Georg Lukacs - Historia E Cons Ciencia de Classe

8/8/2019 Georg Lukacs - Historia E Cons Ciencia de Classe

1/60

A Conscincia de Classe

Georg Lukcs

Extrado de Histria e Conscincia de Classe, Georg Lukcs, Ed. PCUS, 1960

"No se trata do que tal ou qual proletrio ou mesmo o proletariado

inteiro se represente em dado momento como alvo. Trata-se do que

o proletariado e do que, de conformidade com o seu ser,

historicamente ser compelido a fazer. "

Marx, A Sagrada Famlia

Infelizmente, para a teoria e para a praxis do proletariado, a obra

principal de Marx se interrompe no momento preciso em que aborda

a determinao das classes. Pois o movimento que a ela se seguiu

se tem limitado, neste ponto decisivo, a interpretar e a confrontar as

ocasionais declaraes de Marx e Engels, a elaborar e a aplicar, ele

prprio, o mtodo. A diviso da sociedade em classes deve ser

definida, no esprito do marxismo, pelo lugar que elas ocupam no

processo de produo. Que significa, pois, a conscincia de classe?

Desde j a questo se subdivide em uma srie' de questes

parciais, estreitamente ligadas entre si:

1) Que se pode entender (teoricamente) por conscincia de classe?


2/60

2)Qual a funo da conscincia de classe assim (praticamente)

compreendida na luta de classes? Esta questo se relaciona

seguinte: trata-se, a questo da conscincia de classe, de uma

questo sociolgica "geral" ou essa questo tem um significadopara o proletariado que as demais classes, at hoje aparecidas na

histria, ignoraram? E finalmente: formam, a essncia e a funo da

conscincia de classe, uma unidade ou a se pode distinguir

gradaes e camadas? Se se pode, qual , ento, sua significao

prtica na luta de classe do proletariado?

I

Em sua clebre exposio do materialismo histrico,[1] Engels

parte do seguinte ponto: embora consista, a essncia da histria,

em que "nada se produz sem desgnio consciente, sem fiz

desejado", a compreenso da histria exige que se v mais longe.

De um lado, porque "as numerosas vontades individuais em ao na

histria produzem, na maioria das vezes, resultados inteiramente

diferentes dos resultados desejados, e freqentemente opostos a

esses resultados desejados, e que, por conseguinte, os seus

mveis, igualmente, no tem mais do que uma importncia

secundaria para o conjunto do resultado. Por outro lado, restaria

saber que foras motrizes se ocultam, por seu turno, por trs

desses mveis, quais so as causas histricas que, na cabea dos

homens atuantes, se transformam em tais mveis". A seqncia da

exposio de Engels precisa o problema: so essas foras motrizes

que devem ser definidas, isto , as foras que "pem em movimento

povos inteiros e por sua vez, em cada povo, classes inteiras; e


3/60

isso... atravs de uma ao durvel e que resulta em uma grande

transformao histrica". A essncia do marxismo cientfico

consiste em reconhecer a independncia das foras motrizes reais

da histria com relao conscincia (psicolgica) que os homenstm dela.

No nvel mais primitivo do conhecimento, essa independncia se

expressa, originariamente, no fato de que os homens vem uma

espcie de natureza nessas foras, e que nelas, e nas leis que as

unem, distinguem leis Naturais "eternas". "A reflexo sobre as

formas da vida humana", diz Marx a propsito do pensamentoburgus, "e, portanto, sua anlise cientfica, toma, em geral, um

caminho que o oposto ao da evoluo real. Essa reflexo comea

a sbitas, e, por conseguinte, pelos resultados acabados do

processo de evoluo. As formas... j possuem a estabilidade das

formas naturais da vida social, antes que os homens procurem levar

em conta no o carter histrico dessas formas que de preferncia

lhes parecem j imutveis - mas do seu contedo" [2] Marx ope a

esse dogmatismo - cujas expresses foram, de um lado, a teoria do

Estado da Filosofia clssica alem, e, de outro, a Economia de

Smith e de Ricardo - um criticismo, uma teoria da teoria, uma

conscincia de classe. Sob muitos aspectos, esse criticismo uma

crtica histrica que dissolve, antes de tudo, nas configuraes

sociais, o car

ter fixo, natural, subtrado ao devir; que revela a

origem histrica dessas configuraes, e que, conseqentemente, e

sob todos os pontos de vista, esto submetidas ao devir histrico e

tambm predestinadas ao declnio histrico. A histria, por

conseguinte, no ataca unicamente o interiordo domnio da


4/60

validade dessas formas (o que implicaria ser a histria apenas a

mudana dos contedos, dos homens, das situaes, etc., segundo

princpios sociais eternamente vlidos); e tampouco essas formas

so o alvo a que toda a histria se prope, cuja realizao aboliriatoda a histria, ao ter esta cumprido sua misso. Ao contrrio, a

histria , antes de mais nada, a histria dessas formas, de sua

transformao, enquanto formas da reunio dos homens em

sociedade, formas que, a partir das relaes econmicas objetivas,

dominam todas as relaes dos homens entre si (e, por

conseguinte, tambm as relaes dos homens com eles prprios,

com a natureza, etc.).

Aqui, contudo, o pensamento burgus depara com uma barreira

intransponvel, posto que seu ponto de partida e seu objetivo so

sempre, mesmo de modo inconsciente, a apologia da ordem de

coisas existente ou, pelo menos, a demonstrao de sua

imutabilidade.[3] "Portanto, j houve, mas no h mais, histria", diz

Marx,[4] reportando-se economia burguesa. E esta afirmao

vlida para todas as tentativas do pensamento burgus por

assenhorear-se, pelo pensamento, do processo histrico. (Aqui,

outrossim, se encontra um dos limites, com freqncia assinalado,

da filosofia hegeliana da histria.) Desse modo, dado ao

pensamento burgus ver a histria como tarefa, mas como tarefa

insol

vel. Porque ou ela deve suprimir completamente o processohistrico e aprender, nas formas presentes de organizao, as leis

eternas da natureza, as quais, no passado - e por razes

misteriosas" e de maneira incompatvel com os princpios da

cincia racional aplicados pesquisa de leis - s se realizaram


5/60

imperfeitamente ou de maneira alguma se realizaram (Sociologia

burguesa); ou ele deve eliminar do processo da histria tudo o que

tem um sentido, que visa a um fim, e ater-se pura

"individualidade" das pocas histricas e de seus agentes humanosou sociais. Cabendo, assim, cincia histrica pretender, com

Ranke, que cada poca histrica "est igualmente prxima a Deus",

isto , atingiu o mesmo grau de perfeio, e que de novo, e por

razes opostas; no h evoluo histrica. No primeiro caso,

desaparece toda possibilidade de compreender a origem das

configuraes sociais.[5] Os objetos da histria aparecem como

objetos de leis naturais imutveis, eternas. A histria se fixa em um

formalismo que carece de condies para explicar as configuraes

histrico-sociais em sua verdadeira essncia como relaes inter-

humanas. E essas configuraes so jogadas bem longe desta mais

autntica fonte de compreenso da histria, que so as relaes

inter-humanas, e delas esto separadas por uma distncia

intransponvel. N

o se compreendeu, diz Marx, "que essas relaes

sociais so, do mesmo modo que o tecido, o linho, etc., produzidas

pelos homens".[6] No segundo caso, a histria se torna, em ltima

instncia, o reino irracional de potncias cegas, que de tal modo se

encarnam nos "espritos dos povos" ou nos "grandes homens" que

somente podem ser descritas de feitio pragmtico e no concebidas

racionalmente. Pode-se apenas submet-las, como se se tratasse de

uma espcie de obra de arte, a uma organizao esttica. Ou

melhor, preciso consider-las, como ocorre na filosofia da histria

dos kantianos, como o material, em si desprovido de sentido, da

realizao de princpios intemporais, supra-histricos e ticos.


6/60

Marx resolve esse dilema demonstrando que no h verdadeiro

dilema. O dilema simplesmente revela que o antagonismo prprio

ordem de produo capitalista se reflete nessas concepes

opostas e exclusivas a propsito de um mesmo objeto. Porque exatamente na pesquisa das leis "sociolgicas" da histria, na

considerao formalista e racional da histria, que se expressa, na

sociedade burguesa, o abandono dos homens s foras produtivas.

O movimento da sociedade, que o seu prprio movimento, diz

Marx, "adquire, para eles, a forma de um movimento das coisas, ao

controle das quais se submetem ao invs de control-las" [7]. Marx

ope a essa concepo, que encontrou sua mais clara e mais

conseqente expresso nas leis puramente naturais e racionais da

Economia Poltica clssica, a crtica histrica da Economia Poltica,

a dissoluo, nas relaes inter-humanas, de todas as objetividade

reificadas da vida econmica e social. O capital (e, como ele, toda a

forma objetivada da Economia Poltica) "no , para Marx, uma

coisa, mas uma relao social entre pessoas, mediatizada pelascoisas" . [8] Entretanto, conduzindo essa "coisidade" das

configuraes sociais, inimiga do homem, as relaes de homem a

homem, abole-se, ao mesmo tempo, a falsa importncia atribuda ao

principio de explicao irracional e individualista, isto , o outro

aspecto do dilema. Porque ao abolir-se essa "coisidade ", inimiga

do homem, com que as configuraes sociais e o seu movimento

histrico se dissimulam, no se faz mais do que conduzi-la, como

ao seu fundamento, s relaes de homem a homem, sem para isso

em nada abolir sua conformidade s leis e sua objetividade,

independentes da vontade humana, e, em particular, da vontade e

do pensamento dos homens individuais. Essa objetividade,


7/60

simplesmente, a objetivao de si da sociedade humana em uma

determinada etapa de sua evoluo, e esta conformidade s leis

somente vlida no quadro do meio histrico que ela produz e que,

por seu turno, determina.

Tudo leva a crer que, ao suprimir-se este dilema, se tenha privado a

conscincia de todo papel decisivo no processo histrico.

