HISTORIA E HISTORIOGRAFÍADE LACATEDRAL DEL CUSCOPOR EL DR.JORGE ENRIQUE ESCOBAR MEDRANO(PARTE COMPONENTE DEL LIBRO A EDITARSE “HISTORIA E HISTOGRAFÍA DE LA CATEDRAL DEL CUSCO)INTRODUCCIÓNEl presente trabajo Histórico-Historiográfico, de la Basílica Menor de la Catedraldel Cusco, obedece esencialmente a la imperiosa necesidad de dar a conocer uno de losmonumentos histórico-artístico de la época colonial más importante de la ciudad, degrandiosidad incomparable.De esta suerte contribuir a un conocimiento más real de este monumento,deslindar más auténticamente su trayectoria y dar a conocer claramente suscomponentes, así hacer desaparecer todas las divagaciones que se han realizado en ladescripción y explicación de la iglesia y su contenido; mostrar los prestamos culturalesque muchas veces se ha entendido como sincretismo y aculturación de arte e ideología,entre lo occidental y lo andino y viceversa.Son muchas las razones, que me impulsan a tomar la decisión de ejecutar estetrabajo y ponerlo en práctica, pero sobre todo fue un motivo primordial, la falta deconocimiento y la falta de seriedad, en muchísimas informaciones vertidas, que leí yescuché a lo largo del tiempo; así mismo por una serie de elucubraciones que existensobre diversos temas y aspectos o la falta de precisión en la información, de elementosque se conservan dentro de este monumento, por ejemplo la famosa piedra llamadaWaka o Taque, que en un sin número de ocasiones en ésta se realizan ceremonias oprácticas religiosas, pero esto se debe al desconocimiento que hay sobre esta, ya que esuna piedra tallada entre los años de 1948 a 1952, para que sirva de tapa a un desagüe yposteriormente de tranca a la puerta mayor de la catedral, o por lo que yo denomino lasgrandes mentiras histórico-catedralicias, como es que el cedro fue traído del Líbano, oque fue traído de Nicaragua; que la Pintura europea es oscura y que la pintura andina ocusqueña esta llena de color etc., etc.Al mismo tiempo nos permite presentar este monumento histórico alconocimiento de todos. No es tan sólo una simple descripción historiográfica, ya que seintroducen aspectos de carácter histórico e historiográfico; la recopilación del material hasido laboriosa, el que ha permitido las apreciaciones que realizamos, ya que no sólo seconsulto material publicado, sino documentos de archivos, así como se realizoinvestigaciones in situ y finalmente se consultaron crónicas en referencia a la época y almonumento estudiado. Las mal llamadas historias de la catedral o historias del Cusco, enrealidad son monografías semi historiográficas, que pasan por alto el aspecto el aspectocultural, realizando la salvedad de los muy buenos trabajos monográficos realizados porlos Canónigos Casanova y Vargas.Es pues a través de ésta simple introducción que quiero encaminar al lector a lasprofundidades de las maravillosas riquezas de este monumento y de su pasado cargadode un inmenso bagaje histórico, muy rico, que es nada menos que el de los movimientossociales realizados por el pueblo cusqueño.ANTECEDENTES Y GENERALIDADESARQUITECTURA RELIGIOSA COLONIAL CUSQUEÑA.La arquitectura religiosa de la época de la colonia cusqueña refleja las

proporciones de una ciudad donde el poder de la iglesia es claro y latente, pero ademásesto se apoyado por la misma población y por las características socio-político-culturalesde la época, en la que estas construcciones fueron ejecutadas; los edificios de mayortamaño son las construcciones de carácter religioso, las que se hallan flanqueadas de otrotipo de construcciones que también son importantes pero que no compiten con estas; essin duda que a partir de esta visión de poder y de importancia es que la historia de laarquitectura religiosa se desarrolla en la ciudad del Cusco.El trazado de la ciudad donde se hallan las construcciones religiosas responde aun esquema regular, de una planta de damero, esta ciudad originalmente tubo arcos ensus calles y diversas parroquias casi todas ellas creadas sobre la base de los antiguosbarrios inkas que circundaban la ciudad del Cusco.La ciudad colonial del Cusco, con un esquema similar en la disposiciónrectangular de manzanas de la ciudad precedente, pero sobre la base de otra perspectiva,encuentra una serie de elementos de coincidencia como también una serie de hechosdivergentes, la historia de la arquitectura religiosa se basa sobretodo en aspectos no soloeconómicos sino en hechos de funcionamiento ideológico, ya que la gran mayoría de lasconstrucciones se encuentran elevadas en antiguos lugares donde se alzaban antiguasedificaciones de carácter religioso o político del pueblo y estado precedente.La arquitectura que llega a nosotros de carácter religioso, es aquella que en ciertoscasos y esquemas es todavía del período pos renacimiento o del neo renacimientoespañol, mas las construcciones originalmente levantadas desde la llegada de lospeninsulares, hasta el terremoto del 31 de marzo de 1650, difieren completamente deaquellas que de manera posterior al terremoto de 1650 se alzaron, y que hoy en día seconocen, es así que luego de la reforma en el siglo XVI y de la contrarreforma, en eltranscurso del siglo XVI al XVII a consecuencia de estos movimientos en Europa seproduce una dualidad de estilos, un enfrentamiento de teorías y posiciones y a vecesunas raras superposiciones, de una parte los estados Europeos como son España,Portugal, Italia, Flandes, Austria, Polonia, parte de Alemania, Hungría, Bohemia,propendieron después del concilio de Trento a las ideas del Barroco, en oposición a estoslos países bálticos, Inglaterra, Prusia, Holanda, como también Francia aunque esta ultimapor distintos motivos, mostraron una arquitectura clásica y académica, siendo así queparte de América del Norte se une a este ultimo grupo pero también en América delNorte en un gran área geográfica, América central y del Sur, se ponen a la par que losestados que practicaron el Barroco y aun superan a los estados europeos que practican elbarroco, los sobrepasan en formas y estilo, siendo que la practica de este lleva a losgrados mas profundos y representativos de su practicaEl Purismo de Herrera dejó de ser practicada para llegar a los extremos delbarroco con los Churriguera, de esta suerte el barroco se extendió hasta los másrecónditos lugares, siendo así que luego del terremoto de 1650 se alza en el Cusco elejemplo más preclaro del barroco rimbombante y opulento, cuyas mejores muestras seencuentran dentro de lo que es la arquitectura y decoración religiosa, que llego a ser unestilo enormemente personal y propio de una ciudad que fue eje de la geopolíticaamericana por ser una ciudad integrada a la Europa de los siglos XVI, XVII y XVIII,mas el furor del barroco se aplaca mucho a partir de la tercera década del siglo XVIIIaunque no fue igual en todos los lugares del continente americano, siendo que en elCusco no existió esa baja sino que tan solo se modero.

El eje de la ciudad colonial se proyecta como un cordón con una calle ancha en elque se concadenan templos conventos y parroquias vertebrando de esta manera losespacios abiertos, un ejemplo claro es iniciando en la plaza de armas a la calle Mantas,Márquez, Santa Clara hasta la Almudena, de la plaza hasta San Blas. en una resultante decontinuidad urbana y arquitectural calles y plazas se cierran y abren conformando unasucesión de espacios que nacen de un punto eje, del sistema vertebrado que viene a ser laplaza de armas de la ciudad tomando a lo que son las construcciones religiosas comohitos de constitución de un esqueleto plano métrico del sistema urbano.La expansión urbana fue tan acelerado que cambio la fisonomía urbana así mismohizo que se cambiara hábitos de vida, señalamos que la imagen del Cusco fue unamezcla de lo Español, Criollo, Mestizo e Indígena, la que dará como resultado unurbanismo y una arquitectura atípica dentro de los cánones clásicos, se carece por logeneral de una cartografía y una iconografía planteada o elaborada de la ciudad preespañola,así también son pocos los planos trazados y conocidos de la ciudad virreinal.Por lo tanto lo poco que existe sobre estos planos tampoco muestran de una maneraclara, precisa y contundente como fueron las construcciones, los conciertos de fabrica delas construcciones religiosas dan pautas generales, pero tampoco nos aclaran sobreelementos tanto de decoración, estructura de los bienes inmuebles y muebles, por lotanto la historia de la arquitectura religiosa se halla ligada mas que todo a ciertasapreciaciones netamente de carácter relativo de acuerdo a las informaciones que sevierten en los documentos, podemos tener una idea un poco mas clara en algunosaspectos, cuando vemos la representación del lienzo del terremoto de la ciudad delCusco del 31 de marzo de 1650, en el cual podemos apreciar que la posición de muchasiglesias es diferente a lo que en la actualidad se aprecia, es decir que fueron variadas pornuevos planos, trazos y conceptos. pero siempre todas las construcciones se encontrabansuperpuestas las antiguas construcciones precedentes al arribo de los peninsulares,existen muchos elementos que no se pueden determinar en su historia arquitectónica conclaridad anteriores al terremoto de 1650 ya que se encuentran fuera del núcleorepresentado, por lo que solo se las puede ubicar en su historia transformación ycrecimiento de acuerdo a documentos que quedan, muchos de los cuales son parciales,en el caso de libros de fabrica que han desaparecido o que se encuentran dispersos, o sonfragmentarios, aclaran relativamente el panorama de la arquitectura del Cusco colonial.Dentro de las modificaciones que la arquitectura religiosa sufre podemos indicar dosperíodos claros y determinados desde el año de 1534 hasta el año de 1650 y a partir deeste hasta el año de 1950, donde las modificaciones, alteraciones y aun destrucción demonumentos han hecho que no se los pueda estudiar físicamente a estos.La Historia de la arquitectura religiosa se basa claramente en esta cronologíadonde las primitivas construcciones fueron transformadas y alteradas en su mayoría ypocas se conservaron en la forma, posición y características originales, o si conservaronla posición original se transformo completamente su estructura física, aun lo quequedaba o que eran remanentes de su decoración de origen fue trasladado o desapareció,caso es el de los murales que en muchos casos fueron destruidos y otros fueronrecubiertos de estuco esto ultimo permite todavía poder recuperar estos elementos dearte. La historia de la arquitectura religiosa se encuentra ligada en la mayoría de casos yen la actualidad a caprichos de restauradores que sin el criterio multidisciplinario alteran

o transforman elementos, por lo tanto el estudio de la historia del arte cuzqueño y de laarquitectura religiosa, sus características y otros elementos es prioritario en su estudio,investigación lo que es base para la conservación y preservación de este patrimonio, perono en forma unitaria sino de un conjunto de investigadores con característicasmultidisciplinarias.CREACIÓN DEL OBISPADO DEL CUSCO Y SU IMPORTANCIA.Al hablar de este tema es importante realizar un somero análisis de algunosaspectos. Algunos investigadores consideran al licenciado Don Hernando de Luque,natural de Olivera en España, maestre-escuela de la catedral del Darién, cura y vicariogeneral de Panamá, que fuera uno de los socios de la conquista, como el primer Obispodel Perú y Cusco. Si bien existió la propuesta para que Tumbes fuera el primer obispadoy Luque su primer obispo, esto no llegó a concretarse ni se preconizó a éste comoobispo. Si bien hubieron Cédulas Reales como la expedida el 23 de octubre de 1519, porDoña Juana, en la cual se le da el título de obispo del Perú, hecho que no llegó aconcretarse en la Santa Sede.En realidad Fray Vicente de Valverde, personaje que naciera en lalocalidad de Oropesa, provincia de Toledo en España, a inicios del siglo XVI,íntimamente emparentado con el marquesado y condado de Oropesa. Realizó susestudios en la Universidad de Salamanca y tuvo como uno de sus distinguidos profesoresal eximio jurista y el creador del Derecho de Gentes (padre del derecho internacional)reverendo padre Fray Francisco de Vitoria; cursando estudios en la universidad tomó loshábitos de la orden de los Predicadores (Dominicos), realizando su profesión de fe yvotos el 01 de abril de 1524. En 1526, animado por su celo religioso, junto con otroscinco sacerdotes encabezados por el padre Fray Reginaldo Pedraza, se alistaron paravenir a América, pero no fue posible y ya es el 19 de enero de 1530 que se embarca yzarpa de San Lucar de Barrameda, junto con Francisco Pizarro, como capellán,acompañado de Bartolomé Segovia perteneciente al clero secular. Por Cédula Real del14 de julio de 1536 fue nombrado en el cargo de Protector de Naturales. Fray Vicentede Valverde llegó junto con la expedición española en 1534. Luego de que lospeninsulares se apoderaron de la ciudad señalaron como lugar del primer templo católicoel área conocida como el Suntur Wasi (hoy iglesia del Triunfo), lugar donde se celebrarala primera misa católica que se realizara en esta ciudad. El 8 de junio de 1534, por cartade Pizarro dirigida al ayuntamiento del Cusco, en la cual insinuaba que por los méritos yservicios del padre Valverde, debían realizar gestiones y dirigirse al Rey de España paraque se dignara presentar ante la Santa Sede y el Consistorio al padre Valverde comoObispo del Cusco. Gestiones que fueron aceptadas por Carlos V y de esta manera, el 20de julio de 1536 se aceptó esta propuesta. Mediante Cédula Real del 20 de septiembre de1536 se comunicaba al General de los Dominicos que se había acordado nombrar alpadre Valverde como Obispo del Cusco. En el Consistorio celebrado en Roma por elPapa Paulo III, el 13 de enero de 1537, fue creado el Obispado del Cusco y el padre FrayVicente de Valverde fue preconizado como su primer obispo. Además se le comisionópara realizar la erección de la catedral de esta ciudad, la cual fue efectuada el 4 deseptiembre de 1538. Valverde llegó a Lima el 12 de abril de 1538, de donde se dirigió alCusco, tomando posesión del cargo.

El obispado o diócesis del Cusco es el Alma Mater y punto generador delos otros obispados y arzobispados de América. Los límites de este territorio de ladiócesis del Cusco se iniciaban en Nicaragua y terminaban en Cabo de Hornos y delPacífico al Atlántico, fue uno de los obispados más vasto de América. Luego esteobispado sufrió desmembraciones por una lógica de necesidades. Debemos tener encuenta que al ser Cusco el centro o eje geopolítico del nuevo Estado Español enAmérica, fue uno de los centros de poder más importantes, hecho que le confería el seruna ciudad integrada a la Europa del siglo XVI y al poseer el primer obispado le conferíael ser el eje del poder religioso y de la evangelización de América. Por estos hechospodemos dar un ejemplo que de esta ciudad salieron las otras expediciones Españolas dedescubrimientos y conquistas. Por lo tanto, la importancia de la creación del Obispadodel Cusco se determina por las necesidades sociales, políticas y económicas del nuevoVirreinato y por ser Cusco la sede la que debía ser controlada en diferentes aspectos parael dominio de América. Esta y otras razones van a dar la importancia vital de la creaciónde este obispado, al mismo tiempo, Cusco será el eje central o área fundacional de lascasas matrices religiosas que vienen a América, salvo algunas. Es de Cusco de dondesalen las corrientes evangelizadoras, es Cusco el punto generador de la creación deprovincias religiosas y seminarios, es también esta ciudad el punto donde se originará elnacimiento de las famosas misiones de Uruguay, Paraguay, Brasil y Argentina. Por lotanto, era vital la creación de este obispado que iba a ser el primado del Virreinato delPerú. Es suficiente el observar estos aspectos para darse cuenta clara y cabal de laimportancia y necesidad de al creación de este obispado, ya que este debía ser la base deun funcionamiento religioso que permitirá la difusión y la expansión de la nueva religiónen América, así también la consolidación de la presencia europea en América, es decir lanecesidad política de la creación del obispado y la utilización de la religión por el estadoespañol para lograr sus fines políticos es primordial.EL EPISCOPOLOGIO DE LA DIÓCESIS DEL CUSCO.El título, considera la cuestión de la imagen de las órdenes y del clero en general,y una cierta movilidad dentro del mundo con lo que es "L'image de Dieu", que es untema familiar para la sociedad, cuando empieza a pensar o a hablar sobre el clero.Para la sociedad secularista y cientificista: ¿Qué es el clero? Y la pregunta giraen diferentes dimensiones y sobretodo dentro de una insistencia lógica, siendo unarespuesta: Que es una institución netamente de finalidad ideológica y religiosa que debemostrar unidad y sobretodo confraternidad y amor entre sus miembros; pero cuando seabre la problemática de sus rencillas, divisiones, envidias, etc., vemos que esa unidadmonolítica no existe y la sociedad empieza a dudar de que si en realidad éstos estánverdaderamente representando lo que es el Espejo de la Verdad y de Dios.La interrogante es que: ¿cómo se puede apreciar a la Institución Clericalen tiempo de la colonia, como se la puede estudiar desde el punto de vista de la lucha delclero regular y secular de la pugna de estos, de la contraposición de intereses? Avanzaruna formulación de la cuestión y de la pregunta, es ponerse en guardia contra cualquierdesliz en su juzgamiento o contra cualquier simplicidad, por lo tanto es para nosotrosnecesario, realizar disociaciones con relación a este aspecto, y analizar ciertasimplicancias teóricas de la noción con que actuaron estas instituciones.De suerte que desde el primer momento que los ibéricos llegaron al Cusco,

estuvieron acompañados de sacerdotes. Estos pertenecían a órdenes determinadas, luegoempezaron a establecerse en esta ciudad una serie de casas matrices y cabezas deórdenes religiosas, como también un Clero Diocesano. Siendo el Cusco la ciudad demayor importancia por su pasado y por la necesidad de los hispanos para el dominio deAmérica estas órdenes empezaron una denodada lucha de evangelización, partiendo delCusco, asimismo empezaron a rivalizar entre ellas para sobresalir dentro de este campocomo para extender sus dominios, territoriales los que les daban no sólo la importanciapara la evangelización sino también grandes beneficios económicos, prerrogativas yotras gollorías. Aun en desmedro de su misión evangélica, empezaron a enfrentarse entreellas para la creación de provincias y misiones, ejemplo de esto son los Franciscanos queempezaron una denodada carrera, para ser los primeros frente a Dominicos yMercedarios. Pero a la llegada del Virrey Don Francisco de Toledo, al cualacompañaban los Curas de la orden de la Compañía de Jesús (Jesuitas), esta lucha setransformó y fue más enconada, ya que no sólo se la emprendió en el campo de laevangelización y la economía, sino en los campos de la influencia dentro de lasdiferentes esferas sociales, ejemplo de esto son las uniones de los Loyola y los Borja concasas indígenas, dentro de la educación con los Dominicos, ejemplo de lo cual es lalucha de los jesuitas para que sólo exista su universidad en el Cusco y para que nofuncione y no-se aperture la universidad de los Dominicos, siendo el hecho más claro elapoyo que recibieron los Jesuitas por parte del Obispo Don Manuel de Mollinedo yAngulo el cual favoreció a la Compañía, y desfavoreció a los Dominicos, tratando deevitar y retardar lo más posible la apertura de la Universidad de San Antonio AbadOtro hecho de la lucha del clero regular y secular se aprecia en que lasórdenes religiosas trataron en lo posible de evitar que el Clero Diocesano adquiriesemayor importancia que éstos; esto se puede apreciar cuando los Jesuitas tratan por todoslos medios que su iglesia sea elevada a la jerarquía de catedral y que aquella que habíasido consagrada y que se estaba edificando no lo sea. Aun existe un juicio emprendidopor los jesuitas en contra de la diócesis y del Cabildo eclesiástico para que estapretensión les sea favorable, hasta que por Bula la decisión les es favorable a losDiocesanos, pero aun así para demostrar su tenaz oposición y lucha éstos, contraviniendoórdenes, erigen una iglesia más alta que la Catedral y la avanzan e invaden áreas de laPlaza de Armas de esta ciudad.Otro ejemplo de estas disputas fue la importancia que adquirieron los de laOrden de los Betlemitas, que fue introducida en esta ciudad por el Obispo Mollinedo, lacual tuvo un ingente poder económico, social y aun político; cuando hablamos depolítica y economía es muy fácil apreciar la ingerencia del clero en la colonia en losaspectos del control de las funciones del estado y de las instituciones y en el aspectoeconómico un elemento tan sólo para ver esto son las capellanías y diezmos de la iglesia.Por lo tanto la lucha entre el clero secular y regular tuvo aspectos dediversa índole y momentos de mayor intensidad de acuerdo a los intereses que primabanentre éstos. De esta suerte, tenemos que remarcar la implicancia, no sólo teórico sinopráctica, de la noción de la institución con la formula de "Instituir la vida espiritual" lacual conlleva consigo la otra formula de esa rivalidad "La Palabra, El Poder, La Muerte"Siendo el Episcopologio compuesto por los siguientes prelados:1.-Fray Vicente de Valverde O.P.

