jelin-victimas, familiares, ciudadanos

8/4/2019 jelin-victimas, familiares, ciudadanos

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cadernos pagu(29),julho-dezembro de 2007:37-60.

Vctimas, familiares y ciudadanos/as:

las luchas por la legitimidad de la palabra*

Elizabeth Jelin**

Resumen

El familismo y el maternalismo son criterios centrales de la

atribucin de legitimidad de la palabra pblica en la Argentina

post-dictatorial. Durante la dictadura (1976-1983), tanto losmilitares como el movimiento de derechos humanos utilizaron la

matriz familiar para interpretar su lugar en la confrontacin

poltica. Las definiciones familsticas dominaron las organizacionesde derechos humanos (Madres, Abuelas, Familiares, luego

Hijos y Herman@s). A su vez, las pruebas de ADN para

identificar nio/as secuestrado/as dieron a la gentica un lugar

privilegiado para expresar demandas basadas en la condicin devctima. Esto plantea preguntas inquietantes sobre la relacin

entre estos criterios y la conformacin de una nocin amplia de

igualdad ciudadana.

Palavras-chave: Familismo, Maternalismo, Represin Poltica,Secuestro de Nio/as, Argentina, DerechosHumanos.

* Recebido para publicao em maio de 2007, aceito em agosto de 2007

(Reviso: Martha Ramrez-Glvez).** Sociloga, CONICET-IDES, Buenos Aires, Argentina. [email protected]


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Vctimas, familiares y ciudadanos/as

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Victims, Relatives, and Citizens:

Battles over the Legitimacy of Speech

Abstract

Family-ism and maternalism have been key notions inlegitimizing certain forms of public speech in post-dictatorship

Argentina. During the 1976-1983 dictatorship, the military, as well

as the human rights movement, used rhetoric of the family to

interpret their place in public confrontation. Family-relateddefinitions dominated human rights organizations (Mothers,

Grandmothers, Relatives, and so Sons and Siblings). On

the other hand, DNA tests to identify children who had been

kidnapped gave genetics a privileged role in demands based on

victimhood. This process poses perturbing questions about therelation between these criteria and the forging of a more ample

notion of citizens equality.

Key Words: Family-ism, Maternalism, Political Repression,Kidnapping of Children, Argentina, Human Rights.


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La experiencia argentina puede ser tomada como un caso

extremo del poder de la posicin de afectado/a directo/a y de las

narrativas personales del sufrimiento en relacin con las disputasacerca del pasado dictatorial de la dcada de los setenta. En el

perodo post-dictatorial, la verdad fue identificndose con

la posicin de afectado/a directo/a, primero en la voz delos parientes directos de las vctimas de la represin estatal

(la figura emblemtica es la de las Madres, complementadaposteriormente por la voz de Hij@s y de Herman@s). Las

voces de los y las sobrevivientes de centros clandestinos dedetencin y lo/as militantes y activistas de los aos setenta no

estuvieron presentes con la misma fuerza en el espacio pblicohasta despus, y llegaron a ocupar el centro de la escena pblica

casi treinta aos despus del golpe militar de 1976.

La presencia pblica de estas dos voces implic un poder

considerable en la definicin de la agenda de derechos humanosdel pas. La propia nocin de verdad y la legitimidad de la

palabra (o, si queremos ser ms extremos, la propiedad deltema) llegaron a estar encarnadas en la experiencia personal y en

los vnculos genticos.1

Dentro del campo poltico progresista quese identifica con la denuncia y la condena al terrorismo de estado,

como mostraremos en este trabajo, la presencia simblica y el

consiguiente poder poltico de estas voces en la esfera pblica esmuy fuerte, con una carga de legitimidad enorme. La fuerza delfamilismo, y ms recientemente de la identificacin con la

militancia setentista implica, paradjicamente, un alto grado de

exclusin de otras voces sociales por ejemplo, ancladas en la

ciudadana o en una perspectiva ms universal referida a lacondicin humana en la discusin pblica de los sentidos del

1 En trminos comparativos con otros pases de la regin, resulta sorprendente la

vigencia de la expresin afectado/a directo/a en Argentina. Esta expresin se

refiere a personas que han sufrido en carne propia la represin estatal(desaparicin, prisin poltica, tortura, en menor medida exilio) y a sus familiares

ms directos. La expresin excluye otros criterios de sufrimiento o de cercana

personal con el horror.


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pasado y de las polticas a seguir en relacin con ese pasado. El

desafo histrico y poltico es, ahora, el de frenar estas tendencias

excluyentes y ampliar o extender el debate poltico y laparticipacin sobre el tema a la ciudadana en su conjunto.

La familia en las polticas de la memoria

Los lazos familiares y la imagen de la familia tienen en la

Argentina un lugar muy particular a partir de la dictadura militar yel terrorismo de estado (1976-1983), sus violaciones a los derechoshumanos y las polticas de los movimientos de derechos humanos.

El gobierno militar que asumi en marzo de 1976 se defini a smismo como salvador de la nacin, concibiendo su misin como

una lucha en contra del caos y la subversin que estaban

destruyendo los valores e instituciones naturales de la

argentinidad. Su tarea era, segn su propia definicin, la dedevolver al pas la paz y el orden frente al caos imperante.

