Hemenêutica

CONGRESSO ESTADUAL DE TEOLOGIA, 1., 2013, So Leopoldo. Anais do Congresso Estadual de Teologia. So Leopoldo: EST, v. 1, 2013. | p.208-221

HERMENUTICA EM MOVIMENTO:

A TAREFA DA INTERPRETAO

Fbio Csar Junges*

RESUMO:

O presente texto se movimenta numa complexidade de ser em que a histria da hermenutica no pode ser separada da hermenutica desta mesma histria. Em movimento do incio ao fim numa circularidade hermenutica, os intrpretes esto sempre envolvidos por aquilo que interpretam. No apenas os autores clssicos so interpretados por um processo argumentativo, mas os prprios intrpretes so interpretados no processo de compreenso dessa trajetria histrica em que alguns se tornam clssicos.

PALAVRAS-CHAVE: Hermenutica. Linguagem. Histria.

1 Introduo

Para falar de hermenutica preciso ter presente o debate hermenutico

moderno. Por isso, o desenvolvimento a seguir ser realizado a partir do

pensamento de Adorno, em concomitncia com a constituio da hermenutica na

filosofia contempornea. Este recurso se faz ainda mais necessrio e se coloca

praticamente como uma exigncia em virtude de Adorno no se constituir,

historicamente, parte deste debate. Quando se fala em hermenutica, Adorno no

figura entre os considerados pensadores clssicos deste modelo de se fazer filosofia

e se compreender no mundo.

H que se dizer, no entanto, que a inteno no de que enquadrar Adorno

dentro de determinada perspectiva ou vertente hermenutica. Toda filosofia de

Adorno justamente uma rejeio s identificaes, aos sistemas, s snteses

acabadas. Enquadr-lo numa perspectiva seria uma violncia com a filosofia de

* Doutorando em Teologia pela Faculdades EST, So Leopoldo, com o apoio do CNPq. Professor

da Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses e do Instituto Missioneiro de Teologia, Santo ngelo. Contato: [email protected]


209

quem sempre resistiu ao sistema. Portanto, a tarefa mais de apontar contribuies

da filosofia de Adorno para o debate hermenutico. Esta, contudo, ter que ser

desenvolvida com a resistncia adorniana e na perspectiva de sua resistncia.

2 A tarefa do pensamento

Muitos so os elementos que so colocados para a hermenutica a partir do

pensamento filosfico de Adorno. A interpretao, neste sentido, vive um perptuo

paradoxo. No um paradoxo instantneo, mas este se perpetua ao longo de toda

a sua tarefa. Em que consiste este paradoxo? De que deva proceder interpretando,

com pretenso de verdade, sem possuir a chave segura para tal1. A interpretao

no definitiva; antes de chegar ao final do processo, com um resultado definitivo, o

pensamento continuamente deve recomear2, justamente onde tem encontrado

algum resultado.

por causa desta perspectiva que se pode falar em hermenutica em

Adorno. H, neste caso, uma clara proximidade do pensamento de Adorno com o

aforismo nietzscheano sobre fenmenos morais: no existem fenmenos morais,

mas uma interpretao moral dos fenmenos3. Mas, neste caso, a reflexo no se

revelaria como um crculo vicioso ou um perspectivismo extremado? Se a tarefa da

reflexo fosse se resumir interpretao num eterno paradoxo, ento a resposta

possivelmente seria positiva. A interpretao, no entanto, no realizada de

qualquer modo, mas com pretenso de verdade.

Enquanto em no poucos pensamentos ps-modernos a questo da

verdade tem sido relegada ao esquecimento, Adorno a coloca no centro. O que

importa na interpretao o assegurar das condies sociais vigentes ou a

verdade? No se pode entender a pretenso de verdade como tentativa de se

chegar realidade mesma, enquanto adequao do pensamento realidade. Esta

justamente a crtica adorniana aos projetos ontolgicos e idealistas, com o

pressuposto de que o ser adequado e acessvel ao pensamento. A verdade

1 Adorno realizou o intento de esclarecer a si mesmo uma reconstruo interpretativa da realidade

mediante dez Teses sobre a linguagem do filsofo, ADORNO, Theodor W. Thesen ber die Sprache des Philosophen. In: ADORNO, Theodor W. Gesammelte Schriften, v. 1. Berlim: Suhrkamp Verlag e Digitale Bibliothek, 2003, 2003. p. 366-371, formuladas na mesma poca da preleo sobre A atualidade da filosofia.