2 .-Fray Juan de Solano O.P.3 .-Dr. Don Sebastián de Lartaún.4 .-Fray Gregorio de Montalvo O.P.----Fray Luis de Quesada y Las Heras O.S.A (no fue Obispo).5 .-Dr. Don Antonio de la Raya.6 .-Dr. Don Fernando Gonzáles de Mendoza S.J.7 .-Lic. Don Lorenzo Peréz de Grado.8 .-Fray Fernando de Vera O.S.A.9 .-Dr. Don Juan Alonso de Ocon.10.-Dr. Don Pedro Ortega y Sotomayor11.-Don Agustín Muñoz y Sandoval.12.-Dr. Don Bernardo de Izaguirre.13.-Dr. Don Manuel de Mollinedo y Angulo.14.-Dr. Don Juan Gonzáles de Santiago.----Dr. Don Melchor de la Nava y Moreno. (no fue Obispo).15.-Fray Gabriel de Arregui O.F.M.16.-Fray Bernardo de Serrada O.C.17.-Dr. Don. Juan de Sarricolea y Olea.18.-Don Pedro Morcillo Rubio y Auñón.19.-Don Juan de Castañeda Velásquez y Salazar.20.-Don Manuel Jerónimo de Romaní Y Carrillo.21.-Dr. Don Agustín Gorrichátegui.22.-Dr. Don Juan Manuel de Moscoso y Peralta.23.-Dr. Don Bartolomé María de las Heras.24.-Dr. Don José Pérez y Armendariz.25.-Fray Calixto Orihuela y Valderrama O.S.A.26.-Dr. Don Eugenio Mendoza y Jara.27.-Dr. Don Julián Ochoa y Jara.28.-Dr. Don Pedro José Tordoya.29.-Dr. Don Juan Antonio Falcón Iturrizaga.30.-Fray José Gregorio Castro Miranda O.F.M.31.-Dr. Don Pedro Pascual Farfán de los Godos.32.-Dr. Don Felipe Santiago Hermoza y Sarmiento (1er Arzobispo)33.-Dr. Don Carlos María Jurgens Byrne (2do Arzobispo).34.-Dr. Don Ricardo Durand Flores S.J. (3er Arzobispo).35.-Dr. Don Luis Vallejo Santoni (4to. Arzobispo).36.-Dr. Don Alcides Mendoza Castro. (5to Arzobispo).37.-Dr. Don Severo Aparicio Quispe O.M (Obispo Auxiliar)38.-Ex. Monseñor Dr. Juan Antonio Ugarte Perez (6to Arzobispo) en actual ejercicio.Por lo tanto cuando se escucha decir cifras tan diversas sobre el numero deprelados que pasaron por esta sede lo que causa gran confusión en la feligresía como enel ámbito social. Siendo el conjunto de prelados como se menciona en esta relación delepiscopologio de la diócesis y arquidiócesis del Cusco, siendo en realidad el que dirigióesta sede.LOS PRELADOS MECENAS Y LA CATEDRALEl Ideal de Pobreza, que fue uno de los paradigmas de la iglesia en Europa,se desvanece, con la pompa y el boato que la iglesia imprime en sus construcciones y enotros aspectos de su vida institucional. Este hecho se prolongará luego del renacimientoal resto de Europa, para luego pasar a América, hecho que no será excepcional en elCusco, ya que esta ciudad, es uno de los centros vitales de dominio y evangelización

para las Españoles.La fundación de órdenes religiosas, iglesias y conventos, como dijimos enesta ciudad, las que lucharán denodadamente para sobresalir entre ellas para golpear alidolatrismo de acuerdo a sus conceptos y creencias, impulsarán el mecenazgo para laprotección de artistas y la erección de monumentos, con el sólo fin de utilizar el artecomo vía de evangelización, difusión de sus ideas y con el fin también de competitividaden el aspecto, netamente, de demostrar poder entre ellas. Pero esto será mucho másnotorio entre los prelados que asumieron la mitra obispal en sus diócesis con el fin deque su persona no sólo sea recordada luego de su paso, sino también, que seanvanagloriadas sus obras y hechos durante su vida apostólica transcurrida en la diócesis;hecho que fue mucho más notorio en este obispado del Cusco, ya que los obisposrealizaron diferentes actividades, que se relacionaban a diversos aspectos de la vida de laregión, ya que tocaron arte, política, sociedad, economía, etc... De suerte que podemoscitar, como tan sólo algunos ejemplos, a diferentes prelados dentro de tan grande gamade aspectos, así tenemos:· -Fray Vicente de Valverde, Primer Obispo, erigió la catedral.· -Fray Juan de Solano, quien sugirió al rey la desmembración del Obispado delCusco.· -Don Sebastián de Lartaún, quien intervino en el movimiento de Taki onqoy yquien preconizó el estatuto de limpieza de generación, no confesos, nidescendientes de moros y judíos, ni penitenciados por el Santo Oficio, ni infamesy que sean de legítimo matrimonio, esto para ser aceptados como prebendados.· -Don Antonio de la Raya, quien el 1 de agosto de 1598 fundó el seminario deSan Antonio Abad, impulsor de la construcción de la catedral.· -Don Fernández de González y Mendoza, trasladó el Monasterio de los Remediosde Arequipa al Cusco en 1618.· -Don Juan Alonso de Ocón, fue mecenas de orfebres y plateros y donóornamentos de culto a muchísimas iglesias, donó blandones y chafalonía para lacatedral, los retratos de los nueve primeros obispos antecesores a éste sondonación de este obispo.· -Don Pedro de Ortega y Sotomayor, trató mediante diferentes recursos para que laCorte de España aceptase a los criollos y mestizos dentro de las actividadespolíticas y clericales.· -Don Manuel de Mollinedo y Angulo, uno de los más grandes mecenas del artecusqueño e impulsor de los comedores para pobres que en su tiempo florecieronpersonajes como Don Juan Bravo Dávila y Cartagena y Don Juan de Espinoza yMedrano.· -Don Fray Bernardo de Serrada, donador de la carroza de plata y otros muchosobjetos para las iglesias.· -Don Juan Manuel Moscoso y Peralta, quien intervino en el movimiento de JoséGabriel Tupaq Amaru.· -Don Bartolomé María de las Heras, donante del gran altar de plata de la catedraly de muchos otros elementos a diversas iglesias.· -Don José Pérez y Armendariz, famoso e importante mentor del movimiento delclero patriota en la revolución de 1814.Podríamos realizar no solamente estas menciones, sino muchísimas otrascon relación a la actividad de los obispos en la diócesis cusqueña y de ésta hacían otrasdiócesis y regiones, pero sería lato realizar esta descripción, ya que es conocida la

actividad que desarrollaron éstos. Por lo tanto, cuando nos referimos a los obisposcusqueños como mecenas, no solamente queremos hacer mención en el aspecto artístico,sino también dentro de diversos aspectos socio-políticos y económicos.LA CATEDRAL DEL CUSCO:HISTORIA Y ANTECEDENTES:La Catedral del Cusco majestuosa construcción imponente por ella misma,se erige sobre el anden inkásiko de la que fuera Kancha del Inka Wirakocha. Fue erigidasolemnemente por el Primer Obispo del Perú, Fray Vicente de Valverde, el 4 deseptiembre de 1538, bajo la advocación de la Virgen de la Asunción. Se organizóeclesiásticamente a semejanza de las catedrales de Sevilla, Toledo y Jaén. El 11 demarzo de 1560 se colocó la piedra angular. El chantre del Cabildo Eclesiástico FernandoArias colocó la primera piedra, ejerciendo la dignidad de Alcalde del Cabildo SecularDiego Maldonado, siendo Virrey del Perú, Diego Hurtado de Mendoza, Marqués deCañete. El arquitecto que trazó los planos originales y comenzó la obra, fue el VizcaínoJuan Miguel de Veramendi o Velamendi. Luego de éste se suceden muchísimosarquitectos en la dirección de la construcción de esta obra, asimismo hay lapsosprolongados en los cuales se deja de trabajar, mas esta obra sufre algunos daños a causadel terremoto de 1650, siendo finalizada en 1669 cuando se apertura al Culto. Uno de losObispos que más se preocupó por la Construcción fue el Obispo De la Raya. Los planosfueron retrasados en 1601 y se la ejecutó a partir de 1607 con planos modificados conrelación a los originales. Los planos Originales eran de una iglesia de tres naves, mas porcarta del Virrey Don Francisco de Toledo se aprecia que ésta debía ser de cinco naves,luego existe una copiosa documentación sobre los diferentes problemas que se suscitanpara la ejecución de la obra, al mismo tiempo de los problemas económicos. Diremosque en realidad este monumento tiene tres fundaciones distintas en lugares diferentes.A la llegada de los invasores de occidente al Cusco, capital del gran EstadoQuechua llamado Tawantinsuyo (mal llamado Imperio de los Inkas), estos invasores loprimero que buscaron fueron los tesoros y luego se repartieron los territorios, así comotambién las ciudades donde distribuyeron las Kanchas, que ellos denominaron luegosolares, entre estos y en este reparto entregaron una área física determinada para laerección de una iglesia mayor que a la larga se transformo en catedral; encontrado yentregado el lugar se realizó en este la erección de un templo y si existía una edificaciónprecedente la tomaban y la reutilizaban adaptándola a sus propios fines, en este casocomo un fin religioso, lugar en el cual decían por lo general la primera misa; hecho queaconteció en el Cusco, los hispanos realizaron la ocupación de la ciudad quechua delQosqo, se realizo el reparto de solares y se ubico un espacio físico para la iglesia mayor,siendo en este caso dicho lugar una área lateral a la Kancha de Wirakocha (mal llamadoo denominado Palacio de Wirakocha, donde hoy en día se alza la iglesia del Triunfo),este lugar era conocido como El Sunturwasi, donde se hallaba una construcciónprehispánica, elementos que sirvieron para la primera iglesia mayor de la ciudad delCusco, lugar en donde se realiza por primera vez la celebración de una misa cristianacatólicaen esta ciudad (los hispanos denominaron a este lugar con el termino deGalpón), es así que posteriormente este lugar seria la primera y primitiva catedral de estaciudad del Cusco.Las Kanchas son los antiguos barrios inkasikos y no son palacios en el sentido

que se puede tener dentro de los cánones y conceptos europeos. la kancha donde se erigela catedral perteneció una parte a lo que era el área física donde se asentó la Panaka deWirakocha y la otra mitad al sector del área de lo que era el Sunturwasi.Es de esta manera que por BULA Papal dada en el año de 1534, se autoriza laconstrucción de una catedral, la cual es ubicada en lo que se denomina por los españolescomo el Galpón del Sunturwasi, área vecina a la kancha de Wirakocha, la iniciativacorresponde al Dominico Fray Vicente de Valverde, el famoso personaje de Cajamarca ydel Requerimiento a Atawallpa, coautor para muchos de la muerte del mal llamadoultimo inka, aunque también debemos observar en la historia una independencia dejuzgamiento y no un sectarismo y sectorización, por lo cual diremos que Fray Vicente deValverde fue defensor de naturales y fue nombrado con este titulo por el Rey de España,ya que denuncio los abusos y atropellos que cometían los peninsulares en contra de losnaturales, esto se demuestra por la copiosa correspondencia que presentara y enviaraValverde a la Corte, al rey y al Consejo de Indias, donde se quejaba de los abusos ytropelías que cometían los conquistadores. La historia en ningún momento se puedemostrar parcial, ya que la verdad histórica es hallar y llegar al justo medio, frió yanalítico de la realidad del desenvolvimiento social de los pueblos, ya que la historia notiene banderas, ya que es una ciencia fría, desprovista de pasiones, donde no hay cabidapara la imaginación, por lo tanto la historia no debe mostrar a ningún período o hechohistórico como positivo o negativo, sino mostrar al hecho o período en toda su extensiónde realidad y crudeza y realizar un análisis exhaustivo y sea el pueblo y el decurso deltiempo quienes juzguen, por lo tanto no debe influenciar en el juzgamiento que realice lasociedad, en ningún momento guié o manipule el juzgamiento de las masas sociales, porlo cual no diré que si fue buena o mala la actuación de Fray Vicente de Valverde.Para conocer la catedral, debemos retroceder unos años antes de su fundacióncuando en 1532 el Sinchi Atawallpa que derroco al poder establecido por un golpe deestado, se hallaba preso y en manos de los españoles, para conseguir su liberaciónprometió un cuantioso rescate, para tal fin envió emisarios a todos los ámbitos delTawantinsuyo, para que le enviasen metales preciosos (oro y plata), a Cajamarca,principalmente pidió estos envíos a la ciudad del Cusco, sede del Estado Quechua. Enalgunas investigaciones se muestra que Pizarro y Atawallpa convinieron en mandaremisarios al Cusco en forma conjunta para agilizar el envió de los metales preciosos,aunque se dice en las investigaciones que estos emisarios fueron sobre todo una misión oembajada de buena voluntad con el fin de mostrar a los naturales la actitud amistosa delos españoles y de su buena disposición, esto no quiere negar o decir que estos emisariostenían igualmente la misión de apurar los envíos o remesas de metales preciosos, a la vezque es verdad conocida que estos cometieron tropelías, pero lo que observamos conmucha claridad que estas misiones fueron una política ladina de penetración en eltawantinsuyo por los peninsulares; de esta manera los primeros españoles que llegaron alCusco fue esta misión; aunque no existe un criterio de unanimidad sobre loscomponentes de esta comisión mixta, estos partieron de Cajamarca el 15 de febrero de1533, llegando a la ciudad del Cusco entre finales del mes de marzo y abril de 1533, esta

misión tiene un hecho de suma importancia que es que realizaron una serie deanotaciones y descripciones de lo que vieron y encontraron en esta ciudad del Cusco, esasí que esta misión estuvo compuesta según Garcilaso de la Vega por los siguientesespañoles:-Hernando de Soto.-Pedro del Barco.-Un español más.-Un esclavo negro.según el cronista Pedro Pizarro esta misión estuvo compuesta por, las siguientespersonas:-Martín Bueno.-Zárate y-Pedro de Mangues.fuese quien fuese, lo importante es que antes de la llegada del grueso de las fuerzaspeninsulares y de Pizarro, ya hubo un grupo hispano que llegó al Cusco, que en ciertamanera dio la voz de alerta sobre el tipo de comportamiento de estos invasores, lo quedio tiempo necesario como se indica en las investigaciones para que los habitantes deesta ciudad llegasen a esconder ingentes riquezas como también no enviasen lascantidades exigidas a Cajamarca esto unido a que se enteraron de la muerte deAtawallpa.Pizarro y Almagro al mismo tiempo que el grueso de las fuerzas españolas,ingresaron a la capital del gran Estado Andino el 15 de noviembre de 1533 y como seindica en un principio, lo primero que hicieron luego de tomar posesión de la ciudad fueel de ubicar el lugar para la fundación de la iglesia mayor para la realización del cultocotidiano que practicaban los españoles y dicho lugar fue ubicado en la kancha (barrio)del Sunturwasi (Suntur=Poder, Poderoso, Wasi=Casa), y parte de la kancha de la panakade Wirakocha (Panaka=grupo socio familiar al que pertenecía una persona o individuo),siendo en esta área donde ubicaron el sitio de la primera iglesia católica en la capital delTawantinsuyana (en lo que es actualmente la iglesia del Triunfo), la primera misa lacelebro el sacerdote dominico Fray Vicente de Valverde, capellán de los conquistadores,quien años después seria el primer obispo del Cusco y del Perú, del primer obispadotambién de ambos sufragáneo del arzobispado de Sevilla (obispado que fue el másimportante y extenso, antes de su desmembración y de la división del virreynato en tres,Rió de la Plata, Nueva Granada y Perú).Fue el 23 de marzo de 1534, que se dará la fundación de la ciudad española delCusco, sobre la antigua ciudad prehispánica del Qosqo; fueron aquellos que llegaron conFrancisco Pizarro los primeros vecinos españoles del Cusco, el Gobernador del Perú ollamada La Nueva Castilla, nombrado así por la Corona de España Francisco Pizarro,que realizo el primer reparto de solares y lo primero que hizo fue dar el lugar para queocupara y se alzara la primera iglesia reconfirmando el lugar antes designado, estaprimera iglesia mayor fue advocada a Nuestra Señora de la Asunción, todo esto loencontramos en el acta de fundación española del Cusco (Acta que se la puede apreciaren "Antología del Cusco" de Raúl Porras Barrenechea).Fue pues en este lugar de la primera iglesia Católica del Cusco donde se coloco lafamosa Cruz de la conquista, lugar donde se refugiaron los peninsulares cuando ellevantamiento de Manko Inka en 1536, la Cruz fue colocada en este lugar por el capellán

de las fuerzas españolas Fray Vicente de Valverde que aun hoy en día se aprecia esta enel camarín central del altar mayor de la iglesia del Triunfo, la que es conocida en laactualidad como "La Cruz de la Conquista".En el año de 1536, se da el levantamiento de Manko Inka, que fue el primeralzamiento indígena de carácter independentista y de reconquista, de la dominaciónextranjera y de acuerdo a lo relatado por los cronistas en este lugar se da el milagro de laDescensión de la Virgen María, sobre el lugar donde se alzo la primitiva iglesia, que erael Sunturwasi, donde se refugiaron los Hispanos para evitar ser exterminados, a los quecubrió con su manto, librándolos de esta manera de la muerte, al mismo tiempodescendía de los cielos Patrón Santiago o Santiago de Compostela llamado tambiénSantiago Mata Moros, también en Europa le dan el Nombre Santiago Hijo del Trueno, elque se encontraba acompañado de una hueste de ángeles, los cuales destruyeron yderrotaron a los naturales que ponían sitio al Cusco; es este el momento que SantiagoMata Moros se transforma en Santiago Mata Indios, es necesario aclarar que esepersonaje pudo haber sido fácilmente rechazado dentro de la ideología andina, perocomo al decir de los españoles a este se le llamaba hijo del trueno, además se lo mostróbajando del cielo despidiendo rayos, fue rápidamente asociado con un elemento andino,para unos sincretizado para otros aculturado, para nosotros prestamos de valoresculturales, que es el Rayo elemento importante en la ideología andina dentro de sucosmovisión, denominándose a partir de ese momento con el nombre de Santi Illapa oSantiago Illapa, así también le decían y dicen Santi Chuki Illapa, de esta maneraSantiago se transformo en Illapa; así los españoles iniciaron la propagación yperpetuación de este personaje; así mismo los hispanos comenzaron a propagar que fueSantiago el que masacro a los naturales y que a este se debe la derrota de los naturales yel fracaso del sitio del Cusco durante el alzamiento de 1536; es por todos estos hechosque la iglesia fuera readvocada a la Virgen de la Asunción (en el altar mayor de la iglesiadel Triunfo se halla la imagen de la Virgen de la Descensión en homenaje al milagrorealizado en este lugar); en homenaje y conmemoración a este milagro posteriormente eneste lugar se erigió un Monumento religioso que se denomino "Monumento al Triunfo",y ya es en el siglo XVIII, que este monumento es transformado en Iglesia que toma elnombre de Iglesia del Triunfo, por donación del Obispo Fray Bernardo de Serrada,siendo el arquitecto Ángeles Menchaca (1737), de esta suerte la antigua y primitivaconstrucción prehispánica será tomada para servir de iglesia, siendo la primitiva iglesiamayor, luego la primitiva catedral de la ciudad Hispano-Indígena del Cusco.La antigua construcción prehispánica es un híbrido (para los españoles esmejorada), ya que estos empezaron a trasformar la primitiva construcción levantandonuevos paramentos sobre los ya pre-existentes, es así que esta construcción mixta resultaser la antigua iglesia mayor del Cusco, la cual es elevada a la categoría catedralicia porBula papal dada por Alejandro III el 13 de enero de 1536, la que será la primera catedraldel Cusco colonial (cuando Cusco fue elevado al rango de Obispado esta sede religiosaquedo como Sufragáneo del Arzobispado de Sevilla el cual fue reconocido comoMetropolitano).Esto aconteció a raíz de la petición que elevaron los miembros del cabildo y losdiferentes vecinos del Cusco ante el Monarca, para que este intercediera ante la santaSede para la creación del obispado del Cusco, al mismo tiempo para que se propusieracomo primer obispo de esta a Fray Vicente de Valverde, Francisco Pizarro tubo especial

interés para que Valverde fuera nombrado obispo ( de acuerdo a lo investigado engeneo-heráldica, Valverde y Pizarro poseyeron un cierto grado de parentesco), delobispado del Cusco, es así que mediante Cédula Real dada a 20 de septiembre de 1535,la Reina Regente presenta ante la Santa Sede a Fray Vicente de Valverde para obispo delCusco, de esta manera el Papa Paulo III por Bula dada el 13 de enero de 1537 crea elobispado del Cusco y nombra como primer obispo de este a Fray Vicente de Valverde.Valverde había viajado a España por diversos motivos, uno de los cuales fue lacreación del obispado del Cusco, así también el nombramiento del primer obispo, altomar conocimiento de la Bula dada el 13 de septiembre de 1537, este se consagraobispo en España, luego de lo cual se embarca hacia el Perú, llegando a Lima el 12 deabril de 1538, presento ante el Ayuntamiento de los reyes (Lima), dos Cedulas, laprimera fechada a 14 de marzo de 1537, en la cual se le hace merced del obispado delCusco, la segunda Cedula real fechada a 3 de noviembre de 1537 en la cual se le ordenapasar al Perú, Valverde llega a su Sede Episcopal como Obispo del Cusco en el mes deJunio de 1538, tomando posición de su cargo.ESTUDIOS Y PUBLICACIONES COMO ANTECEDENTES:Los estudios realizados sobre la documentación de esta magnifica construcciónson relativamente pocos, aunque existe una muy abundante documentación pero larevisión de los estudios es relativamente escasa, los estudios son parciales. Laspublicaciones o referencias son también relativamente escasas y en una mayoría congrandes errores de concepto e información o sino son copias que repiten a las otraspublicaciones o caso contrario las copian tan sólo alterando los términos o las posicionesde éstos por lo tanto en los estudios y publicaciones tenemos que mencionar a lossiguientes:-El Padre Santa Clara.-Diego Arias.-Mogrovejo.-Valverde.-Esquivel y Navia-Documentos del Archivo Departamental del Cusco.-Archivo del Cabildo Eclesiástico.-Archivo del Episcopado del Cusco.-La Condamine.-Py y Margalli.-Viajeros del Siglo XIX.-Squier.-Middendorf.-El Padre Blanco.-Cosio.-Uriel García.-Canónigo Isaías Vargas.-Canónigo Casanova-Cobarrubias.-Humberto Vidal.-Manuel Cuadros.-Informe de la Restauración de la Misión Española luego del Sismo de 1950.-Informe de la Crif.-Bitácora de trabajo del proceso de restauración del sismo de1986.