Certamente os reflexos conscientes das diversas etapas do

desenvolvimento econmico permanecem um fato histrico de

grande importncia. Certamente, o materialismo dialtico, que assim

se formou, em nada contesta que os prprios homens cumpram eexecutem conscientemente seus atos histricos. Mas , como

assinalou Engels numa carta a Mehring,[9] uma falsa conscincia.

Tambm aqui o mtodo dialtico no nos permite ater a uma

simples constatao da "falsidade" dessa conscincia, oposio

fixa do verdadeiro e do falso. De preferncia, exige que essa "falsa

conscincia' seja estudada concretamente como momento da

totalidade histrica que pertence, como etapa do processo

histrico onde desempenha o seu papel.

verdade que tambm ela, a cincia histrica burguesa, tem em

mira estudos concretos, e acusa o materialismo histrico de violar a

unicidade concreta dos acontecimentos histricos. O seu erro

reside em crer encontrar o concreto em questo no indivduo

histrico emprico (quer se trate de um homem, de uma classe ou de

um povo) e na sua conscincia dada empiricamente (isto , dada

pela psicologia individual ou pela psicologia das massas). Mas ela

est, exatamente, mais longe desse concreto quando cr haver

encontrado o que h de mais concreto: a sociedade como totalidade


8/60

concreta, a organizao da produo em um determinado nvel do

desenvolvimento social e a diviso em classes que ela opera na

sociedade. Desviando-se de tudo isso, toma como concreto alguma

coisa de completamente abstrato. "Essas relaes", diz Marx, "noso mais relaes de indivduo a indivduo, mas de operrio para

capitalista, de rendeiro para proprietrio fundirio, etc. Apagai essas

relaes e tereis aniquilado toda a sociedade, e o vosso Prometeu

nada mais que um fantasma sem braos nem pernas".[10]

Por estudo concreto, entende-se: um relato da sociedade como,

totalidade. Porque somente neste relato que a conscincia, que oshomens podem ter em cada momento de sua existncia, aparece em

suas relaes essenciais. Por um lado, aparece como algo que,

subjetivamente, se justifica, se compreende e Se deve compreender

a partir da situao social e histrica, como alguma coisa de

"justo"; e, ao mesmo tempo, aparece como alguma coisa que,

objetivamente, passageira com relao essncia do

desenvolvimento social, que no se conhece nem se expressa

adequadamente, e pois como "falsa conscincia". Por outro lado,

essa mesma conscincia aparece sob essa mesma relao como

carente subjetivamente dos alvos que a si mesma assinalou, ao

mesmo tempo que aparece visando e atingindo os alvos objetivos

do desenvolvimento social, desconhecidos dela e que ela no

desejou. Essa determinao, duplamente dial

tica, da "falsaconscincia" no mais permite trat-la restringindo-se a descrever o

que os homens pensaram, sentiram ou desejaram efetivamente sob

determinadas condies histricas, nas determinadas situaes de

classe etc. O que ai est apenas o material, e, para dizer a


9/60

verdade, muito importante, dos estudos histricos propriamente

ditos. Estabelecendo-se a relao com a totalidade concreta, donde

saem as determinaes dialticas, supera-se a mera descrio e

alcana-se a categoria da possibilidade objetiva. E relacionando-sea conscincia totalidade da sociedade, descobrem-se os

pensamentos e os sentimentos que os homens teriam tido, em uma

situao vital determinada, se tivessem sido capazes de perceber

perfeitamente essa situao e os interesses que da decorrem tanto

no que se refere ao imediata como estrutura, conforme a

esses interesses, de toda a sociedade. Descobrem-se, pois, os

pensamentos, etc., que so conformes sua situao objetiva. Em

nenhuma sociedade o nmero de tais situaes ilimitado. Mesmo

se a sua tipologia est elaborada graas s pesquisas

minuciosamente aprofundadas, tem-se por resultado alguns tipos

fundamentais claramente distintos uns dos outros e cujo carter

essencial est determinado pela tipologia da posio dos homens

no processo da produo. Pois a consci

ncia de classe

a reaoracional adequada que deve, dessa maneira, ser adjudicada a uma

determinada situao tpica no processo de produo.[11] Essa

conscincia no nem a soma nem a mdia do que os indivduos

que formam a classe, tomados separadamente, pensam, sentem,

etc. Entretanto, a ao historicamente decisiva da classe como

totalidade est determinada, em ltima instncia, por essa

conscincia e no pelo pensamento etc., do indivduo. E essa ao

no pode ser conhecida a no ser a partir dessa conscincia.

Essa determinao fixa, desde logo, a distncia que separa a

conscincia de classe e os pensamentos empricos efetivos, os


10/60

pensamentos psicologicamente descritveis e explicveis que os

homens fazem de sua situao vital. Entretanto, no se deve

permanecer na mera constatao dessa distncia, ou limitar-se a

fixar, de uma maneira geral e formal, as conexes que da decorrem.E preciso, antes de mais nada, pesquisar: 1) se essa distncia

diferente segundo as diferentes classes, segundo as diferentes

relaes que mantm com a totalidade econmica e social, de que

so membros, e em que medida essa diferenciao bastante

grande para comportar diferenas qualitativas; 2) o que significam

praticamente essas diferentes relaes entre totalidade econmica

objetiva, conscincia de classe adjudicada e pensamentos

psicolgicos reais dos homens sobre sua situao vital, para o

desenvolvimento da sociedade; e qual a funo prtica da

conscincia de classe.

Somente tais constataes tornam possvel a utilizao metdica da

categoria da possibilidade objetiva. Porque cabe indagar, antes de

tudo, em que medida a totalidade da economia de uma sociedade

pode, nas condies em causa, ser percebida do interior de uma

sociedade determinada, a partir de uma posio determinada no

processo de produo. Porque, assim como se pode estar acima

das limitaes de fato que fazem os indivduos, tomados um a um,

sofrer as estreitezas e os preconceitos prprios sua situao vital,

do mesmo modo n

o se pode ir al

m do limite que lhes

impostopela estrutura econmica da sociedade de sua poca e pela posio

que nela ocupam.[12] Pois a conscincia de classe , considerada

abstrata e formalmente, ao mesmo tempo uma inconscincia de sua

prpria situao econmica histrica e social, determinada de


11/60

conformidade com a classe.[13] Essa situao dada como uma

relao estrutural determinada, como uma relao de forma

determinada, que parece dominar todos os objetos da vida. Por

conseguinte, a "falsidade", a "iluso", contidas em tal situao defato, so a expresso mental da estrutura econmica objetiva, e no

qualquer coisa de contrria. Assim, por exemplo, "o vapor ou o

preo da fora de trabalho toma a aparncia do preo ou do valor do

prprio trabalho" e "cria a iluso de que a totalidade seria a do

trabalho pago... O inverso ocorre na escravido, onde a parte do

trabalho que paga aparece como no o sendo" [14] Pois tarefa

de uma minuciosa anlise histrica mostrar com clareza, graas

categoria da possibilidade objetiva, em que situao efetiva vem a

ser possvel desmascarar real mente a iluso, e penetrar at

conexo real com a totalidade. Porque no caso em que a sociedade

atual no possa, nas condies em causa, ser percebida em sua

totalidade a partir de uma determinada situao de classe, no caso

em que a reflex

o conseqente, mesmo indo at

o fim e alcanandoos interesses de classe - reflexo que pode adjudicar a uma classe -

no se refira totalidade da sociedade, tal classe s poder

desempenhar um papel subalterno e jamais poder intervir na

marcha da histria como fator de progresso ou de conservao. Em

geral, tais classes esto predestinadas passividade, a uma

oscilao inconseqente entre as. classes dominantes e as classes

condutoras das revolues, e suas eventuais exploses tomam

necessariamente um carter elementar, vazio e sem objetivo, e

esto condenadas ao fracasso final, mesmo no caso de alguma

vitria acidental.


12/60

A vocao de uma classe dominao significa que possvel, a

partir de seus interesses de classe; de sua conscincia de classe,,

organizar o conjunto da sociedade de conformidade com esses

interesses. E a seguinte a questo que, em ltima instncia, decidetoda luta de classes: que classe dispe, no momento desejado,

dessa capacidade e dessa conscincia de classe? Isso no pode

eliminar o papel da violncia na histria nem garantir uma vitria

automtica dos interesses chamados a dominar e que so os

portadores dos interesses do desenvolvimento social. Ao contrrio:

em primeiro lugar, as prprias condies indispensveis

afirmao dos interesses de classe so, com freqncia, criadas por

intermdio da violncia mais brutal (por exemplo, a acumulao

primitiva de capital); em segundo lugar, exatamente nas questes

da violncia, nas situaes em que as classes se enfrentam na luta

pela existncia, que os problemas da conscincia de classe

constituem os momentos finalmente decisivos. Quando o

importante marxista h

ngaro Erwin Szab

se insurge contra aconcepo de Engels, que considerava a Grande Guerra

Camponesa como um movimento reacionrio em sua essncia, e

ope a esta concepo o argumento segundo o qual a revolta

camponesa somente foi batida pela fora bruta, que o seu fracasso

no se fundamentava na sua natureza econmica e social, na

conscincia de classe dos Camponeses, ele no v que a causa

final da superioridade dos prncipes e da fraqueza dos camponeses,

e pois a possibilidade de violncia, por parte dos prncipes, deve ser

buscada nesses problemas de conscincia de classe. De que, alis,

facilmente se pode algum convencer mediante o estudo

estratgico, ainda o mais superficial, da guerra dos camponeses.


13/60

Contudo, mesmo as classes capazes de dominao no devem ser

postas no mesmo plano no que concerne estrutura interna de sua

conscincia de classe. O que importa aqui saber em que medida

esto elas em condies de se tornarem conscientes das aes quedevem executar, e efetivamente executam, para conquistar e para

organizar sua posio dominante. Pois o que importa a seguinte

questo: que ponto a classe em questo cumpre

"conscientemente", at que ponto "inconscientemente , ate que

ponto com uma conscincia "justa", e at que ponto com uma

conscincia "falsa", as tarefas que lhe so impostas pela histria?