2 ADORNO, Theodor W. Die Aktualitt der Philosophie. In: ADORNO, v. 1, 2003, p. 334.

3 NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal. Petrpolis: Vozes, 2009, p. 82.


210

precisa ser entendida como pretenso de se chegar realidade correta e justa4,

enquanto questionadora das condies sociais injustas vigentes. No dizer de

Mueller, aqui Adorno se afasta de um relativismo e de um pragmatismo que

escamoteiam a pergunta pela verdade, que parte da compreenso clssica da

filosofia5.

A interpretao da realidade com pretenso de verdade se dar sem uma

chave hermenutica certa. No h nenhuma chave hermenutica segura para se

chegar verdade. O no possuir a chave segura no , contudo, privilgio somente

da filosofia. No adianta, tambm, recorrer ao idealismo ou ao sociologismo

filosfico, pois o primeiro escolheu umas grandes demais; no entraram de maneira

alguma no olho da fechadura, e o segundo as escolhe muito pequenas; a chave

entra, mas a porta no se abre6. Ao invs de uma chave certa, so dado apenas

indcios fugazes e evanescentes. A tarefa reflexiva justamente a interpretao

destes indcios fugazes e passageiros. Onde podem ser encontradas tais

indicaes? Adorno responde de vrios modos esta pergunta, como prprio do seu

pensamento dialtico negativo. Sua resposta se encontra na continuidade da citao

acima, enquanto metfora do tecelo que no ignora os menores dos fios da

histria.

A histria da filosofia outra coisa no que a histria de tais entrelaamentos; por isso lhe so atribudos poucos resultados; por isso continuamente deve-se comear de novo; por isso no pode ela prescindir do mais insignificante fio que o tempo passado entrelaou e, quem sabe, complete a trama que poderia transformar as cifras em um texto

7.

No h, portanto, uma realidade ou um sentido por detrs da realidade que

exige uma interpretao, mas entrelaamentos, razo pela qual so dados poucos

resultados ou quando estes se apresentam, percebe-se que continuamente

preciso recomear, uma vez que o primeiro achado apenas um sinal que a

desafia a decifrar. A tarefa interpretativa destes entrelaamentos no poder negar

sequer o mais insignificante fio que o tempo entrelaou, pois justamente o mais

insignificante de todos pode ser aquele que completa a trama, pode ser a chave e a

soluo do problema. O que h, portanto, so cifras que desafiam a interpretao e


5 MUELLER, Enio R. Filosofia sombra de Auschwitz: um dueto com Adorno. So Leopoldo:

Sinodal/EST, 2009, p. 34. 6 ADORNO, Theodor W. Die Aktualitt der Philosophie. In: ADORNO, v. 1, 2003, p. 340.



211

configuram o pensamento de Adorno como interpretao do mundo das coisas em

seu carter de cifra8.

A subjetividade do seu pensamento [de Benjamin] inclinava-se mais para diferena especfica; o momento idiossincrtico de seu prprio intelecto, o que ele tinha de singular voltar-se para aquilo que, no modo tradicional de filosofar, seria considerado ocasional, efmero e totalmente insignificante confirma-se nele como a via de acesso ao obrigatrio. A frase de que no conhecimento o mais individual o mais universal ajusta-se-lhe inteiramente

9.

A tarefa interpretativa dos indcios fugazes que se esfumam aproxima-se da

noo de Benjamin10 sobre a tarefa do cronista dos acontecimentos da histria. O

cronista que narra os acontecimentos, sem distinguir entre os grandes e os

pequenos, leva em conta a verdade de que nada do que um dia aconteceu pode ser

considerado perdido para a histria11. Narrar os acontecimentos, sem distinguir

entre os grandes e os pequenos a tarefa do cronista que no considera nada do

que um dia aconteceu, mesmo o mais fugaz e passageiro, como sendo perdido para

a histria. Ainda em outra passagem das teses sobre a histria, onde Benjamin

descreve o Angelus novus da histria, v-se grandes aproximaes com Adorno

sobre a tarefa da filosofia. relevante lembrar aqui a interpretao de Paulo

Schneider sobre a nona tese da histria de Benjamin:

a condio humana descrita como o anjo apavorado da 9 Tese de Sobre o conceito de Histria, que j sempre faz parte do que v e desaprova a ponto de ser sem poder alar o seu vo para algum alm onde seriam apresentadas as garantias da fundamentao absoluta ou grande novo incio sem as ingerncias do que j foi produzido em termos de sentido

8 MLLER-DOOHM, Stefan. En tierra de nadie. Theodor W. Adorno: una biografa intelectual.

Barcelona: Herder, 2003, p. 223. 9 ADORNO, Theodor W. Caracterizao de Walter Benjamin. In: COHN, Gabriel. Theodor W.

