João Da Gomeia -é o candomblé

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Revista Magistro www.unigranrio.br Revista do Programa de Ps-Graduao em Letras e Cincias Humanas UNIGRANRIO

Vol. 1 Num.1 2010

O Negro Baiano Pai Joozinho da Gomia: o candombl de Duque de

Caxias na mdia dos anos cinquenta

Joselina da Silva Universidade Federal do Cear

RESUMO: Joo Alves Torres Filho (Joozinho da Goma, Pai Joo, Tta Londir, Seu

Joo da Pedra Preta) tem constitudo parte importante de diferentes estudos sobre a

cultura e as religies afrobrasileiras. Nascido em 1914, na Bahia, chega Capital

Federal em 1946. Estabeleceu-se na cidade de Duque de Caxias, regio metropolitana

da capital. Este texto se prope a analisar a seo intitulada Ao cair dos Bzios,

publicada diariamente no Jornal Dirio Trabalhista, entre 1949 e 1951. Ali, eram

respondidas, por ele, as cartas dos consulentes. O famoso baiano ajudou a remover

aquelas manifestaes de religiosidade da periferia social para a vida cultural da cidade.

Contribuiu tambm com a difuso e solidificao das religies de matriz africana. Esta

uma investigao em andamento, no mbito do NBLAC (Ncleo Brasileiro Americano

e Caribenho de Estudos em Relaes Raciais, Gnero e Movimentos Sociais) da

Universidade Federal do Cear, campos Cariri.

Palavras chave: Candombl, religies afrobrasileiras, negros, relaes raciais

ABSTRACT: Torres Joo Alves Filho (Joozinho da Goma, Pai Joo, Tta Londir,

Seu Joo da Pedra Preta) has been referential in different studies on african-Brazilian

culture and religion. Born in 1914 in Bahia, arrived at Federal Capital in 1946. He

established himself in the city of Duque de Caxias in the metropolitan area of the

capital. This paper aims to analyze the section titled "Ao cair dos Bzios, daily

published in the Jornal Dirio Trabalhista, between 1949 and 1951. There were

answered by him, the letters of the consultants. The famous baiano helped remove those

expressions of religiosity from the social periphery to the cultural life of the city. Also

contributed to spreading and solidification of the religions of African origin. This is an

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ongoing investigation under the N'BLAC (Brazilian Center of the American and

Caribbean Studies in Race Relations, Gender and Social Movements), from Federal

University of Cear.

Key words: Candombl, afrobrazilian religions, blacks, racial relations

No topo da ladeira, onde havia ar fresco um jovem e bonito mulato

enxugava constantemente o suor do rosto de oito mulheres em traje de

sacerdotisa, cada qual com um jarro dourado ou prateado na cabea e

uma vassoura nova na mo Observei com interesse o jovem pai. Era conhecido pelos seus casos de amor com outros homens e pela sua

incapacidade de manter disciplina entre as filhas do seu templo de

caboclo. Tinha fama de ser danarino maravilhoso e eu podia

imagin-lo, pela sua figura leve e graciosa. O rosto era bonito e

agradvel, mas no frgil, e a sua pele de mulato claro contrastava

bem com a camisa-esporte azul-marinho que usava aberta ao peito .

Atendia com solicitude s filhas, todas aparentando muito mais idade

do que ele. (LANDES, 2002. p.303 ).

Est uma das primeiras referncias na literatura acadmica sobre Joozinho da

Goma, j nos anos trinta. Ao mesmo tempo em que apresentado como uma figura

que emanava para si comentrios crticos de um grupo mais ortodoxo das tradies de

matrizes africanas, atraia olhares de aplausos sua arte de danarino dos ritmos

desenvolvidos em funo do culto aos orixs. O texto de Landes (2002) ferino em

relao aos homossexuais pertencentes ao candombl baiano. Entre outros fatos,

explicita pela primeira vez, que, ao contrrio do que ocorria na sociedade patriarcal, o

candombl nag era dominado pelas mulheres e o de caboclo pelos homossexuais. A

autora relaciona a liderana masculina nos cultos homossexualidade e prostituio.