Para recuperar estos valores, era necesario proteger a la nacin, ala familia y a las personas de los peligros de la subversin. Los

militares iban a liderar el Proceso de Reorganizacin Nacional,convocando a los padres, madres e hijos sanos de nuestro pas a

que cuiden el hogar. Preserven su seguridad. No acepten

generosamente las ideas implantadas en las mentes jvenes porexpertos internacionales de la subversin La seguridad y la paz

del pueblo [...] se construye dentro del hogar y las escuelas (LaNacin, 19/06/1976, apud Filc, 1997:35).

Los militares que tomaron el poder en Argentina en 1976

usaron (y abusaron) de la referencia a la familia. La familia comoclula bsica de la sociedad y la nacin, entendida como gran

familia, fue parte de una imagen que fue leda de maneras

diferentes e incluso contradictorias. Los militares fueron mucho

ms all de la apelacin a la metfora y el discurso; intervinieronviolentamente en la privacidad y la intimidad de la vida familiar

argentina.


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La referencia a la familia tradicional fue central en el

encuadre interpretativo del gobierno militar. Primero, defini a la

sociedad como un organismo constituido por clulas (familias). Deesta forma, estableci un vnculo directo entre la estructura social y

su raz biolgica, naturalizando los roles y valores familsticos.

Exista slo una forma, la forma natural, en la que la sociedadargentina poda estar organizada. A partir de esta visin, los

militares desarrollaron una masiva campaa para consolidar launidad familiar, justificada en el lugar natural de la familia en el

orden social. Adems, los lazos familiares fueron definidos comoindisolubles y los derechos de los padres sobre sus hijos como

inalienables. A su vez, en la medida en que la metfora de lafamilia era utilizada para la nacin como un todo, el Padre-Estado

adquiri derechos inalienables sobre la moral y el destino fsico de

los ciudadanos. La imagen de la nacin como la Gran Familia

Argentina implicaba que slo los buenos chicos-ciudadanoseran verdaderamente argentinos. El discurso oficial representaba a

los ciudadanos como nios inmaduros que necesitaban ladisciplina que les iba a imponer un padre fuerte.

En este discurso, la autoridad paterna era fundamental. Seesperaba de los hijos e hijas que se comportaran acatando las

obligaciones morales de obediencia no haba lugar para

ciudadanos con derechos, para seres humanos con autonomapersonal. En un mundo como ese, natural ms que social ocultural, el peligro del mal o de la enfermedad tiene que venir

siempre desde afuera algn cuerpo extrao que puede invadir e

infectar. Y para reestablecer el equilibrio natural resulta necesaria

una intervencin quirrgica, que permita extraer y destruir lostejidos sociales infectados. El rgimen militar, de esta forma, se

transformaba en el padre protector quien se hara cargo de laardua responsabilidad de limpiar y proteger a su familia, ayudado

por otros padres menores, a cargo de controlar y disciplinar a

los adolescentes rebeldes. Las publicidades estatales en latelevisin preguntaran: Sabe Ud. dnde est su hijo ahora?,

urgiendo a los padres a que reproduzcan ad infinitum el trabajo de


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seguimiento, control e inteligencia que estaban llevando a cabo los

militares.

La imagen de la familia como clula de la nacinimplicaba que los padres tenan que proteger a la clula-familiar

de la penetracin fornea, dado que un virus o una infeccin que

invade una nica clula puede infectar al resto a travs delcontagio y la expansin. Los nios y los jvenes representaban los

lazos ms frgiles o lbiles del cuerpo familiar-nacional, y porcontacto con el exterior, podan traer la enfermedad al cuerpo

social. La nica manera de defender a la nacin era confrontar alenemigo en el punto de entrada: el lazo entre los jvenes y sus

familias. En este punto, si el Padre-Estado estaba para proteger ala nacin, no deba perder de vista el interior de la familia. En

consecuencia, la vida privada familiar se vea avasallada por el

poder pblico, y la distincin entre vida pblica y familia privada

desapareca.La defensa de la familia patriarcal tradicional era una

poltica clara y explcita del gobierno (Filc, 1997). Al mismo tiempo,los militares implementaron una poltica sistemtica de represin

clandestina que afect directamente a miles de familias. Estoimplicaba secuestros masivos de personas invadiendo inclusive

los hogares , para luego ser torturadas y desaparecidas (Calveiro,

1998). Los nios tambin eran secuestrados con sus padres y lasmujeres embarazadas eran mantenidas con vida hasta que dabana luz. Con identidades cambiadas, los bebs eran apropiados por

personal militar y otros ligados a sus rangos. Las estimaciones

sobre el nmero de desaparecidos varan, con cifras que llegan a

los 30.000; las estimaciones de bebs secuestrados o nacidos encautiverio entregados con identidades falsas llegan a los 500 (de

stos, hasta 2006 se cuentan cerca de 85 casos resueltos).En 1976, los parientes de personas detenidas y

desaparecidas se reunieron y formaron la organizacin Familiaresde Detenidos y Desaparecidos por Razones Polticas. Abril de 1977marc el inicio de las reuniones de lo que ms tarde se transform

en el emblema del movimiento de derechos humanos, las Madres


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de Plaza de Mayo. En noviembre del mismo ao fue creada la

Asociacin de Abuelas de Plaza de Mayo.

Por qu deban ser planteadas en trminos de parentescolas denuncias y demandas del movimiento de derechos humanos?