Adorno. So Paulo: tica, 1986, p. 189. 10

Adorno recebeu grande influncia dos escritos de Benjamin. Segundo Mller-Doohm, Benjamin inclusive escreveu uma carta a seu amigo Gershom Sholem queixando-se de que Adorno teria feito prprias, em vrias ocasies, suas ideias e suas descobertas. Em carta de Benjamin a Adorno de julho de 1931 ele pede a Adorno, caso fosse publicada sua preleo inaugural, que fizesse referncia introduo do seu livro sobre o barroco alemo. Adorno se defendeu argumentando que havia coincidncias fundamentais entre os dois e que no poderia simplesmente se ignorar, cf. MLLER-DOOHM, 2003, p. 220-221. Cabe ainda ressaltar que, com exceo do texto da preleo, no publicada naquele contexto, em todos os demais escritos Adorno fez as devidas referncias ao pensamento de Benjamin, que passou a ser [para Adorno] mais importante do que Kracauer; viam-se durante as estadas de Benjamin em Frankfurt e de Adorno em Berlim, cf. WIGGERSHAUS, Rolf. Escola de Frankfurt: histria, desenvolvimento terico, significao poltica. Rio de Janeiro: Difeel, 2002, p. 114.

11 BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura.

So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 223.


212

objetivado e instaurado historicamente e de que faz parte. A libertao, ao contrrio disso, inicia-se vendo e indicando a catstrofe

12.

Quando o anjo da histria olha para o passado, ao invs de ver um

encadeamento de acontecimentos, ele v um amontoado de runas sobre runas e

gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos13. O modo

como Adorno v anloga tentativa, apesar de frustrada, do anjo da histria, isto

, de acordar os mortos e juntar os fragmentos, no se esquecendo do menor deles,

do menor fio que o tempo entrelaou. A interpretao de Schneider da nona tese de

Benjamin sobre o conceito de histria se aproxima em boa medida ao que Adorno

aponta em Dialtica negativa como condio da liberdade do pensamento. L

onde o pensamento se projeta para alm daquilo a que, resistindo, ele est ligado,

acha-se a sua liberdade. A necessidade de dar voz ao sofrimento condio de

toda verdade14.

Quem interpreta, quando procura atrs do mundo dos fenmenos um mundo em si, que lhe serve de base e o sustenta, se comporta como algum que quisesse procurar no enigma a reproduo de um ser que se encontra detrs, que o enigma reflete, em que se deixa sustentar; enquanto que a funo para a soluo do enigma iluminar como um relmpago a sua figura e faz-la emergir, e no teimar em ir at o fundo do enigma e assemelhar-se a ele. A autntica interpretao filosfica no aceita um sentido que j se encontra pronto e permanente por detrs da questo, e sim a ilumina repentina e instantaneamente e, ao mesmo tempo, a consome

15.

A histria mostra que, no poucas vezes, procurou-se um mundo por detrs

da realidade ou um sentido inerente aos processos histricos. Adorno rechaa para

bem longe este tipo de pensamento. Tal tentativa se aproxima da atitude de querer

encontrar um ser por detrs de um enigma que se exige ser solucionado, quando a

funo da soluo de enigmas justamente o contrrio, ou seja, com o encaixe da

menor das peas, fazer aparecer a figura a um s golpe, consumindo repentina e

instantaneamente a questo que desafiava soluo. A autntica interpretao no

procura um sentido pronto e permanente, mas faz com que os sinais indecifrveis se

transformem em texto, nunca se esquecendo de que o que preciso ser

12

SCHNEIDER, Paulo Rudi. A contradio da linguagem em Walter Benjamin. Iju: Uniju, 2008, p. 443.

13 BENJAMIN, 1994, p. 223.

14 ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, p. 24.



213

interpretado incompleto, contraditrio e fragmentrio e grande parte dele pode

estar entregue a cegos demnios16.

3 O ensaio como ideia de interpretao

Apesar de j assinalado vrias vezes o carter fragmentrio dos escritos de

Adorno, com sua recusa a todo sistema de pensamento, preciso realizar uma

reflexo mais pormenorizada sobre esta questo. A forma com que Adorno expressa

o seu pensamento intrnseca a sua compreenso de interpretao. Para ele, a

clareza de um texto est facilmente para o totalitarismo e para o sistema, perdendo

sua potncia criadora. Essa uma das razes de seus escritos serem

linguisticamente difceis e muitos em forma de ensaio. No acidental o fato de

Adorno publicar muitas de suas ideias em ensaios e aforismos ao invs de tomos

volumosos to caractersticos da filosofia alem, dedicando-se inclusive a escrever

sobre O ensaio como forma, onde afirma que

O ensaio no deixa que lhe prescrevam o mbito da competncia. Ao invs de executar algo cientfico ou produzir algo artstico, o seu esforo ainda espelha a disponibilidade infantil, que, sem escrpulos, se entusiasma com aquilo que outros j fizeram. O ensaio reflete o amado e o odiado, ao invs de conceber o esprito como uma criao a partir do nada, segundo o modelo de uma ilimitada moral do trabalho. [...]. Ele no comea com Ado e Eva, mas com aquilo de que quer falar; diz o que lhe ocorre, termina onde ele mesmo acha que acabou e onde nada mais resta a dizer: assim ele se insere entre os despropsitos. Seus conceitos no se constroem a partir de algo primeiro nem se fecham em algo ltimo

17.