H, segundo ela, uma constante tenso entre mes e pais- de - santo. Landes estuda um

momento em que ocorre uma ressiginificao das religies afro-brasileiras na Bahia. H

a entrada de um expressivo nmero de homens, como lderes de casa de religies de

matriz africanas que so assumidamente homossexuais. Muitos em busca de um

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empoderamento por vezes negado na sociedade em geral. O candombl, passa a ser

ento, uma agncia de prestgio para aquele grupo.

A medida que Joo da Pedra Preta foi se tornando conhecido nos meios pblicos da

cidade de Salvador, d-se uma ressignificao de seu papel social. De tal sorte que Jorge

Amado assim se refere a ele depois de classific-lo como possuidor do candombl

mais espetacular, da Bahia. O autor o define como um maravilhoso bailarino e

digno de todos os palcos .

Esse caminho de So Caetano que leva entrada difcil da goma

percorrido por quanto artista, quanto escritor e quanto sbio passa por

essa cidade... sou og deste candombl e talvez este seja o nico ttulo

que carrego comigo. Quase og tambm o professor Roger Bastide

da Faculdade de Filosofia de So Paulo.( AMADO, 2000, p.11)

desta figura pblica que se ocupar o presente texto. Nosso objetivo longe est de

insero nas diversas anlises sobre as controvrsias a seu respeito. Sua atuao como

praticante de uma das manifestaes de religiosidade de matriz africana estar ausente

deste artigo. Neste sentido, observaremos sua (auto) construo como figura pblica,

nos anos quarenta e cinqenta, atravs do dilogo nas pginas dos jornais, do Rio de

Janeiro, notadamente nas respostas aos seus consulentes. Analisaremos a seo

intitulada Ao cair dos Bzios, publicada diariamente no Jornal Dirio Trabalhista,

entre 1949 e 1951, onde respondia s cartas enviadas.

As religies afro-brasileiras na Capital Federal dos anos cinquenta.

Nenhuma das liberdades civis tem sido to impunemente

desrespeitadas no Brasil, como liberdade de culto. .. qualquer

beleguim da polcia se acha com direito de intervir numa cerimnia

religiosa pra semear o terror entre os crentes.. Esta violncia j se

tornou um hbito...De segunda a sbado, as folhas dirias ...incitam a

polcia a invadir esta ou aquela casa de culto, cobrindo de ridculo as

cerimnias que l se realizam...

(Jornal Quilombo, pg.7 Liberdade de Culto, Edson Carneiro, Jornal

Quilombo, Ano II Rio de Janeiro, Janeiro de 1959).

Edson Carneiro, autor do texto acima era um defensor das religies de matriz Africanas.

Alm de seguidor, como jornalista influente na capital, fazia uso das pginas do Jornal

publicado pelos ativistas do movimento social para defender e divulgar as violncias

sofridas pelos adeptos. O jornal O Quilombo - em sua edio de Dezembro de 1948

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com uma extensa reportagem intitulada: Como se desenrola uma festa de

Candombl, assinada pelo autor. Este mesmo jornal, seguindo uma tendncia do

movimento negro, da poca, de defesa das religies afro-brasileiras, publica mais

adiante, uma coluna contundente, atendendo ao objetivo de denunciar e defender o culto

aos orixs.

Para que se possa melhor compreender a amplitude da representao de Joozinho da

Goma na difuso e solidificao das religies de matriz africana, propomos uma

anlise das relaes raciais na cidade, a partir do final dos anos quarenta. Nosso olhar se

debruar - de forma breve sobre algumas das anlises realizadas por Costa Pinto

(1952). Suas pesquisas podem nos ajudar a entender a ambincia das relaes raciais e

sua influncia no campo das religies afro-brasileiras, na antiga Capital, poca em que

Joozinho da Goma est escrevendo sua coluna. O Distrito Federal - visto por Costa

Pinto- encontra-se em pleno estado de urbanizao e industrializao, estimulando para

si uma larga corrente migratria, com uma populao diversificada social e etnicamente.

