DOUTRINA DO DOUTRINA DO HOMEMHOMEM

Texto Principal: Gênesis 1:26,27Textos Análogos: Gênesis 5:3; 9:6

O tema do homem feito à imagem de Deus não aparece além do livro de Gênesis (Gn 1:26,27; 5:3; 9:6). Mas em que consiste esta imagem ou semelhança? Consiste num corpo parecido com o corpo de Deus? Não seria porventura no que se refere à inteligência, à palavra e à liberdade? Ou consiste naquilo que os helenistas do século II a.C. afirmaram, dizendo que o homem é a imagem de Deus pelo fato de possuir alma imortal?

Segue o texto: "Façamos o homem a nossa imagem, conforme a nossa semelhança" (v.26). Sempre que a Septuaginta e a Vulgata o separam com um kai e et, respectivamente, significa que cada um tem seu valor especial. Além disso, originalmente, parece que no texto hebreu existiu o Waw copulativo, e que desapareceu pela influência da Waw com que termina o vocábulo anterior (besalmenu). Ou seja, que tanto o substantivo “imagem” como o termo “semelhança”, originalmente estão separados por uma conjunção copulativa, significando com isto que cada substantivo tem um valor particular.

Alcance do termo “imagem” (Selem) A palavra “imagem” é a tradução do hebraico Selem. Este termo pode significar “uma sombra” (Sl 29:6); ou “uma estátua” (Dn 3:5,7,10,12,18); ou “uma escultura que represente um ídolo” (2Re 11:18; Amós 5:26) e, em geral pode significar qualquer figura ou representação. Em nossa passagem é dito que o homem foi criado "à imagem e semelhança de Deus". Em Gênesis 5:3 pode-se ler que "Adão gerou um filho à sua semelhança (Bidemotó), conforme sua imagem (kesalmo)".

Alcance do termo “semelhança” (Demut) Nosso texto acrescenta: "Conforme à nossa semelhança" (kidemutenu). A palavra Demut, “semelhança”, pode ser traduzida por “parecido”, “figura”, “desenho”, “aspecto”, “aparência” (2Rs 16:10; Ez 23:15; 2Cr 4:3).

A palavra Demut está precedida da partícula Ke que sempre expressa uma relação de semelhança, pela qual pretende-se dizer que o homem é parecido e semelhante a Deus. Mas, tenha-se em mente o fato de o texto querer dizer que o homem não é em si a imagem de Deus, senão um ser conforme ou segundo a imagem de Deus.

Como se manifesta no Como se manifesta no homem a imagem divina?homem a imagem divina?

Imagem de Deus quanto ao corpo? Alguns eruditos rejeitam a opinião dos que sustentam que o homem é a imagem de Deus quanto ao corpo, porque segundo estes estudiosos, Moisés resistiria, conscienciosamente, a todos os antropomorfismos que podem fazer lembrar a presença de Deus como se fosse uma figura corpórea, desprezível, Além disso, acrescentam esses escritores, o texto diz ter Deus criado "macho e fêmea" (v.27). Com este texto poder-se-ia afirmar que a mulher também é a imagem de Deus. Pois bem, não se admite em Deus, reafirmam tais escritores, a existência de dois sexos, nem se mencionam na teologia hebraica monoteísta as divindades femininas. Logo, concluem estes eruditos, a opinião dos que

sustentam que o homem é a imagem de Deus cairia por terra. Nem todos os eruditos aceitam esta opinião.

O erudito alemão Gerhard Von Rad pergunta a si mesmo, e a si mesmo responde: “Se a imagem é interpretada somente do ponto de vista

físico, que diríamos do espiritual? Em Gênesis o homem é apresentado como um todo. Não se deve, portanto, separar a parte física da idéia de semelhança, apesar de a imagem de Deus estar espiritualizada. A semelhança é de tal modo que representa a Deus na criação mediante a superioridade e a soberania físico-espiritual com que Deus distinguiu o homem” (Enciclopédia da Bíblia, Vol. 4, p. 110).