A escrita aforstica, em fragmentos e em ensaios prprio da ideia de

interpretao18. Adorno no tem interesse nas snteses acabadas e muito menos em

chegar ao solo ontolgico da realidade em questo. O que importa a realidade, em

seus entrelaamentos, que exige ser interpretada, considerando os seus menores

16

ADORNO, Theodor W. Die Aktualitt der Philosophie. In: ADORNO, v. 1, 2003, p. 334. 17

ADORNO, Theodor W. O ensaio como forma. In: COHN, 1986, p. 168. 18

Os demais integrantes da Escola de Frankfurt tambm tiveram o carter de escrita aforstica, inclusive Benjamin talvez tenha sido o mais radical de todos, o que explica o comentrio de Jay. Embora Adorno e Marcuse fossem menos relutantes a publicar seus escritos em livros completos, tambm resistiram tentao de converter esses livros em exposies filosficas sistemticas e positivas (JAY, Martin. La imaginacin dialctica: uma historia de la Escuela de Frankfurt. Madrid: Taurus, 1989, p. 87). Neste sentido, Adorno se aproxima de tantos outros filsofos no sistemticos para alm da Escola de Frankfurt, como o caso de Nietzsche e Foucault. Este ltimo, por exemplo, em Arqueologia do saber, reflete sobre esta opo ironicamente: mais de um, como eu sem dvida, escreveu para no ter mais fisionomia. No me pergunte quem sou eu e no me diga para permanecer o mesmo: uma moral de estado civil; ela rege nossos papeis. Que ela nos deixe livres quando se trata de escrever (JAY, 1989, p. 87).


214

fios. Trata-se da renncia de procurar um quadro fechado e ordenado do

pensamento, dentro do qual todas as coisas so dotadas de sentido e

intencionalidade19. Isto requer a disposio para retornar vida mesma e ali tentar

ouvir o que ela diz. Trata-se de um ato de coragem e condio para toda verdade,

pois o mundo das coisas mesmas um mundo danificado, cuja profunda

desesperana poucos olhos esto dispostos a encarar filosoficamente.

O ensaio tem que conseguir que a totalidade brilhe por um momento em

um trao escolhido ou encontrado, sem que se afirme que ela esteja presente20.

Adorno sempre usa vrias designaes para o exerccio interpretativo, rodeando os

conceitos com outros conceitos em diferentes tentativas de formar constelaes, at

que a figura aparea (no um conceito)21. O exerccio interpretativo de Adorno

justamente fazer com que, a partir de diversas designaes da realidade, fazer

brilhar a centelha hermenutica por um momento em um trao escolhido ou

encontrado.

Neste contexto, cabe uma aproximao do pensamento de Adorno com o de

Benjamin, uma vez que a tese de Benjamin sobre Origem do drama barroco

alemo, escrita em 1925, portanto, seis anos antes de A atualidade da filosofia,

exerceu grande influncia sobre o pensamento de Adorno. Em 1931, quando

assumiu seminrios de estticas na Universidade de Frankfurt como professor no

titular, Adorno trabalhou com seus alunos especialmente a tese de Benjamin que,

por ironia da histria, no foi aceita quando, em 1925, Benjamin queria, por meio

dela, tornar-se assistente na Universidade de Frankfurt, considerada

incompreensvel, por Cornelius e Horkheimer22. Para Mller-Doohm, o que atraiu

Adorno na tese de Benjamin foi o prefcio epistemolgico da obra, onde tratada de

modo eloquente a questo da verdade23. Para Benjamin, a verdade expressa um ser

no intencional e, portanto, se encontra para alm do sujeito e a seu poder de

disposio.

19

JUNGES, Fbio Csar; JACOBSEN, Eneida. Condies para um pensar justo e responsvel: contribuies de Theodor Adorno. In: XVI SIIC 2010, Santiago. ACTA do XIV Seminrio de Integrao de Pesquisa e Ps-graduao: sustentabilidade, biodiversidade e avanos tecnolgicos. Santiago: EDIURI, 2010, p. 57.