Essas no so distines meramente acadmicas. Porque,

independentemente dos problemas da cultura, onde as

dissonncias resultantes dessas questes so de uma importncia

decisiva, o destino de uma classe depende de sua capacidade, em

todas as suas decises prticas, de ver com clareza. e de resolver

os problemas que a evoluo histrica lhe impe. V-se de outra

vez, e de maneira bastante clara, que, no que se refere a'conscincia de classe, no se trata do pensamento dos indivduos,

ainda os mais evoludos, nem muito menos de conhecimento

cientfico. Hoje est inteiramente esclarecido que a economia

fundada na escravido devia, em razo de seus limites, causar a

runa da sociedade antiga. Mas tambm est claro que na

antigidade nem a classe dominante nem as que se insurgiam

contra ela de maneira revolucionria ou reformista podiam, nas

condies em causa, alcanar a concepo segundo a qual o

declnio dessa sociedade era inevitvel e sem esperana de

salvao. Esses problemas surgiram praticamente. E tal situao se

manifesta com uma evidncia ainda maior na burguesia de hoje,


14/60

que, de incio, sustentou a luta contra a sociedade absolutista e

feudal com conhecimento das interdependncias econmicas, mas

que necessariamente viria a tornar-se totalmente sem condies de

levar at o fim esta cincia, que originariamente era sua; estacincia que lhe era inteiramente prpria; e que viria

necessariamente a esgotar-se, inclusive teoricamente, diante da

teoria das crises. E, neste caso, de nada lhe serve que a soluo

terica lhe seja cientificamente adequada. Porque, aceitar, ainda

que teoricamente, essa soluo, eqivaleria a no mais considerar

os fenmenos da sociedade do ponto de vista da burguesia. E

nenhuma classe capaz de tal coisa, a no ser que renunciasse

voluntariamente sua dominao. E, pois, objetiva a barreira que

faz da conscincia de classe da burguesia uma "falsa" conscincia.

E a conseqncia objetiva da estrutura econmica da sociedade e

no algo de arbitrrio, de subjetivo ou de psicolgico. Porque a

conscincia de classe da burguesia, mesmo no caso de poder

refletir, com a maior clareza possvel, todos os problemas de

organizao dessa dominao, da revoluo capitalista e de sua

penetrao no conjunto da produo, deve obscurecer-se

necessariamente a partir do instante em que surgem, no interior da

experincia burguesa, problemas cujas solues se encontram para

alm do capitalismo. A descoberta, por ela, das "leis naturais" da

Economia, que representa uma conscincia clara em comparao

com a Idade Mdia feudal ou com o perodo de transio do

mercantilismo, se converte, de maneira imanente e dialtica, em

uma "lei natural que repousa na ausncia de conscincia dos que

dela fazem parte" [15]


15/60

A partir dos pontos de vista indicados aqui, no se pode dar uma

tipologia histrica e sistemtica dos possveis graus da conscincia

de classe. Da ser necessrio, em primeiro lugar, estudar com

exatido qual o momento do processo de conjunto da produo queatinge, da maneira mais imediata e mais vital, os interesses de cada

classe. E, em segundo lugar, em que medida h interesse de cada

classe de colocar-se acima dessa imediaticidade, de perceber o

momento imediatamente importante como simples momento da

totalidade, e assim super-lo, e finalmente de que natureza a

totalidade assim atingida, em que medida a percepo verdadeira

da totalidade real da produo, Porque, est claro, a conscincia de

classe toma uma forma qualitativa e estruturalmente diferente,

segundo, por exemplo, permanea limitada aos interesses do

consumo separado da produo (Lumpenproletariat romano) ou

represente a formao categorial dos interesses da circulao

(capital mercantil, etc). Sem poder, contudo, entrar aqui na tipologia

sistem

tica dessas possveis tomadas de posio, pode-se, a partir

do que tem sido indicado at agora, constatar que os diferentes

casos de falsa" conscincia se diferenciam entre si qualitativa e

estruturalmente de um modo que influencia, decisivamente, o papel

social das classes.

II

Do que precede resulta, para as pocas pr-capitalistas e para o

comportamento, no capitalismo, de numerosas camadas sociais

cuja vida tem fundamentos econmicos prcapitalistas, que a

conscincia de classe de que so portadoras no capaz, em razo


16/60

de sua prpria natureza, de tomar uma forma plenamente clara e de

influenciar conscientemente os acontecimentos histricos.

Antes de tudo, porque da essncia de toda sociedade

prcapitalista jamais poderfazer aparecer, em plena luz

(econmica), os interesses de classe. A organizao da sociedade

dividida em castas, em estamentos,[16] etc., feita de tal maneira

que, na estrutura econmica objetiva da sociedade, os elementos

econmicos aparecem unidos inextrincavelmente aos elementos

polticos, religiosos, etc. Somente com a dominao da burguesia,

cuja vitria significa a supresso da organizao em estamentos, que se torna possvel uma ordem social em que a estratificao da

sociedade tende pura e exclusiva estratificao em classes. (No

muda absolutamente nada da justeza fundamental dessa

constatao o fato de que, em mais de um pas, os vestgios da

organizao feudal em estamentos tenham subsistido no seio do

capitalismo.)

Essa situao tem, de fato, o seu fundamento na profunda diferena

existente entre a organizao econmica do capitalismo e a das

sociedades pr-capitalistas. A diferena mais frisante, e que agora

mais nos importa, que toda sociedade prcapitalista forma uma

unidade incomparavelmente menos coerente, do ponto de vista

econmico, do que a sociedade capitalista, que ali. a autonomia das

partes muito maior, sendo mais limitadas e menos desenvolvidas,

do que no capitalismo, as suas interdependncias econmicas.

Quanto mais fraco o papel da circulao das mercadorias na vida

da sociedade em seu conjunto, e quanto mais cada uma das partes

da sociedade vive praticamente em autarcias econmicas (comunas


17/60

aldes) ou no desempenha nenhum papel na vida propriamente

econmica da sociedade, no processo de produo em geral (como

era o caso de fraes importantes de cidados nas cidades gregas e

em Roma), tanto menor o fundamento real da forma unitria e dacoeso organizacional da sociedade e do Estado,. na vida real da

sociedade. Uma parte da sociedade leva uma existncia "natural",

praticamente independente do destino do Estado. "O organismo

produtivo simples dessas coletividades autrquicas que se

reproduzem constantemente sob a mesma forma, e se por acaso

so destrudas, reconstroem-se no mesmo lugar, com o mesmo

nome, d a chave do mistrio da imutabilidade das sociedades

asiticas, imutabilidade que contrasta de maneira evidente com a

dissoluo e a renovao constante dos Estados asiticos e com as

incessantes mudanas dinsticas. A estrutura dos elementos

econmicos fundamentais da sociedade no alcanada pelas

tempestades que agitam o cu da poltica." [17] Outra parte da

sociedade leva, por seu lado, uma vida econ

mica inteiramenteparasitria. O Estado, o aparelho do poder estatal, no para elas,

como para as classes dominantes na sociedade capitalista, um meio

de impor, se necessrio pela violncia, os princpios de sua

dominao econmica ou de procurar pela violncia as condies

de sua dominao econmica (como o para a colonizao

moderna) No pois uma mediao da dominao econmica da

sociedade, imediatamente essa prpria dominao. No o caso

somente de quando se trata pura e simplesmente de apossar-se de

terras, de escravos, etc., mas tambm das relaes econmicas"

ditas pacificas. E assim que Marx se refere, ao falar da renda de

trabalho: "Nessas condies, o excedente do trabalho no pode ser


18/60

extorquido em proveito dos proprietrios de terra nominais a no

ser por intermdio de uma coao extra-econmica" [18] Na sia, "a

renda e os impostos so uma mesma coisa, isto , no existem

impostos distintos dessa forma de renda fundiria". E mesmo aforma que reveste a circulao das mercadorias nas sociedades

prcapitalistas no lhe permite exercer unia influncia decisiva

sobre a estrutura fundamental da sociedade. Permanece

superfcie, sem poder dominar os prprios processos de produo,

e, em particular, suas relaes com o trabalho. "O comerciante

podia comprar todas as mercadorias, menos o trabalho como

mercadoria. E s era tolerado como fornecedor dos produtos

artesanais", diz Marx. [19]

Apesar de tudo, tal sociedade forma tambm uma unidade

econmica. S resta indagar se essa unidade de tal maneira que a

relao dos diversos grupos particulares, de que a sociedade se

compe, com a totalidade da sociedade, pode tomar, na conscincia

que lhe pode ser adjudicada, unia forma econmica. Marx, por sua

vez, ressalta que a luta de classes dos antigos se desenrolava

"principalmente sob a forma de uma luta entre credores e

devedores" [20] Mas tem plena razo ao acrescentar: "Contudo, a

forma monetria - e a relao de credor a devedor possui a forma de

uma relao monetria - no faz mais do que refletir o antagonismo

de condies econ

micas de vida muito mais profundas". Essereflexo pde revelar-se como simples reflexo para o materialismo

histrico. Todavia, tinham as classes dessa sociedade, nas

condies em causa, possibilidade objetiva de ascender

conscincia do fundamento econmico de suas lutas, da


19/60

problemtica econmica da sociedade em que padeciam? Essas

lutas e esses problemas no se tornariam necessariamente para

elas - conforme as condies de vida em que viviam - formas ora

"naturais" e religiosas,[20a] ora estatais e jurdicas? Mas que adiviso da sociedade em estamentos, em castas, etc., significa

exatamente que a fixao tanto conceptual como organizacional

dessas posies "naturais" permanece economicamente

inconsciente, e que o carter puramente tradicional de seu mero

crescimento deve ser imediatamente vertido nos moldes

jurdicos.[21] Porque ao carter mais frouxo da coao econmica

na sociedade corresponde unia funo, tanto objetiva como

subjetivamente, diferenciada da que lhe dada ser no capitalismo,

das formas jurdicas e estatais que constituem, aqui, as

estratificaes em estamentos, os privilgios, etc. Na sociedade

capitalista essas formas so, simplesmente, uma fixao de

interconexes cujo funcionamento puramente econmico, se bem

que, com freqncia, as formas jurdicas - como Karne j

mostrou

com. pertinncia [22] - possam referir-se, sem por isso modificar

sua forma ou o seu contedo, a estruturas econmicas modificadas.