Como pode ser visto, esta opinião de Von Rad penetra fundo no pensamento hebreu acerca do homem. No Antigo Testamento não podemos notar, falando do homem, incompatibilidade entre a alma e o corpo (teoria dicotômica), ao estilo da filosofia grega; tampouco havemos de notar a idéia tricotomista (alma, corpo e espírito).

O homem, segundo o Antigo Testamento, forma uma unidade psicofísica indissolúvel.

O israelita é monista.

Interpretação Helenística. O autor do livro apócrifo de “Sabedoria”, Judeu que viveu num ambiente helenístico, provavelmente em Alexandria, lá por volta do segundo século a.C., afirma: “Deus criou o homem para a imortalidade e o fez à

sua própria imagem” (Sabedoria 2:23). Este conceito, influenciado pelas idéias

platônicas que distinguem a alma do corpo (dicotomia), é totalmente alheio aos conceitos doutrinários do Antigo Testamento sobre o homem, que é, eminentemente, monista.

Sem dúvida este conceito que ensina ser o homem a imagem de Deus, em virtude de possuir uma alma imortal, exerceu influência não só nas comunidades judaicas como também, principalmente, em muitos escritores da igreja primitiva, sendo como eram quase todos eles, de origem grega.

Interpretação de Ellen G. White Aqui estão as interpretações da pena que foi dirigida pelo Espírito de Profecia: “O homem deveria ter a imagem de Deus, tanto

na aparência externa como no caráter. Cristo somente é a expressa imagem do Pai (Hb 1:3); mas o homem foi formado à semelhança de Deus. Sua natureza estava em harmonia com a vontade de Deus. A mente era capaz de compreender as coisas divinas. As afeições eram puras; os apetites estavam sob o domínio da razão. Ele era santo e feliz, tendo a imagem de Deus e estando em perfeita obediência à Sua vontade” (Patriarcas e Profetas, p. 28).

“O Senhor criou o homem do pó da terra e o fez compreender a natureza de sua vida. Sendo-lhe inspirado o sopro do Todo-Poderoso tornou-se ele alma vivente. Adão foi perfeito em sua forma. Forte, gracioso e puro, trazia consigo a imagem de seu Criador”. (Manuscrito 102 de 1903).

Kierkegaard “Essencialmente é o relacionamento com Deus

que faz o homem um homem”. Esta é uma definição relacional do homem, e

tem alimentado uma controvérsia sobre a natureza de Deus no homem.

Brunner A imagem de Deus é fundamentalmente relacional. O

relacionamento fundamental do homem para com Deus é o relacionamento da liberdade na responsabilidade. Este relacionamento, o homem tem como resultado da criação.

Esta é a imagem “formal” de Deus no homem. Esta liberdade tem em vista um certo conteúdo. Este conteúdo é o amor do homem para com Deus e seu próximo. Este amor a Deus e ao próximo é a imagem “material” de Deus no homem. O homem pecador não ama a Deus e seu próximo, e por isso, ele perdeu a imagem “material” de Deus.

Mas ele é ainda a criatura de Deus e por isso ainda é responsável diante de Deus: ele retém a imagem “formal”; o pecado não pode negar (anular) a imagem “formal”. Em ouvir a Palavra de Deus em Jesus Cristo, o homem crê e é redimido. Como um homem remido, ele agora ama a Deus e seu próximo, e por isso a imagem “material” é restaurada.

Barth 1) A imagem de Deus é relacional; 2) O homem tem a imagem de Deus quando ele ouve a

Palavra de Deus e responde a ela. É a resposta de fé à Palavra de Deus que constitui o relacionamento que por sua vez constitui a imagem de Deus;

3) A real imagem de Deus é a natureza humana de Jesus Cristo. Ele é o homem da escolha de Deus e o homem para todos os homens. Portanto, Ele reflete perfeitamente a imagem de Deus. Além disso, Deus elegeu todos os homens em Cristo, assim todos os homens são confrontados cristologicamente com Deus.

Cairns salienta alguns problemas no ponto de vista de Barth. Por exemplo, como podem os homens que nasceram antes de Cristo ou que nunca ouviram a Palavra de Deus terem a imagem de Deus?