20 ADORNO, Theodor W. O ensaio como forma. In: COHN, 1986, p. 180.

21 MUELLER, 2009, p. 71, nota de rodap 142.

22 WIGGERSHAUS, 2002, p. 113.

23 MLLER-DOOHM, 2003, p. 217.


215

Segundo Benjamin, o contedo da verdade somente pode ser captado imergindo de maneira mais precisa nos detalhes particulares de um estado de coisas concreto. [...]. Mais tarde, a partir da elaborao de sua preleo inaugural, Adorno fez totalmente sua a inteno de definir a verdade como um ser no intencional. Em posteriores obras filosficas procurou precisar esta posio, posicionando-se contrrio tanto filosofia da conscincia quanto emprica, e a elabor-la como teoria de uma experincia no reduzida

24.

Para Benjamin, o caminho verdade vedado justamente ao logos de

inteno definidora e, para no se perder nesse caminho de queda livre, a reflexo

interrompe a continuidade de conceito a conceito para voltar prpria coisa. Por

isso, sua crtica, tal como Adorno, a todo sistema, e sua proposta alternativa de

tratado, de crnica, de narrativa. O sistema exige conexo argumentativa, de modo

que a verdade aparece em forma de proposio. O tratado ou a narrativa, apesar de

tambm ter que fazer uso de conceitos25, procura metodicamente o desvio: nisso

consiste a natureza bsica do tratado. Incansvel, o pensamento comea sempre de

novo, e volta sempre, minuciosamente, s prprias coisas. Esse flego infatigvel

a mais autntica forma de ser da contemplao26.

A narrativa, em seus desvios, nunca poder apresentar a verdade num

flego s, mas apenas, aps muitas tentativas, a soma dos caminhos faz surgir a

imagem requerida. O tomar flego da reflexo significa precisamente interromper o

fluxo da inteno de instrumentao e de comunicao de algo de fora, e assim

voltar-se ao encontro das coisas mesmas, em que o sujeito e o objeto esto

intrnseca e diretamente conjugados. Benjamin compara esse mtodo com um

mosaico, e com essa imagem procura distanciar-se da figura do sistema. Tanto o

mosaico como a contemplao justapem elementos isolados e heterogneos, e

nada manifesta com mais fora o impacto transcendente, quer da imagem sagrada,

quer da verdade27.

As metforas de Adorno sobre o tecelo que no ignora o menor dos fios e o

solucionador de enigma que encaixa a menor das peas e faz saltar, a um s golpe,

24

MLLER-DOOHM, 2003, p. 218. 25

Conforme Adorno, o carter de adivinhao e de certa enigmtica que ele mesmo [Benjamin] emprestou aos aforismos de Einbahnstrasse (e que marca tudo o que ele chegou a escrever) tem o seu fundamento neste paradoxo [da possibilidade no impossvel]. Mesmo assim, interpret-lo e decifr-lo, com os nicos meios de que dispe a filosofia os conceitos foi sua motivao exclusiva para mergulhasse em reservas no mltiplo, cf. ADORNO, Theodor W. Caracterizao de Walter Benjamin. In: COHN, 1986, p. 200.

26 BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 50.

27 BENJAMIN, 1984, p. 50-51.


216

a soluo do mesmo, so anlogas e adquirem maior eloquncia na aproximao

com a metfora da constituio do mosaico de Benjamin. As metforas so

constitutivas do pensamento de ambos os autores. A tese defendida por Schneider

de que em Benjamin a contradio da linguagem o ponto focal a ser considerado

para a compreenso da atividade filosfica28 tambm se inscreve para a atividade

de pensamento de Adorno. O uso de metforas, de imagens e de conceitos

diferenciados para expressar o mesmo contedo torna o pensamento de ambos os

autores complexo, mas condio da prpria tarefa de pensamento por eles

descrita: a soluo de enigma num relmpago e na montagem do mosaico em sua

fragmentao caprichosa de partculas.

4 A atualidade de cada interpretao

Explicitamente, como j assinalado na introduo, Adorno no denominou o

seu pensamento de hermenutica. Vrias razes poderiam ser elencadas por tal

recusa. A primeira delas, que se apresenta como a mais significante, Adorno no

circunscreve o seu pensamento dentro de categorias determinadas, pois renuncia a

conceitos gerais invariveis29. Pelo contrrio, ele apresenta elementos singulares e

dispersos em diferentes ordenaes, e a leitura ter que junt-los em uma figura, da

qual salta a resoluo da questo, ao mesmo tempo em que a mesma desaparece.

Nesta perspectiva, Adorno, no seu exerccio interpretativo, realizou uma verdadeira

ascese para no circunscrever seu pensamento dentro de um quadro fechado e

ordenado, razo pela qual praticamente impossvel enquadr-lo, o que o torna

atual em cada interpretao.

