essa afirmao de difcilcompreenso (no de admirar as diversas tentativas de interpret-la).O biblista Lus Alonso Schkel aponta algumas:

a) A Igreja sujeito plenifica, completa Cristo, como o corpo comple-ta a cabea; Cristo plenifica tudo. b) A Igreja est cheia de Cristo, o

qual [plenifica tudo]. c) A Igreja est cheia daquele que Deus plenificou

com sua plenitude (Jo 1,14.16; Cl 1,18-19).2

No pretendemos oferecer uma explicao definitiva dessa passa-gem. Antes, indicamos pistas para a interpretao desse texto-chavepara a compreenso do conceito bblico de Corpo de Cristo.

O que est claro no texto o senhorio de Jesus Cristo sobre todae qualquer realidade, visvel ou invisvel, material ou espiritual, ce-leste ou terrestre, anglica ou demonaca, boa ou m. O Messias apresentado como Senhor absoluto, acima de tudo e de todos, supe-rior a toda e qualquer autoridade em cada rea do universo. Ele ocabea tanto do cosmos como da Igreja. Nas palavras do telogoJohn Stott:

01A ordem de Deus e a desordem do homem, p. 119.02A Bblia do Peregrino (comentrio a Efsios 1:22-23).


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... aquele pois a quem Deus deu igreja para ser seu cabea, j era

cabea do universo. Logo, tanto o universo quanto a igreja tm em

Jesus Cristo o mesmo cabea.3

Ele tambm sugere que Efsios 1:23, ao associar o Corpo de Cristocom sua plenitude, faz descries sucessivas da igreja:

Estando estes dois quadros em aposio, natural esperar que os dois

ilustrem pelo menos uma verdade semelhante, a saber: o governo de

Cristo sobre a sua igreja. A igreja o seu corpo (ele a dirige); a igreja

sua plenitude (ele a enche). Alm disso, os dois quadros ensinam oduplo domnio de Cristo sobre o universo e sobre a igreja. Se por

um lado Deus deu Cristo igreja como cabea-sobre-todas-as-coisas

(v. 22), por outro a igreja enchida por Cristo que tambm enche

todas as coisas (v. 23).4

A Igreja, ao longo da histria, tem sido perseguida e humilhada.No obstante, sua honra maior que se pode imaginar, maior que

qualquer outra instituio na terra poderia dispor; afinal, a Igrejatem como cabea aquele que o cabea do cosmos.

O ESPRITOEAIGREJA

Com a cristologia, a pneumatologia base para a produo da teolo-gia eclesiolgica. A Igreja formada por seguidores de Jesus, que sesubmetem ao seu senhorio, e ningum confessa a Jesus Cristo como

Senhor da sua vida a no ser pela ao do Esprito Santo (1Co 12:3).Por isso, a Igreja uma comunidade pneumatolgica.Na teologia contempornea, Jrgen Moltmann se destaca por

sua reflexo sobre a Igreja como comunidade pneumatolgica:

A Igreja como comunidade de pecadores justificados, a comunho

dos libertados por Cristo, que experimenta a salvao e vive em ao

de graas, est a caminho de cumprir o significado da histria de

03A mensagem de Efsios, p. 37.04 Idem, p. 41.


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Cristo. Com seus olhos fixos em Cristo, [ela] vive no Esprito Santo e

ento em si mesma o incio e o desejo ardente do futuro da nova

criao. [Ela] proclama a Cristo somente; mas o fato de a Igreja procla-m-lo j sinal de esperana [...] Na ceia do Senhor a Igreja relembra

a morte de Cristo e a faz presente, o que leva vida, e esse fato uma

antecipao da paz por vir. A Igreja confessa Jesus, o crucificado, como

Senhor, mas o reino de Deus antecipado nessa confisso [...] A co-

munidade e a comunho de Cristo [com a] Igreja acontecem no Esp-

rito Santo [...] Como comunidade histrica de Cristo, por conseguinte,

a igreja a criao escatolgica do Esprito.5

A ao do Esprito Santo como doador de dons espirituais (caris-mas) aos membros do Corpo de Cristo especialmente apresentadaem 1Corntios 12. O dom espiritual a capacitao para a realizaode um ministrio no Corpo. Essa ao tem objetivo duplo:

1. Promover a sade do Corpo a sade no est diretamenterelacionada ao saldo bancrio, nem depende dele, ou impo-

nncia arquitetnica do templo onde a Igreja se rene; estassociada, sim, ao pleno exerccio dos ministrios pelos mem-bros, e s acontece quando os dons do Esprito so vivenciados.