-Víctor Angles Vargas. .-Restauraciones parciales luego del sismo de 1986.-Restauración Integral por Convenio con la telefónica a Partir de la segunda mitad de1997Por lo tanto la documentación estudiada es relativamente escasa pero los datosobtenidos en documentación de archivos nos permiten modificar conceptos y creenciascon respecto a varios elementos de la catedral su canon arquitectónico y los elementosartísticos componentes de ésta.LA CATEDRAL HISTORIA Y ARQUITECTURA:El primer obispo del Perú, Fray Vicente de Valverde, ejecuto la Bula antesmencionada, mediante autos del 5 de septiembre de 1538, consagrando la Iglesia Mayor(Triunfo) en catedral, bajo la advocación de "ASUNCIÓN DE LA VIRGENSANTÍSIMA" (Assumpta est María), de esta manera el 20 de diciembre de 1538, elCabildo, Justicia Mayor y Regimiento del Cusco, reconocen la Cedula Real del 14 deJunio de 1536, por la que se designaba como Obispo del Cusco a Fray Vicente deValverde. Ambos Cabildos del Cusco en 1538 acuerdan realizar mejoras en la antiguaconstrucción escogida para iglesia mayor y luego catedral, que se hallaba ubicada en laantigua kancha del Sunturwasi, con la idea de realizar otra construcción mayorposteriormente o realizar una mejor fabrica, todo lo que quedo tan solo en proyectos.Don Francisco Pizarro se hallaba por ese entones en la ciudad del Cusco ydispuso por autos del 9 de agosto de 1539 para que la catedral sea levantada en la plazacentral en el sector de la kancha de Qasana (barrio donde se hallaba la morada dePachakute Inka Yupanqui), el problema surgió a consecuencia de que este lugar estabaparcialmente ocupado por los frailes Franciscanos, los cuales debían levantar su iglesia yconvento en este lugar; este mal denominado palacio inka, luego del reparto de solares lecorrespondía a Francisco Pizarro (cabe destacar que a partir de 1538, se les concedióparcialmente este sector a los franciscanos para que erijan iglesia y convento), estaconstrucción prehispánica era colindante al sector de la kancha de Qora-Qora, donde sehallaba la morada de Inka Roqa y su panaka, área que le toco en el reparto de solares aGonzalo Pizarro (ambas kanchas tenían su frontis hacia la plaza de armas), mas elcabildo Secular con acuerdo del obispo decidieron que no se erigiese la catedral en estesector sino en otro lugar, paro lo cual se les concedió el Tianguez o sector del mercado,sector que se encontraba en el Kusipata (cabe destacar que la plaza inka del Qosqo seencontraba dividida en dos por el riachuelo de Saphi, es así que una de las partes eradenominada Jauqaypata y la otra Kusipata, el Tianguez se hallaba en este lugar y vecinoal claustro e iglesia de la Merced). De esta manera Don Pedro Portocarrero, TenienteGobernador del Cusco, pone a disposición del Obispo y del Cabildo el antes mencionadolugar, pero por diversos motivos se fue posponiendo la construcción de la catedral en elmencionado sitio; Fray Vicente de Valverde, fallece en 1541, tomando el trono episcopalel segundo obispo del Cusco Don Fray Juan de Solano (Dominicano que fuera obispodel Cusco para luego serlo de Huamanga, Arequipa y Finalmente de La Plata), cabehacer mención que en el año de 1534, entro en esta ciudad el primer Chantre Dr.Hernando Arias; así también el 5 de diciembre de 1544 ingresa en esta ciudad el primerArcediano el Dr. Don Juan de Cota. La curia local se preocupa de la construcción de lacatedral y nuevas secciones del cabildo eclesiástico confirman que esta se construirá enel sector del Tianguez, en los terrenos entregados por el Teniente Gobernador Pedro de

Portocarreo; luego pasado un tiempo la Curia y el Cabido Eclesiástico consideran que noera conveniente la realización de la construcción de la catedral en el mencionado lugardel Tianguez y era necesario que la construcción se ubicara en un mejor lugar (se planteala alternativa que este es un hecho muy similar al ocurrido anteriormente en Qasana laque parcialmente estaba ocupada por los Franciscanos, por lo cual no ocuparon estelugar para la construcción de la catedral, este mismo hecho habría funcionado en el casodel Tianguez, por el hecho de la vecindad y proximidad de la iglesia y el convento de laMerced).En el año de 1549 el Obispo Fray Juan de Solano solicita se le concediera enlimosna el solar del Amarukancha (en referencia a este lugar le toco a uno de los Pizarro,como también Qasana, Qora-Qora y el Qorikancha), lugar que se encontraba por eseentonces abandonado, los deseos y buenas intenciones de este obispo no seríancristalizadas y tan solo tubo que resignarse en reparar la antigua construcción de laprimitiva iglesia catedral.Luego el Obispo Fray Juan de Solano, juntamente con el Corregidor y JusticiaMayor el Mariscal Don Alonso de Alvarado, el Alcalde Ordinario Juan de Pancorbo ylos Regidores Juan Alonso Palomino, Juan Julio de Ojeda y Pedro López de Casalla,exhibieron diferentes argumentos, por lo que hicieron que el 17 de mayo de 1552, losdos cabildos decidieran edificar la catedral nueva en un lugar mas aparente, por lo cualse acordó extender el área de la vieja iglesia y construcción, adquiriendo los solares yterrenos adyacentes, como el solar de Don Antonio de Meza, formalizándose elconcierto, por la suma de DOS MIL OCHOCIENTOS pesos, extendiéndose la escrituraante el notario eclesiástico Canónigo Juan Ruiz de las Casas y el escribano publico delCabildo Don Benito de la Peña, la decisión de la compra fue ratificada en la sesión delcabildo del 29 de noviembre de 1552, es así que por acuerdo tomado por el cabildoeclesiástico que mientras durase la realización de la construcción de la catedral, en losnuevos terrenos, El 7 Capitulo Catedralicio se trasladaría a la Merced.En el primer libro de actas capitulares se registra que el 11 de mayo de 1556(Archivo del Cabildo Eclesiástico) se coloca la primera piedra de esta catedral (de lanueva construcción) y el 3 de octubre de 1559 el Cabildo Eclesiástico nuevamente ensesión y el corregidor del Cusco llegan nuevamente a un acuerdo que es el que se habíatomado en 1556, el de hacer venir de Chuquisaca al arquitecto Vizcaíno Juan Miguel deChávez Veramendi, quien trazó los planos y tomo posteriormente la dirección de la obrade acuerdo a lo estipulado, la gestión para la venida del arquitecto fue realizada por elCorregidor del Cusco Licenciado Juan Polo de Ondegardo (cronista); para la realizaciónde la obra como base económica de financiamiento se tomo los Novenos Reales de 6años, tal como se concertó entre el corregidor Don Juan Polo de Ondegardo, el cabildo yel arquitecto, dicho documento fue firmado el 10 de octubre de 1559.Es el 11 de marzo de 1560 que Juan Miguel de Chávez Veramendi, inicio lostrabajos formales, poco tiempo después, aproximadamente en 1561 en el mes de agostoque Chávez Veramendi es remplazado por el arquitecto Juan Correa, este ultimo se rigióa todas las normas de su predecesor.La obra continua con cierto ahínco aunque con largas y serias interrupciones, porlo general por problemas económicos y otros; correa no realizó modificaciones, estearquitecto estuvo hasta 1564, época en la que Correa deja la obra y esta se paraliza porfalta de fondos económicos para financiar la obra. Después de Juan Correa, suceden enla obra Juan Rodríguez de Rivera, Juan Cárdenas y Juan Toledano (Cosió del Pomar:

"Arte en el Perú")Entre 1570-72, se encontraba en el Cusco el Virrey Don Francisco de Toledo, alver que las obras estaban paralizadas, dicto varias ordenanzas para la prosecución deestas, dando 20 pesos, pero inmediatamente después de su partida y que abandono laciudad, las obras de la fabrica catedralicia se volvieron a paralizar, Don Diego Esquively Navia en su crónica "Noticias Cronológicas de la Gran Ciudad del Cusco", nos indicaMartín de Dolmos, Procurador General de la ciudad que a fecha 22 de enero de 1574, sepresento ante el Cabildo, Justicia y Regimiento de la ciudad pidiendo que se hicierapresión al obispo para que se continuase la obra de la fabrica de la nueva catedral, elcabildo ciudadano acogió el pedido y pidió al obispo que se continuase con la obra conla donación de 20,000 pesos que fueran realizados por el Quinto Virrey del Perú DonFrancisco de Toledo, a lo que opinó el obispo que dichos fondos o dineros serían mejoraplicados en otras cosas y obras precisas para la iglesia, mas poco tiempo después elobispo Don Sebastián de Lartaun (la importancia del período de gobierno episcopal delobispo Lartaun, es que durante su gobierno pastoral se da el movimiento y levantamientoideo-político-social-religioso del Takyonqoy, en el partido de Lucanas del obispado delCusco), cambio de idea y decidió continuar con las obras catedralicias con la donaciónde dineros realizados por el virrey Toledo, además el mismo obispo donó 20,000 pesosmas, así mismo con otros dineros existentes que eran fruto de colectas realizadas entrelos vecinos y naturales del Cusco, se continuo trabajando la obra catedralicia pero congran lentitud.En un interesante resumen de documentos del siglo XVI-XVII, realizado por JoséCobarrubias en su libro "Cusco Colonial y su Arte", nos menciona que Don Francisco deBecerra, que trabajo en México y Quito fue llamado por el Virrey Don Martín deEnríquez en 1638, para que proyectase las catedrales de Lima y Cusco, construyendosobre todo la de Lima; se menciona que al año siguiente el arquitecto Becerra estuvo enel Cusco y que fue encargado de la construcción de la obra de la fabrica catedralicia yque de acuerdo a una suposición general por la cual se piensa que este estuvo en elCusco para dirigir dicha obra; se conoce y menciona que este trazo los planos los cualestenían un trazo con dos naves laterales de capillas, dos naves procesionales y una navecentral, con crucería de transepto, hecho que modificaba completa y radicalmente losplanos trazados por Veramendi; por las investigaciones realizadas se conoce que elVirrey Don Martín de Enríquez mando realizar el trazo de nuevos planos y que elmaestro Becerra no estuvo jamás en el Cusco o caso contrario tan solo vino para ver elestado en que se encontraba la obra y las necesidades que tenía esta para el trazo nuevopara la realización de esta, pero no realizo en ningún momento la maestranza de esta,pero no se puede negar la gran influencia que ejerció los trazos de Becerra en la fabricacatedralicia, lo cual lo mencionaremos mas adelante.José M. Cobarrubias, nos dice que luego de Becerra continuo como arquitectoDon Bartolomé Carrión. Luego de todo lo investigado será nada menos que DonBartolomé Carrión el que trazara los planos definitivos de la catedral, por lo tanto lo quehoy en día se ve pertenece a la traza de Bartolomé Carrión, la que se empieza a construiren 1607; otra cosa que indica José M. Cobarrubias es que al maestro Bartolomé Carriónfue acompañado por Don Antonio de Trejo, lo cual no pudimos comprobar por falta demayores elementos documentales que aseveren este hecho, otra cosa que indicaCobarrubias es que Carrión se basa integralmente en los planos de Becerra y que norealizó modificación alguna, lo cual no es exacto ni verídico, ya que se conoce queCarrión demolió muchas partes de la construcción precedente y aprovecho algunos de

los elementos pero sobretodo el material. En el año de 1616 fue enviado por el Virreypara realizar un informe sobre el estado de la obra el sacerdote Fray Miguel de Guertas,este sacerdote Franciscano en el año de 1617 presenta un informe completamentenegativo al virrey que por entonces era el Príncipe de Esquilache, estando comoencargado de la obra el arquitecto Don Juan de Pontones.Cuando el obispo Juan Alonso de Ocon se hizo cargo del obispado del Cusco,llamo al licenciado Don Diego Arias de la Cerda, que en ese momento era cura propio dela parroquia de Urubamba (1644-1652, período del obispo Ocon, que lo fue por 10años), para impulsar la obra, fueron estos dos personajes los motores principales, fueronlos que impulsaron y dieron gran empuje para que se continuase con la construcción ypara que esta labor posteriormente llegara a su conclusión. Diego Arias de la Cerda,Chantre de la Catedral, fue obrero mayor de esta construcción, fue el que mayor numerode contratos realizo con diferentes personas de variados oficios y para diversos tipos detrabajos especializados y para que proveyeran diferentes materiales y mano de obraespecializada, para la fabrica catedralicia. El 16 de agosto de 1649 el Obrero Mayor de lacatedral contrato con Domínguez Chávez Arellano para que cerrara 16 bóvedas de tresnaves, desde la bóveda de la crucería hasta los pilares del coro, este fue nombradoMaestro Mayor de la Obra, así mismo este fue el trazador y constructor de la fachada dela construcción catedralicia.Cuando se produjo el terremoto del 31 de marzo de 1650, casi todos los muros yarcos se hallaban concluidos al igual que parte de las bóvedas, la construcción no estabatotalmente concluida, la fabrica sufrió daños que no se podría decir que fueron deconsideración, por este movimiento sísmico fueron afectados algunos arcos, muros ybóvedas, los que sufrieron daños, sobretodo aquellos que se habían concluido sobre loscuales faltaban asentar las bóvedas, la bóveda que fue seriamente afectada y casidestruida fue la de la crucería; a causa de este terremoto y en previsión de otros sismosse determino modificar las características de la fachada y en especial de las torres,suprimiéndose de estas el tercer cuerpo, por lo cual en la actualidad las torres no guardanrelación proporcional con el edificio.El Canónigo y Obrero Mayor Licenciado Don Diego Arias de la Cerda y elObispo del Cusco Dr. Don Juan Alonso de Ocon (este obispo fue promovido delObispado de Yucatán en México al Obispado del Cusco-Perú), quien llega a esta ciudaden el mes de noviembre de 1644, repetimos que ambos fueron los grandes propulsores dela ejecución de la obra catedralicia. El Obispo Dr. Don Juan Alonso de Ocon, cuandotomo posesión del cargo el 18 de noviembre de 1644, vio que esta iglesia catedral noestaba concluida y que muchos de sus elementos aun se hallaban inconclusos; Así enesas condiciones el Canónigo Licenciado Diego Arias de la Cerda, es nombrado ObreroMayor, este mando realizar puertas, baluartes, sillería del coro, púlpito, arcones, arcas,armarios para la catedral y sacristía (Hay que aclarar que este no es el donante sino es elque concierta para la ejecución y elaboración de estos objetos y es otro el donante que esel canónigo Barrio de Mendoza), es así que realizo los contratos y que no se piense,como generalmente se hace creyendo y diciendo que fue el licenciado Don Diego Ariasde la Cerda es el artista, como se dice por ejemplo que el Coro de la Catedral es untrabajo realizado y ejecutado por el, lo que es completamente falso. El licenciado Don

Diego Arias de la Cerda fue obrero mayor y no Maestro escultor o pintor es decir artista.Diego Arias de la Cerda realizó un contrato con Chávez Arellano el 16 de agosto de1649, por la suma de 4,607 pesos, por el cerrado de 17 bóvedas desde el testero hasta lospilares del coro. En la Crónica "Noticias Cronológicas de la Gran ciudad del Cusco" deDiego Esquivel y Navia, se dice que Don Juan Alonso de Ocon solicitó al Virrey delPerú, que diera informe a su majestad sobre la importancia de la obra y que para que porsu intermedio pidiera se concediese arbitrios por un lapso de 6 años, los que deberíanascender a 150,000 ducados pagados por terceras partes o tercias, 50,000 por el Rey quefueron pagados de las Reales Cajas del Cusco, 50,000 pagada por los encomenderos y laultima tercia cancelada por los naturales con un tomin cada uno, además se realizaroncolectas publicas, que dieron como resultado la recolección de 80,000 pesos; con loscuales se siguió realizando los trabajos de la fabrica catedralicia.Repetimos que por motivos del sismo del 31 de marzo de 1650, se modificaronlos planos de la fachada e igualmente se suprimió un cuerpo de las torres por precaucióna que sucedieran otros movimientos y sismos, parte de las obras se concluyeron en 1654y es el 15 de agosto de ese año que se estreno provisionalmente la catedral con la liturgiacorrespondiente, siendo esta apertura un acontecimiento social e ideológico(mentalidad), de gran importancia. Esta actividad en la cual toda la masa social participotiene características socio-ideo-político-económico-culturales, que fueron muypeculiares y cuya resonancia se halla circunscrita en los prestamos de valores culturalesque en ciertos casos para poder comprender esto tenemos que indicar que se aproxima auna aculturación o sincretismo. Fue en onceavo obispo del Cusco Don Pedro de Ortega ySotomayor, quien bendijo la catedral, siendo así mismo Corregidor de esta ciudad DonJosé Idiaquez Isasi Caballero de la Orden de Calatrava, volvemos a destacar que parte dela fachada y torres no se hallaban concluidas, es así que el 22 de noviembre de 1668 seprocede a la consagración de las cuatro campanas situadas hacia el lado del evangelio yel 11 de diciembre del mismo año se realiza otra ceremonia similar a la anterior, con lascampanas correspondientes a la torre de la Epístola (la campana de la María Angola seencuentra en la nave del evangelio, mientras la campana de San Juan se encuentra en latorre de la epístola).Las festividades de consagración definitiva y solemne de la catedral, cuando todala obra se hallaba concluida se dan del 15 al 19 de agosto de 1669, siendo la ceremoniacentral el 19 de agosto, siendo obispo del Cusco por ese entonces Fray Bernardo deIzaguirre y Virrey del Perú Don Pedro Fernández de Castro; vemos por lo acontecidoque es recién entre los años de 1668-69 que se finalizo o concluyo como también seaperturó de manera definitiva la catedral, luego de lo cual se dio la bendición yconsagración definitiva, como también su apertura formal para los fieles de la greycatólica-cristiana del Cusco.Por lo tanto desde la construcción inkasika de la kancha de Wirakocha y delSunturwasi, sobre las cuales se realizo la construcción de la primera catedral en 1537, surefacción en 1538, hasta su consagración solemne en 1669, existe un gran lapso detiempo, por lo que tenemos los siguientes elementos cronológicos:a).-1537 a 1669, son132 años de duración de la construcción total.b).-1560 a 1669, son 99 años, desde la colocación de la primera piedra de la tercera

fundación.c).-1607 a 1669..son 62 años, tiempo real y total de la nueva construcción con los nuevosplanos modificados por Bartolomé Carrion, consagración y apertura final.Siendo que esta catedral posee:· Presbiterio, que son las partes laterales al altar mayor que se sitúan a partir delarco toral hasta el ábside.· Cinco naves que se descomponen en: Dos naves de capillas;Dos naves procesionales.Una nave central.· Un parvise o pasos perdidos· Un deambulatorio, posterior altar mayor.· Una parte ábsidal donde la girola es de Angulo recto.· Un coro bajo· Una sacristía· Seis retablos· Un retablo mayor· Una sala capitular, un archivo· 28 pilares y 56 arcos· tres puertas frontales y dos laterales de crucería· dos crucerías· Un atrio externoFinalmente se calcula que el costo total de la catedral fue de once millones deducados de oro cada ducado con un valor de once reales y un maravedí

CRONOLOGÍA CATEDRALICIA:· 1534.-El 23 de marzo se dio la fundación Española de la ciudad del Cusco, asícomo la primera misa de la ciudad fundada, la que se realiza en el sector de laKancha de Wiraqocha y del Sunturwasi, este ultimo sector hoy en día es ocupadoen parte por la iglesia del Triunfo. Se da una bula Papal en este año por la cual seautoriza la construcción de la Catedral. El 29 de octubre, el Teniente Hernando deSoto y Beltrán de Castro, el capitán Candia, alcaldes y los Regidores: Pedro deBarco, Francisco Mexía; en presencia del escribano del cabildo Sancho de Orué,comenzaron a dar y señalar solares en esta ciudad, señalando en primer termino ellugar para la ubicación de la primera iglesia, la que se advocó a "Nuestra Señorade la Concepción", documento que dice: "...lo que tiene, con un bohío que esta ala par del cementerio, por linderos la calle del Collao y por otra la plaza y laposada del Alcalde Beltrán de Castro...", es decir, en esa fecha se entrega laKancha (barrio), de Wirakocha y el área del Sunturwasi (casa del poder o CasaPoderosa), para realizar o erigir en el área mencionada la iglesia mayor de laciudad del Cusco, con autorización por Bula Papal, para la elevación oconstrucción de una catedral.· 1535.-En el mes de mayo de ese año se señala la kancha de Qasana, en el sectordonde se encontraban los Yachaywasis (escuelas), entre lo que era la casa deFrancisco Pizarro y de su hermano Gonzalo Pizarro, esto por orden delgobernador Don Francisco Pizarro, luego del reparto de solares (en lo que hoy endía es el portal de harinas y el portal de panes), advocándosela a "Nuestra Señorade la Concepción".· 1536.-Incendio del Cusco y de la primera iglesia y ataque por Manko Inka y elmilagro de la Virgen de la Descensión y de Santiago Apóstol en el Sunturwasi; la

primera iglesia del Cusco, se mantiene como tal sin perjuicio por lo dañossufridos. La primitiva iglesia mayor fue elevada a la categoría de Catedral porBula del Papa Paulo III , de fecha 13 de enero de 1536 la misma que quedo comoSufragena del Arzobispado de Sevilla, al que se le reconocía comoMetropolitano, Fray Vicente de Valverde dio cumplimiento a la disposición de laBula mediante autos del 5 de septiembre de 1538, consagrando la Iglesia Mayoren catedral bajo la advocación de “Assumpta est Maria”.· 1537.-Se crea el Obispado del Cusco, primero del Perú, con territorio que seinicia en la Capitanía General de Nicaragua hasta Tierra del Fuego (Estrecho deMagallanes), y del Atlántico al Pacifico.· 1538.-El 4 de septiembre de ese año se eleva la antigua iglesia mayor al rango deCatedral con la presencia del primer Obispo del Cusco y el Perú de la Orden delos Predicadores Don Fray Vicente de Valverde, quien advocó esta, por BulaPapal de Paulo III a la Virgen de la Asunción y no como Francisco Pizarro lohiciera primigeniamente.· 1539.-El 09 de agosto, por Autos dispuestos por Francisco Pizarro, la catedraldebía ser levantada en la plaza mayor en el sector de la kancha de Qasana(esquina de la Plaza de Armas con la calle Plateros, antigua kancha del InkaPachacuteq).· 1541.-El 07 de julio el Obispo Fray Vicente de Valverde, el Deán Don FranciscoJiménez y el Maestre Escuela Don Pedro Gonzáles de Zarate y el Canónigo DonLorenzo de Vallés, rechazan la ubicación de Qasana para la iglesia Catedralicia,esto ante Don Pedro de Portocarrero Teniente Gobernador y ante el Cabildo de laCiudad, por que dicho lugar no era aparente además de ser incómodo.· 1545.-Ya desde el año de 1545, el Obispo Don Fray Juan de Solano de la ordende los Predicadores, había realizado obras de relativa importancia en la antigua yprimitiva iglesia, hechos del cual da informe, en una carta fechada a 20 dediciembre de 1549, al Consejo de Indias; así también se aprecian las mejoras porlas cuentas y referencias en el libro de cuentas del Cabildo Catedralicio, de estamanera encontramos, que lo cuadros para decorar muros y altares (retablos),fueron pintados en el año de 1545 por el maestro pintor Juan Iñigo de Loyola,la sillería del coro fue ejecutada y labrada por Don Francisco de Torres; elcontraste del interior con la posible rusticidad del exterior chocaban y solo en lafachada resaltaba la espadaña de la torre, que poseía la iglesia, con tres campanasdedicadas a Santa María La Asunta, Santiago y Santa Bárbara.· 1546.-El Cabildo de la ciudad del Cusco, señala como lugar para la erección de laCatedral, una nueva ubicación, ya que Qasana fue ocupada provisionalmente porlos Franciscanos; en el Tianguez mercado que se encontraba entre el río y la partesuperior de la plaza (Jaukaypata, hacia donde se encuentra la merced y la plazuelaEspinar), mas el 7 de abril de 1545 el cabildo secular se había trasladado a unnuevo emplazamiento, cabe decir a la iglesia de la Merced, sin embargo en elsector del Tianguez no se emprendieron trabajo en este nuevo emplazamiento dealguna construcción, por lo cual continuo usándose el antiguo local, arreglándoseesta construcción en sus muros, pretechándosela, es decir reemplazando el techode paja por uno de teja y adornándose el interior de la misma; así el decoradointerior se lo realizo antes de 1546. El 07 de mayo de ese año se había tratado delasunto, para hacerla grandiosa y suntuosa, para hacerla digna y conforme a lamajestad de la ciudad, empero confirmado el sitio, todo esto tan solo fueronbuenos deseos ya que nada se realizo.· 1549.-El Obispo del Cusco Fray Juan de Solano, solicita al Cabildo del Cusco, se