Outra razo que se coloca de sua recusa pela denominao de seu

pensamento de hermenutica parece resultar de sua posio crtica a Heidegger,

uma das principais referncias da hermenutica contempornea30

. Outra razo,

ainda, encontra-se no texto Para o estudo da filosofia, de 1955. A questo da

verdade no pode ser adiada por consideraes hermenuticas preliminares,

quando elas no devem ser esquecidas31. Adorno v que a hermenutica tem se

ocupado com consideraes preliminares, adiando a pergunta pela verdade que,

28

SCHNEIDER, 2008, p. 299. 29

ADORNO, Theodor W. Die Aktualitt der Philosophie. In: ADORNO, v. 1, 2003, p. 339. 30

MUELLER, 2009, p. 59. 31

ADORNO, Theodor W. Zum Studium der Philosophie. In: ADORNO, v. 20/1, 2003, p. 323.


217

como j visto, central no seu pensamento. Aqui pode haver uma aproximao com

Gadamer, especialmente com Verdade e mtodo32, que representa um movimento

de resistncia aos rigorosos procedimentos cientficos das cincias naturais33 com

suas preocupaes exageradas com as questes de mtodo, esquecendo-se do

essencial: a verdade.

Colocadas as principais reservas de Adorno no se autodenominar de

hermeneuta no sentido contemporneo do conceito, pode-se ver em que sentido ele

se aproxima da hermenutica contempornea. A inteno est longe de querer

enquadr-lo nesta ou naquela perspectiva. A tentativa de apenas procurar

vestgios textuais, e no jogar e brincar com os seus conceitos em constelaes

diversas esperar que a centelha hermenutica, em um s instante, configure seu

pensamento interpretativo como prxima vertente filosfica contempornea,

denominada de filosofia hermenutica34. Em uma preleo de 1960 so dados

primeiros indcios dessa aproximao.

Existem motivos que, claro, procedem to profundamente do curso da histria, daquilo que no passado a gente chamava de esprito da poca, que fazem com que tais coisas em comum se impem mesmo por sobre extremas diferenas de posies. Uma dessas coisas em comum , certamente, o conceito de filosofia como interpretao (Deutung) ou, como se tem costumado chamar na Escola de Heidegger, levado adiante por Dilthey, de passagem para a hermenutica, a qual, no entanto, como tal entrementes tem se estabelecido academicamente e acabou sendo fundida com uma prima philosophia no estilo antigo

35.

Esta passagem revela que Adorno v uma aproximao de seu projeto com

a filosofia hermenutica. Esta no se deve a intenes explcitas do autor. So

devidas ao curso da histria ou ao esprito da poca que se estabelecem apesar

das mais extremas diferenas de posies. Estas extremas diferenas de posies

32

GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo: traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Petrpolis: Vozes, 1997.

33 ADAMS, Adair; JUNGES, Fbio Csar. Hermenutica e conscincia histrica em Gadamer.

Missioneira, Santo ngelo, n. 57, p. 9-24, jun. 2010, p. 24. 34

Na medida, portanto, em que aqui se fala em filosofia hermenutica as demais acepes contemporneas da mesma so, de antemo, rechaadas, dentre elas, a hermenutica tcnica e a hermenutica filosfica. Dentre outros textos que fazem estas mesmas distines, podem ser lembrados como referncias Stein e Ruedell. STEIN, Ernildo. Intrepretacionismo: a tradio hermenutica diante de duas novas propostas. In: REIS, Rbson Ramos dos; ROCHA, Ronai Pires da (Orgs.). Filosofia hermenutica. Santa Maria: UFSM, 2000. RUEDELL, Alosio. Da representao ao sentido: atravs de Schleiermacher hermenutica atual. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000.

35 ADORNO, Theodor W. Zur Lehre von der Geschichte und von der Freiheit. In: ADORNO, Theodor

W. Nachgelassene Schriften. Herausgegeben vom Theodor W. Archiv, v. 4/13. Frankfurt: Suhrkamp, 1993, p. 182.


218

sugerem que seja em referncia a Heidegger. Apesar de toda crtica de Adorno a

Heidegger, ele admite que tenha, afinal, uma proximidade entre os dois projetos. Em

que sentido, ento, revela-se uma proximidade? Uma dessas coisas em comum ,

certamente, o conceito de interpretao. Os dois projetos filosficos, portanto,

situam-se na passagem da filosofia da conscincia para a hermenutica.