G. C. Berkouwer Ele enfatiza que o homem inteiro (total) está na

imagem de Deus. Ele escreve: “A característica do ponto de vista bíblico consiste precisamente nisto, que o homem parece estar relacionado com Deus em todas as suas relações de criatura. O retrato bíblico do homem..., também enfatiza que este relacionamento com Deus não é algo acrescentado à sua humanidade; mas sua humanidade depende desta relação com Deus” (Man, The Image of God, p.195 em diante).

Berkouwer chama a atenção que nas Escrituras nós somos sempre confrontados com o homem total (inteiro) na totalidade de suas relações para com Deus.

Ellen White.Pela transgressão o homem ficou privado deste

relacionamento direto. Mas não de tudo. Agora apenas de maneira indireta: Bíblia, oração, Cristo, etc. (Educação, p. 17).

Inclui todo o ser: corpo, espírito e alma. (Educação, p. 16).

Inclui a restauração do relacionamento (comunhão) direta com Deus.

Inicia-se aqui através da educação e redenção.

Completada (ver: O Grande Conflito, 642-643):Por ocasião da volta de CristoDurante o milênio

O Que é o Homem?O Que é o Homem?

É feito por Deus “o fizeste...”É pouco inferior aos anjos “pouco menor

o fizeste do que os anjos”.Foi feito rei, dominador das criaturas

irracionais “De honra e glória o coroaste. Fazes com que ele tenha domínio sobre as obras das Tuas mãos”.

É digno da atenção divina e feito com a possibilidade de comunicar-se com Deus “que é o homem mortal para que Te lembres dele e o visites?”

Deus se lembra do homem e o visita.

Nenhuma outra criatura foi feita nessa forma.Isso destaca a diferença existente entre o

homem e a criação inferior.

De acordo com esta descrição, dois atos de Deus constituíram a criação do homem: 1) a formação do homem do pó da terra; 2) o sopro da vida no seu nariz, fazendo dele

uma “alma vivente”: PÓ + FÔLEGO (SOPRO) DE VIDA = ALMA

VIVENTE (NEPHESH HAIYAH)

O nosso estudo até aqui nos leva à conclusão de que o homem é criatura de Deus; que foi feito do pó da terra, assim como os animais; que lhe foi soprado no nariz o fôlego de vida; que se tornou uma alma vivente; que Deus semelhantemente, deu a todos os animais o fôlego de vida, e que também eles são chamados almas viventes. Se o homem e os animais têm o mesmo fôlego de vida, e ambos são chamados “alma vivente”, não existe diferença entre o homem e os animais? A diferença é enorme. O homem foi criado à imagem de Deus; isto

não o foram os animais.

O Homem tem a O Homem tem a Imortalidade Inerente?Imortalidade Inerente?

É o homem imortal? Subsiste alguma parte dele após a morte e vive eternamente? Se assim é, que parte subsiste e sob que condições?

Deve notar-se que a pergunta não diz respeito à futura vida imortal, que é a herança de todos os fiéis. Nada poderia ser mais claro do que a promessa da vida eterna feita aos crentes (Jo 3:16; Rm 2:7; 2Tm 1:10).

O assunto é, porém, se Deus criou o homem imortal; se na criação foi algum princípio imortal incorporado ao ser humano, que o tornasse incapaz de morrer; então ele tinha de continuar vivendo, se não no paraíso, então na perdição eterna (inferno).

Da resposta a estas questões depende o problema do tormento eterno, com todas as suas conseqüências. Se o homem não pode morrer, é então possível o sofrimento eterno. Se pode morrer e morre, o sofrimento (castigo) nalgum tempo terá fim.

Significam elas a mesma coisa, ou existem diferenças?