En el contexto poltico de la dictadura, la represin y la censura,

las organizaciones polticas y los sindicatos estaban suspendidos.El uso que el discurso dictatorial hizo de la familia como unidad

natural de la organizacin social tuvo su imagen en espejo enparte del movimiento de derechos humanos la denuncia y

protesta de los familiares era, de hecho, la nica que poda serexpresada. Despus de todo, eran madres en busca de sus hijos

La dictadura atribua a los padres la responsabilidad finalde prevenir que sus hijos se convirtieran en subversivos. Cuando

los padres de los desaparecidos se acercaban al gobierno

preguntando por el destino de sus hijos, la respuesta era una

acusacin: no saban lo que estaban haciendo sus hijos porque nohaban estado ejerciendo debidamente su autoridad de padres; si

los jvenes se transformaban en subversivos se deba a lasdeficiencias en la crianza familiar.

De esta forma, la paradoja del rgimen militar argentino de1976-1983 (con similitudes en los otros regmenes militares del

Cono Sur en esa poca) era que el lenguaje y la imagen de la

familia constituan la metfora central del gobierno militar, perotambin la imagen central del discurso y las prcticas delmovimiento de derechos humanos. Lo que estaban denunciando

eran crmenes en contra de la familia, proyectando al mismo

tiempo una imagen de buen hijo del/a joven desaparecido/a y

de una vida familia normal. La imagen paradigmtica es aquellade la MADRE simbolizada por lasMadres de la Plaza de Mayo con

sus pauelos en la cabeza, la madre que deja su esfera privadanatural de vida familiar para invadir la esfera pblica en busca

de su hijo secuestrado-desaparecido.2 LosFamiliares, lasMadres y

2 La respuesta ms corriente a la pregunta por qu madres y no padres? remite

a dos cuestiones: primero, que ser madre otorga ms seguridad frente al terror ya

que todos inclusive los militares respetan la maternidad como algo sagrado;


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las Abuelas a partir de los aos setenta, H.I.J.O.S (Hijos de los

Desaparecidos) constituidos veinte aos despus y Hermanos en

el siglo XXI, son las organizaciones que mantienen activas susdemandas por justicia, verdad y memoria. Lo que es significativo

aqu es que estas organizaciones entran en la esfera pblica no

como metforas o imgenes simblicas de los lazos familiares, sinoen un sentido literal (y biolgico) de las relaciones de parentesco.

A pesar de sus orientaciones contrapuestas y en conflicto,ambas partes hablaban en la clave familiar de los lazos naturales y

cercanos. Para unos, la familia era el control y la autoridad,presentados y enmascarados en trminos de proteccin contra las

amenazas y el mal. Para los otros, el lazo familiar personalizado yprivado justific y motiv la accin pblica, con un doble

propsito: por un lado, revertir la imagen de mala familia que

los militares queran transmitir en relacin con las familias de las

vctimas. Los desaparecidos y los detenidos eran presentados porsus familiares como nios ejemplares, buenos estudiantes y

miembros de las familias viviendo en armona; en suma, comoideales o normales. Por otro lado, la prdida familiar impuls la

salida de los lazos y sentimientos privados hacia la esfera pblica,rompiendo decisivamente la frontera entre la vida privada y el

mbito pblico.

Esta aparicin pblica de los lazos familiares en la vidapoltica es significativa, ms all de sus propios objetivos y supropia presencia. Implica una reconceptualizacin de la relacin

entre vida pblica y privada. En la imagen que el movimiento de

derechos humanos comunic a la sociedad, el lazo de la familia

con la vctima es la justificacin bsica que da legitimidad para laaccin. Para el sistema judicial, en realidad era el nico. Slo los

parientes son considerados afectados en sus demandas de

adems, alguien (el hombre jefe de hogar) debe seguir trabajando para mantener

a la familia. Como la trgica realidad lo mostr pocos meses despus de laprimera ronda de lasMadres, su status materno no les otorg ningn privilegio:

en diciembre de 1977 desaparecan varias Madres; adems, no todas ellas eran

amas de casa como la imagen popular lo ha cristalizado.


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reparacin personalizadas e individualizadas. Sin embargo, este

familismo pblico y poltico plantea dificultades y peligros en

trminos de su impacto cultural y poltico. Las Madres puedenhaber generalizado su maternidad, con el slogan de que todos los

desaparecidos son hijos de todas las Madres. Al mismo tiempo, y

como efecto de esta interpretacin de la nocin de familia, se creauna distancia imposible de superar en las movilizaciones

pblicas: entre quienes llevan la verdad del sufrimiento personaly privado y aquellos que se movilizan polticamente por la misma

causa, pero presumiblemente por otros motivos que no son vistoscomo igualmente transparentes o legtimos. Es como si en la esfera

pblica del debate, la participacin no fuese igualitaria sinoestratificada de acuerdo a la exposicin pblica del lazo familiar;

un proceso que puede paradjicamente implicar nuevos conflictos

y tensiones en el proceso de democratizacin y en la promocin

de la igualdad.