Em compensao, nas sociedades prcapitalistas devem as formas

jurdicas necessariamente intervir de maneira constitutiva nas

conexes econmicas. No h aqui categorias puramente

econmicas - e as categorias econmicas so, segundo Marx,

"formas de existncia, determinao de existncia"[23] - que

aparecem nas formas jurdicas, que so vertidas em outras formas

jurdicas. Mas as categorias econmicas e jurdicas so,

efetivamente, em razo do seu contedo, inseparveis e imbricadas

umas nas outras (que se pense nos exemplos dados acima, da


20/60

renda da terra e do imposto, da escravido, etc.). A economia no

atinge, para falar em termos hegelianos, sequer objetivamente, o

nvel do ser-para-si, e eis por que no interior de tal sociedade no

possvel uma posio a partir da qual O fundamento econmico detodas as relaes sociais pudesse tornar-se consciente.

De nenhum modo isso vem suprimir o fundamento econmico

objetivo de todas as formas de sociedade. Ao contrrio, a histria

das estratificaes em estamentos demonstra, de maneira bastante

clara que estas, aps terem originariamente percorrido uma

existncia econmica "natural" nas formas slidas, decompunham-se pouco a pouco no curso da evoluo econmica que se

desenrolava subterraneamente, "inconscientemente', isto ,

deixavam de constituir uma verdadeira unidade. O seu contedo

econmico dilacerou sua unidade jurdica formal. (A anlise, feita

por Engels, das relaes de classes no tempo da Reforma, como a

feita por Cunow das relaes de classes da Revoluo Francesa,

confirmam suficientemente esse fato.) Contudo, apesar dessa

rivalidade entre forma jurdica e contedo econmico, a forma

jurdica (criadora de privilgios) guarda uma importncia muito

grande, freqentemente decisiva para a conscincia de classe

desses estamentos em via de decomposio. A forma da diviso em

estamentos dissimulava. a interdependncia entre a existncia

econ

mica de estamento - exist

ncia real, embora "inconsciente" 7e a totalidade econmica da sociedade. Ela fixa a conscincia ora

no nvel da pura imediaticidade de seus privilgios (cavalheiros da

poca da Reforma), ora no nvel da particularidade - tambm

inteiramente imediata - dessa parte da sociedade, a que se referem


21/60

os privilgios (corporaes). Mesmo no caso de o estamento j

estar completamente desagregado economicamente, e seus

membros passarem a pertencer a classes j economicamente

diferentes, apesar disso guarda este vnculo ideolgico(objetivamente ideal). Isso porque a relao que a "conscincia

estamentria" desenvolve com a totalidade se dirige a outra

totalidade que no a unidade econmica real e viva. Dirige-se, isto

sim, a fixao passada da sociedade que constituiu, ao seu tempo,

os privilgios estamentrios. A conscincia estamentria, como

fator histrico real, mascara a conscincia de classe, impede-a de

manifestar-se. Um fenmeno anlogo pode-se observar na

sociedade capitalista, naqueles grupos "privilegiados" cuja situao

de classe no tem um fundamento econmico imediato. A faculdade

de adaptao de tal camada a evoluo econmica real cresce com

sua capacidade de "capitalizar-se", de transformar seus privilgios"

em relaes econmicas e capitalistas de dominao (por exemplo,

os grandes propriet

rios de terra)

A relao entre a conscincia de classe e a histria , por

conseguinte, uma nos tempos prcapitalistas e outra na poca

capitalista. Nos tempos pr-capitalistas, as classes no podiam ser

destacadas da realidade histrica imediatamente dada a no serpor

intermdio da interpretao da histria elaborada pelo materialismo

hist

rico. Enquanto hoje as classes s

o essa pr

pria realidadeimediata, histrica. No , pois, de modo algum um acaso - como j

ressaltava Engels - que esse conhecimento S se tornou possvel

na poca do capitalismo. E isso no somente em razo da

simplicidade maior dessa estrutura em comparao com as


22/60

"conexes complicadas e ocultas" dos tempos passados, como

pensa Engels, mas, antes de tudo, porque o interesse econmico de

classe, como motor da histria, s apareceu em toda a sua pureza

com o advento do capitalismo. As verdadeiras "foras motrizes"que "esto por trs dos mveis dos homens que atuam na histria"

jamais poderiam alcanar a conscincia (mesmo como conscincia

simplesmente adjudicada) nos tempos prcapitalistas.

Permanecem, na verdade, ocultas por trs ds mveis como foras

cegas da evoluo histrica. Os momentos ideolgicos no

"acobertam" somente os interesses econmicos, no so somente

as bandeiras e as palavras-de-ordem de combate. So parte

integrante e os prprios elementos da luta real. claro que, quando

o sentido sociolgico dessas lutas pesquisado por intermdio do

materialismo histrico, ento esses interesses podem,

indubitavelmente, ser descobertos como momentos de explorao

finalmente decisivos. Mas a diferena intransponvel no que se

refere ao capitalismo est

em que, na

poca capitalista, osmomentos econmicos no esto mais ocultos "por trs" da

conscincia, mas presentes na prpria conscincia (simplesmente

inconscientes ou recalcados, etc.). Com o capitalismo, com o

desaparecimento da estrutura estamentria e com a constituio de

uma sociedade de articulaes puramente econmicas, a

conscincia de classe alcanou uma fase onde pode tornar-se

consciente. Agora a luta social se reflete em uma luta ideolgica

para a conscincia, a revelao ou a dissimulao do carter de

classe da sociedade. Mas a possibilidade dessa luta j anuncia as

contradies dialticas, a dissoluo interna da pura sociedade de

classes. "Quando a Filosofia", diz Hegel, "pinta de cinzento o


23/60

cinzento, que uma forma de vida envelheceu e no se deixa

rejuvenescer pelo cinzento sobre o cinzento, no que apenas se faz

reconhecer. A coruja de Minerva s ala vo ao cair da noite".

III

A burguesia e o proletariado so as nicas classes puras da

sociedade. Isto : somente a existncia e a evoluo dessas classes

repousam exclusivamente na evoluo do processo moderno de

produo, e no se pode representarum plano de organizao da

sociedade em seu conjunto a n

o ser a partir de suas condies deexistncia. O carter incerto ou estril que a atitude das outras

classes (pequeno-burgueses, camponeses) tem para a evoluo

repousa no fato de que sua existncia no est fundada,

exclusivamente, na sua situao no processo de produo

capitalista, mas que est vinculada indissoluvelmente aos vestgios

da sociedade dividida em estamentos. No buscam promover,

portanto, a evoluo capitalista ou fazer-se superar a si mesmas.

Mas, em geral, buscam faz-la retrogradar ou, pelo menos, impedi-la

de chegar a seu pleno florescimento. O interesse de classe de que

so portadoras s se orienta em funo de sintomas de evoluo, e

no da prpria evoluo, e pois em funo de manifestaes

parciais da sociedade e no do conjunto da estrutura da sociedade.

Essa questo da conscincia pode aparecer nas maneiras de fixar o

objetivo e de agir, como, por exemplo, entre a pequena-burguesia

que, vivendo, ao menos, parcialmente, na grande cidade capitalista,

submetida diretamente s influncias do capitalismo em todas as

manifestaes exteriores da vida, no pode, em absoluto, desviar-


24/60

se, inteiramente indiferente, do fato da luta de classes entre a

burguesia e o proletariado. Mas a pequena-burguesia, como "classe

de transio onde os interesses das duas classes simultaneamente

se ocultam", passa a sentir-se "acima da oposio das classes emgeral" [24] Em conseqncia do que procura os meios no de

suprimir os dois extremos, capital e salrio, mas de atenuar sua

oposio e de transform-la em harmonia" [25] Desviar-se-, em sua

ao, de todas as decises cruciais da sociedade e dever,

necessria e alternativamente, lutar, e sempre inconscientemente,

por uma ou outra das direes da luta de classes. Seus prprios

objetivos, que existem exclusivamente na sua conscincia, tomam,

necessariamente, formas sempre mais vazias, sempre mais

destacadas da ao social, puramente "ideolgicas". A pequena-

burguesia s pode desempenhar, durante certo tempo, um papel

histrico ativo no caso de os objetivos por ela assinalados

coincidirem com os reais interesses econmicos de classe do

capitalismo, como ocorreu, durante a Revoluo Francesa, nomomento da abolio dos estamentos. Cumprida essa misso, suas

manifestaes - que na maior parte permanecem as mesmas -

adquirem uma existncia cada vez mais margem da evoluo real,

cada vez mais caricatural (o Jacobinismo da Montanha em 1848-51).