Nephesh É a palavra hebraica para “alma”. Ocorre 745 vezes no AT. Ao todo, está traduzida em 43 diferentes maneiras (palavras), todas da mesma palavra original nephesh (alma). Vejamos alguns exemplos: 473 / Alma 118 / Vida ou vidas 29 / Pessoa 15 / Mente 15 / Coração 11 / Cadáver 5 / Morto (Lv 19:28; 21:1; 22:4; Nm 5:2; 6:11) 4 / Vontade 2 / Apetite 2 / Lascívia 2 / Coisa

Psuche É a palavra grega para “alma”. Ocorre 105 vezes no NT. Ao todo, está traduzida em 6 diferentes palavras:58 / Alma40 / Vida3 / Mente2 / Coração1 / Nós1 / Vós

Ruahh É a palavra hebraica para “espírito”. Ocorre 442 vezes no AT. Ao todo, está traduzida em 16 diferentes palavras: 232 / Espírito 97 / Mente 28 / Fôlego * / Cheiro * / Vento * / Ar * / Ira * / Coragem (ânimo) * / Sopro * / Espírito de Deus

Pneuma É o equivalente grego para “espírito”. Ocorre 385 vezes no NT. Ao todo, está traduzida em 4 diferentes palavras:381 / Espírito2 / Fantasma1 / Vida1 / Vento

N’shahmah É outra palavra hebraica do AT, da qual “espírito” é traduzido. Ocorre 24 vezes. Ao todo, está traduzida em 4 diferentes palavras:* Espírito* Fantasma* Vida* Vento

Do que antecedeu, viu-se que as palavras “alma” e “espírito” derivam de 3 palavras hebraicas e de duas gregas, e são traduzidas em mais de 60 diferentes maneiras.

Isto sugere as seguintes conclusões:

Que os tradutores da Bíblia criam serem essas palavras de sentido amplo, incapazes de serem traduzidas por uma ou duas equivalentes em português. E esse, em verdade, é o caso.

Que o contexto e o sentido do texto devem ser, sobretudo, o guia na escolha da palavra correta em português.

Que todo aquele que quiser corroborar a sua própria opinião, pode achar apoio bíblico, por meio de interpretação facciosa ou restrita. Se por exemplo, alguém insistir que “alma” realmente significa “coração” pode encontrar 15 textos no Antigo Testamento em que é assim traduzida. Se outra insistir que “mente” é a significação correta, também poderia encontrar 15 textos como prova.

E assim com “espírito”. Poderia alguém insistir que o “espírito” é apenas “vento”, e, outra poderia insistir que “espírito” é “fantasma”. Ambas encontrariam textos para provar sua posição. Nestas circunstâncias, em que devemos crer? É claro, nenhum ponto de vista restrito ou faccioso bastará como explicação. Nenhuma das 60 ou mais diferentes palavras isoladas dá a significação total.

Todos os textos em que as palavras ocorrem devem ser examinados. Só assim se chegará a uma compreensão correta. Mas isso é tarefa enormíssima. Envolve o exame escrupuloso de 1700 textos e de seu contexto. Muito mais fácil é tomar apenas uns poucos textos, que corroborem a própria idéia pessoal, e desprezar os restantes. Mas, a conclusão atingida não seria a mais acertada do que a dos cegos incumbidos de examinar e relatar o tamanho e a forma de um elefante.

Seria impossível examinar aqui minuciosamente cada um dos textos em que ocorre “espírito” ou “alma”. Além disso, isto já foi feito por outros estudiosos da Bíblia. Tudo quanto precisamos fazer é apresentar os resultados:

É o fôlego de vida, que no princípio foi soprado no nariz de Adão, fazendo que se tornasse em “alma vivente”. É o princípio de vida proveniente de Deus, comunicado tanto ao homem quanto aos animais (Gn 2:7; 7:15,21,22). É “o princípio universal de partilhar a vida do Criador”. É para o homem o que para a máquina é o vapor. É a corrente de eletricidade que aciona o motor. É impessoal, potente, de origem divina.

Por outro lado, não é impessoal mas individual. Poderia dizer-se ser o princípio de vida tal como está encarnado num indivíduo. Se bem que seja usado em relação a qualquer ser animado, quer humano, quer animal, denota vida individual, diferenciada do mero princípio de vida.

Interessante é notar que das 851 vezes em que “espírito” é usado na Bíblia, conquanto traduzido em mais de 40 maneiras, 762 vezes a tradução se acomoda à definição supra do princípio de vida impessoal, universal;

Ao passo que das 850 vezes em que “alma” é usada, 770 vezes estão em harmonia com a definição da existência pessoal do indivíduo.