La bsqueda de las Abuelas,

las pruebas de ADN y las identidades recuperadas

Los militares secuestraron e hicieron desaparecer a miles de

personas. En muchos casos, los nios fueron secuestrados con sus

padres. A veces, los nios raptados fueron retornados a susfamiliares, habitualmente sus abuelos, pero no siempre. Tambinhubo secuestros de mujeres jvenes embarazadas. Esto llev a

una doble bsqueda por parte de los familiares de los

desaparecidos: buscar a lo/as jvenes adulto/as y, al mismo

tiempo, buscar a sus hijos. Las Abuelas de Plaza de Mayocomenzaron su organizacin y la elaboracin de su estrategia

cuando, a fines de 1977, muchas mujeres se fueron dando cuenta(cuando se encontraban en las interminables visitas a sedes

policiales, oficinas de gobierno, iglesias y otras organizaciones)que su caso personal no era nico; que adems de buscar a sus

hijos, haba que tratar de recuperar a sus nietos. Al mismo tiempo,

comenzaron a circular rumores que indicaban que las mujeres


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embarazadas eran mantenidas vivas en los centros clandestinos de

detencin hasta que daban a luz, para luego separarlas de sus

hijos y hacerlas desaparecer.Lo que sigui fue el darse cuenta que esos nios estaban

transformndose en botines de guerra, apropiados y

adoptados ilegalmente por los secuestradores mismos oentregados a otros mayormente personas ligadas al aparato

represivo. Cuando fue claro que no todos los chicos secuestradoshaban sido asesinados, y que muchas de sus identidades haban

sido cambiadas, las abuelas se movieron en diferentes direcciones:buscaron rastros y huellas para averiguar dnde podan estar;

buscaron el apoyo internacional para prepararse para lahipottica situacin de recuperacin de la identidad de un nio

secuestrado. Para ello, la comunidad cientfica internacional

avanz en las tcnicas de estudios genticos: era necesario

elaborar pruebas sanguneas y genticas basadas en parentescosde segundo y tercer grado, dado que los padres biolgicos

haban desaparecido y las pruebas deban hacrselas a abuelos,tos y tas. Inmediatamente despus de la transicin al gobierno

constitucional de 1983, las iniciativas se dirigieron a establecer unaBanco Nacional de Datos Genticos, donde los familiares de

chicos secuestrados o nacidos en cautiverio pudieran depositar

material gentico para eventuales pruebas futuras. En 1992 fueestablecida la Comisin Nacional por el Derecho a la Identidad

(CONADI), creando un Banco Nacional de Datos Genticos. Hacia

2003, haba casi ochenta casos de chicos secuestrados que haban

recuperado su identidad legal (www.abuelas.org.ar).

Despus de treinta aos, los nios y nias secuestrado/as ynacido/as en cautiverio son ahora jvenes adulto/as de ms de

veinticinco aos. Las campaas deAbuelas se dirigen entonces aeso/as jvenes. Estas son campaas publicitarias, incluida una con

el siguiente mensaje: Si tienes dudas acerca de tu identidad,


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contactate conAbuelas. Cada caso est cargado de tensin, lleno

de emocin, repleto de dilemas ticos y morales.3

La restitucin de la identidad es una intervencin legal,psicolgica, cientfica y social compleja. El sistema judicial es la

instancia formal final que debe resolver los conflictos involucrados.

Por supuesto, esto no incluye la resolucin subjetiva de lassituaciones traumticas y sus marcas, que corre por otros caminos.

En cada caso, hay al menos dos temas a ser tratados: el crimen delsecuestro y cambio de identidad cometidos por los militares (y

otros), y la cuestin de la identidad personal del/a chico/a-jovenadulto/a. Tambin estn involucrados los reclamos de la familia

del/a desaparecido/a y su derecho a la verdad, y la intencin de lasociedad en su conjunto de mantener el inters pblico en la

bsqueda de verdad y justicia. En un caso muy controvertido, en

2003 la Suprema Corte dictamin que una joven, hija secuestrada

3 Un caso es el de un joven de 27 aos, criado por una familia como hijo

biolgico (como tantos adolescentes) comenz a tener dudas sobre su identidadbiolgica. Siempre busqu un parecido fsico con alguien debido a que tengo

rasgos y cualidades muy distintas a ellos, nunca encontr una respuesta

convincente, aumentando ms mi presentimiento (Pgina 12, 10 de mayo de

2003). En conversaciones con su novia, finalmente decidi acercarse a la

CONADI. Luego de la prueba gentica, se confirm que era hijo de padresdesaparecidos y se estableci su identidad biolgica. El da que recibi la

informacin oficial, comunicada por el sistema judicial, su reaccin fue: Ahora

puedo tener una vida sana, tener hijos. En 1976, un oficial militar se apropi del

beb cuando su madre fue asesinada. El militar haba prometido regalar el beb

a un colega. Cuando su amigo desisti de aceptar al beb, el oficial lo entreg

a la mujer que trabajaba como empleada domstica en su casa. El chico fue

criado normalmente en una familia de clase trabajadora. En este caso a

diferencia de muchos otros- la recuperacin de la identidad no implic unconflicto mayor con los padres, dado que no eran los perpetradores. Un par de

meses despus de la recuperacin de su identidad, ocurri un nuevo hecho

dramtico en la vida de este joven. El Equipo de Antropologa Forense estaba

trabajando en la identificacin de cuerpos encontrados en una fosa comn en el

Cementerio de San Vicente en la ciudad de Crdoba. Los exmenes de ADNpermitieron la identificacin del cuerpo de su padre, Horacio Pietragalla, y el

joven Horacio Jr. pudo recuperar los restos de su padre biolgico desaparecido

(Pgina 12, 28/08/2003).