Apesar da proximidade de ambos, Adorno apresenta uma ressalva. A

passagem da filosofia para a hermenutica tem se revelado como uma prima

philosophia no estilo antigo. O problema a crescente ontologizao da

hermenutica, o que Adorno historicamente criticou em Heidegger. Apesar da

proximidade com o projeto filosfico de Adorno, em Heidegger se v o problema ou

a questo hermenutica se circunscrever na passagem da epistemologia

ontologia, isto , tem-se uma nova ontologia que se volta contra a ontologia

tradicional36. Adorno v possibilidades para uma filosofia hermenutica, desde que

ela renuncie a possibilidade de ser uma nova prima philosophia e passe a olhar as

pequenas coisas e faa surgir de dentro do detalhe a centelha hermenutica37.

A hermenutica foi proscrita. E com razo: porque ela limitou os contedos da msica ao permetro da diversidade das experincias subjetivas [...]. No entanto, na crtica da hermenutica, como na do subjetivismo como um todo, tem-se procedido muito sem cuidado e, portanto, perdeu-se a verdadeira objetividade. Pois a msica, como performance vazia, foi cortada de todos os seus contedos. [...]. A genuna hermenutica deveria aprender a compreender pergunta e resposta a problemas e solues tcnicas como linguagem daquilo que brilha por meio da msica, sem se desvanecer nela como sua expresso subjetiva

38.

A crtica de Adorno hermenutica no se d somente por sua crescente

ontologizao, mas tambm quando a mesma subjetivizante. A crtica

hermenutica musical destri qualquer interpretao da msica como reproduo

potica de contedos psquicos39. Trata-se de uma crtica ao modo de

Schleiermacher e de Dilthey compreender a hermenutica, com suas tentativas de

reconstruo da inteno dos autores das obras. O problema da hermenutica,

portanto, est na separao entre a msica e seus contedos, tornando-a

performance vazia. A autntica hermenutica precisa rodear o contedo com

36

JUNGES, Fbio Csar. Da epistemologia ontologia: a hermenutica como deslocamento de questionamento em Heidegger. Via Teolgica, n. 17, p. 149-168, junho de 2009, p. 154.

37 ADORNO, Theodor W. Einleitung zu Emile Durkheim, Sociologie und Philosophie. In: ADORNO,

v. 8, 2003, p. 269. 38

ADORNO, Theodor W. Musikalische Aphorismen. In: ADORNO, v. 18, 2003, p. 20. 39

ADORNO, Theodor W. Schubert. In: ADORNO, v. 17, 2003, p. 24.


219

perguntas e respostas ao ponto de brilhar a fasca hermenutica. A tarefa, portanto,

da autntica hermenutica de fazer saltar a centelha hermenutica, acionando

todo um processo interpretativo.

5 Concluso

Movimento aps movimento, com a aproximao de diversos conceitos que

formaram constelaes de pensamento, esperou-se fazer saltar a centelha

hermenutica: a ideia de interpretao de si. A prpria forma do argumento

pretendeu se aproximar do modo como Adorno compreende o exerccio

interpretativo. Com o exerccio de interpretao, esperou-se apenas o cintilar, vez

por outra, da centelha hermenutica e de modo evanescente. Na medida em que se

desprendia uma dessas fascas, iluminava-se a tese esboada de modo

paradigmtico na introduo.

Mas ao mesmo tempo em que a centelha se desprendia e iluminava

repentinamente a questo, tambm ela se desfazia e mantinha na penumbra o que

havia sido iluminado. Trata-se da prpria exigncia do exerccio interpretativo

conferido por Adorno. Realidade, interpretao, verdade e chave interpretativa so

os conceitos que permitiram formar algumas constelaes de pensamento. O

pensamento ainda tem chances, enquanto interpretao da realidade, com

pretenso de verdade, sem possuir a chave segura para tal. Os elementos

singulares espalhados, os mais insignificantes fios de sua filosofia, neste sentido,

precisaram ser considerados, pois, inclusive o menor deles, quando colocado em

diferentes arranjos com os demais, fez saltar, mesmo que instantaneamente, a

soluo do enigma.

Portanto, o rompimento do pressuposto dos grandes projetos passados

exige uma razo responsvel, a partir de dois movimentos de pensamento: o

primeiro crtico, enquanto renncia de chegar totalidade da realidade, e o segundo

positivo, enquanto preservao da esperana de uma vez se chegar a essa

realidade certa e justa40. Ao pensamento, nesta perspectiva, so dados apenas

indicaes passageiras daquilo que est a. Interpretar os entrelaamentos

histricos dessas indicaes, nisso consiste a grande tarefa do pensamento, ao

40

MUELLER, 2009, p. 38


220

invs de querer desenvolver, a partir de si mesma, o conceito de realidade e de

toda realidade41.