As definições acima estão em harmonia com a maioria das autoridades bíblicas:Jacobus em A Standard Bible Dictionary: “A

palavra ‘alma’ representa o princípio contido no indivíduo, ao passo que ‘espírito’ é o mesmo princípio como causa fundamental da vida constituída.

Hastings em One Volume Dictionary of The Bible: “Alma é usada no Velho Testamento para qualquer ser animado, quer humano, quer animal,” ao passo que “espírito é o princípio universal que comunica vida proveniente do Criador”.

A International Standard Bible Encyclopedia: “na palavra ‘alma’, ‘o espírito’ (pneuma) é o sopro do fôlego de Deus na criatura, o princípio de vida proveniente de Deus. A ‘alma’ (psuche) é a possessão individual do homem, o que distingue um homem de outro e da natureza inanimada”.

Aceitando as definições acima (tão verdadeiras quanto bíblicas), cremos que o “espírito” (que volta a Deus) é o princípio impessoal de vida, concedido a Adão no princípio, que por ocasião da morte volta para Deus que o deu.

Comumente se usa este texto para provar que o Comumente se usa este texto para provar que o espírito dos justos mortos vai consciente para Deus (ao espírito dos justos mortos vai consciente para Deus (ao céu). Mas este texto prova mais do que isto. Este texto céu). Mas este texto prova mais do que isto. Este texto prova que o espírito de prova que o espírito de todostodos os homens vai para o céu os homens vai para o céu a despeito de sua condição. O texto e o capítulo todo se a despeito de sua condição. O texto e o capítulo todo se referem não ao justo mas a toda a humanidade. Terão referem não ao justo mas a toda a humanidade. Terão todos um mesmo destino? Irão todos os homens, justos todos um mesmo destino? Irão todos os homens, justos e maus à presença de Deus por ocasião da morte? Ou e maus à presença de Deus por ocasião da morte? Ou

ensina o texto a salvação universal? Não. ensina o texto a salvação universal? Não.

As Escrituras não ensinam que todos se salvarão. E As Escrituras não ensinam que todos se salvarão. E aquele que diz que os ímpios vão na presença de Deus, aquele que diz que os ímpios vão na presença de Deus, por ocasião da morte, simplesmente para submeter-se por ocasião da morte, simplesmente para submeter-se ao julgamento, estão em desacordo com a Bíblia (Mt ao julgamento, estão em desacordo com a Bíblia (Mt

25:31-46; Ap 22:12). 25:31-46; Ap 22:12).

O que volta a Deus, é o fôlego de vida (espírito) que O que volta a Deus, é o fôlego de vida (espírito) que veio de Deus. É o princípio de vida impessoal, universal, veio de Deus. É o princípio de vida impessoal, universal,

de Deus repartir a vida a todos.de Deus repartir a vida a todos.

Qualquer tentativa bem sucedida de provar que o “espírito” é imortal, provaria com isso que também são imortais os animais. Esta é uma conclusão inevitável. O fôlego de vida que está no homem é o mesmo fôlego de vida que está nos animais, porque a Bíblia usa exatamente a mesma expressão para descrever ambos (Gn 2:7; 7:21,22). Eclesiastes diz dos homens e dos animais que “todos têm o mesmo fôlego”, ou “espírito”, como diz outra versão (Ec 3:19).

Ninguém quererá afirmar que uma entidade consciente deixa o animal por ocasião da morte. Por que tentar, pois, fazer Eclesiastes 12:7 ensinar a doutrina de um espírito consciente a respeito do homem? A Bíblia ensina haver vasta diferença entre os homens e animais. Mas quanto ao fôlego de vida, ou espírito de vida, A Bíblia não faz nenhuma distinção entre nós e eles.

““O HOMEM FOI FEITO À O HOMEM FOI FEITO À IMAGEM DE DEUS. DEUS É IMAGEM DE DEUS. DEUS É

IMORTAL, LOGO, O HOMEM IMORTAL, LOGO, O HOMEM É IMORTAL.”É IMORTAL.”