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de padres desaparecidos, tena el derecho de negarse a las

pruebas deADN para determinar su identidad biolgica. El crimen

de los apropiadores (los padres que la criaron) contina sucurso, ya que confesaron y est establecido judicialmente. Pero la

joven no da el consentimiento para las pruebas de sangre,

justificndose en que eso puede daar la defensa de su padre. Afirma que se someter a la prueba bajo su propia voluntad,

cuando el caso contra su padre se cierre. La reaccin social encabezada por familiares de los desparecidos y por el

movimiento de derechos humanos fue, como se esperaba, muycrtica de la decisin de la Corte Suprema.4

El impacto social y cultural de la cuestin de la restitucin dela identidad es muy significativo, aunque difcil de calibrar. Existe

un claro apoyo y admiracin social por la labor de las Abuelas y

por avanzar en el esclarecimiento y la restitucin de la identidad

de chicos secuestrados y nacidos en cautiverio. El banco genticoy las pruebas de ADN son, sin ninguna duda, herramientas

fundamentales en esta tarea, reforzando la creencia de que laprueba definitiva de la verdad descansa en la prueba de ADN, en

la gentica, en la biologa y en la sangre.Sin embargo, el tema plantea una paradoja, con

consecuencias sociales difciles de prever. El recurso bsico de la

prueba gentica se est desarrollando en un momento histrico enel que la gentica est tomando un fuerte protagonismo en temasfamiliares. Sin embargo, el parentesco y la familia son

fundamentalmente lazos sociales y culturales. Cmo podrn las

sociedades y los sistemas legales conciliar o confrontar las

tensiones entre estas dos claves normativas? Indudablemente, lasociedad argentina o mejor dicho, la sociedad mundial en su

conjunto afronta la necesidad de dar respuesta normativa avarios temas simultneamente: los dilemas ticos involucrados en

4 En otro caso reciente, mientras navegaba por Internet, un joven descubri que

era hijo de una persona desaparecida y que su padre haba sido el

perpetrador.


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la aplicacin de las tcnicas reproductivas, las normas en relacin

con la adopcin y el derecho de los hijos por conocer su filiacin

(introducido en la Convencin Internacional de los derechos delos nios), y los avances mdicos que ponen el nfasis diagnstico

en las predisposiciones genticas. Dado el significado cultural y

poltico de la recuperacin de la identidad robada que vieneenfrentando la Argentina durante los ltimos 25 aos y el sentido

de verdad de las pruebas genticas, el pas puede llegar a ser uncaso testigo crucial para explorar cmo se transforman las

interpretaciones sociales del vnculo entre biologa y cultura enrelacin con la familia.

Sobrevivientes en la conmemoracin pblica

Las luchas por los sentidos del pasado se actualizan en los

rituales y en las conmemoraciones. Quines son los y lasprotagonistas en estos eventos? Qu voces se expresan? Con

qu mensaje o interpretacin?El 24 de marzo se conmemora la fecha del golpe militar de

1976. A partir de ese momento, el 24 se fue convirtiendo en unafecha importante, que evoca significados diferentes para diversos

actores sociales y polticos. Nunca dej de conmemorarse, aunque

con discursos antagnicos. Durante la dictadura, el escenariopblico de la conmemoracin estuvo ocupado por el discurso

militar. En realidad, el acto militar fue siempre cerrado, con unaceremonia en los cuarteles sin participacin civil. El nico punto

de contacto entre militares y civiles era el Mensaje al pueblo

argentino, en el que se explicaba que los militares se haban vistoforzados a ocupar el estado para salvar a la nacin del caos, la

falta de gobierno y la amenaza terrorista (Lorenz, 2002). El discurso

nombraba al enemigo como la subversin, pero no haba

confrontacin pblica con nadie. La represin era demasiadointensa como para imaginar la posibilidad de expresar

pblicamente cualquier tipo de oposicin en eventos y fechas de

conmemoracin. No haba voces pblicas en el pas, sino dolores


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privados y resistencias silenciosas. En el exterior, las campaas de

denuncia y de solidaridad fueron crecientes y cada vez con mayor

impacto.Las organizaciones de derechos humanos fueron quienes

expresaban con toda claridad una interpretacin antagnica de los

hechos del 24 de marzo. A partir de la transicin (1984) fueronestas organizaciones quienes ocuparon el espacio pblico de la

conmemoracin, mientras que los partidos polticos y el gobiernose mantenan en silencio y estaban ausentes de la fecha. Los actos

conmemorativos incluyeron una gama muy amplia de formas deexpresin, todas ellas ligadas a la memoria de la dictadura y sus

consecuencias: siluetas, murales, obras de teatro, adems de lasmarchas y los pauelos de las Madres. Gran cantidad de libros,

pelculas documentales, programas especiales de televisin y una

variedad de otras expresiones presentaban y re-presentaban las

voces de la violencia y el sufrimiento de las vctimas y susfamiliares.

El 24 de marzo de 2004 fue, en este contexto, unaconmemoracin muy especial. Para nuestro argumento, cuentan

dos elementos centrales: el protagonismo de los y lassobrevivientes, con una fuerte presencia y legitimidad meditica, y

el papel central ocupado por el Presidente Nstor Kirchner no

tanto en su rol de Presidente, lo cual hubiera sido una verdaderanovedad dada la ausencia de la voz presidencial enconmemoraciones anteriores, sino en su identidad de militante y

compaero de las luchas sociales de los aos setenta. Veamos

algunos hitos de esa conmemoracin.