Mas essa ausncia de vnculos com a sociedade como totalidade

pode ter uma influncia para trs sobre a estrutura interna, - sobre a

capacidade de organizao da classe. E isso se manifesta com mais

clareza na evoluo dos camponeses. "Os pequenos proprietrios

agrcolas", diz Marx, "formam uma enorme massa cujos membros

vivem na mesma situao, mas sem entrar em mltiplos contatos

uns com os outros. O seu modo de produo os isola uns dos


25/60

outros, ao invs de criar entre eles um comrcio recproco...

assim que cada famlia de campons... retira seus meios de

existncia mais da troca com a natureza do que com o comrcio

com a sociedade... Na medida em que milhes de famlias vivem nascondies econmicas de existncia que separam seu modo de

vida, seus interesses, sua cultura, dos das outras classes e os

opem como inimigos dessas classes, que elas formam uma

classe. E deixam de form-la proporo que S existe entre os

pequenos proprietrios agrcolas um vnculo local no qual a

identidade de seus interesses no engendra nenhuma comunidade,

nenhuma ligao de plano nacional e nenhuma organizao

poltica".[26] Eis por que as comoes exteriores, como a guerra, a

revoluo na cidade, etc., so necessrias unificao do

movimento das massas e mesmo assim elas esto sem condies

de organizar por si mesmas esse movimento com palavras-de-

ordem prprias e de dai-lhe uma direo positiva conforme os seus

pr

prios interesses. Da

que depender

da situao das outrasclasses em luta do nvel de conscincia dos partidos que as

dirigem, o sentido progressista (Revoluo Francesa de 1789,

Revoluo Russa de 1917) ou reacionrio (Imprio Napolenico) que

estes movimentos tomarem. Eis por que a "conscincia de classe"

dos camponeses se reveste de uma forma ideolgica de contedo

mais mutvel que a das outras classes. E de fato sempre uma

forma de emprstimo. Eis por que os partidos que se baseiam

parcial ou inteiramente nessa "conscincia de classe jamais

podero ter uma atitude firme e segura (os socialistas-

revolucionrios russos em 1917-1918). Eis por que possvel

conduzir as lutas camponesas sob bandeiras ideolgicas opostas.


26/60

Por exemplo, bem caracterstico, tanto para o anarquismo como

teoria como para a "conscincia de classe" dos camponeses, que

alguns dos levantes contra-revolucionrios de camponeses ricos e

mdios na Rssia tenham encontrado um vnculo ideolgico comessa concepo da sociedade que tomaram como alvo. Assim, com

relao a essas classes no se pode falar propriamente de

conscincia de classe (se que se pode cham-las de classes no

rigoroso sentido marxista): uma plena conscincia de sua situao

conduzi-las-iam a descobrir a ausncia de perspectiva de suas

tentativas particularistas, em face da necessidade da evoluo. Por

conseguinte, conscincia e Interesse se encontram em relao

recproca de oposio contraditria. E como se tem definido a

conscincia de classe como um problema de adjudicao

relacionado aos interesses de classe, torna-se tambm

filosoficamente compreensvel a impossibilidade de sua evoluo

na realidade histrica imediatamente dada.

Tambm no que se refere burguesia, a conscincia de classe e o

interesse de classe se encontram em uma relao de oposio, de

contrariedade. Mas essa contrariedade no contraditria,

dialtica.

Assim que se pode expressar, com brevidade, a diferena entre

essas duas aposies: enquanto para as outras classes sua

situao no processo de produo e os interesses da decorrentes

impedem necessariamente o nascimento de toda conscincia de

classe, para a burguesia esses 'momentos levam ao'

desenvolvimento da conscincia de classe, e unicamente esta v

pesar sobre si - desde o incio e em razo de sua essncia a


27/60

maldio trgica que a condena, alcanando o pice da sua

desevoluo, a entrar em contradio insolvel com ela prpria e,

por conseguinte,, a suprimir-se a si mesma. Essa situao trgica

da burguesia se reflete historicamente no fato de que ela ainda nobateu o seu predecessor, o feudalismo, quando j apareceu o novo

inimigo, o proletariado. A forma poltica desse fenmeno est em

que a luta contra a diviso estamentria da sociedade foi conduzida

em nome de uma "liberdade" que, no momento da vitria, se

converteu numa nova opresso. A contradio se manifesta,

sociologicamente, no que a burguesia est obrigada a pr em ao,

terica e praticamente, para fazer desaparecer da conscincia social

o fato da luta de classes, apesar 4a sua forma social parecer, pela

primeira vez, a luta de classes em estado puro, e fixado, tambm

historicamente pela primeira vez, essa luta de classes como um

fato. Do ponto de vista ideolgico, vemos o mesmo desacordo,

quando o desenvolvimento da burguesia, por um lado, confere uma

import

ncia inteiramente nova

individualidade, e, por outro lado,suprime, pelas condies econmicas desse individualismo e pela

reificao criada pela produo mercantil, toda individualidade.

Todas essas contradies - cuja srie no est de todo esgotada

por esses exemplos, mas, ao contrrio, poderia ser seguida at o

infinito - no so mais que um reflexo das profundas contradies

do prprio capitalismo, tais como se refletem na conscincia da

classe burguesa, de conformidade com sua situao no conjunto do

processo da produo. Eis por que essas contradies aparecem na

conscincia de classe da burguesia como contradies dialticas e

no meramente como pura e simples incapacidade de compreender

as contradies de sua prpria ordem social. Porque, de uma parte,


28/60

o capitalismo a primeira organizao da produo que tende[27]' a

penetrar economicamente de um lado a outro da sociedade, .de

modo que a burguesia deveria, por conseguinte, estar habilitada a

possuir, a partir desse ponto central, uma conscincia (adjudicada)da totalidade do processo da produo. De outro lado, contudo, a

posio que a classe dos capitalistas ocupa na produo, os

interesses que determinam sua ao, fazem que seja, apesar de

tudo, impossvel dominar, mesmo teoricamente, sua prpria

organizao da produo. H nisso mltiplas razes. Em primeiro

lugar, a produo no , para o capitalismo, seno em aparncia o

ponto central da conscincia de classe, o ponto de vista terico da

compreenso. Marx j ressaltava, a propsito de Ricardo, que este

economista, a quem se acusa de s ter a vista voltada para ,a

produo [28], define como objeto da economia exclusivamente a

distribuio. E a anlise minuciosa do processo concreto da

realizao do capital revela, para cada questo, que o interesse do

capitalista deve necessariamente - visto que produz mercadorias eno bens - vincular-se a questes secundrias (do ponto de vista da

produo); deve necessariamente - quando tomado no processo,

para ele decisivo, da utilizao - ter, no estudo dos fenmenos

econmicos, uma perspectiva a partir da qual os fenmenos mais

importantes podem tornar-se inapreensveis.[29] A essa

inadaptao acresce ainda o fato de que, nas relaes interiores do

prprio capital, o princpio individual e o princpio social - isto , a

funo de capital como propriedade privada e sua funo

econmica objetiva - esto em insolvel conflito. dialtico. "O

capital", diz o Manifesto Comunista, "no e uma fora pessoal,

uma fora social". Mas uma fora social cujos movimentos so


29/60

dirigidos pelos interesses individuais dos possuidores de capitais,

que no possuem nenhuma viso de conjunto da funo social e de

sua atividade, e nem cuidam disso, de sorte que o princpio social, a

funo social do capital, s se cumpre por cima de suas cabeas,atravs de suas vontades, sem que eles prprios tenham

conscincia disso. Em razo desse conflito entre o princpio social e

o princpio individual, que Marx, com razo, j considerava as

sociedades por aes como uma "supresso do modo de produo

capitalista no prprio interior do modo de produo capitalista" .

[30] No obstante, considerado de um ponto de vista meramente

econmico, o modo econmico da sociedade por aes, a este

respeito, no se distingue a no ser acessoriamente da dos

capitalistas individuais, do mesmo modo como a chamada

supresso da anarquia da produo por parte dos cartis, trustes,

etc., s faz adiar o conflito sem suprimi-lo. De fato, essa situao

um dos mais decisivos momentos para a conscincia de classe da

burguesia: a burguesia, por certo, age como uma classe naevoluo econmica objetiva da sociedade, mas ela no pode

tornar-se consciente da evoluo desse processo que ela prpria

realiza, a no ser como um mecanismo que lhe exterior, submetido

a leis objetivas e suportado por elas. O pensamento burgus

considera sempre, e necessariamente, a vida econmica do ponto

de vista do capitalismo individual, e da resulta automaticamente

[30a] essa oposio aguda entre o indivduo e a todo-poderosa e

impessoal "lei da natureza", que pe em movimento toda a

sociedade. Da decorre no s a rivalidade entre interesse de classe

e interesse individual em caso de conflito (que, para dizer a verdade,

raramente chega a ser, entre as classes dominantes, to violento


30/60

como entre a burguesia), mas a incapacidade elementar de

assenhorear-se terica e praticamente dos problemas que surgem

necessariamente do desenvolvimento da produo capitalista.

"Essa transformao repentina do sistema de crdito em sistemamonetrio converte O pavor terico em um pnico prtico, e os

agentes da circulao tremem diante do mistrio impenetrvel de

suas prprias relaes", diz Marx.[31] E esse pavor no carece de

fundamento, mais que um simples desespero do capitalista

individual diante do seu destino pessoal. Os fatos e as situaes

que provocam esse pavor fazem, de fato, penetrar na conscincia

da burguesia qual. quer coisa que ela absolutamente no est em

condio de tornar consciente, embora no possa nem totalmente

neg-la nem. enxot-la como um fato bruto. "Porque o fundamento

conhecvel de tais fatos e de tais situaes que o verdadeiro limite

da produo capitalista o prprio capital". [32] Para falar a

verdade, esse conhecimento, se viesse a ser consciente, significaria

que a classe dos capitalistas se suprimiria a si pr

pria.

Assim os limites objetivos da produo capitalista vm a ser os

limites da conscincia de classe da burguesia. Mas como - em

oposio s antigas formas de dominao "naturais e

conservadoras", que deixavam intactas as formas de produo de

largas camadas entre os oprimidos[33] e que, por conseguinte.

tinham uma influ

ncia sobretudo tradicional e n

o revolucion

ria - ocapitalismo uma forma de produo revolucionante por excelncia

- essa necessidade de permanecer inconsciente s> devido aos

limites econmicos objetivos do sistema se manifesta como uma

contradio interna e dialtica na conscincia de classe . Por outras


31/60

palavras, a conscincia de classe da burguesia dirigida

forma/mente para uma tomada de conscincia econmica. O grau

supremo da inconscincia, a forma mais gritante da "falsa

conscincia", se expressa sempre na iluso cada vez maior de queos fenmenos econmicos so conscientemente dominados. Essa

contradio se expressa, do ponto de vista das relaes entre a

conscincia e o conjunto das relaes sociais, na oposio

insupervel entre a ideologia e a situao econmica fundamental.

