INTERCULTURALIDADE (Luciana Machado de Vasconcelos) Podemos Dizer Que Os Intercâmbios Culturais...
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06/01/2015 INTERCULTURALIDADE (Luciana Machado de Vasconcelos) Podemos dizer que os intercâmbios culturais entre sociedades coincidem com http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:9Xh9FAOx0EkJ:www.cult.ufba.br/maisdefinicoes/INTERCULTURALIDADE.pdf+&cd=3&hl=pt… 1/6 Esta é a versão em html do arquivo http://www.cult.ufba.br/maisdefinicoes/INTERCULTURALIDADE.pdf . G o o g l e cria automaticamente versões em texto de documentos à medida que vasculha a web. Page 1 INTERCULTURALIDADE (Luciana Machado de Vasconcelos) Podemos dizer que os intercâmbios culturais entre sociedades coincidem com o início da história da humanidade, desde a Grécia Clássica e o Império Romano, com as inúmeras trocas e interações ocorridas no Mediterrâneo, passando pela expansão da Europa em direção à América e a África sempre ocorreu o contato entre diferentes culturas (Canclini, 2006). Porém a questão da diversidade cultural começa a ser tema de interesse de cientistas sociais a partir do processo de descolonização ocorrido na África, América Latina e Ásia, com o conseqüente fluxo numeroso de emigrantes vindos da excolônias para o continente europeu. Este movimento migratório, que alcançou seu auge nos anos setenta e oitenta do séc. XX provocando uma transformação demográfica em algumas cidades européias, teve como conseqüência o surgimento de situações limites de tolerância. A sociedade européia agora era forçada à convivência com o “outro”, que até então vivia distante, “seguramente controlado”. O “outro”, o excolonizado, freqüenta agora as “ruas e praças, mercados e igrejas, escolas e cinemas” cotidianamente, disputa vagas de emprego, submetese à tutela do estado que é responsável por sua saúde, pela educação de seus filhos e por sua seguridade social e traz consigo valores que colocam em cheque suas tradições morais como instituição familiar e monogamia. O discussão sobre esta situação “seja da parte dos excolonizados, seja na perspectiva dos antigos colonizadores, não pode não se constituir como um drama”. (Moura, 2005).
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INTERCULTURALIDADE(LucianaMachadodeVasconcelos)
Podemosdizerqueosintercmbiosculturaisentresociedadescoincidemcomo
inciodahistriadahumanidade,desdeaGrciaClssicaeoImprioRomano,comas
inmerastrocaseinteraesocorridasnoMediterrneo,passandopelaexpansoda
EuropaemdireoAmricaeafricasempreocorreuocontatoentrediferentes
culturas(Canclini,2006).
Pormaquestodadiversidadeculturalcomeaasertemadeinteressede
cientistassociaisapartirdoprocessodedescolonizaoocorridonafrica,Amrica
Latinaesia,comoconseqentefluxonumerosodeemigrantesvindosdaexcolnias
paraocontinenteeuropeu.Estemovimentomigratrio,quealcanouseuaugenosanos
setentaeoitentadosc.XXprovocandoumatransformaodemogrficaemalgumas
cidadeseuropias,tevecomoconseqnciaosurgimentodesituaeslimitesde
tolerncia.Asociedadeeuropiaagoraeraforadaconvivnciacomooutro,queat
entoviviadistante,seguramentecontrolado.Ooutro,oexcolonizado,freqenta
agoraasruasepraas,mercadoseigrejas,escolasecinemascotidianamente,disputa
vagasdeemprego,submetesetuteladoestadoqueresponsvelporsuasade,pela
educaodeseusfilhoseporsuaseguridadesocialetrazconsigovaloresquecolocam
emchequesuastradiesmoraiscomoinstituiofamiliaremonogamia.Odiscusso
sobreestasituaosejadapartedosexcolonizados,sejanaperspectivadosantigos
colonizadores,nopodenoseconstituircomoumdrama.(Moura,2005).