El nuevo presidente Nstor Kirchner y el Jefe de Gobiernode la Ciudad de Buenos Aires iban afirmar un acuerdo acerca de

la ESMA(Escuela Superior de Mecnica de la Armada), por el cualese sitio infame, donde haban estado detenidas clandestinamente

unas 5000 personas la gran mayora desaparecidas iba a

convertirse en un lugar de memoria. Durante los das anteriores,los y las sobrevivientes estuvieron en el foco de la atencin: sus

voces eran escuchadas permanentemente en radio y en televisin,


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los diarios publicaban entrevistas y testimonios, y se las poda ver

guiando a figuras pblicas (inclusive al Presidente y a su esposa-

senadora) a travs de los pasillos y escaleras de su calvario, detrsde las monumentales rejas, columnas y jardines de la ESMA,

ubicada en uno de los barrios ms elegantes de Buenos Aires.

Aunque las voces de sobrevivientes haban sido escuchadasantes ya que fueron testigos fundamentales durante el juicio a

los ex comandantes de las juntas militares ocurrido en 1985, y sustestimonios estaban plasmados en libros y entrevistas mltiples

su posicin en la escena pblica no haba sido muy sencilla o fcilhasta entonces. El hecho de haber sobrevivido al horror generaba

en muchos un halo de sospecha. A menudo, rondaba lapregunta acerca del por qu. Desde los primeros testimonios

ofrecidos por sobrevivientes (hacia fines de los aos setenta,

generalmente en el exilio en Europa) se saba que las autoridades

navales de la ESMA haban organizado una elite de personasdetenidas (incluyendo profesionales, periodistas, lderes del grupo

guerrillero Montoneros), conocido como el staff y el mini-staff,dndoles tareas especiales segn sus habilidades polticas

preparar informes, traducir textos de idiomas extranjeros, preparararchivos de recortes de publicaciones.5 Un mecanismo cultural

perverso atrap entonces una parte de la sociedad argentina: la

sospecha de que haba alguna racionalidad en la detencin y ladesaparicin. El por algo ser que el sentido comn trataba deaplicar para comprender las detenciones arbitrarias y clandestinas

se fue deslizando hacia la sobrevivencia: debe haber alguna razn

que explique quines iban a sobrevivir. Esta sensacin de

sospecha y desconfianza ti la recepcin de las voces desobrevivientes. La falta de credibilidad implicaba por un lado un

claro reconocimiento de su sufrimiento y la aceptacin comoverdad de las descripciones de las condiciones de los campos de

detencin. Al mismo tiempo, la sospecha con relacin a las

5 El sistema perverso de detencin clandestina est descripto y analizado en

Calveiro, 1998.


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condiciones privilegiadas en los centros de detencin. Era ms

bien una sospecha acerca de los silencios (colaboracin?,

delacin?, traicin?) que acerca de lo que contaban. ComoCalveiro muestra, sin embargo, imaginar que los detenidos tenan

alguna chance de participar en la decisin acerca de su destino es

una ilusin: el poder estaba en manos de los perpetradores, ynada de lo que hicieran o dijeran las vctimas poda afectar su

suerte. El poder era total y arbitrario. A pesar de esto, imgenes dedesconfianza, descreimiento, traicin y delacin aparecen

repetidas veces en informes del perodo, incluyendo obras deficcin especialmente la imagen recurrente de la mujer militante

que traiciona su causa y se salva a travs de sus servicios sexualesa los represores (Longoni, 2004).

El acontecimiento que sucedi el 24 de marzo de 2004

es emblemtico en este contexto. Los y las sobrevivientes de

la ESMA ocuparon el centro de la escena. Eran ello/as quienesexploraban el lugar y marcaban los itinerarios de la detencin,

los lugares de tortura y confinamiento, tocando paredes,registrando movimientos corporales, sonidos y olores (hay que

recordar que en la mayora de los casos no haban visto nadadurante su detencin, ya que estaban encapuchados). Sus

testimonios y relatos fueron el teln de fondo para la ceremonia

pblica que iba a producirse.La ceremonia misma se desarroll en varias etapas, con

diferentes protagonistas: las organizaciones de derechos humanos,

especialmente Madres, Familiares e HIJOS; el Presidente Kirchner

y el Jefe de Gobierno Ibarra firmando los papeles formales para la

creacin del sitio; la apertura de los portones y la entrada de milesde personas a los edificios, siguiendo las rutas de la represin

y la tortura; finalmente, un escenario, discursos y actos deconmemoracin. Fijemos la atencin en esta ltima etapa.

Los oradores en el acto fueron el Jefe de Gobierno de la

Ciudad de Buenos Aires, dos jvenes nacidos en la ESMA (unarepresentando a la organizacin HIJOS; el otro, un joven hijo de

desaparecidos apropiado por represores, criado con identidad


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falsa, que haba recuperado su identidad poco antes del acto del

24), y el Presidente Kirchner. Tambin se ley un poema de una

mujer detenida-desaparecida, escrito durante su detencin, yparticiparon varios cantantes populares.