le conceda, para la erección de la catedral de esta ciudad, el área que fuera el solarque perteneciera a Hernando Pizarro (El Amaru Kancha, este solar que pertenecióa Hernando Pizarro, por un error de Esquivel y Navia se lo considera como deGonzalo Pizarro), por ser éste el mas aparente para la catedral, mas las buenasintenciones del obispo fueron desechadas. En este año el Obispo Fray Juan deSolano, envía una carta fechada a 20 de diciembre al Consejo de Indias, en la cualda un informe detallado y pormenorizado de las mejoras realizadas en el antiguolocal de la iglesia mayor, obras realizadas desde 1536.· 1550.-El Corregidor de la ciudad del Cusco, el Capitán Don Sebastián Garcilazode la Vega, dispone del lugar, que había sido otorgado para la construcción de lacatedral, para luego dar a conocer de este hecho en forma posterior al CabildoEclesiástico.· 1552.-El Cabildo Eclesiástico resuelve permanecer en el lugar de la kancha deWirakocha y realizar mejoras en la antigua iglesia de 1534 y una ampliaciónsobre el área correspondiente al solar que pertenecía a la familia Mesa. El 07 demayo del citado año ambos cabildos se reúnen, en dicha mención el CabildoEclesiástico rechaza el área para la erección de la catedral, que le fuera asignadoanteriormente por ser este un lugar muy pequeño y cercano a la iglesia yconvento de la Merced. De acuerdo a las referencias que nos hace Inca Garcilasode la Vega en su libro "Los Comentarios Reales", en Capitulo IX del libro I, nosdice: "...de frente a ellas (refiriéndose a las casas de Hernando Bachicao y Alonsode Palomino), al medio día, están las casas episcopales, las que fueron antes deJuan de Balsa y luego de Francisco Villacastin, luego esta la iglesia catedral quesale a la plaza principal, aquella pieza en tiempo de los Inkas era un hermosogalpón que en día lluvioso les servia de plaza para sus fiestas, fuero casa del incahuiracocha octavo rey yo no alcance ellas más del galpón. Los Españoles cuandoentraron en aquella ciudad se alojaron todos en el para estar juntos, para lo quese les ofreciese, yo la conoci cubierta de paja y la vi cubrir de tejas...", es pues laiglesia que hace referencia el obispo fray Juan de Solano, en su cata del 20 dediciembre de 1549, que seria utilizada hasta el día de la inauguración de la actualcatedral en función. El 29 de noviembre de dicho año el cabildo eclesiásticoreafirma la compra del solar de Don Antonio de Mesa.· 1553.-Se advoca la iglesia a Nuestra Señora de la Asunción, el 14 de enero elCabildo Eclesiástico, sesiona y vuelve a reafirmar la compra del solar de DonAlonso de Mesa. En 1553 que es una fecha temprana en la catedral existía unretablo en el cual estaba "La Virgen, Jesús niño y San José de Flandes", siendo elniño sostenido en brazos por la Virgen.· 1556.-El Cabildo Eclesiástico resuelve realizar la ejecución y elaboración de unanueva construcción para la iglesia catedralicia para la ciudad del Cusco, acordecon el rango de esta ciudad, para lo cual el mencionado cabildo catedralicio y deesta ciudad del Cusco así como el obispado, acuerdan hacer venir a la ciudad delCusco desde Chuquisaca al Maestro Arquitecto Juan Miguel Chávez Veramendi.El 11 de mayo se realiza la colocación de la Primera piedra para la nuevaconstrucción, esto de acuerdo a los primeros libros de sesiones de estosCapitulares.· 1559.-Los Prebendados viendo que las cosas no podían continuar así pese a losarreglos externos e internos que había llevado a cabo el Obispo Fray Juan deSolano años antes, que en esa época no se encontraba en el Cusco, ya que sehabía retirado a la diócesis de Arequipa, por lo cual los Canónigos de la Catedralse reunieron el 3 de octubre y en Cabildo nuevamente se trato de esta iglesia y

luego de una muy larga discusión se volvió a tomar el mismo acuerdo de 1556, elde llamar al Maestro Juan Miguel Chávez Veramendi que a la sazón seencontraba en Chuquisaca, para que realice la traza "...De modo que cualquieroficial pueda proseguirla...", de esta manera el maestro Vizcaíno, ya en el Cuscorealiza la traza de los planos de esta iglesia catedral.Se firma el documento de contrato entre Don Juan Polo de OndegardoCorregidor del Cusco (quien es cronista también), el Cabildo y el Arquitecto,sobre la utilización de los Novenos Reales (10 de octubre de dicho año).· 1560.-El 11 de marzo, de acuerdo a los documentos de la época, después de lahora nona y antes de la misa mayor, se dirigieron de donde se hallaba la antiguaiglesia al lugar des-tinado para la nueva construcción, colocándose la primerapiedra, hecho que lo realiza el Chantre del Cabildo Eclesiástico Hernando Ariasen representación del Sr. Obispo Fray Juan de Solano, conjuntamente conAntonio de Quiñones y Don Jerónimo de Castilla, ambos alcaldes ordinarios,para lo cual se había adquirido el solar que perteneciera a Don Antonio de Mesa,se iniciaron los trabajos; mas la antigua iglesia siguió funcionando; el celo fue tanextremado para la construcción de la nueva catedral, que para el inicio de la obrase comenzó a pregonar el mismo día desde el atrio de la antigua iglesia, lasposturas para la cal necesaria para la construcción, obteniendo la Buena Pro, enuna entrega hasta de ocho mil hanegas (fanegas) el maestro albañil Don Juan deCarrera. El contrato del maestro Don Juan Manuel Chávez Veramendi, tuvomuchas gollerías, como también un muy buen sueldo para la época, que fue detres mil pesos de oro ensayados, el contrato fue firmado ante el Notario MayorDon Juan López de Luzurriaga y de acuerdo a lo pactado dirigió los trabajosdurante un año, finalizado el tiempo acordado en el convenio, regreso aChuquisaca, retirándose de la obra que dirigía en el Cusco, esto para continuar lafabrica de la iglesia mayor (Catedral) de Chuquisaca, construcción que la teníaadelantada y en plena elaboración, Chávez Veramendi mientras fue el maestromayor tubo como ayudante a Juan Correa y como lo estipulado en el contrato fueque realizara un plano o trazo "...de modo que cualquier oficial puedaproseguirla..." y como también había cumplido con esta cláusula del contrato,quedo libra-do del compromiso en el Cusco, por lo cual pudo retirarse a continuarcon la dirección de la catedral de Chuquisaca.· 1561.-Aproximadamente en el mes de agosto del citado año el maestro arquitectoChávez Veramendi, deja el Cusco y las obras de la catedral. el 01 de septiembrede ese año es nombrado Maestro Mayor para la fabrica de la catedral del CuscoDon Juan Correa, el cual continua la obra de construcción de la catedral.· 1562.-En el mes de noviembre, Don Juan Correa, desea renunciar y abandonar lafabrica y obra catedralicia, este indica que quiere irse a "Buscar la Vida", es deciren busca de mejo-res horizontes, de trabajo, por el hecho de que gana tan solo1,500 pesos de salario anualmente y quiere que se le aumente 850 pesos por año,a lo que ambos cabildos reunidos y viendo que es hábil, que dio fin a la traza deChávez Veramendi y sobretodo es necesaria su presencia, resuelve concederle lademanda de aumento de 850 pesos anuales que pedía de aumento, por lo que estecontinua como Maestro de la fabrica catedralicia,· 1564.-El 30 de junio, el Maestro Mayor Juan Correa, deja la fabrica catedralicia,le suceden el la maestranza Juan Rodríguez, Juan Cárdena y Juan Toledano· 1564-1570.-Las obras de la fabrica catedralicia van realizándose muy lentamentey hasta se paralizan.· 1570.-El Rey había concedido y entregado los 2/9 de los diezmos de manera que

contribuyo con su tercia parte la que se gasto en otras cosas. El 11 de enero enuna Cedula Real se decía con crudeza: "...nuestros tenientes de oficiales queresidis en la ciudad del Cusco de las provincias del Perú a nos se ha hechorelación que la iglesia catedral de esta ciudad es mal edificada y solo un bohiocomo era templo en tiempo de los incas que habiendose caido mucha cantidad delos novenos pertenecientes a la fabrica se han dejado de gastar en ella yaprobechandose personas que los han tenido en administración y cobranza...".· 1571.-En este año llega a la ciudad del Cusco el Virrey Don Francisco de Toledo,encontrando la fabrica catedralicia en sus comienzos y paralizada, de esta suerteel Virrey Toledo se empeña en que se continúe la fabrica de la catedral y que se laejecute de acuerdo a un plano que se halla en manos de sus oficiales reales,construcción que debía tener cinco naves, por lo cual l virrey asigna fondos, parala continuación de la construcción de la obra, para la recaudación y distribuciónde esos fondos se nombra al padre Luis de Olvera, como mayordomo de lafabrica (provisión del 09 de octubre), en esta provisión se confirma una vez masel estado de avance de la obra y el estado en que se hallaba la antigua iglesiamayor (el Sunturwasi con modificaciones funcionaba como catedral que luegoserá el lugar donde se erigirá la iglesia del Triunfo), en un acápite esta provisióndice: "...Por cuanto esta mandado y ordenado se haga la iglesia catedral de estaciudad por la desautoridad e indecencia que a la presente tiene...", mas el tercerobispo del Cusco Don Sebastián de Lartaun, en una carta dirigida al Rey indicaque los trabajos de la catedral se encuentran iniciados y de acuerdo al avance setiene ya realizados los cimientos, lo cual nos indica muy claramente que lostrabajos han estado siendo ejecutados o están siendo ejecutados con muchalentitud y estos están elaborándose de acuerdo a los planos trazados por JuanMiguel Chávez Veramendi. El 04 de marzo el obispo electo, en España dirige unmemorial al Consejo de Indias pidiendo Cédula para que al llegar a su obispadopueda hacer cumplir con la construcción de la catedral.El Virrey Toledo justificador de la conquista y desestructurador del mundoandino, que fuera enviado por la corona de España con esta finalidad, tiene unelemento positivo el cual se debe reconocer, es la de pretender llevar a cabo laobra de la catedral con una gran envergadura, es así que en otro párrafo de susprovisiones u ordenanzas señala que esta catedral ha de tener: "...naves y que lacapilla mayor sea de bóveda... y las demás de madera o de bóveda como mejorpareciera y que no haya trascoro en la iglesia...lo que era contrario a la liturgiasino un coro y que se gasten en la dicha iglesia setenta mil pesos ensayados porcuanto al acabar y concluir la obra de dicha iglesia importa mucho...". Podemospues apreciar que la obra que quiere impulsar el Virrey Toledo es pues ya lainiciada en el año de 1560 y que de acuerdo a los planos de Chávez Veramendi,coincide este hecho con Toledo,, por las obras que esta llevando a cabo ChávezVeramendi en Chuquisaca, es muy clara la intención de Toledo, es decirconfirmar que se lleve a cabo la construcción conforme a lo que Veramendiproyectara, es decir iglesia de tres naves con cubierta de bóvedas vaídas concrucería, sostenida por arcos fajones, presbiterio elevado con gradería situado alfondo de la nave y sin el tras coro. De acuerdo a las ordenanzas correspondíapagar las dos tercias a los vecinos encomenderos y a los naturales, pero ningunode los grupos es decir el primero compuesto por vecinos Españoles,Encomenderos, Criollos y Mestizos y el segundo conformado por los indígenas seavenía a pagar y ambos estaban en pleito con el cabildo.Existe un proveído del Virrey Toledo el 28 de agosto de 1571 que dice:

"...en la ciudad del Cusco a veinticinco días del mes de agosto de mil y quinientossetenta y uno el excelentísimo señor Don Francisco de Toledo Virrey de estosreinos habiendo visto las cuentas que mando tomar el Deán y Cabildo de estaSanta Iglesia del Cusco i que por ellos parecía la mucha cantidad de pesos de oroque estaban gastados en el solo reparo de la iglesia y en las demás cosasnecesarias para el culto Divino sin tener ni lo restara la fabrica de la dicha iglesiaposible para poder hacer iglesia conveniente a la autoridad de esta ciudad iobispado y que la de presente hoy estaba en un buhio con mucha indecencia yque por una cedula real se manda que las iglesias catedrales se hagan por terciaspartes y que la una pague su majestad y la otra los vecinos y encomenderos y laotra los indios y que sobre esto había pleito y diferencia entre el dicho cabildoeclesiástico y los dichos vecinos y encomenderos y que estaban todosnecesitados por excusar los tales pleitos...".El 05 de febrero reunidos ambos cabildos y juntamente los vecinos noblesdel Cusco al mismo tiempo que las autoridades eclesiásticas, reunión que larealizan para tratar de la construcción de un puente sobre el río Apurimac,elemento que facilitara el tránsito entre el Cusco y Lima y viceversa, mas elObispo a nombre del Cabildo Eclesiástico indica que era imposible eincompatible su ayuda económica, para la construcción del mencionado puente,ya que el cabildo se hallaba abocado a otra obra de gran envergadura que era laconstrucción de la iglesia catedralicia.· 1572.-El 18 de octubre en las Ordenanzas Promulgadas por el Virrey DonFrancisco de Toledo, en la localidad de Checacupe (en la región del sur delCusco), ante Alberto Ruiz de Navamuel, en el capitulo concerniente a la iglesiacatedral se indica que; "...considerando que habiendo tanto tiempo de fundadaesta ciudad del Cusco siendo la principal y cabeza de estos reinos y que habiendosido tan rica y habiendo procedido tanta suma de pesos oro así de fabrica comolos novenos de sus majestad ha hecho merced para su edificación esta a lapresente como al principio se fundo, que allende de ser pequeña como la gentedel pueblo el edificio es bajo y de tierra y muy común para lo que fuera razón sedispone que para con el menos daño y perjuicio posible se concluya la dicha obraconsiderada la baja que en esta ciudad ha dado todo y la pobreza en que la hallo,que para que haciéndose con el menos perjuicio...venga atener en efecto al dichaobra...", debemos poner atención en ciertas frases que son dictadas por el VirreyToledo que se hallan en algunos de los párrafos anteriormente mencionados,donde se indica la situación económica del Cusco, es así que en uno de estos dice:"...que habiendo sido tan rica..." y en otro dice: "...considerada la baja que en estaha dado todo y la pobreza en que la hallo...", es pues indubitable que las guerrasciviles y disturbios que agitaron el Cusco, no fueron elementos propicios parafomentar la riqueza y mantener su poderío, motivo por el cual el Cabildo amboscabildos (eclesiástico y Ciudadano tuvieron dificultades para hacer emprenderesta obra con la magnificencia que debía tener y con la celeridad y prontitud delcaso· 1573.-El Cronista Montesinos, nos dice en sus Anales, que en el año de 1573, quela obra es impulsada por el Virrey Don Francisco de Toledo.· 1574.-El Virrey Don Francisco de Toledo, deja la ciudad del Cusco para dirigirsea Potosí. La fabrica se halla tan atrasada y aun paralizada que el 22 de enero de1574, el Procurador general de la Ciudad Don Martín de Dolmos, se presentoante el Cabildo pidiendo que se hiciese instancias ante el Obispo, para que seprosiguiera la fabrica de la catedral, la que se había paralizado, cuando Toledo

salió del Cusco, es así que por acuerdo del cabildo secular, se vio la necesidad depasar juntamente con algunos vecinos de la ciudad a pedir al obispo para que secontinuase la obra con los 20,000 pesos que tenía en su poder, a lo que se negórotundamente alegando que dicha cantidad era para cosas mas preciosas y que laobra fuese a costa o costeada por el Rey.· 1575.-Debemos suponer que la idea de la construcción de la iglesia catedral deplanta rectangular, de salón o llamada basilical, de cinco naves y testera absidalplana, donde dos de las naves serían de capillas y colaterales, fue una idea muynueva en el Cusco, tengamos presente que el Virrey Toledo en el Cusco habíadispuesto que se realizase una construcción de tres naves con enmaderamientopara la techumbre, orden y disposición que apenas Toledo salió del Cusco fuedesacatada, es claro que por influencia de lo que sucedía en los reyes, se quedohacer una construcción de cinco naves, que lo apreciamos en el informe de 1575de Don Francisco de la Veredas que juntamente con Don Diego de Torres nosindican en su información que se había gastado en la obra nueva: "...dos milquinientos y veinte pesos y seis tomines ensayados en allanar un cerro de tierra ypiedras para la planta de la dicha iglesia de la cual se ha sacado mucha cantidadde piedra necesaria al edificio que vale mas de mil y quinientos pesos y el dichocerro no esta acabado de allanar y este es el estado en que la dicha obra esta...y enlo que toca a la traza de dicha iglesia, declara el dicho receptor que es de tresnaves con mas otras dos de capillas colaterales y que tiene de largo doscientos ynoventa y ocho pies a tercia y ha de ser toda de bóveda tiene la nave del mediocuarenta y cuatro pies de ancho los pilares once pies...cada una de las otras navestreinta y tres pies de ancho y las paredes de afuera a ocho pies de grueso y las dedentro que son entre capillas a seis pies y en lo que toca al parecer que la dichareal provisión manda que de el dicho receptor a cerca de lo que se podrá gastaren la obra de la dicha iglesia hasta se acabar dijo que habiéndose de hacer debóveda serán menester doscientos mil pesos corrientes para acabarla de todopunto y que este parecer lo da después de haber bien considerado el dicho gasto ytratándolo con el mayordomo de la dicha obra la cual no seria de tanto gasto si secubriese de madera de cedro que se podrá traer de la provincia de los andes...",todo esto nos demuestra claramente el atraso de la obra y la lucha por construiruna edificación de cinco naves.· 1576.-Los oficiales reales hacen una relación de avance de la obra, sobre losgastos realizados en la nueva obra de la catedral y la descripción del plano.· 1577-1600.-Las obras se paralizan y no hay avance de esta fabrica catedralicia.· 1582.-El Maestro Don Francisco de Becerra, llega a Lima y es nombrado Alarifedel cabildo y Maestro Mayor de la Catedral de esa ciudad· 1583.-Don Francisco de Becerra, proyecta la catedral del Cusco por orden delVirrey, de esta manera Becerra, no hace sino ponerse al nivel de los deseos de lasciudades de Lima y Cusco con respecto a las construcciones de sus iglesiascatedrales.· 1585.-Conocemos que Don Francisco de Becerra proyecto la catedral del Cuscopor orden del Virrey, esto lo apreciamos en este año de 1585, cuando Becerrapresenta entre sus méritos esto, para la probanza que realiza ante la Audiencia deLima, documentos que mostró al escribano publico Don Juan de Sogastizabal,entre los cuales se encontraban los trazos de unos edificios de dos iglesiascatedrales y Becerra indicó que uno de estas trazas correspondía a la iglesiacatedral del Cusco, que la había hecho por orden del Virrey Don Martín Enríquez,en las mismas informaciones Becerra indica que estando realizando los trazos de

estas iglesias mayores (catedrales de Lima y Cusco), falleció el susodicho Virrey.· 1595.-Existe la posibilidad de la presencia del maestro Don Francisco de Becerraen la ciudad del Cusco, aunque, no hay probanza ni certeza o documento queatestigue la presencia de Becerra en el Cusco, podemos suponer pero no afirmarla presencia de este en esta ciudad, tal vez para percatarse y darse cuenta insitu delas necesidades de la construcción de la catedral y de cuales eran losrequerimientos para la modificación del plano, este maestro arquitecto es posibleque estuviese en el Cusco pero que no trabajo como arquitecto de la catedral delCusco; todo nos indica claramente que la segunda fundación no se encontrabaterminada y tampoco mostraba algo que pudiese mostrar el interés para continuarsu construcción, esto nos es demostrado cuando Lizárraga visita la ciudad delCusco ya a finales del siglo, este nos indica que la vieja catedral es pobre y hastamiserable y en la critica que realiza a esta nos dice: "...viejo galpón..." a laconstrucción de la antigua construcción.· 1598.-En este año el día 3 de noviembre hay una comunicación del Rey, en lacual indica que se ha ordenado que se haga la catedral del Cusco que ya se hallainiciada.· 1601.-El maestro Don Bartolomé Carrión se hallaba a la sazón en Lima, el quehabía venido de Tunja, el que es nombrado como maestro por una provisión dadael 13 de enero de ese año. En el informe que presenta el Virrey Don Luis deVelasco al Rey, posiblemente a motivo del informe que presentara el padreLizarraga, en este informe presentado por este sacerdote al Virrey fechado a 28 dediciembre de 1601, le indica que la construcción de la catedral de Lima adelanta,y en este mismo informe indica que en cuanto a la construcción de la iglesiacatedral del Cusco, que ha consecuencia de la falta de dinero esta no adelanta quelos prebendados (el cabildo) y el obispo han acordado que era conveniente hacerreparar la antigua iglesia.· 1603.-Se expide una Provisión por el Virrey Don Luis de Velasco para queBartolomé Carrión dirigiese la obra de la construcción de la catedral de acuerdo ala traza o plano que Carrión le había presentado, Provisión que muyposteriormente se le diera a conocer en el cabildo eclesiástico; es pues innegableque los planos de Becerra fueron desechados, aunque no totalmente, ya quefueron aprovechados así como los anteriores a becerra en la medida de lo que erarecuperable; ya que se adopta la planta rectangular denominada de ABOLENGO,de características Hispano-Góticas, llamada también planta de Salón, Basilical oProcesional.Es muy lógico que Bartolomé Carrión hubiese estudiado los planostrazados por los otros y Becerra, siendo así que Carrión modifico lo que hasta esemomento había sido realizado y otros puntos por ejecutarse y ejecutados hayansido suprimidos, tan solo así podría entenderse o comprenderse la referencia delplano de Carrión y también la elección de este maestro para la dirección de lasobras.· 1604.-Carrión se halla en el Cusco y otorga un poder para que soliciten en Españalos títulos y privilegios que le eran inherentes a su cargo de Maestro Mayor parala construcción de la catedral.· 1605-1606.-La obra continua con mucha lentitud por diversas causas sobre todode carácter económico.· 1607.-Carrión prosigue la obra de la fabrica catedralicia y se le da por vivienda lacasa de Doña Juana Quiroz, ya que esta casa se hallaba muy cerca de laconstrucción, así también en ese año se le señalan y se le dan los privilegios que