Alavancado pelo crescimento das organizaes populares e a ampliao das agendas e

demandas reivindicativas, um novo movimento negro se fazia insurgente. dentro deste

quadro interpretativo que o autor insere as organizaes negras, dividindo-as em

tradicionais e de novo tipo. (COSTA PINTO: 1952).

As associaes tradicionais seriam aquelas de fundo religioso, ou culturais. As

religiosas se dividiriam em catlicas ou as de origem africana. O uso dos tambores na

umbanda, segundo o autor, teria provocado a sua proibio dentro do permetro urbano

do antigo D.F. A Baixada Fluminense (regio da grande capital, onde se encontra a

cidade de Duque de Caxias) passou a abrig-las, depois disso. Costa Pinto observa um

crescimento, em nmero de participantes, notadamente com elementos das camadas

economicamente superiores e no negras da sociedade. Tal fato explicado pelo autor

de duas formas: uma deve-se ao modismo com extensas reportagens na imprensa - e

outra insatisfao, desses grupos, com a religio oficial. Outro ponto que a faz tornar-

se um lugar de grande afluncia o fato de ter-se transformado num local onde se podia

ir procura de soluo dos problemas de sade. Era tambm um lugar de associativismo

e lazer.

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Paralelamente as discriminaes liberdade de culto sofrida pelos praticantes da

religio, como denunciado no texto de Edson Carneiro na epigrafe, havia um

crescimento da participao dos mais economicamente privilegiados, numa prxis

religiosa, pautada numa tradicionalidade afro-brasileira, denominada pelo autor de

Macumba. Acreditamos que foram os intensos debates promovidos nacionalmente

com maior nfase, no eixo, Rio, So Paulo - os propiciadores de uma atmosfera onde as

religies afro-brasileiras, at ali, abertamente perseguidas pela polcia, passassem a

receber, como convidados, os mesmos representantes policiais. Vejamos esta

reportagem sobre uma festa no Candombl de Joozinho da Goma: ... Estava ali

gente de toda espcie. Alm do grupo de Copacabana. Gente rica e gente pobre...

operrios de fbrica, ao lado com os granfinos que vieram de longe... O delegado de

Caxias, Tenente Ablio Gomes Vieira foi convidado e ele compareceu macumba de

Xang. Vrios policiais o acompanhavam e ele permaneceu l at s 23 horas.(Dirio

Trabalhista, Rio de Janeiro, 12 de Sex, 1950. Ano V, Num.1291. p.08). Pelas mos de

Joozinho da Goma, os antigos algozes eram agora reverenciados e postos solenemente

sentados ao lado dos lderes polticos, intelectuais, religiosos e membros da sociedade

local. Todos participantes das efemrides em honra aos orixs.

Vendo desta forma, pode-se ento perceber que a grande visibilidade atribuda ao Tat

Londir (como tambm era conhecido o pai-de-santo) devia-se as suas lidas sociais e

religiosas, mas no s elas. O ambiente cultural federal constitua um momento propcio

midiatizao e da exaltao das religies de Matriz Africanas. Assim, como veremos

no tpico seguinte Joozinho foi transformado num produto vendido com pompa e

galhardia pelos meios de comunicao locais, notadamente num peridico de referncia

no DF.

A construo miditica do maior Babala do Brasil

Joozinho realizou ontem, em Salvador, a festa anual de Pedra Preta,

na qual o famoso babala cumpre obrigaes para com o poderoso caboclo. A festa, segundo telegrama enviado a este jornal pelo Filho de Oxosse, constituiu em um grande espetculo. Compareceram centenas de pessoas. Gente de todos os nveis sociais. Mdicos,

advogados e engenheiros misturavam-se com operrios, professores

ao lado de estudantes, Pretos e brancos. Enfim, como sempre

acontece, Joo da Pedra Preta fez um grande candombl que por certo

se propagou at as primeiras horas de hoje.

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(O Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro- 07 de Janeiro de 1950; Ano V.

Num.1189, p.06).