A dialtica dessa conscincia de classe repousa na oposio

insupervel entre o indivduo (capitalista), o indivduo segundo o

esquema do capitalismo individual, e a evoluo submetida s "leis

naturais" necessrias, isto , que escapam; por princpio,

conscincia. Ela cria assim uma oposio inconcilivel entre a

teoria e a praxis, de maneira que no permite nenhuma dualidade

estvel e, ao contrrio, tende constantemente a unificar os dois

princpios discordantes, provocando de novo, incessantemente,

uma oscilao entre uma "falsa" reuni

o e um dilaceramentocatastrfico.

Essa contradio dialtica interna na conscincia de classe da

burguesia acrescida ainda do fato de que o limite objetivo da

organizao capitalista da produo no permanece no estado de

mera negatividade, nem faz unicamente nascer, consoante as "leis

naturais", crises incompreensveis

consci

ncia, mas se reveste de

uma forma histrica prpria, consciente e atuante: o proletariado. J

a maior parte dos deslocamentos "normais de perspectiva na viso

da estrutura econmica da sociedade, que resultaram do ponto de

vista dos capitalistas, tendiam a "obscurecer e mistificar a


32/60

verdadeira origem da mais-valia". [34] Mas, enquanto no

comportamento "normal" meramente terico esse obscurecimento

s se relaciona com a composio orgnica do capital, com a

posio do empresrio no processo da produo, com a funoeconmica da taxa de juro, etc., isto , revela simplesmente a

incapacidade de perceber, por trs dos fenmenos superficiais, as

verdadeiras foras motrizes, desde que h passagem prtica ele

passa a se referir ao fato central da sociedade capitalista: luta de

classes. Pois, na luta de classes, todas essas formas -

habitualmente ocultas por trs da vida econmica de superfcie, que

exerce como que uma fascinao sobre os capitalistas e seus porta-

vozes tericos - se manifestam de tal modo que impossvel no as

perceber. Foi em tal ponto, na fase ascendente do capitalismo,

quando a luta de classes do proletariado s se expressava sob a

forma de violentas exploses espontneas que o fato da luta de

classes foi reconhecido pelos prprios representantes ideolgicos

da classe ascendente como o fato fundamental da vida hist

rica(Marat e os historiadores posteriores como Mignet, etc.). Contudo,

na medida em que esse princpio inconscientemente revolucionrio

da evoluo capitalista se elevou, pela teoria e pela praxis do

proletariado, conscincia social, a burguesia refugiou-se

ideologicamente na defensiva consciente. A contradio dialtica na

"falsa" conscincia da burguesia adquire mais acuidade; a "falsa"

conscincia se converte na falsidade da conscincia. A contradio,

que no comeo s estava objetivamente presente, tornou-se

tambm subjetiva: o problema terico se transforma em

comportamento moral que passa a influir de maneira decisiva sobre


33/60

todas as tomadas de posio prticas da classe, no que tange a

todas as situaes e a todas as questes vitais.

Essa situao da burguesia determina a funo da conscincia de

classe na sua luta pela dominao da sociedade. Como a

dominao da burguesia se estende realmente a toda a sociedade,

como visa efetivamente organizar toda a sociedade de

conformidade com os seus interesses, e, em parte, teve xito, ela

deveria criar necessariamente tanto uma doutrina formando um

todo da economia do Estado, da sociedade, etc. (o que pressupe e

implica j, em e por si, uma "viso do mundo") como desenvolver etornar consciente nela a crena de sua prpria vocao

dominao. O carter dialtico e trgico da situao de classe da

burguesia reside em que no somente do seu interesse, mas que

lhe inelutavelmente necessrio adquirir, sobre cada questo

particular, uma conscincia to clara quanto possvel de seus

interesses de classe, mas que isso lhe advm fatal se essa

conscincia clara se estende questo que leva totalidade. A

razo disso est, antes de tudo, em que a dominao da burguesia

no passa da dominao de uma minoria. Como essa dominao

no somente exercida por uma minoria, mas no interesse de uma

minoria, uma condio inelutvel da manuteno do regime burgus

que as outras classes se iludam, permanecendo com uma

consci

ncia de classe confusa. (Que se pense na doutrina doEstado como estando "acima" das oposies de classes, na justia

"imparcial", etc.) Contedo, uma necessidade vital para a

burguesia mascarar a essncia da sociedade burguesa. Porque,

quanto mais clara a viso se torna, e quanto mais as contradies


34/60

internas insolveis dessa organizao se mostram em sua nudez,

tanto mais os seus seguidores se colocam diante da seguinte

opo: ou firmar-se conscientemente nessa compreenso crescente

ou reprimir em Si prprios todos os instintos morais para poderaprovar, inclusive moralmente, a ordem social que eles aprovam em

virtude dos seus interesses.

Sem querer superestimar a eficcia de tais fatores ideolgicos,

deve-se, contudo, constatar que a combatividade de uma classe

tanto maior quanto melhor conscincia tenha, acreditando em sua

prpria vocao, de que um instinto mais indmito lhe permitepenetrar todos os fenmenos, de conformidade com os seus

interesses. Pois a histria ideolgica da burguesia no mais,

desde as primeiras etapas de sua evoluo - pensamos na crtica da

Economia clssica de Sismondi, na crtica alem do direito natural,

no jovem CarIyle, etc. - do que urna luta desesperada para no ver a

verdadeira essncia da sociedade criada por ela, para no tomar

realmente conscincia de sua situao de classe. Quando o

Manifesto Comunista ressalta que a burguesia produz seus prprios

coveiros, isso justo no somente no plano econmico como

tambm no plano ideolgico. Toda a cincia burguesa do sculo XIX

fez os maiores esforos no sentido de mascarar os fundamentos da

sociedade burguesa. Tudo foi tentado nessa direo, desde as

piores falsificaes dos fatos at

as "sublimes" teorias sobre a"essncia" da histria, do Estado, etc. Tudo em vo. O fim do sculo

j trouxe seu julgamento na cincia mais avanada (e, por

conseguinte, na conscincia das camadas dirigentes do

capitalismo).


35/60

Isso se manifesta com clareza na acolhida cada vez mais positiva

que a idia de organizao consciente recebe na Conscincia da

burguesia. Inicialmente, uma concentrao sempre maior se operou

nas sociedades por aes, nos cartis, nos trustes, etc. Essaconcentrao colocou a nu no plano organizacional, e de maneira

cada vez mais clara, o carter Social do capital, sem, contudo,

abalar a realidade da anarquia da produo, mas, ao contrrio,

dando unicamente aos Capitalistas individuais, que se tornaram

gigantescos, posies de monoplio relativo. Objetivamente ela tem

valorizado, de modo bastante enrgico, o carter social do capital,

mas deixou completamente inconsciente para a classe dos

capitalistas; ela tem mesmo, por essa aparncia de supresso da

anarquia da produo, desviado ainda mais a sua conscincia de

uma verdadeira atitude de reconhecimento da situao. As crises da

guerra e do ps-guerra levaram ainda mais longe essa evoluo: "a

economia planificada" entrou na conscincia da burguesia, pelo

menos na dos seus elementos mais avanados. De incio,

evidentemente, nas camadas mais restritas, e assim mesmo mais

como uma experincia histrica do que como um meio prtico de

sair do impasse da crise. Se, contudo, comparamos esse estado de

conscincia, no qual se procura um equilbrio entre a "economia

planificada" e os interesses de classe da burguesia, com o estado

de conscincia do capitalismo ascendente, que considerava todas

as formas de organizao social "como um atentado aos

imprescindveis direitos de propriedade, liberdade, 'genialidade'

que determinam o capitalismo individual" [35] ento salta aos olhos

a capitulao da conscincia de classe da burguesia diante da do

proletariado. Ou seja: mesmo a parte da burguesia que aceita a


36/60

economia planificada tem desta uma compreenso que no a do

proletariado: ela a entende, precisamente, como a ltima tentativa

de salvao do capitalismo, levando a contradio interna ao seu

ponto mais agudo. E mesmo assim ela abandona sua derradeiraposio terica. (E uma estranha rplica a este abandono, por parte

de certas fraes do proletariado, consiste em capitular por sua vez

diante da burguesia nesse instante preciso em que ela se apropria

dessa forma problemtica de organizao.) Assim que toda a

existncia da classe burguesa e de sua expresso, a cultura, entrou

em uma gravssima crise. De um lado, a esterilidade sem limite de

uma ideologia separada da vida, de uma tentativa mais ou menos

consciente de falsificao; de outro, o deserto pavoroso de um

cinismo que historicamente j se convenceu do nada interior de sua

prpria existncia, e to-somente defende sua existncia bruta, seu

interesse egosta em estado bruto. Essa crise ideolgica um sinal

iniludvel de decadncia. A classe j se encontra acuada na

defensiva, e n

o luta mais a n

o ser unicamente pela sua exist

ncia(to agressivos quanto possam ser seus meios de luta). Perdeu

irremediavelmente a fora de direo.

IV

Nesse combate pela conscincia, um papel decisivo cabe ao

materialismo histrico. Quer no plano ideolgico, quer no plano

econmico, proletariado e burguesia so classes necessariamente

correlativas. O mesmo processo que, visto do lado da burguesia,

aparece como um processo de desagregao, como uma crise

permanente, para o proletariado - e igualmente sob forma de crise


37/60

- uma acumulao de foras, o trampolim para a vitria. No plano

ideolgico, isso significa que essa mesma compreenso crescente

da essncia da sociedade - onde se reflete a lenta agonia da

burguesia traz ao proletariado um contnuo crescimento de fora. Averdade , para o proletariado, uma arma condutora da vitria, e a

conduz de maneira tanto mais segura se no recua diante de nada.