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nestecontextoquesurgeoconceitodeinterculturalidade,usadoparaindicar
umconjuntodepropostasdeconvivnciademocrticaentrediferentesculturas,
buscandoaintegraoentreelassemanularsuadiversidade,aocontrrio,fomentando
opotencialcriativoevitalresultantedarelaesentrediferentesagenteseseus
respectivoscontextos(Fleuri,2005).Otermotemorigemevemsendoutilizadocom
freqncianasteoriaseaespedaggicas,massaiudocontextoeducacionaleganhou
maioramplitudepassandoareferirsetambmpraticasculturaisepolticaspblicas.
Estetermodiferenciasedeoutrobastanteusadonoestudodadiversidadeculturalque
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odamulticulturalidadequeindicaapenasacoexistnciadediversosgruposculturaisna
mesmasociedadesemapontarparaumpolticadeconvivncia.(Fleuri,2005).
Aquestodainterculturalidadeultrapassouoslimitesdospaseshegemnicosa
partirdofinaldosc.XXcomocrescimentodosprocessosglobalizadoresmercantis
operadosporinstituiestransnacionaiseadiminuiodopoderdosestadosnaes.A
criaodeummercadomundial,ondesoefetuadastrocasdebensmateriais,
mensagenseimigrantesproporcionouumaumentodefluxoseinteraesediminuiuas
fronteiras.Odesenvolvimentodastecnologiasdecomunicaeseasfacilidadesde
deslocamentoquepermitemumaumentodoscontatosdepessoas,idias,bense
significadosprovocaramtambmummaiorcontatoentreasdiversasculturas.
Cancliniapontaascaractersticasambivalentesdoatualpanoramacultural
mundial,deumladooprocessodeglobalizao,comtendnciasdeintegrao
reveladasemprticasmercadolgicaseideologiashomogeneizantes,deoutro,a
conscientizaodafragmentaodoplanetaemumamiradedediversidadesculturais.
Aglobalizao,quandodefinidaemtermospolticoseeconmicos,apontaparauma
submissodacivilizaomundialsprticasdomercadocomaprevalnciadomodelo
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centroperiferia.Mas,aoconsiderarmosaculturacomofatorsubjacentespraticaseconmicas,ouoculturaldefinidoporCanclini1,comooconjuntodeprocessosatravs
dosquaisgruposexpressamimaginariamenteosocialeestruturamasrelaescom
outrosgrupos,marcandosuasdiferenas,verificamosqueofenmenodaglobalizao
temoefeitodeevidenciaradiversidadeculturaldomundoeapontarparaanecessidade
dedilogoentreestasdiferentescivilizaes.Ouseja,aglobalizaotambmpodeser
consideradacomoumacomplexarededeprojetosdesociedadeedediversidadede
interessestraduzidosnasdisputasdasrepresentaesideolgicas,polticaseculturais
queestoemcursoatualmente(Canclini,2004).
EstaambivalnciadomundoglobalizadotambmapontadaporMiltonSantos,
queconsideraaglobalizaoumafbulaquedefendeummercadoavassaladorglobal,
supostamentecapazdehomogeneizaroplaneta,quandonaverdadeacentuaas
1ConceitodesenvolvidonolivroDiferente,desigualesydesconectadosdeNestorGarciaCanclini.
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desigualdadeslocais.Enquantoocultoaoconsumonestemercadoglobalincentivado,
omundosetornamaisdistantedeumaverdadeiracidadaniauniversal(Santos,2006).
Aotratardasinterfacesentreculturasdiversas,Canclinialertasobredois
conceitosquecostumamseconfundir:diferenaedesigualdade.Apesardeestarem,na
maioriadasvezes,intrinsecamenterelacionados,adesigualdadesemanifestacomo
desigualdadescioeconmicaenquantoadiferenatransparecenasprticasculturais
(Canclini,2004).
Nestepontopodemostrazerestadiscussoparaarealidadebrasileiranocaso
porexemplodamigraonordestinaparaosgrandescentrosurbanosdocentrosuldo
pas.Estefortefluxomigratriopossibilitouaconstituiodeumgruposocialquetinha
emcomumsuaorigemeumaidentidadeculturalprpria,diferentedaculturaurbanado
centrosul.Apesardautilizaodestamodeobraabundante,combaixaqualificao
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tcnicaeconsequentementebarata,tersidoumdosmotoresdodesenvolvimentoaceleradodestaregio,ogrupodemigrantesnordestinosfoitratadodeformadesiguale
preconceituosapelasforashegemnicasdestascidades.Podemosidentificarnestecaso
brasileiroautilizaodadiferenaculturalparaesconderaquestodefundoquea
desigualdadesocial.