Joo Alves Torres Filho (Tata Londir, Joo da Pedra Preta, seu Joo) nasceu em 23 de

maro de 1914, na cidade de Inhambupe, na Bahia. O trato com um pblico diverso

social e racialmente fazia parte da lide religiosa e de sua prtica individual, j em

Salvador, como rapidamente apontado aqui. Ele chega Capital Federal em 1946

(Silva, 2002),e como uma pessoa de reconhecimento pblico. Era o Joo da Pedra

Preta (por encarnar um Caboclo, com este nome). Estabeleceu-se no Bairro

Copacabana, cidade de Duque de Caxias, regio metropolitana da capital, onde vrios

outras casas, tambm estavam sendo fundadas. (LEMOS, 1980; PERALTA, 2000).

Como apontado pelo jornal Quilombo:

So Joo no Quilombo de Caxias

A pequena cidade Estado do Rio, Caxias, se transforma num grande,

imenso quilombo. Seu povo todo negro. Cada fundo de casa um

terreiro em cada encruzilhada se topa com um despacho pra Ex. No sem motivo que j chamam Caxias de Roma sem igrejas... Era

dia de So Joo...Danamos no terreiro do famoso pai-de-santo

Joozinho da Gomia...

(Jornal Quilombo, pg.12 . So Joo no Quilombo de Caxias Jornal

Quilombo, Ano I. Rio de Janeiro, Julho de 1949).

Chegando ao Rio de Janeiro, em pouco tempo, a mesma prtica de aproximao com a

classe dominante da sociedade local, foi adotada. Sua fama o precedeu, mas, foi

tambm solidificada atravs de um grande jornal da cidade. Em 1950, era conhecido e

reverenciado pela mdia da Capital Federal como o maior Babala do Brasil.

Numa das primeiras divulgaes feitas pelo Jornal Dirio Trabalhista, sobre a coluna,

Ao cair dos Bzios, os leitores eram incentivados a enviar suas cartas de consulta

juntamente com um pequeno cupom publicado no peridico. Assim, acreditamos que os

editores, garantiam uma maior tiragem, uma vez que levavam a pessoa a adquirir um

exemplar, para retirar o cupom. Dessa maneira, a fama de Joozinho auxiliava na

expanso econmica da publicao. As cartas eram encaminhadas redao e seriam

processadas pelos jornalistas Ariosto Pinto e Batista de Paula, que as entregariam

rigorosamente, na ordem de chegada, ao pai-de-santo, em Duque de Caxias. Todas

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as missivas deveriam ser acompanhadas de pseudnimo e endereo do consulente. Ao

serem publicadas, era mencionado somente o bairro ou a rua de residncia. Reiteradas

vezes eram os leitores lembrados sobre a importncia do anonimato. A.L.C (Rua dos

Invlidos) Deveria ter mandado pseudnimo. Mas devo lhe dizer que no vejo nada de

anormal na sua vida. ( Dirio trabalhista. Ano V. Rio de Janeiro. Quarta-feira, 8 de

fevereiro de 1950. Num. 1216).

Em 1949, quando as primeiras cartas foram divulgadas, a coluna (como tambm o

cupom) era ilustrada por duas mos que juntas lanavam os bzios num movimento

descendente, com o ttulo: Ao cair dos bzios. Aps alguns meses, Joozinho,

anuncia que vai viajar Bahia, para cumprir obrigaes espirituais e que no seu

regresso retomaria a coluna. Para tanto, seu retorno da Bahia era noticiado, como um

grande acontecimento havido na cidade:

Chegou anteontem, pelo vapor Itaimbm, procedente de salvador onde fra ao seu famoso terreiro da Goma realizar

obrigaes da seita, o poderoso babala Joozinho da Goma. Ao seu desembarque, no armazm 14, do cais Porto, ocorreu

uma legio de admiradores, amigos, dificultando o prprio

trnsito na avenida Rodrigues Alves..... (Dirio trabalhista. Ano

V .Rio de Janeiro. Sbado, 28 de janeiro de 1950. Num. 1207 ).