como Maestro Mayor de la Catedral le corresponden; nombrándose al mismotiempo como aparejador de la obra a Don Antonio de Trejo, es claro que la obrase realiza con suma lentitud por las dificultades que se hallan sobretodo en lacimentación, otro problema es que la mayor longitud del templo hace que seocupen áreas de terreno que pertenecen a diferentes casas episcopales, asítambién no se puede tomar ni invadir mucho terreno de la plaza, otro problemaque se afronta en la construcción que dificulta a la realización de la cimentaciónes un manantial. En este año se demuele la construcción realizada desde antes conlos trazos de Chávez Veramendi, para elaborar una construcción de mayorenvergadura y de acuerdo a los trazos presentados por Bartolomé Carrión,aceptada esta traza con cinco naves, dos procesionales una media y dos lateralesde capillas.El 27 de marzo de 1607 el cabildo del Cusco da a conocer una provisióndel Virrey del Perú Don Luis de Velasco, para que se nombrase en la maestranzade la obra catedralicia a Don Bartolomé Carrión, para que ejecutase esta obra deacuerdo a la traza que este mismo presentara, esto a consecuencia del informe quepresentará el Dominico Lizarraga, en el cual informa del paupérrimo estado en elque encontraba esta construcción, informe fechado a 28 de diciembre de 1601, enel que dice que la obra de la Catedral de Lima sigue adelantando, en cuanto serefiere a la del Cusco indica que por falta de dinero ha parecido al obispo yprebendados que se regrese a la antigua, en 1603 con la presencia de Carrión, esteVirrey expide una provisión, la que posteriormente es dada a conocer por elCabildo Eclesiástico del Cusco.· 1608.-En este año hallamos ya un cambio en la conducción de la obra ya queencontramos como obrero mayor de la construcción a Montero de Espinoza quese queda laborando en esta hasta el año de 1613.· 1607.-La planta y plano de la catedral pertenecen al arquitecto Don BartoloméCarrión. El 27 de Marzo de 1607, el Cabildo Eclesiástico del Cusco da haconocer una Provisión del Virrey del Perú Don Luis de Velasco, para que senombrase y para que amaestrase la obra de la catedral, de acuerdo a los trazospresentados por Don Bartolomé Carrión, esto a consecuencia del informepresentado por el sacerdote Dominicano Lizarraga, documento en el cual se dacuenta e informa de lo paupérrimo y del estado calamitoso en la que seencontraba esta construcción. En el año de 1601 el 28 de diciembre, estedominicano indica en una misiva lo siguiente: "...que la obra de la catedral sigueadelante, en cuanto a la del Cusco, por falta de dinero, ha parecido al Obispo yPrebendados que se repare la antigua...". En el año de 1603, con la presencia deDon Bartolome Carrión, se expidió por el Virrey del Perú Don Luis de Velasco,una Proviso que se la da a conocer posteriormente por el Cabildo Eclesiástico delCusco. El Virrey ordena la demolición de la antigua construcción y que seaproveche o se realice el aprovechamiento de los materiales existentes y que sereutilice los materiales de la demolición para la nueva construcción, la cual seráde 5 naves y de acuerdo a la planta y trazo de Bartolomé Carrión, obra que seinicia en el año de 1607 y se la finaliza en el año de 1669, obra en la cualintervinieron fuera de Carrión diferentes arquitectos, el lapso de construcciónefectiva de la catedral fue de62 años.· 1609-1613.-La obra se continua con mucha lentitud, durante estos años dirige laobra catedralicia Montero de Espinoza (un planteamiento que realizamos es queeste tenga relaciones familiares o vínculos muy estrechos con Montero Espinoza,de la llamada Casa de los Judaizantes de Tambo de Montero, que fuera puesta al

descubierto en 1648 mas o menos).· 1614.-Tan solo un año dirigió la obra Don Juan de Pontones, como maestromayor.· 1615.-Don Miguel Gutiérrez Sencio es nombrado como maestro mayor de laconstrucción de la catedral, este realiza un informe sobre el estado de las obrasque le han sido entregadas.· 1616.-Nuevamente se halla como maestro mayor de la catedral Don Juan dePontones. En este mismo año se hace presente en el Cusco el SacerdoteFranciscano Fray Miguel de la Guerta, el que se halla realizando una visita a estaciudad para cerciorarse y ver como marcha el avance de la fabrica de la catedral,este sacerdote fue enviado por el Virrey del Perú el príncipe de Esquilache. El 12de diciembre le cabildo secular del Cusco remite al Virrey los modelos delconjunto catedralicio, tal vez suponemos que esto se deba a que el Virrey enviaraa Fray Miguel de la Guerta.· 1617.-El Sacerdote Fray Miguel de la Guerta quien fuera enviado por el Virrey elpríncipe de Esquilache, presenta un informe memoria al virrey.· 1619.-Con fecha 14 de marzo, por poder otorgado por el cabildo eclesiástico, elDr. Velásquez Arcediano Metropolitano de la Catedral de Lima, que en virtud delcual, entre muchas otras cosas se solicitaba se nombre maestro mayor para la obray así mismo se excusaba el nombramiento de Obrero Mayor y contador, con loque se realizaba una economía de aproximadamente 80 mil pesos por año.En este año el maestro Don Rodrigo de la Cueba, deja la obra y el cabildocon fecha 14 de marzo dirige una solicitud al Virrey para que se nombre MaestroMayor para la fabrica catedralicia y se excusa el nombramiento de Obrero Mayor,este nombramiento recae en el Maestro Don Miguel Gutiérrez Sencio,nombramiento que reconfirma a este maestro, pese al descrédito que se le hacepor el informe completamente negativo que presentara el Fraile FranciscanoMiguel de Guerta, podemos ver esto por la defensa que realiza Don MiguelGutiérrez Sencio a los cargos imputados por el informe presentado, lareconfirmación y nombramiento, como Maestro Mayor para la obra catedraliciaque se hace en Don Miguel Gutiérrez Sencio nos muestra que este maestro eramuy capaz· 1620-1624.-Continua como Maestro de Obra Don Miguel Gutiérrez Sencio,aunque la obra se continua realizando con mucha lentitud.· 1625.-En este año Miguel Gutiérrez Sencio, reclama que se le pague por laconducción de la obra Catedralicia como Maestro Mayor.· 1626-1643.-La fabrica sigue avanzando y la Catedral se va levantando, pero conmucha lentitud y aun en varias ocasiones se paraliza por falta de fondos, luego sevuelve a reanudar la obra, pero siempre se la realiza con suma lentitud.· 1644.-Año en el cual el Obispo Fray Alonso de Ocon, asume la sede Episcopalcomo Obispo de la diócesis del Cusco, este obispo impulsa notablemente lasobras de la fabrica catedralicia, obispo que contara con la eficaz ayuda y apoyodel Chantre de la Catedral Dr. Don Diego Arias de la Cerda, Cura Propio de laParroquia de San José de Urubamba, el cual es designado como Obrero Mayor,continuando en la maestranza Don Miguel Gutiérrez Sencio.· 1645.-El Cabildo presenta un informe (información) al Rey sobre el avance yestado de la obra. Los altares, las pinturas en lienzo como las pinturas murales, dela primitiva catedral del Cusco fueron ejecutados por el maestro Juan Iñigo deLoayza en el año de 1645.· 1646.-El Rey otorga 150 mil pesos para que se finalicen las obras, esto se realiza

a consecuencia del informe que presentara el cabildo eclesiástico el año anterior.· 1647-1648.-Las obras continúan ejecutándose con mayor presteza queanteriormente, pero en realidad son lentas, continua con la maestranza DonMiguel Gutiérrez Sencio.· 1649.-Año en el cual fallece Don Miguel Gutiérrez Sencio, siendo nombradocomo Maestro Mayor de la obra a Don Francisco Domínguez Chávez Arellano,este realiza un contrato para la ejecución de la obra de dieciséis bóvedas quefaltaban para cubrir la construcción. Don Francisco Domínguez de ChávezArellano, es el trazador y constructor de la Fachada catedralicia.· 1650.-En este año se envía al Rey la Planta y Montea de la catedral. Esta sehallaba casi concluida cuando sobrevino el terremoto del 31 de marzo de ese año(que se inicio a las 14 horas para unos y para otros a las 13.30, como reza en elcuadro que mandara pintar Don Alonso Cortez de Monroy), por este movimientosísmico la catedral cuantiosos daños, lo cual es referido en una carta que enviarael Rector del Colegio de la Compañía de Jesús, el Padre Fray Juan de Córdoba,misiva enviada al Obispo del Cusco, que por ese entonces se hallaba en losReyes.Una carta dirigida en 1650 al Rey y al Consejo de Indias donde se indicaque se envió la planta y montea de la catedral, igualmente se dice en ésta que seestá laborando con gran ardor desde fines de 1645, indicando que se estacumpliendo el mandato del rey, así mismo se dice que las paredes de laconstrucción se hallan levantadas en la altura correspondiente, así también semenciona que se exceptúa la fachada principal de ser mencionada, para explicarladespués, lo que nos demuestra que esta no esta realizada o quizás no estalevantada o finalizada.Se mencionan en esta, que se hallan cerradas ocho bóvedas de arista conocho capillas, cuatro por lado y que faltan cerrar seis bóvedas en cada lado de lascapillas, que de acuerdo a la descripción están muy bien realizadas, así comotambién sus fortificaciones y se indica que, en caso de extrema necesidad, sepueden realizar algunas celebraciones religiosas, nos dice igualmente la carta quelas bóvedas hasta el crucero se hallan ya cerradas y que solo faltan por cerrardiecisiete bóvedas y de estas se hallan ya realizados todos los pilares que dividenlas naves, en la altura que deben elevarse los arcos, los cuales faltan serrealizados; así también, se explica que ya se hallan concluidos 29 arcos en lasnaves y que faltan tan solo elaborar 10 arcos y que el material lítico necesariopara su construcción ya se halla canteado y en cantidad necesaria. Con relación ala Fachada se indica que esta da a la plaza principal y que los paramentos sonrealizados de cantería fina con tres puertas correspondientes a tres naves, dostorres en esquinas (correspondientes a dos naves), se indica igualmente que unade las torres esta levantada a una altura aproximada de 12 varas (9.60 metros),que la puerta lateral a la torre tiene ya el arco concluido y sobre esta ya existeparte del paramento a una altura de 3 varas (2.40 metros), no se da indicio niindicación a que torre correspondía esta descripción, así mismo a que puerta onaves corresponde la anterior mención; así también con relación a la otra torre semuestra que se halla levantada a una altura de 6 varas (4.80 metros) y que lapuerta lateral tiene todos los paramentos en cantería y a la altura correspondientea la nave central y que posee relieves y que en este sector se reforzó laconstrucción del edificio que ya se estaba realizando y que se encontraba con unavance de 3 varas de altura (2.40 metros), construcción que no es de costo muyelevado, existe un elemento de mención muy importante que es que para la

elaboración acabado y trabajo de torres y de otros elementos constructivos comoson puertas, muros, etc; toda la piedra labrada se estaba realizando por 50canteros indígenas, esto quiere decir que el valor del trabajo conceptuado por loshispanos con relación a los indígenas es conceptuado en alto rango, en cuanto serefiere a la técnica y conocimiento en referencia a la cantería indígena, pero loque nos importa socialmente es el reconocimiento en la utilización de mano deobra especializada indígena. Se nos refiere que en 1644 se encontró que laconstrucción que era utilizada como catedral era muy humilde, se continuaindicando que con el terremoto del 31 de marzo de 1650, la nueva construcción seafecto y que se seguía utilizando la antigua catedral, lo que nos estaría mostrando,que esta seria una nueva misiva, esto es claro ya que hace una relación de losefectos causados a la construcción por el terremoto de 1650 tanto al Cusco comoa la Catedral, lo que nos importa e interesa es lo relativo a la catedral, indica queel sismo daño 16 arcos, que no se hallaban concluidos siendo el daño de talmagnitud que fue necesario rehacerlos desde los cimientos, destruyo una bóvedadel sector de la crucería, así también se indica que todo el tiempo que se dejo detrabajar en la obra fue utilizado para reparar los daños causados por el sismo y fueun tiempo desperdiciado para el trabajo de la obra principal, esto nos vuelve amostrar que la obra no estaba concluida y que fue paralizada con el subsecuenteperjuicio de prolongación de tiempo en la obra, se ve por la descripción que elresto del edificio no sufrió daños de consideración o daño alguno; en esta carta sehace una afirmación sumamente interesante, que es, que se da un calculoaproximadamente para la finalización de la fabrica, indicándose que laconstrucción se piensa que este concluida en un lapso de 4 años, así también seindica que no se elevaran o levantaran los segundos cuerpos de las torres, segúndisposiciones en referencia a la materia, lo cual quiere decir que se suprimen lossegundos cuerpos por precaución (por efecto de los sismos).Con respecto a la antigua construcción que servia de iglesia mayor ocatedral, en los diferentes documentos consultados casi nada se indica, perohallamos una referencia realizada por Fray Juan de Córdoba, el cual nos dice queesta construcción fue seriamente dañada y que aun el coro amenazabadesplomarse, también indica este en referencia a la nueva iglesia que habíasufrido igualmente con el terremoto y que daba pena ver derribar los arcosprincipales de los cuales se perdió por completo el material lítico labrado ya queeste quedo inservible y que otros arcos también fueron destruidos, una menciónimportante que nos amplia el criterio de los elementos dañados en la nuevaconstrucción por el sismo se relaciona al sector del Deambulatorio o sectorAbsidal (posterior al altar mayor), donde indica que las bóvedas se encuentran entan mal estado que el cree que volverán a ser realizadas, así mismo cita laabnegación del Obrero Mayor de la Catedral Don Diego Arias de la Cerda enestas negativas circunstancias. En la Crónica "Noticias Cronológicas de la GranCiudad del Cusco" del Deán Don Diego de Esquivel y Navia se menciona que laantigua iglesia sufrió graves daños en su estructura y en referencia a la nuevaconstrucción dice que esta sufrió también graves daños los que eran de muchaconsideración.Todo esto nos muestra que la obra catedralicia no se hallaba concluida,fuera de esto nos muestra los daños que sufrió la construcción y aun algo masimportante, la mano de obra indígena de carácter especializado en la elaboraciónde líticos para la fabrica catedralicia, mano de obra que en una gran mayoría fueindígena, dicha mano de obra no solo fue en la cantería sino fue utilizada en la

labor de diferentes elementos constructivos y decorativos.· 1651-1653.-En el año de 1651 se reparan los daños causados por el sismo, luegotambién entre 1651-53 se sigue realizando la construcción de la fabrica, por loque se hacen o levantan nuevos muros, bóvedas, arcos, fuera de volver a realizarlos que fueron derruidos por encontrarse en mal estado luego del sismo de 1650;siendo el maestro Don Francisco Domínguez de Chávez Arellano el encargado derealizar estas obras, siendo así que las nuevas obras de la fabrica catedralicia serealizaron a un ritmo mas acelerado.· 1652.-El Obispo del Cusco Don Juan Alonso de Ocon, es ascendido a Arzobispode Charcas, parte de este obispado luego de haber realizado una serie de visitaspastorales a su vasta diócesis, así mismo en todas las iglesias que visito realizodonaciones de cálices y lámparas de plata, además es necesario hacer notar queparte de su renta la aplico para hacer reedificar la catedral afectada por el sismodel 31 de marzo de 1650, como para concluir las partes que no estabanterminadas en la construcción, siendo esta donación de sus rentas básica para laconclusión de esta catedral, así también aplico parte de sus rentas para mandarrefaccionar las partes afectadas de la iglesia y convento de Santa Catalina.· 1654.-Año en el cual siendo el onceavo Obispo de Cusco Don Pedro de Ortega ySotomayor, el 15 de agosto para algunos, para otros el 16 de agosto y finalmentehay quienes indican el 19 de agosto se inaugura provisionalmente la catedral conla liturgia correspondiente a este importantísimo hecho, la antigua iglesia quedocasi derruida por el sismo y paulatinamente se la comenzó a dejar de lado en larealización de los ritos, en este año era Corregidor del Cusco Don José IdiaquezIsazi, la fachada y torres no se hallaban concluidas.· 1655-1657.-Se prosigue con la construcción de las partes que faltan en la fabricacatedralicia, con un avance considerable de paramentos.· 1658.-En este año se finaliza la portada principal o central de la catedral,continuando como Obrero Mayor Don Diego Arias de la Cerda.El 22 de noviembre de ese año, se procede a la consagración de las cuatrocampanas situadas en el sector de la torre del Evangelio (Torre que corresponde ala ubicación de la campana de la María Angola), y el día 11 de diciembre seprocede a la consagración de las campanas de la torre de la Epístola, el hecho dela consagración de estas campanas, nos esta demostrando que recién se las hancolocado estas en las torres y aun en estas torres faltan algunos acabados.· 1659-1668.-Se continua con la construcción, se acaban de realizar las partes queaun no se habían terminado, así también los acabados interiores son realizados; aligual se terminan o concluyen muchos altares, se finaliza la ejecución de losdecorados, así como la colocación de lienzos.· 1662.-Es muy importante la mención que se realiza a fecha 6 de julio de 1662 enreferencia a dos maestros indígenas que son Don Andrés Chihuantopa y DonAlonso Minca, naturales de la parroquia de San Sebastián, ambos pintores, losque realizan un concierto con los priores de la cofradía de Nuestra Señora de laCaridad, Don Gabriel Anticusi, Diego Garmenta, Miguel LLocla y Diego Lloque,cofradía fundada en la catedral, concierto por el cual estos artistas debían hacer depasta pintada y dorada, con base de estructura de maguey, recubierta de yeso,doce tarjas y en medio la representación del Espíritu Santo, esto se da durante elperiodo del Obispo Don Pedro de Ortega y Sotomayor, estas tarjas como muchasotras adornan los retablos y cancelas de las capillas de la catedral, capillas deestilo barroco, cuyo ovalo central de la parte superior se encuentran rodeadas decartelas acartonadas y de bordes recortados, en oportunidades se pintaba en la

parte central nominas sacras sean de carácter mariano o de otro tipo comotambién el Santísimo Sacramento.· 1669.-Siendo Virrey del Perú, Don Pedro Fernández de Castro, el 19 de agosto seestrena solemnemente la catedral y se da la consagración definitiva de la nuevaiglesia catedralicia con la liturgia correspondiente a tan solemne acontecimiento;el Obispo del Cusco Don Fray Bernardo de Ezaguirre es el encargado de realizaresta ceremonia litúrgica. Cabe hacer mención que algunas publicaciones nosindican que la consagración solemne y estreno se realizan del 15 al 19 de agostode 1668, por el obispo antes mencionado; pero en realidad de acuerdo a losdocumentos consultados es que podemos afirmar que es recién en este año de1669 que se concluye o se dan por concluidas las obras y acabados de esta iglesiay se realiza la apertura definitiva a la feligresía cusqueña.CARACTERÍSTICAS ARQUITECTÓNICAS Y ARTÍSTICAS:La orientación de la planta catedralicia es de Oeste a Este, planta rectangular tantoexterior como interior, llamada también planta Basilical, de Salón, Procesional o plantade Abolengo, tanto interiormente como exteriormente pertenecen al estilo renacentista,aunque se observa que existen elementos de otros estilos arquitectónicos, como es elgótico, el estilo renacentista es concordante a los canones arquitectónicos, quepredominan en los períodos de Carlos I de España o V de Alemania y el de Felipe II deEspaña; las dimensiones generales de la catedral son:-Longitud............................................................................86.20 Mts.-Ancho (medida exterior)...................................................46.20 Mts.-Ancho de la nave central...................................................10.10 Mts.-Altura de la clave de la bóveda de la nave central............20.70 Mts.-Altura de la torre................................................................32.97 Mts.-área aproximada de construcción.................................3,919.00 Mts.Las medidas reproducidas y citadas pertenecen a las medidas tomadas por elarquitecto Don Oscar Ladrón de Guevara.La primitiva historia de la catedral del Cusco, es que esta fue fundada el 23 demarzo de 1534 como iglesia mayor a la fundación de la ciudad, en el lugar donde sealzaba la antigua construcción de la kancha del Sunturwasi (construcción destinada a unsector ceremonial de tiempo inkasiko, la traducción vendría a ser la siguienteSuntur=Grandioso, Wasi=Casa y Kancha=Sector cercado o barrio), colindante a lakancha de Wirakocha, a juzgarse por las pinturas de carácter conmemorativo del milagrode la Virgen de la Descensión y del Apóstol Santiago, esta construcción debió ser deplanta alargada, con paramentos de piedra y adobe, con techumbre de madera, concubierta de paja, tal como se menciona en el inventario de 1553. En el año de 1537, secrea el obispado del Cusco, siendo su primer obispo fray Vicente de Valverde, celebrepor el Requerimiento a Atawallpa en Cajamarca; el 4 de septiembre de 1538 se eleva laprimitiva iglesia mayor al rango de catedral.En el año de 1560, como ya se menciono anteriormente, se decide hacer unanueva construcción, para lo que se contrata al arquitecto Juan Miguel de Veramendi, quepor entonces se encontraba en la localidad de Chuquisaca, tal como consta en las actasdel Cabildo Catedralicio, el 11 de marzo de 1560 se coloca la primera piedra o piedrafundamental de la construcción, la iglesia en el largo lapso de su construcción tubo unavance muy lento por dos motivos, el primero por la carencia de fondos y segundo nosolo por la ausencia de Veramendi sino por los cambios continuos de arquitectos (sihablamos de Veramendi este regreso a Chuquisaca, siendo otro arquitecto quien lo