2. Glorificar a Cristo, Senhor da Igreja Cristo glorificadoquando seus seguidores vivenciam a experincia de ser Igrejacom base nos direcionamentos bblicos. Uma das possibilida-des est na prtica dos dons do Esprito (cf. Jo 16:13-14a).

A igreja evanglica brasileira sofreu com muitas discusses e de-bates sobre o tema dos dons espirituais nos anos 1970 e parte da dca-da de 1980. Era candente e intensa a discusso sobre que dons seriamos mais importantes, sobre a contemporaneidade ou a cessao dealguns dons e sobre temas relacionados. Evanglicos carismticos oupentecostais e evanglicos tradicionais acusavam-se mutuamentede incorreo teolgica e de praticarem uma interpretao bblica

05The Church in the Power of the Spirit, p. 33.


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equivocada. Atualmente no se v a mesma polmica. A ascensodo neopentecostalismo a partir da dcada de 1990 deslocou o foco

da discusso para a busca de bnos materiais, por influncia dateologia da prosperidade. Pentecostais e carismticos clssicos perde-ram muito de sua visibilidade.

A discusso teolgica e o debate sobre mtodos corretos de inter-pretao bblica tm o seu lugar, caso objetivem orientar o povo deDeus na melhor maneira de seguir e servir a Jesus, e, evidentemente,desde que no promovam a glria de homens nem descambem para

agresses desnecessrias. Muito mais importante usar os dons doEsprito Santo para a edificao do Corpo de Cristo, o servio aosnecessitados, a promoo da justia e a glria do Senhor da Igreja.

Uma reflexo sobre a pneumatologia como base para a eclesiologiano pode deixar de mencionar a ao do Esprito como motivador,incentivador e energizador da ao missionria da Igreja. Ele afonte de poder para o testemunho dos seguidores de Jesus a respeitode seu Senhor (At 1:8). Alm disso, o Esprito guia e orienta a Igrejano exerccio da misso (cf. At 13:1-3). A direo e a capacitao doEsprito so muito mais importantes que recursos financeiros outecnolgicos.

Refletindo sobre essa questo, David Watson afirma:

O Esprito Santo nunca ser preso ou encapsulado nas minsculas

categorias de nossa mente pequenina. Ele o Esprito do Deus eter-

no, cuja preocupao primria consiste em que o povo de Deus seenvolva com a tarefa da misso; e lamentavelmente essa preocupa-

o ou iniciativa nem sempre ser encontrada entre a liderana da

igreja. Em seu lugar pode haver reprovao ou at mesmo oposio

ao zelo missionrio do Esprito. No de admirar que muito da

motivao e dos mtodos da evangelizao de hoje deixem a desejar.

Mas precisamos uma vez mais da perspectiva da igreja primitiva,

que estava to inflamada pelo Esprito da misso, que se regozija-

vam sempre que Cristo era proclamado (Fp 1:18).6

06 I Believe in the Church, p. 174.


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RECAPITULANDO

1. O que eclesiologia?

2. Quais so as bases da eclesiologia?3. Do ponto de vista bblico, o que significa a expresso Corpo de

Cristo aplicada igreja?4. Qual a importncia da cristologia para a formulao da eclesio-

logia?5. Qual a importncia da pneumatologia para a formulao da

eclesiologia?6. Comente sobre a ao do Esprito como motivador e capacitador

para o exerccio da misso da igreja.

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