Naquele primeiro momento, a seo limitara-se resposta a um pequeno nmero de

cartas, semanalmente. Quando do seu retorno, amplia-se o espao e responde a dez

consultas, a cada dia. Outra mudana, ocorrida na coluna na segunda fase, que ao

invs dos desenhos das mos, foi inserida na pgina, uma pequena foto do rosto de

Joozinho. Novamente, grandes noticirios foram destinados pelo jornal, numa

divulgao prvia do atendimento aos missivistas.

Volta seo Ao cair do Bzios. A partir do dia 2 de fevereiro prximo, Joozinho da Goma, o mais poderoso Babala do Brasil,

passar a responder as cartas consultas que a ele dirigirem... Conforme do conhecimento dos nossos leitores, Joozinho da

Goma respondeu pelas colunas desta folha, milhares de cartas que a

ele enviaram pessoas no s desta capital, como de todos os estados

do Brasil.... Est pois o Babala baiano, Filho de Oxosse o protegido de Yans pronto para atenuar os males fsicos e espirituais

dos seguidores da seita, dos crentes e os incrdulos, pois que sua

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misso praticar o bem a todos que a ele recorrerem..1. (Dirio

trabalhista. Ano V .Rio de Janeiro. Sbado, 28 de janeiro de 1950. N.

1207.)

Durante o afastamento da coluna, o pai-de santo, no desaparece das pginas do

matutino e se mantm em permanente contato, com os leitores, enviando longos

telegramas, dando conta de suas atividades em solo baiano. A presena e o nome de

Joozinho da Goma no peridico, foi sistematicamente reapresentada em diversas

edies, mesmo estando fora da capital. Uma expectativa era construda pelos editores,

diante de sua volta cidade.

Joozinho da Goma foi Bahia cumprir obrigaes da seita. Deu

muitas festas a que compareceram milhares e milhares de pessoas. Fez

trabalhos de muita importncia e concluiu, segundo estamos informados, servios iniciados aqui, os quais necessitam ser

concludos na terra do senhor do Bonfim. Joozinho da Goma, como

j tivemos ocasio de informar aos nossos leitores, est radicado nas

proximidades desta capital e pretende levantar um terreiro brevemente. Alis, a festa que este jornal patrocinou, em Setembro, no

Carlos Gomes, teve como objetivo arrecadar meios para a construo

da casa de Yanan.

(Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro 25 de janeiro de 1950, ano V;

num.1204.p. 03.)

O pai-de-santo, por sua vez, colaborava com esta estratgia, alimentando as

reportagens, com informaes de prprio punho. Sob o ttulo Joozinho da Goma

chega hoje da Boa terra, o jornal anunciava seu regresso ao Rio de Janeiro, dando hora

e local do desembargue e nome do navio que o trazia. A notcia era completada com um

telegrama enviado por Joo da Pedra Preta, no dia anterior. Neste processo de

construo de Seu Joo como o maior babala do Brasil, percebe-se um esforo no

sentido de demonstrar seriedade e responsabilidade no exerccio religioso, por parte de

pai de santo, como publicado no mesmo dirio.

Conforme do conhecimento de nossos leitores, Joozinho da Goma

respondeu pelas colunas desta folha, milhares de cartas que a le

enviaram pessoas no s desta capital,como de todos os Estados do

Brasil. Em virtude de seu embarque para a Bahia, o babalorix deixa de responder muitas que se achavam em seu poder. Levou-as

Salvador a fim de que da capital baiana nos enviasse as respectivas

respostas. O seu trabalho no terreiro de So Caetano, foi tanto, que as

1 Dirio trabalhista. Ano V .Rio de Janeiro. Sbado, 28 de janeiro de 1950. N. 1207.

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cartas ficaram sem respostas. Aos doentes, aos descontrolados

financeiramente, Joozinho da Goma realizou sesses para que as

foras ocultas os ajudassem. E as cartas sem resposta foram pelo

babala, em cerimnia de seita, incineradas.

(Dirio Trabalhista, Rio de Jan, 28 de Jan,1950. Ano V,

Num.1207. p.04).

Consultas distncia: A conversa mediada pelo jornal.