Cada uno de los gestos y palabras de los oradores haca

referencia al lugar donde se desarrollaba el acto, o sea la ESMA.Cada uno de los protagonistas remarc algn tipo de vinculacin

particular y personal con el lugar: el poema elegido para ser ledofue escrito por una compaera de militancia poltica del

Presidente; el Jefe de Gobierno hizo referencia a un compaerode estudios que desapareci en la ESMA; los jvenes se refirieron a

la experiencia personal de haber nacido en la ESMA.6 Algunos elementos del discurso presidencial merecen ser

mencionados:

[1. El discurso comienza]

Queridos Abuelas, Madres, Hijos: cuando recin vea lasmanos, cuando cantaban el himno, vea los brazos de mis

compaeros, de la generacin que crey y que siguecreyendo en los que quedamos que este pas se puede

cambiar.[2. Esto/as destinatario/as se reiteran]

Por eso Abuelas, Madres, hijos de detenidos desaparecidos,

compaeros y compaeras que no estn pero s que estn

en cada mano que se levanta aqu y en tantos lugares de laArgentina

[3. Y al final, vuelve el mismo destinatario]

Por eso, hermanas y hermanos presentes, compaeras y

compaeros que estn presentes por ms que no estn

6 El texto completo de los discursos de Mara Isabel Prigioni Greco y de Juan

Cabandi Alfonsn, ambos jvenes nacidos en la ESMA de madres en cautiverio

que luego fueron desaparecidas la primera criada por sus parientes; el segundo

secuestrado y criado bajo falsa identidad hasta dos meses antes del evento , ascomo el texto completo del discurso del Presidente Nstor Kirchner, se

encuentran en http://www.pagina12.com.ar/flash/24marzo/index.php. Esta

pgina incluye tambin un video con voz e imagen de toda la ceremonia.


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La otra, remarcando su lugar secundario en relacin con la

identidad de compaero (en una frase que no reconoce la

connotacin de identidad poltica que esta palabra tiene): Yo novengo en nombre de ningn partido, vengo como compaero y

tambin como Presidente de la Nacin Argentina y de todos los

argentinos.Qu significa todo esto? Por qu prestar atencin a este

evento y a este discurso? Desde mi punto de vista, su significacincentral est en el nfasis en las relaciones particulares y en la

pertenencia a un grupo especfico, en este caso los militantes yactivistas polticos de los aos setenta que se identificaban con la

izquierda peronista, aunque la palabra Montoneros no fuemencionada ni una sola vez por los oradores en la ceremonia.

Recordemos que hubo otras vctimas de la represin poltica del

rgimen militar la izquierda revolucionaria, cuya aniquilacin

estuvo en manos del Ejrcito ms que de la Marina y huborepresin en todo el pas y no solamente en la ESMA. Sin

embargo, la ceremonia estuvo dominada por este lenguajeparticularstico, expresando una vez ms la centralidad del

familismo y del testimonio personal.

Una vez ms, vctimas y familiares. Y la ciudadana?

Poda haber sido diferente? Existe en la Argentina espacio

para un enfoque ms universalizador de las violaciones a losderechos humanos durante la dictadura? Para una perspectiva

que permita contribuir a la construccin de ciudadana basada en

un principio de igualdad? Es la legitimidad de la voz personaltestimonial un obstculo para tal proceso? Tericamente no tiene

por qu serlo. Pero la visibilidad y legitimidad de las voces

ancladas en la perdida familiar primero, en la vivencia corporal de

la represin y en la participacin cercana en la militancia polticade los aos setenta despus, parecen delinear un escenario

poltico que define las nociones de afectado/a y ciudadano/a

como antagnicas, dando preeminencia a la primera.


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En un texto que analiza las prcticas de memoria en

Alemania, Koonz (1994) pide que el legado de los campos sirva

como alerta contra todas las formas del terror poltico y del odioracial. Al hacerlo, est exhortando a un uso universalizador de la

memoria de los mltiples horrores de los campos, en contra de

quienes se quieren apropiar de uno solo de esos horrores el delos horrores nazis contra judos o gitanos, o los horrores soviticos

contra alemanes lo cual llevara a una poltica de glorificacin deunos y la infamia de otros, al mismo tiempo que permitira la

identificacin de vctimas privilegiadas.Se trata de una apelacin a la memoria ejemplar, segn

los trminos propuestos por Todorov (1998). Esta postura implicauna doble tarea. Por un lado, superar el dolor causado por el

recuerdo y lograr marginalizarlo para que no invada la vida; por el

otro y aqu salimos del mbito personal y privado para pasar a la

esfera pblica aprender de l, sacar lecciones para que el pasadose convierta en principio de accin para el presente.

Segn Todorov, la contracara de la memoria ejemplar es lamemoria literal, que queda encerrada en s misma. Todo el trabajo

de memoria se sita en la contigidad directa. Las bsquedas y eltrabajo de memoria servirn para identificar a todas las personas

que tuvieron que ver con el sufrimiento inicial, para relevar en

detalle lo acontecido, para entender causas y consecuencias delacontecimiento, para profundizar en l. Pero no para guiarcomportamientos futuros en otros campos de la vida, porque los

recuerdos literales son inconmensurables, y est vedada la

transmisin hacia otras experiencias. El uso literal, dir Todorov,

hace del acontecimiento pasado algo insuperable, y a fin decuentas somete el presente al pasado (Todorov, 1998:31). En el

caso literal, la memoria se convierte en un fin en si mismo, laaccin se explica y justifica como deber de memoria, y hay un

mandato moral de perpetuacin del recuerdo contra toda forma

de olvido.El problema pblico y social que acompaa a estas dos

posturas refiere, de manera directa, a la conformacin de la


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comunidad poltica y a las reglas que la rigen. Podemos introducir