A interpretao da realidade exige um olhar audacioso para as pequenas

coisas. Exige que se olhe para dentro das brechas, das fissuras da realidade

enclausurada e sufocada pelo sistema. Essas fissuras, no completamente

encobertadas pelo sistema enquanto tal, revelam sinais, cifras, fios insignificantes da

histria a partir dos quais possvel espiar a realidade de um modo diferente, sem

que a mesma seja igualmente enclausurada em um novo projeto ontolgico ou

idealista. Essas fissuras, portanto, so indcios de que existe outra realidade

possvel e sua interpretao indcio da atualidade do pensar hoje.

6 Referncias

ADAMS, Adair; JUNGES, Fbio Csar. Hermenutica e conscincia histrica em Gadamer. Missioneira, Santo ngelo, n. 57, p. 9-24, jun. 2010.

ADORNO, Theodor W. Caracterizao de Walter Benjamin. In: COHN, Gabriel. Theodor W. Adorno. So Paulo: tica, 1986.

________. Dialtica negativa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.

________. Die Aktualitt der Philosophie. In: ADORNO, Theodor W. Gesammelte Schriften, v. 1. Berlim: Suhrkamp Verlag e Digitale Bibliothek, 2003.

________. Einleitung zu Emile Durkheim, Sociologie und Philosophie. In: ADORNO, Theodor W. Gesammelte Schriften, v. 8. Berlim: Suhrkamp Verlag e Digitale Bibliothek, 2003.

________. Musikalische Aphorismen. In: ADORNO, Theodor W. Gesammelte Schriften, v. 18. Berlim: Suhrkamp Verlag e Digitale Bibliothek, 2003.

ADORNO, Theodor W. O ensaio como forma. In: COHN, Gabriel. Theodor W. Adorno. So Paulo: tica, 1986.

________. Schubert. In: ADORNO, Theodor W. Gesammelte Schriften, v. 17. Berlim: Suhrkamp Verlag e Digitale Bibliothek, 2003.

________. Thesen ber die Sprache des Philosophen. In: ADORNO, Theodor W. Gesammelte Schriften, v. 1. Berlim: Suhrkamp Verlag e Digitale Bibliothek, 2003.

41

ADORNO, Theodor W. Die Aktualitt der Philosophie. In ADORNO, v. 1, 2003, p. 339, p. 336.


221

________. Zum Studium der Philosophie. In: ADORNO, Theodor W. Gesammelte Schriften, v. 20/1. Berlim: Suhrkamp Verlag e Digitale Bibliothek, 2003.

________. Zur Lehre von der Geschichte und von der Freiheit. In: ADORNO, Theodor W. Nachgelassene Schriften. Herausgegeben vom Theodor W. Archiv, v. 4/13. Frankfurt: Suhrkamp, 1993.

BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994.

________. Origem do drama barroco alemo. So Paulo: Brasiliense, 1984.

GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo: traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Petrpolis: Vozes, 1997.

JAY, Martin. La imaginacin dialctica: uma historia de la Escuela de Frankfurt. Madrid: Taurus, 1989.

JUNGES, Fbio Csar. Da epistemologia ontologia: a hermenutica como deslocamento de questionamento em Heidegger. Via Teolgica, n. 17, p. 149-168, junho de 2009.

________.; JACOBSEN, Eneida. Condies para um pensar justo e responsvel: contribuies de Theodor Adorno. In: XVI SIIC 2010, Santiago. ACTA do XIV Seminrio de Integrao de Pesquisa e Ps-graduao: sustentabilidade, biodiversidade e avanos tecnolgicos. Santiago: EDIURI, 2010.

MUELLER, Enio R. Filosofia sombra de Auschwitz: um dueto com Adorno. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2009.

MLLER-DOOHM, Stefan. En tierra de nadie. Theodor W. Adorno: una biografa intelectual. Barcelona: Herder, 2003.

NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal. Petrpolis: Vozes, 2009.

SCHNEIDER, Paulo Rudi. A contradio da linguagem em Walter Benjamin. Iju: Uniju, 2008.

STEIN, Ernildo. Intrepretacionismo: a tradio hermenutica diante de duas novas propostas. In: REIS, Rbson Ramos dos; ROCHA, Ronai Pires da (Orgs.). Filosofia hermenutica. Santa Maria: UFSM, 2000. RUEDELL, Alosio. Da representao ao sentido: atravs de Schleiermacher hermenutica atual. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000.

WIGGERSHAUS, Rolf. Escola de Frankfurt: histria, desenvolvimento terico, significao poltica. Rio de Janeiro: Difeel, 2002.

Hemenêutica

Documents

Transcript of Hemenêutica