A sesso do Jornal Dirio Trabalhista, denominada Ao cair dos bzios, dava a seu

signatrio a oportunidade de fazer-se mais prximo de uma populao oriunda dos mais

variados extratos sociais, se analisarmos pelas menes dos bairros de onde proviam as

consultas. Pouco sabemos sobre o perfil das pessoas que as enviavam, uma vez que o

prprio Joozinho deixava claro, que no atendia, cartas sem pseudnimo ou com dois

remetentes. O consultor espiritual solicitava que novas missivas fossem escritas, e

justificava informando: De vez em quando recebo vrias consultas numa mesma carta.

Duas ou mais juntas. Nem chego a jogar os bzios. Isto porque a seita no o permite. A

reposta quebraria o sigilo e no candombl nada se faz sem sigilo. Os leitores eram,

ento, ensinados a reenviar cartas, com apenas um tema a ser consultado.

Analisando as respostas dadas por Joozinho entre 1949 a 1951, pudemos observar que

diferentes temas foram desdobrados pelo autor, ao longo do perodo estudado. Algumas

vezes a coluna era iniciada com um pequeno bilhete, fazendo lembretes ou

esclarecimentos sobre como as cartas deveriam ser remetidas. Outras, era como um

jeito amigo de se dirigir aos seus leitores, de forma generalizada. Nestes casos, havia

uma assinatura do lder espiritual, ao final, como se fosse uma mensagem parte.

Atendendo aos pedidos de meus amigos, reinicio hoje, a seco Ao cair dos Bzios. Passarei a atender, na medida do possvel, a todo os que me procurarem. Por outro lado, evitaremos as grandes demoras.

Porque o jornal ter espao suficiente para eu atender s consultas,

proporo que me forem chegando as cartas. Podem me consultar.

Todos sero atendidos em pouco tempo. Joozinho da Goma2.

2 Dirio Trabalhista .Ano VI .Rio de Janeiro. Domingo, 23 de setembro de 1951. N. 1707.

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(Dirio Trabalhista .Ano VI .Rio de Janeiro. Domingo, 23 de setembro

de 1951. N. 1707).

Os textos se apresentavam, quase que poticos, numa resposta e conseguiam ser ferinos,

contra seus algozes, na carta seguinte. Usando linguagem coloquial, respondia aos seus

leitores, dando cincia de alguma pergunta feita ou admoestao recebida. Assim sendo,

s vezes tratava das indagaes dos consulentes, outras reagia a comentrios mais

acirradamente crticos, como no caso do Botafoguense de Botafogo: No entendo de

futebol. E nem posso fazer o que voc me pede. Dizem que no futebol no h lgica. E

no havendo lgica de que serviria a lgica do candombl?3 (Ano VI .Rio de

Janeiro. Quarta -feira, 28 de setembro de 1951. N. 1709).

Observamos que Joozinho era instado a responder sobre os mais variados assuntos.

Desde questes financeiras, amorosas, familiares, trabalhistas e mesmo sobre futebol.

Optamos por fazer um levantamento dos assuntos sobre os quais versaram a conversa

entre Seu Joo e os clientes. Embora muitas das respostas fossem hbridas no contedo,

nosso intento foi procurar perceber mais atentamente, o eco das questes de ordem

espiritual, no dilogo de Seu Joo, com seus leitores ou seguidores.

Esperanosa (Bangu). Faa tudo para estudar, minha filha. Pois voc

possui uma rara inteligncia e deve aproveit-la. Se eu fosse rico seria

capaz de financiar seus estudos. No pare. E, mais uma vez aproveite

sua rara inteligncia. Estude mesmo. E mostre esta resposta aos pais

adotivos. Gostaria de lhe conhecer apenas por curiosidade, pais sou

grande admirador das pessoas inteligentes e de bom carter como

voc. Felicidades, minha filha Esperanosa. (Dirio Trabalhista. Ano

V. Rio de Janeiro. Sbado, 11 de maro de 1950. N. 1241).

Havia, conselhos espirituais (pblicos e privados) e lies de cunho moral. Os

primeiros eram aqueles em que os demais leitores tomavam conhecimento do problema

do consulente e da atitude a ser tomada no campo religioso ou da vida privada. A carta

era recontada pelo consultor espiritual, quase na ntegra.