A fria desesperada com que a cincia burguesa combate o

materialismo histrico compreensvel: ela est perdida desde que

seja obrigada a colocar-se ideologicamente neste terreno. Isso

permite, ao mesmo tempo, compreender por que, para o

proletariado e somente para ele, uma justa compreenso da

essncia da sociedade um fator de domnio de primeira ordem,

porque, sem dvida, a arma pura e simplesmente decisiva.

Essa funo nica que a conscincia tem na luta de classes do

proletariado escapou sempre aos marxistas vulgares, que puseram

em marcha um mesquinho "realismo poltico", em lugar do grande

combate conducente aos princpios e s questes ltimas do

processo econmico objetivo. Sem dvida, o proletariado deve

partir dos dados da situao do momento. E se distingue das outras

classes por no permanecer preso ao detalhe dos acontecimentos

histricos, que simplesmente no est amadurecido por eles, mas

que ele prprio constitui a essncia das foras motrizes e que,

agindo de modo central, influi no processo central da evoluosocial. Desgarrando-se desse ponto de vista central, do que ,

metodologicamente, a origem da conscincia de classe proletria,

os marxistas vulgares se colocam no nvel de conscincia da

burguesia. E s um marxista vulgar pode-se surpreender de que


38/60

nesse nvel, e em seu prprio campo de combate, a burguesia seja

por fora, tanto ideolgica como economicamente, superior ao

proletariado. Unicamente um marxista vulgar pode concluir desse

fato que sua atitude exclusivamente responsvel pelasuperioridade em geralda burguesia. Porque ocorre que, aqui, a

burguesia tem, ao se fazer agora abstrao dos seus meios reais de

poder, maiores conhecimentos, uma maior rotina, etc., sua

disposio. E nada h de surpreendente que ela se encontre, sem

nenhum mrito prprio, em uma posio de superioridade, se o seu

adversrio aceita sua concepo fundamental das coisas. A

superioridade do proletariado sobre a burguesia - que por outro

lado lhe superior em todos os pontos de vista: intelectual,

organizacional, etc. - est exclusivamente no fato de ser capaz de

considerar a sociedade, a partir do seu centro, como um todo

coerente, e, por conseguinte, de agir de maneira central,

modificando a realidade; est em que pode jogar sua prpria ao

como fator decisivo

balana da evoluo social, porque, para asua conscincia de classe, teoria e praxis so coincidentes. Quando

os marxistas vulgares desagregam essa unidade, cortam o nervo

que liga a teoria proletria ao proletria e que faz delas uma

unidade. Reduzem a teoria ao tratamento "cientfico" dos sintomas

da evoluo social e fazem da praxis um procedimento habitual sem

objetivo, ao capricho de cada acontecimento de um processo que

eles renunciam apreender metodicamente pelo pensamento,

A conscincia de classe nascida de tal posio deve manifestar a

mesma estrutura interna da conscincia de classe da burguesia.

Mas quando as mesmas contradies dialticas so trazidas


39/60

superfcie da conscincia pela fora da evoluo, a sua

conseqncia e ainda mais fatal para o proletariado do que para a

burguesia. Porque a "falsa conscincia" da burguesia, pela qual se

engana a si prpria, est, pelo menos, de acordo, apesar de todasas contradies dialticas e de sua falsidade objetiva, com sua

situao de classe. Essa falsa conscincia, por certo, no pode

salv-la do declnio e da intensificao contnua dessas

contradies, mas lhe pode dar, contudo, possibilidades internas de

continuar a luta, as condies internas prvias ao xito, mesmo

passageiro. No proletariado, tal conscincia no est somente

contaminada dessas contradies internas (burguesas), mas ela

contradiz tambm as necessidades de ao que a leva sua

situao econmica, embora possa nela pensar. O proletariado deve

agir de maneira proletria, mas sua prpria teoria marxista vulgar

lhe oculta o caminho correto. E essa contradio dialtica entre a

ao proletria objetiva e economicamente necessria do

proletariado e a teoria marxista vulgar (burguesa) est

chamada adesenvolver-se sem cessar. Por outras palavras: o papel de

estimulante ou de freio da teoria justa ou falsa se desenvolve na

medida em que se aproxima das lutas decisivas na guerra das

classes. O "reino da liberdade", o fim da "pr-histria da

humanidade", significam exatamente que as relaes objetivadas

entre os homens, como a reificao, comeam a repor sua fora nas

mos do homem. Quanto mais este processo se aproxima de seu

alvo, quanto mais a conscincia que o proletariado tem da sua

misso histrica, isto , a sua conscincia de classe - adquire

importncia, tanto mais essa conscincia de classe deve determinar

com fora cada uma de suas aes. Porque o poder cego das foras


40/60

motrizes no leva "automaticamente" a seu objetivo, superao de

si, a no ser durante o tempo em que este alvo no esteja ao

alcance da mo. Quando est dado objetivamente o momento da

passagem ao "reino da liberdade", isso se manifesta exatamente noplano objetivo, no fato de as foras cegas arrastarem ao abismo, de

maneira verdadeiramente cega, com uma violncia cada vez maior,

aparente. mente irresistvel, que s a vontade consciente do

proletariado pode preservar a humanidade de uma catstrofe. Por

outras palavras: quando a crise econmica final do capitalismo

comeou, o destino da revoluo (e com ela o da humanidade)

passou a depender da maturidade ideolgica do proletariado, de sua

conscincia de classe.

Assim definida a funo nica da conscincia de classe para o

proletariado, em oposio sua funo para outras classes. Eis por

que o proletariado no se pode libertar como classe a no ser

suprimindo a sociedade de classes em geral, que sua conscincia, a

ltima conscincia de classe na histria da humanidade, deve

coincidir de um lado com a revelao da essncia da sociedade e,

de outro, tornar-se uma unidade sempre mais ntima da teoria e da

praxis. Para o proletariado, sua ideologia no uma 'bandeira" sob

a qual ele combate, um pretexto sombra do qual persegue seus

prprios objetivos. Ela o prprio alvo e a prpria arma. Toda ttica

sem princpios rebaixa o materialismo hist

rico at

faz

-lo uma

mera ideologia", fora o proletariado a um mtodo de luta

burguesa (ou pequeno-burguesa), priva-o de suas melhores foras,

destinando sua conscincia de classe o papel de uma conscincia

burguesa, mero papel de acompanhamento ou de freio (de freio para


41/60

o proletariado), em lugar da funo motriz destinada conscincia

proletria.

V

To simples , contudo, para o proletariado, a relao entre a

conscincia de classe e a situao de classe, em razo da essncia

das coisas, quanto 59 grandes os obstculos que se opem

realizao dessa conscincia na realidade. Aqui, de incio, tudo

entra na linha de conta da falta de unidade na prpria conscincia.

De fato, embora a sociedade represente em si uma unidade vigorosae que seu processo de soluo seja igualmente um processo

unitrio, ambos no so dados como unidade conscincia do

homem, em particular do homem nascido no seio da reificao

capitalista das relaes como em um meio natural. Ao contrrio, so

dados como uma multiplicidade de coisas e de foras

independentes umas das outras.

A fissura mais frisante e mais carregada de conseqncias, na

conscincia de classe do proletariado, se revela na separao entre

a luta econmica e a luta poltica. Muitas vezes Marx indicou que

essa separao no tem base [36] e mostrou como est na essncia

de toda luta econmica transformar-se em luta poltica (e

inversamente), e, no entanto, tem sido impossvel eliminar essa

concepo da teoria do proletariado. Esse desvio da conscincia de

classe tem seu fundamento na dualidade dialtica do objetivo

parcial e do objetivo final, e pois, em ltimo lugar, na dualidade

dialtica da revoluo proletria.


42/60

Porque as classes que, nas sociedades anteriores, estavam

chamadas dominao e, por conseguinte, eram capazes de

realizar as revolues vitoriosas, se encontravam subjetivamente

diante de uma tarefa mais fcil, justamente por causa dainadequao de. sua conscincia de classe estrutura econmica

objetiva, em razo, pois, da inconscincia de sua prpria funo no

processo de evoluo. Cabia-lhe somente impor a satisfao dos

seus interesses imediatos com a violncia de que dispunham; e o

sentido social de suas aes lhes restava oculto e era confiado

manha da razo do processo de evoluo. Mas como a histria

colocou o proletariado diante da tarefa de uma transformao

consciente da sociedade, era necessrio que surgisse na sua

conscincia de classe a contradio dialtica entre o interesse ime

diato e o objetivo final, entre o momento isolado e a totalidade.

Porque o momento isolado no processo e a situao concreta com

suas exigncias concretas so, em razo de sua essncia,

imanentes

sociedade capitalista atual e submetidas a suas leis,

sua estrutura econmica. Somente em se incorporando viso de

conjunto do processo, em se vinculando ao objetivo final que eles

colocam concreta e conscientemente para alm da sociedade

capitalista, que eles se tornam revolucionrios. Subjetivamente

isso significa, para a conscincia de classe do proletariado, que a

dialtica entre o interesse imediato e a influncia objetiva sobre a

totalidade da sociedade transferida na prpria conscincia do

proletariado, em lugar de ser - como para todas as classes

anteriores - um processo puramente objetivo, que se desenrola fora

da conscincia (adjudicada). A vitria revolucionria do proletariado

no , pois, como o era para as classes anteriores, a realizao


43/60

imediata do ser socialmente dado da classe. E, como j tinha

reconhecido e assinalado com nitidez o jovem Marx, sua superao

de si. O Manifesto Comunista assim formula essa diferena: Todas

as classes anteriores que conquistaram o poder buscavamassegurar a situao que elas j tinham adquirido, submetendo toda

sociedade s condies de sua aquisio. Os proletrios s podem

apropriar-se das foras produtivas sociais suprimindo o modo de

apropriao que at aqui era o seu, e, por conseguinte, todo o

antigo modo de apropriao" (grifado por G. L.). Essa dialtica

interna da situao de classe torna mais difcil o desenvolvimento

da conscincia de classe proletria, em oposio burguesia que

podia, desenvolvendo sua conscincia de classe, permanecer

superfcie dos fenmenos, no nvel do mais grosseiro e do mais

abstrato empirismo, enquanto para o proletariado era um imperativo

elementar de sua luta de classes ir alm do dado imediato. (E Q que

Marx j assinala nas suas notas sobre o levante dos teceles

silesianos. ) [37]