aqu las falencias del espaol y las sutilezas del guaran. En

guaran hay dos vocablos para expresar la idea de nosotros. El

ore marca la frontera entre quienes pertenecen a la comunidad de

quien habla y los otros, que escuchan u observan, pero que

estn claramente excluidos. El ande es un nosotros incluyente,que invita al interlocutor a ser parte de la misma comunidad. Voy

a sugerir que las dos formas de memoria corresponden a estas dosnociones de nosotros o de comunidad una inclusiva, la otra

excluyente.7Tanto en las conmemoraciones como en el establecimiento

de los lugares de la memoria generalmente hay una lucha polticacuyos adversarios principales son las fuerzas sociales que

demandan marcas de memoria y quienes piden borramientos de

las marcas, sobre la base de una versin del pasado que minimiza

o elimina el sentido de lo que los otros quieren rememorar.Tambin hay confrontaciones acerca de las formas o medios

apropiados de rememorar, acerca de la determinacin de quactores tienen legitimidad para actuar, es decir, quines tienen el

poder (simblico) de decidir cul deber ser el contenido de lamemoria. Estos conflictos pueden resumirse en el tema de la

propiedad o la apropiacin de la memoria.

En un nivel, hay una confrontacin acerca de las formasapropiadas y no apropiadas de expresar la memoria. Existenestndares para juzgar las rememoraciones y los memoriales?

Pero, y esto es lo ms importante, quin es la autoridad que va a

decidir cules son las formas apropiadas de recordar? Quines

encarnan la verdadera memoria? Es condicin necesaria habersido vctima directa de la represin? Pueden quienes no vivieron

en carne propia una experiencia personal de represin participaren el proceso histrico de construccin de una memoria

7 He aprendido esta distincin de Line Bareiro, colega paraguaya con quiencompartimos inquietudes y preocupaciones en estos temas. Los vocablos en

guaran no estn acentuados, ya que en esa lengua toda palabra que termina en

vocal es aguda. La pronunciacin es or y and.


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compartida? La propia definicin de qu es vivir en carne

propia o ser vctima directa es tambin parte del proceso

histrico de construccin social del sentido.Nadie duda del dolor de la vctima, ni de su derecho a

recuperar las verdades de lo ocurrido. Tampoco est en discusin

el papel protagnico (en trminos histricos) que en diferentescasos tuvieron las vctimas directas y sus familiares como voces

iniciales en los emprendimientos sociales ligados a la memoria. Eltema, ms bien, es otro, y es doble. Por un lado, quin es el

nosotros con legitimidad para recordar? Es un nosotrosexcluyente, en el que slo pueden participar quienes vivieron el

acontecimiento? O hay lugar para ampliar ese nosotros, en unaoperacin por la cual comienzan a funcionar mecanismos de

incorporacin legtima sobre la base del dilogo horizontal ms

que de la identificacin vertical de (nos)otros? Se trata de un

ore o un ande?La cuestin sobre la autoridad de la memoria y la VERDAD

puede llegar a tener una dimensin an ms inquietante. Existe elpeligro (especular en relacin con el biologismo racista) de anclar

la legitimidad de quienes expresan la VERDAD en una visinesencializadora de la biologa y del cuerpo. El sufrimiento personal

(especialmente cuando se lo vivi en carne propia o a partir de

vnculos de parentesco sanguneo) puede llegar a convertirsepara muchos en el determinante bsico de la legitimidad y dela verdad. Paradjicamente, si la legitimidad social para

expresar la memoria es socialmente asignada a aquellos que

tuvieron una experiencia personal de sufrimiento corporal, esta

autoridad simblica puede fcilmente deslizarse (consciente oinconscientemente) a un reclamo monoplico del sentido y del

contenido de la memoria y de la verdad.8 El nosotros reconocido

8 Los smbolos del sufrimiento personal tienden a estar corporeizados en las

mujeres las Madres y las Abuelas en el caso de Argentina mientras que los

mecanismos institucionales parecen pertenecer ms a menudo al mundo de los

hombres. El significado de esta dimensin de gnero del tema, y las dificultades


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es, entonces, excluyente e intransferible. En el extremo, este poder

puede llegar a obstruir los mecanismos de ampliacin del

compromiso social con la memoria, al no dejar lugar para lareinterpretacin y la resignificacin en sus propios trminos del

sentido de las experiencias transmitidas.

Hay aqu un doble peligro histrico: uno es el olvido. Elotro, el vaco institucional que convierte a las memorias en

memorias literales de propiedad intransferible e incompartible. Seobturan as las posibilidades de incorporacin de nuevos sujetos y

de nuevos sentidos. El resultado es la fijacin de los militantes dela memoria en el acontecimiento especfico del pasado. En estos

casos, ms que abrir y ampliar la comunidad que comparte unainterpretacin del pasado, los intentos pocas veces deliberados

resultan en una tendencia a la exclusin y la expulsin. Quienes

quieren incorporarse a la comunidad poltica que recuerda,

quebrando exclusividades y particularismos, debern encarar unlugar arduo para lograrlo. El resultado podr ser ms incluyente y

ms democrtico, con nuevos proyectos y nuevos espacios. Es alldonde reside la posibilidad de un ande y de la accin de la

memoria ejemplar.

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LONGONI, Ana. Traiciones. La figura del traidor (y la traidora) en losrelatos acerca de los sobrevivientes de la represin. En: JELIN,

de quebrar los estereotipos de gnero en relacin con los recursos del poder

requieren, sin duda, mucha ms atencin analtica.


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