OutroexemploaindamaisevidenteequepermeiatodaarealidadedoBrasila
questodainserodosafrodescendentesnasociedadebrasileiraapsaabolioda
escravatura.Estegrupotnicodeforteidentidadeculturalpormhistoricamenteprivado
decidadaniaedireitoshumanosfoi,desdesuachegadaaopas,umdosmaiores
contribuintesaodesenvolvimentodomesmo.Noentantoestemesmogrupo,exatamente
porsuaorigemtantohistricaquantogeogrficaesuaidentificaotnicocultural
diversadosgruposdominantesnacionais,continuaexcludoemarginalizadoapsmais
decemanosdeabolio,comresultadossociaisdesastrososcomoanalfabetismo,
desempregoeviolncia.
Estasduasinterfacesculturaisconflituosastemseusrespectivoscontrapontos.A
convivnciadestesgruposculturaiscomaculturahegemnicatambmpermitiuuma
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certapermeabilidade,gerandoamestiagem,osincretismoreligiosoe,indomaisalm:
aconstruodeumaidentidadenacionalcomum.Aconstruodaidentidadebrasileira
sedeuprincipalmenteatravsdavalorizaodaculturanacionaleparticularmente
atravsdamsicapopular:ograndesucessodamsicanordestinaqueseiniciadesdea
dcadade40comLuizGonzaganaRdioNacional,passouporciclosdesucessoe
permaneceathojecomofenmenodemercadocomooforruniversitrioeosgrupos
deforrespetacularizados.Noquedizrespeitocontribuiodaculturanegrana
construodaidentidadenacionalfundamentaldestacaraeleiodosambacomo
smbolodaculturabrasileira,passandoarepresentaramesmatantonoBrasilcomono
exterior,segundoHermanoViannaestefatoresultadodasmediaesentreosdiversos
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gruposculturaisocorridasdesdeofimdosc.XIX(Vianna,1995).
Canclinipreferechamarestesprodutosresultantesdainterfaceentregrupos
culturaisdistintosdehibridao,termoescolhidoparadesignarasmisturas
interculturaispropriamentemodernas,entreoutras,aquelasgeradaspelasintegraes
dosEstadosnacionais,ospopulismospolticoseasindstriasculturais(Canclini,
2003,p.XXVII).Ahibridaoseriaotermoadequadoparatraduzirosprocessos
derivadosdainterculturalidade,nosasfusesraciaiscomumentedenominadasde
mestiagemouosincretismoreligioso,mastambmasmisturasmodernasdoartesanal
comoindustrial,docultocomopopularedoescritocomovisual,ouseja,tratasede
umconceitodemaioramplitudeeatualidadequeexplicariamelhoroscomplexos
processoscombinatrioscontemporneosnosascombinaesdeelementostnicos
oureligiosos,mastambmadeprodutosdetecnologiaavanadaseprocessossociais
modernosoupsmodernos(Canclini,2003,p.XXIX).
Pormhquesetomarcuidadocomesteconceitodeinterculturalidadeou
hibridaoquenopodeserconfundidocomconcessesquegarantamalguma
visibilidadegruposculturaisdiversos,atuandocomoaesconciliatrias,masqueno
fundomascaramumaperversadesigualdadesocialeeconmica.
REFERNCIASBIBLIOGRFICASEWEBGRFICA:
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CANCLINI,NestorGarcia.Diferentes,desigualesydesconectados:mapasdelainterculturalidade.Barcelona:Gedisa,2004.
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MOURA,Milton.DiversidadeCulturaleDemocracia:BreveReflexosobreos
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DesafiosdaPluralidade.TextoseContextos,Salvador,v3,n3,p.2938,2005.
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VIANNA,Hermano.OMistriodoSamba.RiodeJaneiro:JorgeZahar,1995.