Sabido de mais (Vila Isabel)- Pois sim. Voc mesmo muito sabido.

To sabido que facilitou, facilitou e acabou nessa situao que voc

acha gostosa. Sua mulher lhe abandonou, sua filha de 13 anos est em

situao difcil e perigosa, voc no tem trabalho e cr que viver as

custas de uma escrava branca seja programa para um homem. Voc

3 Ano VI .Rio de Janeiro. Quarta -feira, 28 de setembro de 1951. N. 1709.

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est to enfeitiado que nem sabe o que fazer. Alis, seu anjo da

guarda, depois de ver voc sofrer tanto, resolveu indicar-lhe o

caminho certo, embora tardiamente. Voc precisa ir a um terreiro, urgentemente. No perca tempo, meu filho, voc que acredita ser

sabido de mais.

(Dirio Trabalhista. Ano V. Rio de Janeiro. Quarta-feira, 15 de

fevereiro de 1950. N. 1222).

Naqueles aos quais denominamos de conselhos espirituais privados, o Joozinho sugeria

uma conversa com o consulente e o convidava a entrar em contato com os editores, para

marcar uma visita a Duque de Caxias. Assim foi com a pessoa de pseudnimo Gariba,

do Jockey Club: Seu caso sobretudo espiritual. E eu somente posso cuidar desses

casos pessoalmente. Passe antes na redao, das 5 s 6 horas, a fim de tomar

informaes para falar comigo.4 (Dirio Trabalhista. Ano VI .Rio de Janeiro. Tera -

feira, 25 de setembro de 1951. N. 1708). Havia ocasies em que os aspectos do

comportamento eram realados e utilizados como lies de vida a serem apreendidas

pelos interlocutores e leitores da coluna.

Mirian (Engenho de Dentro) ..Eu lhe havia dito, h mais de 3 meses, que no se deve brincar com Exu. O homem da rua no to ruim como se pensa - e para este seu criado ele tem sido at bom. Mas,

tambm no perdoa as pessoas que zombam de sua terrvel

fora.....Depois de consultar os Bzios, vi que voc no deseja se

endireitar... O marido e os filhos voc nunca ver...Dizem os bzios

que seu marido est comprometido com outra que lhe respeita e trata

seus filhos como se fossem prprios. ...Nada lhe direi de novo para

que voc volte a ser o que era...eu lhe indiquei o caminho certo e voc

preferiu o errado. Faa tudo que mandei. E ver Mirian como mudar

sua vida.... foi voc a nica causadora de tudo... creia mais nas foras

sobrenaturais, no tente desrespeitar Exu e seja feliz5.(Dirio

Trabalhista. Ano VI .Rio de Janeiro. Domingo, 23 de setembro de

1951. N. 1707).

Em diversas missivas, percebemos o sistema binrio que classifica as coisas, como nas

religies monotestas, o bem e o mal. Mesmo que seja dito que Exu apresenta os dois

lados, ao mesmo tempo, concebe a fora daquele que no perdoa. O Babala segue

4 Ano VI .Rio de Janeiro. Tera -feira, 25 de setembro de 1951. N. 1708.

5 Dirio Trabalhista. Ano VI .Rio de Janeiro. Domingo, 23 de setembro de 1951. N. 1707.

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atendendo s expectativas da conjuntura moral/amoral, como no caso da Domstica

Infelicitada de Copacabana.

Devido sua pouca experincia, minha filha, voc no soube se

conduzir como deveria, diante dos filhos de seus patres e tambm

diante do patro. Aos poucos eles foram se aproveitando de voc...Por

acaso voc pensou que eles estavam preparando um plano tenebroso

contra sua honra? No. Mas devia ter pensado....O filho mais velho,

estando voc em casa, sem mais ningum, disse-lhe que a sua

despedida estava por um triz e que somente ele poderia resolver o

caso. E voc, menina muito inexperiente...Deixou que ele fizesse o

que desejasse...o irmo tambm entrou no negocio. O pai achou que

deveria pegar o seu quinho... A situao grave. Voc...