A isto pode responder-se que Deus é realmente imortal, mas isso não torna o homem necessariamente idêntico, muito embora seja portador da imagem divina. Deus Possui muitos outros atributos além da imortalidade. É onisciente, onipotente, etc. Compreende-se, por isto, que o homem, feito à imagem de Deus, seja onisciente, onipotente e onipresente? Está o homem de posse destes atributos de Deus? Não. Esse atributos não são transmitidos ao homem. O homem não é tudo quanto Deus é. Porque deveria só o atributo de Deus, a imortalidade, ser separado e posto em comparação?

A Real Condição do A Real Condição do Homem na MorteHomem na Morte

No VT a palavra “morte” refere-se quase que exclusivamente à morte física.

No NT há outros significados, como pode ser visto pelo uso das palavras gregas: A palavra mais usada é Thanatos que quer

dizer:morte física; uma indiferença carnal para com as coisas espirituais

ou insensibilidade para coisas espirituais. As palavras gregas koinas, katendo, e hupnos,

que são traduzidas freqüentemente por “sono”, referem-se na maioria das vezes ao sono da morte. (Dn 12:2; At 7:60; 1Co 15:20; 1Ts 4:13,14; Jo 11:11-14; 1Co 15:18; Sl 17:15).

Quanto aos outros significados de “morte” (não morte física ):Aqueles que vivem em deleites do pecado estão

mortos – 1Tm 5:6Os que não estão em Cristo estão mortos no

pecado – Ef 2:1Os que se convertem para Deus passam da

morte para vida – Jo 5:24Os renascidos estão mortos para o pecado –

Rm 6:11Os filhos de Deus não verão a morte (2ª morte)

- Rm 8:51

Morte não é vida num outro estado.Morte é a completa cessão da vida.“E por que me não perdoas a minha

transgressão, e não tiras minha iniqüidade? Pois agora me deitarei no pó e de madrugada me buscarás, e não serei mais.” Jó 7:21.

Certamente nenhuma outra expressão mostra tão explicitamente extrema cessação da existência na morte.

Morrer não é ser!

PecadoPecado

1 DecepçãoEm vez de serem como Deus, Adão e Eva

apenas perceberam que estavam nus.O pecado é enganoso (Hb 3:13; Pv 14:13)O gozo do pecado dura só um momento (Hb

11:25; Jó 20:5)

2 Senso de culpa, temor, doençaPP, 49 Gn 3:7,8 “esconderam-se da presença do

Senhor...”Os perversos não têm paz (Pv 28:1)“Muitas das doenças sofridas pelos homens são

o resultado da depressão mental. Desgosto, ansiedade, descontentamento, remorso, culpa, desconfiança, todos tendem a consumir as forças vitais, e a convidar a decadência e a morte. O ânimo, a esperança, a fé, a simpatia e o amor promovem a saúde e prolonga a vida” (CBV, 207).

3 Morte Física (Primeira Morte) e Espiritual (Segunda Morte: Eterna)Gn 2:16,17; 3:3Rm 5:12; Tg 1:15Ap 21:8

4 4 Separação de Deus Separação de Deus– Is 59:2; 64:7; Sl 66:18Is 59:2; 64:7; Sl 66:18

Consideramos que o pecado é uma condição do coração (natureza inclui externo e interno; o homem inteiro traz a tintura do pecado) e é universal (extensão). Mas qual é a condição? Em outras palavras qual é a essência? A essência do pecado ou a condição é caracterizada pelo amor próprio ou egoísmo. O pecador é aquele que se escolhe a si mesmo como fim supremo em vez de escolher a Deus. Este foi o pecado de Lúcifer e o pecado de Adão e Eva (Veja Is 14:12-14; 2Ts 2:3,4; PP, 49).

CS, 506 “É a graça que Cristo implanta na alma, que cria no homem a inimizade contra Satanás. Sem esta graça que converte, e este poder renovador, o homem continuaria cativo de Satanás, como servo sempre pronto a executar-lhe as ordens. Mas o novo princípio na alma cria o conflito onde até então houvera a paz. O poder que cristo comunica, habilita o homem a resistir ao tirano e usurpador. Quem quer que se ache a aborrecer o pecado em lugar de o amar, que resista a estas paixões que tem dominado interiormente e as vença, evidencia a operação de um princípio inteiramente de cima”.