Porque a situao de classe do proletariado introduz a contradio

diretamente na conscincia do proletariado, enquanto as

contradies nascidas da situao de classe da burguesia

aparecem necessariamente como os limites externos de sua

conscincia. Essa contradio significa que a "falsa" conscincia

tem, no desenvolvimento do proletariado, uma funo inteiramentediferente que nas demais classes anteriores. De fato, enquanto as

constataes correlatas de fatos parciais ou de momentos do

desenvolvimento na conscincia de classe da burguesia revelavam,

por sua relao com a totalidade da sociedade, os limites da


44/60

conscincia, se desmascaravam como "falsa" conscincia, h,

mesmo na "falsa" conscincia do proletariado, mesmo nos seus

erros de fato, uma inteno dirigida axialmente para a verdade. E

bastante ir crtica social dos utopistas ou aos acrscimos apostospor proletrios e revolucionrios teoria de Ricardo. A propsito

desta ltima, Engels demonstrou com vigor que ela "econmica e

formalmente falsa", para logo acrescentar: "Mas o que falso de um

ponto de vista econmico e formal pode no ser menos justo do

ponto de vista da histria universal... A inexatido econmica formal

pode encobrir um contedo econmico verdadeiro" [38]. assim

que a contradio na conscincia de classe do proletariado se torna

solvel, tornando-se, ao mesmo tempo, um fator consciente da

histria. Porque a inteno objetivamente dirigida axialmente para a

verdade, e que inerente mesmo "falsa" conscincia do

proletariado, no implica absolutamente que ela possa vir dela

prpria para a luz, sem a interveno do proletariado. Ao contrrio:

somente intensificando seu car

ter consciente, agindoconscientemente e exercendo uma autocrtica consciente, que o

proletariado transformar a inteno dirigida axialmente para a

verdade, despojando-a de suas falsas mscaras, em uma

conscincia verdadeiramente correta e de porte histrico, que

subverter a sociedade: ela seria evi dentemente impossvel, se no

tivesse em seu fundamento essa inteno objetiva, e aqui que se

verifica a afirmao de Marx segundo a qual "a humanidade no se

prope tarefa que no possa resolver" . [39] O que dado aqui

somente a possibilidade. A soluo, ela mesma, no pode ser mais

do que o fruto da ao consciente do proletariado. Essa mesma

estrutura da conscincia, na qual repousa a misso histrica do


45/60

proletariado, que o faz ir alm da sociedade existente, produz nele a

dualidade dialtica. O que aparecia nas outras classes como

oposio entre interesse de classe e interesse da sociedade, entre a

ao individual e suas conseqncias sociais, etc., como limiteexterno da conscincia, e agora transferido, como oposio entre o

interesse momentneo e objetivo final, do interior da conscincia de

classe proletria. Isso significa, por conseguinte, que essa

dualidade dialtica superada interiormente e que a vitria exterior

do proletariado na luta das classes veio a ser possvel.

Contudo, essa ciso [40] oferece precisamente um meio decompreender que a conscincia de classe no a conscincia

psicolgica de proletrios individuais ou a conscincia psicolgica

(de massa) do seu conjunto - como fazia crer a citao posta em

exergo - mas o sentido tornado consciente, da situao histrica da

classe. O interesse individual momentneo, no qual esse sentido se

objetiva alternadamente e por cima do qual no se pode passar sem

retornar a luta de classes do proletariado ao estado mais primitivo

do utopismo, pode de fato ter uma dupla funo: a de ser um passo

na direo do alvo e a de ocultar o alvo. Depende exclusivamente da

conscincia de classe do proletariado; e no da vitria ou do

impasse nas lutas particulares, que seja urna ou outra coisa. Esse

perigo, que encobre particularmente a luta sindical "econmica",

Marx j

o percebera anteriormente e com nitidez. "Ao mesmo tempoos trabalhadores no devem superestimar para si prprios o

resultado final dessas lutas. No devem esquecer que lutam contra

os efeitos e no contra as causas desses efeitos... que recorrem a

paliativos e no curam a prpria doena. Tambm no deveriam


46/60

despender toda a sua atividade exclusivamente nestas inevitveis

lutas de guerrilha..., mas ao mesmo tempo trabalhar para a

transformao radical e utilizar sua fora organizada como urna

alavanca para a emancipao definitiva do salrio". [40a]

A origem de todo oportunismo est em partir dos efeitos e no das

causas, das partes e no do todo, dos sintomas e no da coisa; est

em ver no interesse particular e na sua satisfao no um meio de

educao tendo em vista a luta final, cuja sada depende da medida

em que a conscincia psicolgica se aproxime da conscincia

adjudicada, mas algo de precioso em si ou, pelo menos, algo que,por si prprio, se aproximaria do alvo. Em uma palavra, est em

confundir o estado efetivo de conscincia psicolgica dos

proletrios com a conscincia de classe do proletariado .

Freqentemente se v o que tem de catastrfico, na prtica, tal

confuso, quando, na seqncia dessa confuso, o proletariado

apresenta uma unidade e uma coeso bem menores, em sua ao,do que as que corresponderiam unidade das tendncias

econmicas objetivas. A fora e a superioridade da verdadeira

conscincia prtica de classe residem exatamente na capacidade de

perceber, por trs dos sintomas dissociadores do processo

econmico, sua unidade como evoluo do conjunto da sociedade.

Contudo, tal unidade de movimento no pode ainda, na poca do

capitalismo, revelar urna unidade imediata, nas formas exteriores de

apario. O fundamento econmico de uma crise mundial, por

exemplo, forma seguramente urna unidade e, como tal, pode ser

percebido como uma unidade econmica. Sua forma de apario no

espao e no tempo ser, contudo, uma sucesso e uma


47/60

justaposio de fenmenos separados no somente nos diferentes

pases como tambm nos diferentes ramos da produo de cada

pas. Pois, quando o pensamento burgus "muda as diferentes

partes da sociedade enquanto sociedade parte" , [41] comete,decerto, um pesado erro terico, mas as conseqncias prticas

dessa teoria errnea correspondem inteiramente aos interesses

capitalistas de classe. A classe burguesa , certamente, incapaz, no

plano terico geral, de elevar-se acima da compreenso dos

detalhes e dos sintomas do processo econmico (incapacidade que,

no final das contas , a condena ao impasse tambm no plano

prtico). Todavia, importa-lhe grandemente, na atividade prtica

imediata da vida quotidiana, que essa maneira de agir que lhe

prpria se imponha tambm ao proletariado. Nesse caso, de fato, e

somente nesse caso, que a superioridade organizacional, etc., da

burguesa pode expressar-se com clareza, enquanto a organizao

toda diferente do proletariado, sua atitude a organizar-se enquanto

classe, n

o se pode impor praticamente. Pois, quanto mais progridea crise econmica do capitalismo, tanto mais essa unidade de

processo econmico pode ser claramente apreendida na prpria

prtica. Ela, decerto, tambm estava presente nas pocas ditas

normais, e pois perceptvel do ponto de vista de classe do

proletariado, mas a distncia entre a forma de apario e o

fundamento ltimo era, contudo, muito grande para poder conduzir

a conseqncias prticas na ao do proletariado. Esta muda nas

pocas decisivas de crises. A unidade do processo total passou ao

primeiro plano. A tal ponto que mesmo a teoria do capitalismo no

pode abster-se disso inteiramente, embora jamais possa apreender

adequadamente essa unidade. Nessa situao, o destino do


48/60

proletariado e, com ele, o de toda a evoluo humana depende

unicamente desse passo, tornado desde logo objetivamente

possvel, que se far ou no se far. Porque mesmo que os

sintomas da crise se manifestem separadamente (segundo ospases, os ramos da produo, como crises econmicas , ou

polticas", etc.), mesmo se o reflexo que a corresponde na

conscincia psicolgica imediata dos trabalhadores tem tambm um

carter isolado, a possibilidade e a necessidade de superar essa

conscincia j existem agora; e essa necessidade sentida

instintivamente pelas camadas cada vez mais amplas do

proletariado. A teoria do oportunismo que no desempenhou,

aparentemente, at crise aguda, a no ser um papel de freio

evoluo objetiva, toma agora uma orientao diretamente oposta

evoluo. Visa impedir que a conscincia de classe do proletariado

continue a evoluir para se transformar, de simples dado psicolgico,

em adequao ao conjunto da evoluo. objetiva; visa levar a

consci

ncia de classe do proletariado ao nvel de um dado

psicolgico e dar assim ao progresso at aqui instintivo dessa

conscincia de classe uma orientao oposta. Essa teoria que se

poderia considerar, com certa indulgncia, ainda como um erro,

durante o tempo em que a possibilidade prtica de unificao da

conscincia de classe proletria no era dada no plano econmico

objetivo, se reveste nessa situao de uma carter de embuste

consciente (estejam ou no seus porta-vozes psicologicamente

conscientes disso). Preenche, frente a frente aos instintos corretos

do proletariado, a funo que sempre exerceu a teoria capitalista:

denuncia a concepo correta da situao econmica global, da

conscincia de classe correta do proletariado e de sua forma


49/60

organizacional, o partido comunista, como qualquer coisa de irreal,

como um princpio contrrio aos "verdadeiros" interesses dos

operrios (interesses imediatos, interesses nacionais ou

profissionais tomados isoladamente), estranho sua "autntica"(dada psicologicamente) conscincia de classe.

Entretanto, a conscincia de classe ainda que no tendo realidade

psicolgica no mera fico.

Georg Lukacs - Historia E Cons Ciencia de Classe

Documents

Transcript of Georg Lukacs - Historia E Cons Ciencia de Classe