sustituyo). Luego de Veramendi se nombro para la dirección de la construcción a fecha 1de septiembre de 1561 a Don Juan Correa, hay que tener en cuenta que fueron un sinnumero de arquitectos que tomaron parte en la construcción de este edificio; es el VirreyDon Francisco de Toledo. quien se interesa en la mencionada fabrica, mandando que seapresurasen los trabajos, dando 6 años de plazo para su conclusión, de acuerdo a losdocumentos existentes y a las crónicas; el plan era el de realizar una construcción de tresnaves con cubiertas de madera en par y nudillo y en algunos casos con bóvedas, luego laconstrucción tendría coro mas no-trascoro, hay que tener presente que el Virrey Toledoprohibió se destruyese o tomase líticos del conjunto de Saqsaywaman, es decir que no setomase ningún material lítico de dicho lugar para realizar construcciones, pero esto nofue cumplido ni se respetó esta norma dada por este virrey, ya que poco o nada se hizopor preservar este conjunto después de la partida de este Virrey. Es ya en 1583 que elmaestro Becerra proyecta la nueva construcción de este conjunto religioso, ya que estetambién proyecto los planos de la catedral de Lima, se conoce que los planos de ambascatedrales eran muy similares tan solo con pequeñas variantes en sus directricesconstructivas, sobretodo en cuanto al material de construcción se refiere; aunque Becerrano dirigió la construcción de la catedral del Cusco y se duda de su presencia de este paratal fin en esta ciudad, es muy posible que haya venido al Cusco con la finalidad deestudiar las necesidades y características que debía tener esta construcción y tan solohizo los planos, pero si dirigió la fabrica de la catedral de Lima, a la muerte del VirreyEnríquez los trabajos de las catedrales de Cusco y Lima se paralizaron y se debió esperarhasta la toma de posesión del nuevo virrey que fue Don Luis de Velasco, para que serealice una nueva planta (plano o trazo), la que fue encomendada al arquitecto DonBartolomé Carrión, quien era un experto tracista, quien vino desde Colombia, el quetrabajo en el Cusco por lo menos desde el año de 1601 hasta 1608, luego de lo cual no seconoce mas de la suerte que corrió este arquitecto, es pues este arquitecto quien le daríala traza definitiva a esta construcción, después del cual intervinieron muchísimos otrosarquitectos, hasta la llegada de otro de suma importancia que es nada menos que DonMiguel Gutiérrez Sencio, quien desarrollara su trabajo entre los años 1615 a 1649,dándole a la catedral cusqueña el aspecto que actualmente tiene, siendo además elartífice de la fachada de esta.Es Don Miguel Gutiérrez Sancio, el autor de las medidas y proporciones de lacatedral, como también a este se debe el trazo de los arcos de la nave principal y de lasnaves laterales, es también a este arquitecto que se debe la idea de colocar las bóvedas denervadura; al fallecimiento de Don Miguel Gutiérrez Sencio en 1649, la obra seráencargada al arquitecto Francisco Domínguez Chávez Arellano, por expresarecomendación del Canónigo Catedralicio Don Diego Arias de la Cerda, contratandoeste canónigo con Francisco Chávez Arellano para que cerrase 16 bóvedas, trabajo quedebía ejecutarse en tres años, el terremoto del 31 de marzo del año de 1650, impidió elcumplimiento de este trabajo, tan solo estas fueron concluidas dos años después de lafecha estipulada, ya que esta iglesia catedral se inauguro en forma provisional el 16 deagosto de 1654. Se puede afirmar que la Catedral del Cusco se encuentra entre lasmejores de América, siendo con la de México, las mejores en cuanto a arquitectura y al

tesoro artístico que poseen. Para algunos Don Domínguez Chávez Arellano es eltrazador y constructor de la fachada catedralicia, siendo en realidad trazada y ejecutadapor Miguel Gutiérrez Sencio y Antonio de la Coba.Es una construcción de 5 nave s, que se hallan dispuestas en dos naves de capillasiguales de ancho entre si, dos naves procesionales de iguales dimensiones y una navecentral de mayores proporciones que las anteriores; hay que decir claramente que es DonBartolomé Carrión quien el da el plano y la altura a la catedral hasta el año de 1610, laparte fundamental de su arquitectura la debe a Don Miguel Gutiérrez Sencio, el quetrabajo sobre los planos de Bartolomé Carrión, además Miguel Gutiérrez Sencio le da lascaracterísticas de Orden Toscano, así debemos recordar que este arquitecto era regidorde la ciudad y su juicio profesional era solicitado constantemente y en diversasoportunidades, para diversas empresas arquitectónicas, tanto de carácter oficial comoparticular. La catedral del Cusco, sigue los lineamientos generales de planta ydisposición de las catedrales españolas, siendo sus raíces de su planta las catedrales deJAÉN y TOLEDO ambas de España.Las bóvedas son de ladrillo, que es el material de construcción que aconsejaraFray Miguel de Guerta en el año de 1616, así mismo las bóvedas tienen un vaciado depiedras, para que sea un poco mas pesada debido a la presencia de sismos, mientras enEuropa las bóvedas en ese período son más livianas, así mismo en varias partes de lasbóvedas de la catedral del Cusco se han encontrado mitades de tinajas o ánforas del tipode ánforas llamadas de Ponpeya, esto se los aprecia en la sacristía, como también fueencontrado en la capilla de Loreto, esto se utiliza para aligerar las cúspides de las clavesen las bóvedas, elemento que no es de extrañarse ya que en Europa esta técnica era muyfrecuente y contándose que los arquitectos en su mayoría venían del viejo continente esfácil deducir que estos tenían que emplear estas técnicas constructivas; Francisco ChávezArellano es el encargado de cerrar las bóvedas, en el conjunto general de las bóvedasexisten bóvedas de cañón, en el cerrado de estas bóvedas se utilizo ligántes tales comocal, arena, carbón, ladrillo, combadillo y rampante, es así que a cierto tipo d mortero sele denomina diablo el que fue utilizado como mortero o ligante.En cuanto al material lítico empleado en la construcción, este en mayorporcentaje es de tipo basáltico traído de las canteras de Ruminqolqa y en una escasacantidad existe material extraído de ciertos grupos arquitectónicos de origenprehispánico como es de Saqsaywaman, es así que en la Crónica Anónima "NoticiasCronológicas del Cusco", nos menciona lo siguiente:"...lastimándose todos de una obra tan magnifica que debían conservarla los españolespor trofeo de sus hazañas, la ubiesen derribado y desecho. El Cabildo de esta ciudad,siendo Teniente Gobernador en ella el Licenciado Antonio de la Gama, mando poracuerdo de 13 de mayo de 1561 - que ninguna persona quitase para los edificios de estaciudad, piedras alguna de la fortaleza, ni andenes, pena de cien pesos de oro, ya que sehabían comenzado a deshacer desde el año de 1537 con el pretexto de evitar algúnalzamiento de los indios; pero mas fue un animo de buscar oro, y la plata, que contratoda razón discurrían, hubiese en el interior de la obra. Finalmente el cabildo eclesiásticopor acuerdo del 6 de octubre de 1559 - mando se trajeran las piedras de la fortaleza parala obra de la catedral, como consta a fojas 99 del primer libro capitular. Hoy ha quedadoun corto vestigio de los andenes de algo mas de cien pasos por la parte que mira hacia el

hueste y que por donde hace frente a la ciudad un anden y medio de casi cincuenta pasos.La piedra cansada ha padecido la misma injuria a tiros de pólvora desde el año de1733..." (Cita Tomada de "Conociendo el Cusco - Manual Histórico Arqueológico",1994 Cusco-Perú, J. Escobar Medrano - Publicación mimeografía).También en el material empleado se puede encontrar andesita y calcáreos, elmortero es la argamasa o también el diablo, elementos que básicamente se encuentrancompuestos de cal y arena, otro tipo de mortero que se utilizo es la piedra chancadamezclada con cerámica chancada. En la restauración realizada por Bóer, luego del sismodel año de 1950 se utilizo el cemento, como también en las restauraciones luego delsismo de 1986, sismo ultimo donde resultaron afectadas bóvedas, arcos y pilares comotambién los campanarios de las torres y ciertos elementos decorativos, en la actualidadexiste la propuesta de reforzamiento en la restauración del bien inmueble, la que estarealizándose de manera progresiva y con lentitud, aplicándose para esto materiales comoladrillos pasteleros para la cubierta con revoque y tramado de alambrón y fierro alinterior.Como ya se dijo la catedral posee planta procesional, de abolengo o planta desalón, con 5 naves, 11 capillas, un atrio, un parvise o sala de los pasos perdidos, en laparte posterior del altar mayor un corredor deambulatorio ligado a un ábside dedisposición cuadrada o de ángulos rectos, una sacristía, una sala capitular y un archivo.En el sector de la nave de la Epístola su torre dos partes muy marcadas por el material deconstrucción utilizado, siendo así que la parte de la base esta construida con piedras deantiguos muros inkasikos, la segunda parte del cubo esta realizada con líticos de cantería.Las naves procesionales en la actualidad poseen pisos de losetas de material lítico asícomo los pasos perdidos y el deambulatorio, el que se encuentra sobre tierra afirmada,piso puesto ya en la segunda mitad de este siglo, ya que originalmente su cubierta era deladrillo pastelero, al igual que la nave central la que también en este siglo fue entabladacon madera de machihembrado, en las prospecciones arqueológicas que fueronrealizadas frente a la capilla de San José y la Capilla de Santiago Apóstol, se encontró auna profundidad de 0.40 cm. enterramientos que iban hasta una mayor profundidad, losque pertenecían tanto a tiempo colonial como inka. La catedral tiene dos iglesiasadosadas que la flanquean siendo estas Jesús y María (Sagrada Familia ) siendo la plantade esta en Cruz latina y la segunda iglesia la del Triunfo, que tiene tres naves, con plantade cruz latina y en su transepto hacia la catedral posee un coro alto, el Clérigo Carmelitaque fuera el arquitecto de esta obra en 1737 es nada menos que Fray Ángeles Menchaca,fue quien tubo el reto de realizar los agregados a la construcción preexistente delmonumento del Triunfo la que era una capilla abierta, construcción realizada enconmemoración de la develación del levantamiento de Manko Inka en 1536 y losmilagros de La Descensión de la Virgen en el Sunturwasi y la bajada de Patrón Santiagoy sus huestes de ángeles los que derrotaron a los naturales, elemento preexistente con elcual se erige la iglesia del Triunfo entre 1729 a 1732 para ciertos investigadores, pero esentre 1736-37 se realiza el Templete de Plata de la Carroza de Plata de la Catedralelemento que es copia de este monumento, lo que sirvió como base para la ejecución delmonumento arquitectónico que fue levantado a partir de 1537 en realidad, aunque por ladecoración barroca que posee no muestra en su integridad de como fue originalmente

esta capilla abierta, pero nos da una idea de la grandeza y esplendor que este tuvo, dondeel Duomo central de este monumento fue el modelo para que se elaborase el templete deplata, por lo tanto el modelo tomado para la ejecución del templete de la carroza fue elmonumento preexistente el que fue llevado de sus medidas originales a medidasmenores, en esta iglesia existe una pintura que se halla en uno de sus netos la querepresenta la Descensión de la Virgen sobre el Sunturwasi, lienzo ejecutado por elmaestro Marcos Zapata; el piso de esta iglesia en la actualidad esta recubierto de ladrillopastelero; el piso de la otra iglesia que es la de La sagrada Familia es de maderamachihembrada sobre piso de tierra afirmada, piso que originalmente era de ladrillopastelero, las dos iglesias que flanquean la catedral son construcciones que datan ya delsiglo XVIII.El trazador y mentor intelectual del coro de la catedral fue nada menos que elCanónigo Don Diego Arias de la Cerda, sus ejecutores fueron dos, los que son elmaestro tallador Don Martín de Torres y el maestro tallador indígena Don MelchorHuaman; este coro fue ejecutado en 1638.La construcción de la catedral tubo un larguísimo proceso de ejecución y un muyprolongado tiempo de trabajo, interviniendo en su construcción el gremio de canteros, lamano de obra de naturales y negros, arquitectos, albañiles, etc. (en referencia a la manode obra de negros, se aprecia esto con mayor claridad en la construcción de la iglesia deltriunfo).El costo calculado, en forma aproximada de la construcción de este monumentoarquitectónico es de 9 millones de ducados, siendo cada ducado equivalente a 11 reales yun maravedí, lo que calculado hoy en día daría una suma fabulosa, esto sin calcular lasrevaloraciones realizadas en la construcción, por el lapso tan prolongado deconstrucción; las joyas y las obras artísticas que posee y guarda este monumento en suinterior son de valor incalculable.La catedral del Cusco en su conjunto arquitectónico, no guarda un canonuniforme, ya que posee una amalgama de estilos y aun en algunos casos se puedeencontrar algunas imprecisiones, así como no se nota en ciertos casos las diferencias deestilos, siendo en otros casos las diferencias de estilos muy notorias. La unidad delconjunto se logra con elementos heteróclitos, toda esta transformación y mezcla deestilos son un cambio y aculturación en una nueva tendencia y una nueva categoría deestilo que será el exponente de una novedosa estilística, en un nuevo mundo que esAmérica.Pero para entender esta compleja catedral y su arquitectura, diremos que elambiente urbano y la acción edilicia del siglo XVI, dio a la ciudad del Cusco, un caminoque la conduciría a grandes acontecimientos artísticos-sociales-culturales-económicos ypolíticos en el siglo XVII. Los primeros años después de la fundación española delCusco, no fueron propicios para su desarrollo por la inestabilidad Político-social queimpero en esta región, por lo tanto no fue favorable al desarrollo de la gran arquitecturadel renacimiento; y es ya hasta bien entrado el siglo XVI, que poco se había hecho paraque el Cusco recibiera el nombre de ciudad. Los españoles habían hallado una ciudadcuya traza urbana era incomparable por su perfección, a pesar de que sus calles eranangostas, esta ciudad era bien conformada y sobre todo higiénica, ya que muy pocasciudades europeas podían competir con esta, así el rey de los cronistas Don Pedro Ciezade León nos dice:"..que debió ser fundada por gente de gran ser..."este cronista nos da indicaciones muy preciosas a lo largo de su crónica sobre muchos

elementos importantes de esta ciudad.La cantidad de elementos reunidos para realizar la investigación Histórica-Historiográfica, de la catedral del Cusco, se vincula con diferentes elementos, no solocon los maestros que intervinieron en forma sucesiva en la construcción de la catedral,que se yergue donde estuvo la kancha de Wirakocha, todo esto obrara un cambio y abreun camino, para ver y apreciar la intervención de elementos sociales tanto nativos comoforáneos o ver y apreciar la influencia del arquitecto extremeño Don Francisco deBecerra y hasta que punto ejerció esta en la elaboración posterior de la catedral, o hastaque punto recogió la influencia de los maestros que le precedieron, en la dirección de laconstrucción de la catedral, como influyo Becerra en la edificación, que es lo que aporto,que es lo que ha quedado de este aporte del proyecto de Becerra, que lo realizara pororden del Virrey Don Martín de Enríquez, y cuanto fue el peso de la influencia deBecerra en el proyecto final de la catedral del Cusco.Hablar sobre Becerra es un tema especial que nos llevaría mucho tiempo, perotrataremos de sintetizar en algunas líneas. Becerra fue hijo del no menos celebre yafamado maestro Alonso de Becerra y nieto de Hernán Gonzáles, este ultimo fueMaestro Mayor de la Catedral de Toledo, Don Francisco de Becerra trabajo en México yQuito, la fama y capacidad de Becerra eran indiscutibles, no podemos negar que en esaépoca existían otros maestros muy capaces de llevar adelante una obra igual o parecida alas planteadas a este maestro; pero el prestigio y autoridad además del crédito de DonFrancisco de Becerra, llegaron a superar a todos sus coetáneos, es así que becerra en losplanos que trazo para la catedral del Cusco, puso toda su experiencia, pues esta catedrales un mosaico de gustos y estilos, por lo cual es un testimonio físico de la evolución delarte, sociedad y economía, en la cual la tesis de modernidad y su antítesis de tradición yarcaísmo dan como resultado final una síntesis de unidad, unidad que golpeara ydesconcertara a quienes desconocen la evolución biográfica de este monumentoarquitectónico.No es de sorprender que muchas de las disposiciones de Don Francisco deBecerra, hayan sido censuradas y duramente criticadas, pero muchas otras fuerontomadas en cuenta y utilizadas en la construcción de la catedral, se sabe que Becerraposiblemente estuvo en el Cusco solo para ver la plaza y necesidades para el trazo de losplanos pero jamás dirigió la obra, pero negar la participación e influencia pero de granpeso, es torcer o desviar o tratar de desvirtuar la verdad, se supone que en el año de 1595estuvo en el Cusco, pero al no existir pruebas mayores, se duda de la presencia deBecerra en esta ciudad; pero si se estudia a profundidad la obra de Becerra veremos lainfluencia que este ejerció en la construcción de la catedral cusqueña.Tanto el estilo interior como exterior, es decir en su generalidad, poseen o tienenelementos renacentistas, con resabios Hispano-Góticos, como también introduccionesdel estilo Post-neo renacental español que es mas conocido como Plateresco y grancantidad de elementos del barroco, el conjunto en todo o en su integridad hacen de estemonumento una obra portentosa por que llegaron a conjugar elementos estilísticos tandispares en una unidad arquitectónica. Tomemos en cuenta que el estilo renacentista esel que prima durante el gobierno de Carlos I de España (V de Alemania), como duranteel período de su sucesor Felipe II de España, hecho que de cierta forma fuetransculturizado, pero no debemos olvidar que esta construcción posee un arcaísmo y unmodernismo los dos conviven en este monumento, los agregados de cornisas e impostas

son de carácter plateresco-barroco, elementos de estilo sobrio y no recargados como porlo general es el barroco, la iglesia en sus partes laterales posee contrafuertes dereforzamiento; la fachada se divide en tres cuerpos, dos laterales y uno central, el pañocentral o inafronte encuadra la puerta central llamada del Perdón, sobre la que existe unvano de luz, el conjunto se halla enmarcado por columnas de estilo corintio; estascolumnas en su tercio inferior o imoscapo, poseen una decoración de tipo geométricodecoración denominada "Acartonada", luego existen unos medallones, las parteslaterales de la puerta del perdón poseen una decoración geométrica como tambiéndecoración de puntas de diamantes llamada también escamada; luego existe otro juegode columnas las cuales en su parte superior tienen una anilladura que asemeja acolgaduras de cortinajes, estas columnas en su parte superior poseen un entablamentosobre el cual hay un cornisamiento que ira a conformar un juego de arcos superpuestos,elemento que coronara el inafronte, en los intercolumnios del inafronte, existen vanosfalsos o nichos falsos con repisamientos; el entablamento sirve de base al tercer cuerposuperior del inafronte, este cuerpo superior posee dos columnas de estilo corintio, las queno poseen exornación alguna, en los intercolumnios se aprecian una serie deexornaciones; remata el conjunto en su coronamiento una serie de arcos falsos oquebrados de medio punto; finalizando el conjunto observamos dos esculturas querepresentan a San Pedro y a San Pablo, al medio de las cuales se encuentra una cruz, enlas partes laterales de ambos personajes se ven una serie de pináculos que sumados a lasdos esculturas antes mencionadas dan un total de doce elementos los que de maneraiconográfica representan a los apóstoles. Los dos paños laterales, en marcan puertasmenores, las cuales rematan en arcos de medio punto los cuales poseen una decoraciónadovelada, siendo los muros laterales almohadillados, sobre las puertas se venfrontispicios triangulares rematados en pináculos adosados, en el campo interior de estoselementos se aprecian en ambas calles cargas heráldicas (dos), con sendasrepresentaciones del escudo de Castilla y León, los que se hallan adosados a águilasbicéfalas las que les sirven de marco decorativo, elementos que original yprimigeniamente estuvieron esmaltados; así también en las partes laterales de la fachadase alzan las torres de sólida arquitectura las cuales rematan en sendos campanarios, encada uno de estos se abren ocho sendos vanos con arcos alzados sobre pilastra los queposeen decoración de carácter almohadillado, campanarios que rematan en cúpulasurmontada (cada una), de una cruz. En el campanario que se halla en el sector delEvangelio se encuentra la famosa campana de la María Angola, campana que se halladedicada a la Virgen de la Asunción, la cual fue fundida con aleación de metalespreciosos, esta campana es acompañada de las campanas dedicadas a San Pedro, SanPablo y Santa Bárbara; en la torre de la Epístola, en su campanario se encuentran lascampanas dedicadas a La Inmaculada Concepción Santiago, San Bernardo y SantaCatalina de Siena; es importante indicar que el mentor del diseño del frontis fue nadamenos que el canónigo Don Diego Arias de la Cerda, aunque el trazo final y suejecución de esta fachada se debe a dos arquitectos que son Don Antonio de la Coba yDon Miguel Gutiérrez Sencio, siendo el que dio los últimos toques al trazo y el ejecutorfinal de la obra el arquitecto Domínguez de Chávez Arellano.Luego de haber realizado esta somera descripción de la fachada, del monumento,realizaremos una ligera referencia a la parte interior del mismo, se encuentra compuestode cuatro hileras de pilares o pilastrones, cada fila de 7, dando un total de 28; 5 naves dosde capillas dos procesionales y una nave central; 11 capillas, 1 sacristía, 1 sala capitular,

dos accesos a las torres, un coro central y bajo; esta construcción también es llamada decajón tiene 56 arcos, 40 cúpulas las que están cerradas por ladrillos pasteleros y rellenodel material antes descrito, estas se hallan reforzadas por nervaduras de tipo gótico, lasque poseen formas decorativas de carácter arabesco, es notable la utilización de lasnervaduras reforzadas, lo cual le dará a la construcción de las bóvedas y arcos unaresistencia mayor, posee en total 65 arcos forneros, algunos de medio punto y un arcotoral; dando una falsa impresión de una planta de tres naves y también una falsaimpresión de planta de cruz latina, en realidad como dijimos posee 5 naves, plantarectangular o de abolengo también llamada procesional o de cajón, posee además untransepto de crucería, un atrio, un parvise, un corredor deambulatorio colindante con elábside.Finalmente diremos que ninguna verja o cancela. es una igual a otra, los altarestampoco se asemejan, como tampoco se parecen las capillas siendo todas diferentes unasde otras, esto se debe a diversos factores, como son los donantes, a diversos y diferentesartistas, a diversos arquitectos y Maestros de Obra, es decir a los que realizaron estasobras; otro factor es los diversos períodos, los diversos talleres y estilos que intervinieronen estas ejecuciones.Asimismo los diversos muebles que ostenta la catedral, como son armarios,arquetas y otros ornamentos, los que nos darán idea de la utilización de estilos artísticos,todo esto compone la implementación arquitectónica; téngase en cuenta que muchos delos altares son recompuestos y finalmente el gran tesoro pictórico que guarda estaiglesia, y todos estos elementos de una u otra manera guardan relación con el conjuntoarquitectónico y se hallan en casi perfecta coordinación y armonía con la construcción,es decir bienes muebles e inmuebles están correlacionados.En realidad el integro de componentes artísticos, tales como altares, lienzos, etc. yel conjunto arquitectónico así como la platería son exponentes de la riqueza colonialcusqueña, siendo esta iglesia catedral donde se muestra mas claramente la riquezacolonial cusqueña y la transcultuturización del arte europeo y su posterior préstamocultural (algunos lo llaman sincretismo), de ambas vertientes culturales es decir, loeuropeo se mezcla con lo indígena pero sin llegar a formar en realidad un sincretismo;en la catedral del Cusco se muestra en una forma muy clara estos hechos, es pues estaiglesia el ejemplo claro del nuevo proceso histórico-social de la nueva culturahispanoamericana.Se funde la Unidad ontológica y universal en la catedral, lo que nos muestra queno existe solo un contenido espiritual sino también existe un contenido socialideológico-económico, en la rigidez de muchos de sus trazos vibra una extraña vitalidadinfundida por el trascendente vigor del trabajo de dos mundos, de dos vertientesculturales.LA FACHADA Y LAS TORRES:Los cuerpos de los dados de las torres y la fachada conforman una sola unidad yéstos conforman un solo conjunto arquitectónico con el resto del edificioLa fachada es de características barrocas esta se divide en tres cuerpos, doslaterales y uno central, el paño central o inafronte encuadra la puerta central llamada delPerdón, encima de la cual se aprecia un medallón en el cual va inscrita una Norma Sacrala que enuncia ASUNTA EST MARIA sobre la que existe un vano de luz, el conjunto sehalla enmarcado por columnas de estilo corintio exentas y de basamento adosado; estas

columnas en su tercio inferior o imoscapo, poseen una decoración de tipo geométricodecoración denominada "Acartonada", luego existen unos medallones, las parteslaterales de la puerta del perdón poseen una decoración geométrica como tambiéndecoración de puntas de diamantes llamada también escamada; luego existe otro juegode columnas las cuales en su parte superior tienen una anilladura que asemeja acolgaduras de cortinajes, estas columnas en su parte superior poseen un entablamentosobre el cual hay un cornisamiento que ira a conformar un juego de arcos superpuestos,elemento que coronará el inafronte, en los intercolumnios del inafronte, existen vanosfalsos o nichos falsos con repisamientos; el entablamento sirve de base al tercer cuerposuperior del inafronte, este cuerpo superior posee dos columnas de estilo corintio, las queno poseen exornación alguna, en los intercolumnios se aprecian una serie deexornaciones; remata el conjunto en su coronamiento una serie de arcos falsos oquebrados de medio punto; finalizando el conjunto observamos dos esculturas querepresentan a San Pedro y a San Pablo, al medio de las cuales se encuentra una cruz, enlas partes laterales de ambos personajes se ven una serie de pináculos que sumados a lasdos esculturas antes mencionadas dan un total de doce elementos los queiconográficamente representan a los apóstoles. Los dos paños laterales, en marcanpuertas menores, las cuales rematan en arcos de medio punto los cuales poseen unadecoración adovelada, siendo los muros laterales almohadillados, sobre las puertas seven frontispicios triangulares rematados en pináculos adosados, en el campo interior deestos elementos se aprecian en ambas calles cargas heráldicas (dos), con sendasrepresentaciones del escudo de Castilla y León, los que se hallan acolados a águilasbicéfalas las que les sirven de marco decorativo, pero que en si representan a la casadominante en ese momento en España que es la casa de Austria a la cual perteneceCarlos I de España y V de Alemania elementos que original y primigeniamenteestuvieron esmaltados.Así también en las partes laterales de la fachada se alzan las torres de sólidaarquitectura de basamento rectangular o de cuerpo cúbico o de dado las cuales rematanen sendos campanarios de un solo cuerpo, ya que el segundo fue suprimido pormodificaciones realizadas a consecuencia del problema suscitado por el terremoto del 31de marzo de 1650, por lo que por precaución se suprimió este cuerpo, esto lomencionamos anteriormente, en cada uno de estos se abren ocho sendos vanos con arcosalzados sobre pilastra los que poseen decoración de carácter almohadillado, campanariosque rematan en cúpula surmontada (cada una), de una cruz. En el campanario que sehalla en el sector del Evangelio se encuentra la famosa campana de la María Angola,campana que se halla dedicada a la Virgen de la Asunción, la cual fue fundida conaleación de metales preciosos, esta campana es acompañada de las campanas dedicadas aSan Pedro, San Pablo y Santa Bárbara; en la torre de la Epístola, en su campanario seencuentran las campanas dedicadas a La Inmaculada Concepción Santiago, SanBernardo y Santa Catalina de Siena; es importante indicar que el mentor del diseño delfrontis fue nada menos que el canónigo Don Diego Arias de la Cerda, aunque el trazofinal y su ejecución de esta fachada se debe a dos arquitectos que son Don Antonio de laCoba y Don Miguel Gutiérrez Sencio, siendo el que dio los últimos toques al trazo y elejecutor final de la obra el arquitecto Domínguez de Chávez Arellano.LA CAMPANA DE LA MARIA ANGOLA:Muchos niegan la famosa tradición que envuelve a la afamada campana llamada

de la MARIA ANGOLA, así mismo se niega la existencia de la mujer llamada de lamisma manera, pero al haberse descubierto documentos (manuscritos), por el licenciadoen historia Sr. Roberto Cáceres Olivera, en el Archivo departamental del Cusco, lo quepublico el citado Licenciado en Historia en el diario el Sol de esta ciudad del Cusco en lapublicación del jueves 24 de junio de 1983 (fotocopias de estos documentos obran en mipoder), de suerte tal que esta tradición cobra visos de realidad, de esta suerte daremosuna pequeña referencia de esta campana:En la torre de la nave del Evangelio se halla la campana que lleva el nombre de"María Angola", que posee las siguientes características:Alto.........................2.15 metros.Diámetro.................2 metros.Peso.....................130 quintales.La campana posee una inscripción la que reza de la siguiente manera: "...Alabadosea el Santísimo Sacramento y a la Concepción de nuestra Señora sin pecado originalSanta María, Ora Pronobis 1659...", la tradición y la historiografía con relación a estacampana nos muestran algunos datos interesantes, así el Cabildo Metropolitano en el añode 1655, quiso fundir una campana que tuviera un peso de 130 quintales, para una de lastorres de la catedral, el costo de la dicha campana se calculaba en 7 mil pesos, existiendou déficit de 2 mil pesos, por lo que se nombro una comisión que se hallaba compuestapor el corregido del Cusco Don Francisco de Olivares y Figueroa, de los alcaldesordinarios de esta ciudad Don Diego de Peralta cabeza de Vaca y de Don Joseph de laPeña, así como por lo jueces Don Francisco Maldonado y Don Juan de Sillerico, todaesta comisión llego a realizar una colecta dentro de la feligresía cusqueña, completandola cantidad requerida, la cual fue depositada en manos del Deán Dr. Alonso Merlo de laFuente.Algunos otros datos nos dan referencia que anteriormente, se realizo una primerafundición con un resultado negativo, es el Obrero mayor canónigo Dr. Don Diego Ariasde la Cerda, que se propone realizar una segunda fundición, pero igualmente conresultados negativos, por lo cual se tubo que suspender la fundición en 1659; es mismoaño el canónigo Don Diego Arias de la Cerda, con la eficaz ayuda del Justicia Mayor dela ciudad del Cusco, Don Luis Enríquez de Monrroy, obtienen una Cedula Real, por lacual se les concede una limosna de 500 pesos, con lo que dieron inicio a una tercerafundición; así también se realiza un llamado a la feligresía, para que colaboreneconómicamente, al mismo tiempo ese llamado era extensivo al Cabildo Eclesiástico, elcual destinó fondos para ese fin, las contribuciones permitieron realizar la tercerafundición.De acuerdo a la tradición se nos menciona que existió una mujer llamada MaríaAngola, la que dono una cantidad muy grande de metales preciosos, para la fundición deesta campana. Pero de acuerdo a los documentos encontrados en el ArchivoDepartamental del Cusco, por el Licenciado Roberto Cáceres Olivera, se confirma laexistencia de esta persona, por lo que seria real la donación ejecutada, la que por suprofunda devoción puso en el crisol de la fundición una arroba de oro (12.5 kilos), asícomo otras joyas en oro y plata, la euforia popular que produjo este hecho, hizo que lagente pidiese que la campana se llamase María Angola, aunque no se la nombróoficialmente de esta manera, el pueblo la nominó así, y hasta la fecha se la siguellamando de esta manera.El planteamiento hipotético que se realiza, que por la cantidad de metal preciosos

empleado en la fundición, esta campana posee una sonoridad tal, que hasta antes que sele cambiara el badajo su tañido era escuchado hasta la localidad de Urcos(aproximadamente 45 a 50 Km de Cusco Camino a Puno). La campana de la MaríaAngola es la mas grande de Sudamérica.En relación al lugar de la fundición , indicaremos que existen tres planteamientos;el primero menciona que la fundición se realizo en la plaza de san Francisco; el segundonos indica que la fundición se realizo en la plazuela que se halla frente al centroeducativo San Borja; al costado del solar de Don Francisco Alderete y Maldonado,llamado el Almirante, casona solariega colonial que en la actualidad es el Instituto yMuseo Arqueológico de la Universidad; el tercer planteamiento nos indica que lafundición se realizo en el sector delantero de lo que es el atrio de la iglesia del Triunfo(iglesia que es erguida muy posteriormente a la construcción de la Catedral), este ultimoplanteamiento nos es mencionado por el Deán Catedralicio Don Diego de Esquivel YNavia, en su crónica, "Noticias Cronológicas de la Gran Ciudad del Cusco". LaCampana de la María Angola, se halla ubicada en la torre del Evangelio, trabada con untronco de árbol de saúco, por la sonoridad del tañido, que podía causar fisuras en laestructura del campanario de la torre se tubo que cambiar el badajo original con uno demenores proporciones así también por este motivo se aseguro los pilares con sunchos otensores metálicos para darle mayor solidez y resistencia.LA CUSTODIA CATEDRALICIA:Una de las tantas joyas de inconmensurable valor, que guarda esta iglesia, es lagran Custodia catedralicia, joya que es admirada y elogiada por su belleza, es una de lasjoyas mas estimadas que posee la catedral, no nos equivocamos al decir que esta es unade las obras de orfebrería mas bellas del barroco cusqueño, peruano y americano y querivaliza con las custodias de Cádiz y Toledo.En referencia a está Custodia el Deán Catedralicio Don Diego de Esquivel yNavia, en su crónica nos da referencias de esta joya además dice : "...El 14 de junio de1754 se trajo de la casa del Obispo...", período en el que regia esta diócesis el ObispoDon Pedro Morcillo Rubio y Auñon.El estilo de la Custodia, según la opinión del Dr. Don Fernando de los Ríos, quienfuera profesor de Estética en la Universidad de Madrid, indica que esta corresponde albarroco del siglo XVIII, es decir el barroco mas cargado conocido como churrigueresco(El Churrigueresco es una etapa del barroco), por lo recargado de su decoración. Ennuestra opinión esta custodia pertenece claramente al barroco del siglo XVIII, pero noingresa ni pertenece al período churrigueresco, aunque podría decirse que se encuentraen los limites del barroco clásico y el churrigueresco, además no se puede dar unaopinión cabal de la misma ya que el viril original de esta custodia fue sustraído, siendosustituido por uno de plata dorada al oro.La custodia esta realizada en oro de 18 quilates, fue elaborada por el artistaespañol de origen Gallego Don Gregorio Gallegos, en esta joya no existen elementosdecorativos o introducción ideológica andina, puede ser que observándola hayanrealizado prestamos de valores o le hayan adscrito valores ideo-culturales andinos,recalcando nuevamente que esta es una obra netamente de carácter europeo, ejecutada enel año de 1754, por donación realizada por el XIX obispo de esta ciudad Dr. Don PedroMorcillo Rubio y Auñon. Como anécdota podemos indicar que este obispo que realizotan enorme, fabulosa como monumental obra, murió en la pobreza mas absoluta. Lacustodia fue estrenada el 14 de Junio de 1754, la que estuvo valorizada en su época en 90mil pesos, siendo las dimensiones de esta las siguientes:

Viril...............................0.43 centímetrosPedestal.........................0.77 centímetros----------------------Altura total........1.20 un metro con veinte centímetrosEl viril actual de la custodia no es el original, ya que este fue sustraído, por lo cualse lo sustituyo por uno en plata enchapada en oro, con un peso de doce libras y ochoonzas y media, esta obra de platería fue realizada por el orfebre y platero cusqueño deapellido Zamalloa, por lo cual el viril y el pedestal guardan estilos diferentes.Como ya indicamos, esta pieza artística es de valor incalculable, su peso en metalprecioso es de 21 kilos 660 gramos, hay que tener en cuenta que es muy posible que elpeso fue diferentes antes de la sustracción del viril, además posee piedras preciosasincrustadas las que son"-331 perlas-263 diamantes-221 esmeraldas-62 rubíes-89 amatistas-17 brillantes-43 topacios-5 zafiros blancos-1 ágatahaciendo un total de 1,032 piedras preciosas.Esta custodia además posee un LIGNUN CRUCIS (pequeña astilla de la Cruz deCristo), la que se encuentra emplazada en un pequeño templete realizado para este fin enla custodia, también en la parte interior existe un relicario en el cual se halla depositadauna espina de la corona de Cristo, encontramos igualmente labrado el escudo heráldicodel donante, cabe destacarse que las piedras preciosas fueron aplicadas con la idea derealizar un jardín florido, el que representaba iconográficamente a la iglesia y al mismotiempo al Edén.Esta custodia posee un valor intrínseco incalculable, no por el metal precioso opor las piedras preciosas que posee sino su valor es como obra artística, por lo tanto darleun valor monetario es imposible.OTRAS JOYAS DE LA CATEDRALCuando nos referimos a otras joyas, esto quiere decir a valores artísticos en metalprecioso, joyas con piedras preciosas, tallas en madera, esculturas, pinturas etc., es decirde diferente índole, pero lo que destacaremos es lo que se halla en la caja de seguridadde esta iglesia como otras que se encuentran en esta basílica, así tenemos:· Una Corona de oro de la Virgen de la Linda, de la catedral, de estilo barroco, laVirgen de la Linda es la Virgen de la Asunción, llamada Asunta· Un par de incensarios de oro, que llevan naveta.· Candelabros de plata enchapados de oro.· Los clavos del Señor de los Temblores en oro con incrustación de piedraspreciosas.· Cálices de plata enchapados en oro.· Un cáliz cuyo copón es de oro y el pedestal de cobre galvanizado, el que no esmuy antiguo, la patena de este es de oro con incrustación de un granate y algunasotras piedras semi preciosas.Además de estas joya existe una gran cantidad de objetos de plata, como son: crismeras,

navetas, incensarios, baldes jarras etc. Existen tambien cantorales, manuscritos,incunables etc. y mantos, capas, vestidos, sudarios y otros ornamentos todos bordados.Hay tambien relicarios y atriles con incrustaciones de nácar o madre perla, caparazón detortuga de Caray y taracea.LA PLATERÍA:Dentro de este término tenemos que realizar, una bastante amplia relación ydescripción de diversos objetos de plata que posee esta iglesia, pero tan solo noscircunscribiremos a la denominada Capilla de la Platería o deposito de la platería, lugaren el cual se encuentran los objetos, mas grandes, los que han sido concentrados en estelugar.La platería que se halla en la catedral, en una gran mayoría es laminada yrepujada al martillo y los aspectos mas pequeños son elaborados al cincel.El trabajo fue realizado de la siguiente manera: se labraba un elemento enmadera, sobre el cual se coloca una lamina o plancha de plata, la cual esta batida con unmartillo, hasta que esta adquiría las formas de la madera labrada, siendo finalizada en susaspectos más pequeños y detalles con un cincel (como filigrana), también existe otrasmaneras de repujado en plata, que también se aplicaron en esta iglesia pero el mascomún fue el anteriormente descrito. Dentro de esta capilla dedicada a guardar losobjetos de plata, vemos que estos son los siguientes:Tres frontales de altares, repujados al martillo o martillados de plata, siendo estos lossiguientes:a).-El que se halla en la parte delantera de la carroza de plata de la catedral, siendo unadonación del mecenas del arte cusqueño el Obispo Don Manuel de Mollinedo yAngulo, apreciándose en la parte central y media de este el blasón heráldico deeste obispo dentro de un medallón, el frontal posee una muy rica cargadecorativa, siendo de estilo barroco, ejecutado con plata de las minas de la regióndel Cusco, perteneciendo originalmente a la iglesia de san Cristóbal, este es delsiglo XVII.b).-El frontal que se encuentra apoyado en el muro en el sector derecho (diagonal alobservador), frontal que pertenecía al altar de La Virgen de la Dolorosa llamadatambién de Las Siete Puñaladas de la iglesia de San Antonio, en el medallóncentral y medio de este frontal se encuentra repujada y en relieve la imagen de laVirgen de la Dolorosa, la cual tiene siete espadas o puñales, clavados en el Pecho,la decoración es muy profusa y su estilo es barroco, siendo una donación del sigloXVIII.c).-El tercer frontal igualmente se encuentra apoyado sobre el muro en el sector lateralizquierdo (diagonal al observador), este frontal pertenecía al altar mayor de laiglesia de san Antonio Abad de Cusco, su decoración es bastante rica y seencuentra en una etapa intermedia de lo que es el barroco y el neoclásico, asítambién podemos apreciar en este frontal la existencia de tres medallones de tiposolar, este frontal pertenece a la segunda mitad del siglo XVIII.Andas, estas son dos, recubiertas de laminas de plata, de un repujado primoroso y bello,siendo una de ellas de características platerescas y la otra de un damasquinadoprimoroso que la alinean dentro del barroco.a).-El anda del Señor de los Temblores, esta anda se encuentra en el sectorderecho (diagonal al observador), esta posee una forma cuadrada, siendo de tresplataformas, en el ápex de esta se coloca, la Cruz e imagen del TaitachaTemblores, esta anda posee una decoración damasquinada muy variada y rica,todo esto es una muestra del rico acervo cultural cusqueño, como también es una

muestra de la portentosa mano de obra de los plateros cusqueños de los siglosXVI, XVII, XVIII, esta es una donación de diversos fieles y personas piadosasdel período colonial cusqueño.b).-El Anda de la Linda de la Catedral o de Nuestra Señora de la Inmaculada,que es la Virgen de la Asunta o de la Asunción; la que se halla emplazada en ellado izquierdo (diagonal al observador), esta anda posee dos niveles, lasplataformas se encuentran emplazadas sobre elementos esféricos, las formas delas dos esferas asemejan a una pila pero más a la corola de una flor cerrada,elemento que simboliza a la flor de María, es la flor sobre la cual se halla paradala virgen María, cuyo tallo sale del pecho de San Joaquín y santa Ana, los padresde la Virgen representa a la Promesa de Jesse, elemento que se aprecia en ellienzo que se halla en la sacristía que pertenece a la serie de las postrimeríaspintado por Marcos Zapata, es decir que en ambos elementos representaniconográficamente a la Profecía Bíblica "La Promesa del Árbol de Jesse", la basede la anda posee la forma de un disco, al medio del cual emerge a manera depeaña una esfera, representada por segmentos o segmentada, lo que le da laapariencia de la parte baja de la corola de una flor, de esta parte emerge una seriede elementos que le dan la apariencia de los pétalos de la corola de una florabierta sobre la que se encuentra un disco de bordes lobulados o festoneados, dedonde emergen una serie de elementos decorativos los que se asemejan a hojas,las que en su parte superior se estrechan creando una especie de cintura en laparte central, donde se halla sostenido un nuevo disco de bordes festoneados,elementos que iconográficamente representan una flor, este elemento icnográficoes interpretado como la promesa a Jesse ("De tu tronco nacerá una flor..."), que esla flor única de María de la cual nació el redentor; sobre esta serie de elementosse coloca la imagen de la Virgen María en su advocación de la Inmaculada. Deacuerdo a ciertas personas con muy poco conocimiento sobre aspectos de teologíae iconografía Cristiana, indican que estas andas fueron donadas por una princesaindígena de apellido ORQOWARANQA, la que cultivaba zapallos, idea pordemás peregrina y fuera de toda lógica icnográfica, se conoce que estas andas sonuna donación para algunos anónima pero en realidad son una donación delObispo Mollinedo, es decir que pertenece a la segunda mitad del siglo XVII, lasandas poseen una armazón de madera, la que esta revestida de laminas de plata ;en la parte inferior del anda se aprecian una serie de rollizos (troncos), elementosque son utilizados para que el anda sea cargada y transportada, por los cargadoresde la hermandad de la Virgen de la Inmaculada.Los Blandones, estos son elementos para colocar cirios, los que asemejan a unos muygrandes candelabros, están elaborados en madera, recubiertos de laminas de plata,son lisos y sin ningún elemento decorativo, las bases son de característicastriangulares, en el fuste o cuerpo de estos se aprecian una serie de discos,correspondiendo dentro de la estilística a un plateresco muy tardío, existen ochoblandones los que se utilizan en diferentes celebraciones religiosas, dentro delcalendario de la iglesia, estos fueron donados por el Obispo Don Manuel deMollinedo y Angulo.Las lámparas, encontramos dos lámparas procesionales, las cuales tienen vidrios en loscuatro costados, estas lámparas poseen en la parte superior elementos a manera depequeñas cúpulas las cuales tienen rejillas, estos elementos están surmontados decintas las que sostienen esferas de las cuales nacen unas astas que sostienen pendoneslos que rematan en Cruz alta, también son donación del Obispo Mollinedo,Lamparines, existen dos lamparines de plata maciza, los que son también de carácter

procesional, los que por lo general son confundidos con incensarios, estos poseendecoración con decoración geométrica, poseen base cuadrangular terrazada, sobreestas se alzan los lamparines que tiene la forma de una copa, los que son rematadospor una cubierta sobre la que existe una argolla la que servia para que estos seanllevados en una pértiga con gancho.Serchero o Centillero, este elemento es un candelabro de siete brazos, esta realizado enlaminas de plata sobre una armazón de madera, las planchas de plata se encuentranrepujadas de una manera primorosa, el pedestal es recto sobre el cual se alzan sietemedallones, los que sostienen un larguero, sobre el cual se alzan siete indiatidesangelicales, los que sostienen sobre sus cabezas siete candelabros para colocar lasvelas.Los Pedestales, son en numero de dos, son a semejanza de pequeñas mesas esquineras deun solo pie, de armazón de madera laminadas en plata repujada, siendo la decoraciónde características helicoidales, haciendo del pedestal una columna salomónica, eltablero de la mesa posee una decoración de elementos de características fitomórficas,estas mesas fueron utilizadas para colocar las lámparas u otros objetos de culto.Mesas, existen dos mesas pequeñas y bajas de patas retorcidas, la armazón igualmente esde madera la que esta recubierta de laminas de plata repujada, siendo la decoraciónde características vegetales.Mesa esquinera triangular, posee dos placas de madera de características triangulares amanera de tableros cubiertos de terciopelo rojo, entre estos dos tableros apreciamosseis columnillas cubiertas de laminas de plata, completamente lizas y sin decoraciónalguna, esta mesa era utilizada para la colocación de la Cazueleta.La Cazueleta, elemento de plata maciza, que por lo general todos piensan, que es un granincensario, ya que decir esto es un gran error, ya que en realidad es un objeto que enla parte inferior de este se colocaba en la parte interior un brasero el cual calentaba enla parte superior una cazuela cubierta de una tapa, en la cual se ponía agua con yerbasaromáticas; Así al hervir el agua el vapor aromatizaba el interior de los ambientes ocapillas o el sector donde se realizaba una ceremonia religiosa. Este objeto de platamaciza, posee tres cuerpos, los cuales están distribuidos de manera sobrepuesta, labase es una placa de plata, esta tiene la forma de una figura geométrica de seis lados(hexágono), esta se halla sostenida por seis pequeñas patas, al medio de esta placa seaprecia un circulo cóncavo a manera de un plato sopero, de esta base se elevan seiscolumnillas, las que sostienen una segunda placa con las mismas características de lainferior, con la única diferencia que la parte central es mas profunda que la anterior,en dicho lugar se colocaba el brasero, de esta placa nacen tres sostenes que tienenforma de espirales que sostienen el tercer cuerpo que es una placa circular cuya partecentral posee un orificio circular, en el cual se deposita la cazuela u olla la que tienela forma esférica en la cual se colocan agua y hierbas aromáticas, esta posee una tapacon rejillas es decir que posee delgados y finos intersticios, lo que permite la salidadel vapor, rematando todo este conjunto de platería se aprecia un elemento angelicalel que sostiene un pendón; esta cazueleta de plata es también una donación delObispo Mollinedo, pertenece a las tres ultimas décadas del siglo XVII.Los Cimborios, estos son dos y poseen una armazón de madera cubierta de laminas deplata repujada, elementos que se colocan en los altares, para colocar en estos lasSagradas Formas en exposición, estos elementos tienen formas de urnas pero sinvidrios frontales y laterales, estos tienen diferentes tamaños y formas, el trabajo de

decoración ex de excelente calidad además son de estilo barroco pertenecen adonaciones del obispo Mollinedo.Resplandor, elemento de rayos de plata que se colocan detrás de las imágenes sagradassobretodo de la imágenes de las Vírgenes, también se las coloca detrás de lascustodias, elementos que poseen dos parantes o soportes los cuales sostienen unsemicírculo del cual nacen rayos en algunos casos de tipo flamígero, estos elementosson parecidos a las aureolas, siendo los rayos de dos dimensiones, es decir unos masgrandes que los otros, pertenece al siglo XVIII.Ostensorios, existe uno, es un ornamento sacro de madera recubierta de laminas de platarepujada, este tiene en la parte posterior una tela recamada con bordados de hilos deplata y oro, este elemento como su nombre lo indica es para ostentar o mostrar, algúnobjeto colocado en exposición, en este caso las Sagradas Formas; los ostensorios erancolocados en los altares o se los transportaba en las procesiones; en el caso especificodel Ostensorio que se guarda en la platería de la catedral este posee un serchero ocandelabro de siete candiles, el que era colocado en un canalillo realizado para tal fin,siendo este centillero de carácter móvil. El ostensorio pertenece a la ultima mitad delsiglo XVII de estilo barroco y es una donación del Canónigo Don Diego Arias de laCerda.Canastas, en la platería catedralicia existen dos canastas de plata, una de ellas es decarácter macizo con repujados, la que es confundida con un aguamanil, palangana olavador, aunque en la actualidad se la utiliza durante el lavado de los pies de osancianos y mendigos en Semana Santa, por el Arzobispo de la arquidiócesis delCusco. La segunda canasta también de plata, pero es enrrejillada y con decoración decarácter fitomorfo; las canastas fueron y son utilizadas para colocar pétalos de flores,los que eran derramados durante las procesiones.El Templete, el templete es un elemento compositivo de la carroza de plata de lacatedral, siendo la estructura de madera recubierta de una gruesa laminas de platarepujada, con una ornamentación de carácter vegetal, de una gran exuberancia la quees muy recargada, por sus características estilísticas es de estilo barroco siendo enconjunto un elemento integrado y armonioso; en este templete se colocaba y colocalas Sagradas Formas, las que son llevadas en procesión, durante la festividadreligiosa del Corpus Christi; este ornamento religioso fue donado por el Obispo delCusco Don Fray Bernardo de Serrada de la Orden religiosa de los Carmelitas, en elaño de 1736, siendo el costo de este ornamento de acuerdo a los documentos de esaépoca de ocho mil cuarenta y tres pesos, existe una placa de carácter recordatorio yconmemorativo, en la cual se halla inscrita la fecha de la donación y el nombre deldonante, esta placa se halla emplazada delante y en la parte baja del vano frontal deltemplete, en la parte central, inferior y delantera del pelicanoSe trata de un elemento de mas o menos de dos metros de altura, que es larepresentación si no fiel siquiera aproximativa de lo que fuera el monumento ocapilla abierta Del Triunfo, la que se erigiera a consecuencia de haberse develado ellevantamiento de Manko Inka en el año de 1536, que se encontraba en el lugarcentral donde hoy en día se alza la cúpula de la iglesia del Triunfo. Ornamento dearmazón de madera recubierta de plata 925, laminas repujadas al martillo, esteconjunto se halla compuesto de una base cuadrada, que se levanta a manera de unapirámide trunca, sobre la cual se alzan cuatro pilares los que se cierran por medio dearcos de medio punto, los arcos en su parte interior poseen una decoración queasemeja a sillares almohadillados es decir una decoración dovelada, pendiendo de lasclaves de los arcos encontramos unas pequeñas campanillas de plata, siendo que lospilares poseen una decoración de tipo vegetal a manera de hojarasca, sobre todo esto

se elevan voladizos de características geométricas y de ángulos rectos, en la partesuperior de los cuatro ángulos existen ángeles con las alas desplegadas sentadossobre peañas, en la parte central se alza la cúpula con nervaduras la que posee unaprofusa decoración de carácter vegetal y con características damasquinadas, a manerade remate sobre la cúpula se alza la estatua de la Fe, la que en una mano porta uncáliz y en la otra leva un crucifijo.Realizando una descripción de la parte interior del templete, apreciamos que lacúpula en la parte interior posee una decoración exuberante; se aprecia la presenciade anilladuras en las pechinas y en los arranques de los concales, posee larepresentación de una cariátide en cada una de las pechinas como también se ve enestas la representación de ornamentación vegetal en este caso de racimos de uvas lasque asemejan mas a una mazorca de maíz, en la cual se puede apreciar unatransferencia carácter cultural, en las paredes interiores de la cúpula encontramos unadecoración muy variada; de la clave de la cúpula salen cuatro cintas de plata decaracterísticas serpenteantes que se dirigen hacia los cuatro ángulos y se engarzan enlos arranques de los concales.En la parte baja media e interior del templete se eleva a manera de peaña de dosniveles un pie de apoyo para las sagradas formas ( es decir la Custodia), delante deltemplete y en la parte frontal y baja se aprecia la presencia de una ave que es unpelicano, elemento que dentro de la iconografía cristiana posee diferentes valoresinterpretativos, así por ejemplo representa al signo de la redención, representaigualmente a la Eucaristía, otra es la entrega completa para la salvación o redención,ya que esta ave dentro de la mitología que le rodea nos describe a esta como el ser demayor abnegación, ya que es descrita como la única que ofrenda su vida por salvar asus polluelos, ya que se abre el pecho para darles de comer y beber cuando no haynada de alimento o bebida, por lo cual esta ave es considerada como la donación ,entrega, abnegación, sacrificio para la sobrevivencia y salvación, es pues el signoicnográfico por excelencia que representa a la redención, por lo cual se realiza unparalelismo con Jesús, el que se inmolo en la Cruz para la redención del hombre ypara su salvación, esto entraría dentro de la iconografía cristiana; pero de acuerdo a laiconografía y simbología de otras instituciones y agrupaciones sociales aunque conparecidos y semejanzas representativas el pelicano posee igualmente otrasinterpretaciones y significado de valoración ideológica y simbológica determinada,es decir que su representación puede ser semejante pero no igual por fuerza.Los Espejos, existen tres espejos coloniales, con marcos policromados, siendo del estilorococó.El Lienzo de la Sagrada Familia, lienzo del estilo cusqueño, lienzo del período virreinal,este se encuentra al costado izquierdo de la capilla (diagonal al observador), en elcual se aprecia a la Sagrada Familia y a la Santísima Trinidad (donde el padre eternoesta representado por un anciano, el anciano iconográficamente es el conocimientodel Padre Eterno, la paloma es el Espíritu Santo, el ave representa la pureza de lafidelidad y el Niño es el hombre luego del bautismo), apreciamos igualmente unaserie de elementos decorativos de estilo barroco, como es el paisaje de fondobucólico e idealizante, el brocateo de oro (comúnmente conocido como estofado deoro), esta decoración la apreciamos en los mantos de las vestiduras de san José, LaVirgen y el Niño, este lienzo es del siglo XVIII, de autor no identificado; el lienzoposee un marco de madera de cedro labrado con una decoración de hojas tipo laurelllamadas puntas de diamante o escamado, el que esta dorado a la hoja de oro de 22quilates.Lienzo de San Pedro, este es de clara influencia Italiana, de fondo único celeste añil,

representa al busto de San Pedro, en posición de tres cuartos y mirando a la siniestra,la cromática es bastante oscura de cierta manera este ingresa al estilo tenebrista, elpersonaje porta dos llaves, el rostro es de un anciano pero posee una granexpresividad; la ejecución en total es de muy buena calidad. Lo que llama la atencióndentro de este lienzo es el rostro; además se aprecia que esta pintura no es unaejecución cusqueña, siendo una pintura europea y de autor anónimo, es posiblementeuna de las tantas pinturas traídas por prelados u otros personajes que vinieron a estaciudad y que luego se quedaron en este lugar por que fue donada o sino alfallecimiento del poseedor y al no haber descendencia estas pasaban a propiedad dela iglesia. El marco esta realizado en madera, la que se encuentra recubierta por unalamina de plata repujada, siendo la decoración que adorna el marco de característicasbarrocas, la decoración esta compuesta por motivos vegetales, con aplicaciones deplata enchapadas en oro, representando las aplicaciones en la parte superior la TiaraPapal y en la parte inferior las llaves pontificales así mismo en el costado izquierdo(diagonal al observador, el Trono Papal y en el sector derecho la Cruz Pontifical; enlos bordes interiores del marco y colindantes con esta pintura se aprecia unadecoración de características lineales, igualmente en estos bordes se aprecianmedallones en numero de ocho que poseen representaciones de cariátides, este lienzose encuentra en el muro frontal y en la parte posterior de la carroza de plata. Estapintura que se encuentra en este lugar es una de las tantas obras pictóricas europeasque existen la catedral.Pequeño lienzo de San Ignacio de Loyola, este se halla al costado izquierdo (diagonal alobservador), del lienzo de San Pedro, el fondo es un paisaje típico del estilocusqueño donde se aprecia una serie de personajes, la cromática es típica del barrocoy de influencia flamenca, en primer plano se halla San Ignacio de Loyola, con laclásica vestimenta del habito negro de los Jesuitas, en una de las manos lleva unacustodia y en la otra un libro, en el ángulo superior izquierdo de la pintura se apreciadentro de una aureola blanca, una Nomina Sacra Ligada IHS, en la parte superior dela H una cruz y en la parte baja tres clavos que asemejan a tres lanzas, todos estoselementos están realizados en esmalte rojo, este lienzo por las características esejecutado dentro del taller de Marcos Zapara o por pintores seguidores o del Circulode este artista; este pequeño lienzo posee un marco de madera tallada de estilobarroco y de muy buena elaboración, dorado a la hoja de oro.Pequeño lienzo de Santo Tomas, este se halla en el sector derecho (diagonal alobservador, el primer plano se encuentra Santo Tomas, como carga decorativa seaprecia una habitación en la que se aprecia una mesa cubierta por un tapete rojo sobreel que esta un libro y un tintero; el santo lleva las vestiduras de la orden Dominicana,este lleva en el pecho como emblema un sol radiante en oro sostenido por una gruesacadena del mismo metal, el santo lleva en la mano una espada flamígera y en la otrasostiene una custodia, a los pies del santo se aprecia un personaje postrado el cual sehalla vestido a la usanza árabe, por lo que claramente se aprecia que este es unmusulmán o infiel, el que tiene delante suyo un libro abierto, este personaje estadirigiendo la mirada al santo. La espada flamígera iconográficamente representa lalucha por la verdad , la custodia la fe, el sol en el pecho la verdadera luz radiante dela verdad del verbo divino y el libro la palabra de la verdad revelada y finalmente elárabe la lucha para la conversión de los infieles, este lienzo es típicamente cusqueñoy como el anterior es de seguidores o circulo de Marcos Zapata, el lienzo posee unmarco de madera labrada de estilo barroco y dorado a la hoja de oro.Lienzo de "La Presentación del Niño en el Templo, lienzo de grandes dimensiones, quese encuentra expuesto en la parte central y media del muro posterior de esta capilla,

este lienzo posee una gran carga decorativa de gran profusión arquitectónica, dondeel alargamiento y proyección de la construcción nos transporta al estilo de unmanierismo tardío, la cromática es muy amplia, los personajes son bastante bienlogrados, la representación se desarrolla como es característica en los cuadros deMoncada, dentro de un espacio ideal de características arquitectónicas con fuga delas perspectivas y los personajes adecuados a este movimiento dentro de estaconstrucción de tipo religioso, lo que el artista quiso representar con estaconstrucción es el templo de Jerusalén, pero con un concepto completamenteaccidentalizado, ya que mas se asemeja a las construcciones religiosas de los siglosXV y XVI, pero con formas grandilocuentes, en el espacio que conforma estaconstrucción se aprecia una serie de personajes, los que pueden ser clasificados endos grupos, el primer grupo compuesto de dos mujeres una de las cuales porta a unniño en brazos (se halla al costado derecho), luego una persona joven de sexomasculino que hace las veces de ayudante que sostiene un cirio en las manos el cualse halla adosado a una rama de acacia la que circunda helicoidalmente al cirio. Elsegundo que en si es el mas importante dentro de la composición de los personajes,se halla constituido por Santa Ana y San Joaquín estos se encuentran en un segundoplano, siendo el primero constituido por la Virgen María con los brazos extendidos ySan José prosternado, el que lleva en brazos varias palomas, que las esta ofrendando;luego hallamos un sacerdote el que sostiene en brazos a Jesús Niño, el sacerdote notiene o lleva las vestiduras del sacerdote hebreo, ya que estas se asemejan mas a lasvestiduras de carácter episcopal, el lienzo representa a la presentación de Jesús Niñoa los cuarenta días.Un Crucifijo, tanto el la Cruz como el cuerpo de Cristo son de madera, siendo así que elcuerpo es empastado y policromado, esta escultura esta muy bien lograda en susvolúmenes y proporciones siendo atribuida la obra al maestro Martínez Montañez.LA PINACOTECA CATEDRALICIA:En la Basílica catedralicia encontramos más de trescientos lienzos de la tendenciacusqueña que nos muestran el potencial de Pinacoteca que tiene esta Iglesia Museo enuna gran mayoría son lienzos de autores conocidos, existiendo también una cantidad delienzos anónimos. De esta manera podemos apreciar que los lienzos o pinturas masimportantes se encuentran distribuidas de la siguiente manera:-La colección de las pinturas de las enjutas en número de cincuenta y cuatro sonejecutadas por el Maestro Marcos Zapata en 1754 como consta en el contrato firmadopor éste, documento existente en el Archivo Departamental. Dentro de esta colección seencuentra la pintura de la "Ultima Cena" donde se aprecia en el plato central unaViscacha que equívocamente es señalada como un cuy (Cobayo), este hallazgo lorealizamos al haber obtenido información de especialistas andinos.-Los cuadros de las crucerías de diferentes representaciones fueron ejecutados porBasilio de Santa Cruz Pumacallao.-Los lienzos sobre Profetas y Reyes de Israel únicos en su género dentro de la pinturaamericana fueron ejecutados por el maestro indígena Antonio Sinchi Roca, posiblementede su taller pero de un pintor aun no identificado existe una colección similar en elconvento de las Nazarenas.-Existen también varias pinturas del Maestro Basilio Pacheco, entre las cuales cabedestacar dos lienzos uno que es "Jesús niño entre los Doctores" y el segundo "LaCircuncisión" ambos con una gran influencia de un tardío manierismo, como elementodecorativo poseen una fuerte carga arquitectónica. -

-Existen igualmente otros cuadros pintados por Marcos Zapata como: "El Divino Pastor"y "La divina Pastora"La gran mayoría de cuadros se basan en grabados europeos de tres tendencias,siendo éstas la italiana, la flamenca y la alemana; además tenemos que tener en cuentaque todos se hallan bajo las influencias directas de los diversos estilos europeos. Lapinacoteca que posee la catedral de la ciudad del Cusco, es una de las más grandes encuanto se refiere a su repositorio de pinturas religiosas que existen en la ciudad y quizásen el Perú, ya que literalmente muros, pilastras y capillas como altares y otros ambientesse encuentran cubiertos de lienzos del estilo cusqueño del período virreinal, obrasrealizadas por diversos artistas de este período, como son indígenas, criollos, mestizos yeuropeos; ya sean estos conocidos como también los aun no identificados y anónimos;riqueza que nos muestra el alto florecimiento de la cultura y las artes en el Cusco de lossiglos XVI, XVII y XVIII, así también la pujanza de la sociedad cusqueña de esos siglos,sin olvidar que Cusco y su región tubo grandes depresiones o altibajos socioeconómicos;esta riqueza artística se expreso en gran parte a la sombra y protección degrandes mecenas o de donantes, como por ejemplo la del Obispo Ocon, del Cura JoséPérez de Bocanegra, del Cura Juan Bravo Dávila y Cartagena, del Párroco de la Cueva yMaldonado, del Cura Diego Arias de la Cerda, del Canónigo Barrio de Mendoza, delCura Juan de Espinoza y Medrano, de familias como la Gallineto, de matrimonios comoel de Don Luis de Vargas y Carvajal y su esposa Doña Usenda Loaiza y Basan, depersonajes como Don Juan Salas de Valdez y sin olvidar a uno de los mas grandesmecenas del Cusco que es nada menos que el Obispo Don Manuel de Mollinedo yAngulo y se su sobrino Don Andrés de Mollinedo y Rado y del secretario del Obispo yPárroco de Belén Don Martín Iruri, así también son importantes mecenas y donantesotros personajes ilustres como Don Ambrosio Arias de Lira, el Obispo Fray Bartoloméde Serrada, el Obispo las Heras, etc., como otros tantos que no los mencionamos, todosestos fueron protectores de pintores, escultores, talladores, orfebres, etc, etc. Todos estosmecenas ayudaron al desarrollo de la cultura y la riqueza artístico-arquitectónica delCusco, dentro de esta gran Pléyada de artistas que fueron protegidos o que seencontraban a la sombra de donantes y mecenas podemos citar a algunos artistas yarquitectos ya que citar a todos seria interminable, así tenemos por ejemplo a Don Luisde Riaño, Lázaro Pardo de Lago, Don Diego Quispe Tito, Basilio Pacheco, MarcosZapata, Basilio de santa Cruz Pumacallao, Martín Torres, Juan Espinoza de losMonteros, José Espinoza (hijo del anterior), los Moncada, Los Tuyru Tupaq, MelchorHuaman, Isidro Gómez, etc, etc. Dentro del conjunto de las obras de las obras de lapinacoteca catedralicia, podemos encontrar obras como la de los maestros Don Basiliode Santa Cruz Pumacallao, Antonio Sinchi Roca, Marcos Zapata, Basilio Pacheco ymuchos otros.Cabe destacar que la pintura virreynal cusqueña, en los talleres de esta ciudad, nosolo trabajaba el maestro sino otros oficiales y aprendices como tambiénmaestros artistas contratados, no podemos decir como en la generalidad de loscasos se indica que el maestro tan solo pintaba el rostro o ciertas partesimportantes, este en realidad podía ejecutar estas partes importantes o todo laobra completa, como también podía ser realizada toda la obra o igualmentepartes de esta por los pintores contratados, aprendices u otras oficiales del taller,por lo que se puede apreciar y encontrar notorias diferencias ya sea dentro de

una misma pintura o dentro de una serie, hay que mencionar también que en unprimer momento aproximadamente hasta 1668, los artistas y maestros pintoresindígenas, mestizos, criollos y europeos se encontraban agrupados en un sologremio, por tal motivo las técnicas, conocimiento y estilos en la elaboraciónartística estaban actualizados por lo que llegaba de Europa, siendo elementoscompartidos entre todos, por lo que tanto calidad y técnica de elaboración nodiferían mucho entre unos y otros ya que todos poseían los mismosconocimientos, es posteriormente a la fecha mencionada que el gremio seescinde, esto se da por diferentes causas, una de ellas y que prima entre todas esla de carácter económico y otras de tipo social, de esta manera el gremio sedivide, uno que conserva a los artistas peninsulares y europeos y el otro grupoconformado por mestizos e indígenas, los primeros siguen recibiendoenseñanzas, noticias y conocimientos actualizados de Europa, mientrasindígenas y mestizos no tienen estas fuentes por lo que comienzan a retraerse yregresan podría decirse a sus fuentes originales y empiezan a arcaizarse, ya quesus informaciones son limitadas y se quedan sobretodo con los conocimientosantes adquiridos, por lo que empiezan una practica artística academicista, deesta manera podemos apreciar que el arte pictórico se empieza a denominar artey pintura indígena y mestiza (el término “mestizo” es mal utilizado paradenominar un estilo artístico con préstamo de valores y en un limitado caso conaculturación); el arte practicado por mestizos e indígenas adquirirácaracterísticas y peculiaridades propias que le darán un matiz peculiar, de estaforma trataremos dentro de la vitrina de la pinacoteca catedralicia, de maneramuy somera a algunos artistas y pintores cuya obra se halla en la catedralcusqueña, así como los lienzos mal denominados de autor anónimo que paranosotros son de autores aun no identificados.Toda copia o reproducción sin autorización del autor queda prohibida.(fotos del autor)Dr. Jorge E. Escobar MedranoCusco, 27 de Agosto del 2004