Infelizmente, ficar marcada por todo sempre... Quanto ao casamento

com um deles. Dizem os bzios ser muito difcil. Mas, vou tentar e

isto no lhe custar coisa alguma. Garanto-lhe porm, uma coisa:...

Sobre aqueles pecadores jogarei todo o poderio dos orixs. E tambm

de Exu..(Outra coisa: voc no ser posta na rua. J fiz alguma

amarrao nesse sentido)6 . (Dirio Trabalhista. Ano VI .Rio de

Janeiro. Tera -feira, 25 de setembro de 1951. N. 1708).

Apesar de sua atuao como lder espiritual ou mesmo sua vida privada fosse, muitas

vezes, criticada por sua homossexualidade o jeito pouco ortodoxo de agir, os conselhos

atendiam moral vigente. O papel feminino era marcado pela situao ou status

familiar daquele momento. Nesse caso a mulher que deu mal passo, perdeu o respeito

dos vizinhos e da famlia deveria pagar por isso. Neste mister, seu Joo nada poderia

fazer, pois era castigo de Exu. A tica da sociedade, regulada por princpios e papeis

bem definidos, fica clara na resposta Caidinha na Lama, de Vila Isabel)

Ainda h alguma possibilidade. A vida no est perdida para voc.

Seu corao ainda possui fora. E seu marido, caidinha, quer mesmo

voltar a viver com voc. Aceite-o . Ele errou. Mas, pai dos seus

filhos. E que faria voc sozinha neste mundo, ou por outra, com esses

dois filhinhos menores?. Dentro dessas duas prximas semanas ele

tornar a ser seu companheiro. Aceite-o ele o pai de seus filhos7.

(Dirio Trabalhista. Ano VI .Rio de Janeiro. Tera -feira, 25 de

setembro de 1951. N. 1708. p39).

6 Ano VI .Rio de Janeiro. Tera -feira, 25 de setembro de 1951. N. 1708.

7 Ano VI .Rio de Janeiro. Tera -feira, 25 de setembro de 1951. N. 1708. p39.

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O Joozinho da Goma, da seo Ao cair dos bzios era um analista, atento e

participante dos temas ligados vida cotidiana. Contraditoriamente a partir das

anlises de Costa Pinto (1952) em seu trabalho realizado na poca, que fala de receitas e

de curandeirismo, por parte dos guias espirituais - Joozinho no dava instrues

espirituais ou de sade nas pginas do dirio. Limitava-se a incentivar o (a) autor (a) da

carta procurar um mdico e quando muito, sugerir a ingesto de um fortificante,

como recomendado a Sempre Triste, de Vila Isabel. Sua vida est mais ou menos

calma. Seus caminhos esto abertos. Conforme-se com a sorte. Domine o gnio em

todas as ocasies. H alguma perturbao em sua sade e o caso de mdico. No h

feitiaria, em sua vida. Tome um fortificante8. (Dirio Trabalhista. Ano VI .Rio de

Janeiro. Domingo, 23 de setembro de 1951. N. 1707).

Embora j consagrado, como um lder da Nao Angola, Joozinho no enfatiza atravs

das respostas, qualquer meno ao lado espiritual do consulente.

Brotinho de Benfica ( Benfica)- Pea conselhos aos seus pais. Voc

ainda est estudando e na sua idade, 13 anos, no deve estar

consultando a gente. Deixe o namorado de lado e se agarre aos livros, Brotinho. Sua vida vai ser muito boa e ter um final feliz. Mas

no pense que ser pra j. Estude, minha filha, e quando estiver

prximo da formatura pode me procurar para eu lhe ajudar no que for

possvel. (Dirio Trabalhista. Ano V. Rio de Janeiro. Quarta-feira, 15

de fevereiro de 1950. N. 1222).

Com certa freqncia explicava que iria pedir ajuda ao Caboclo Pedra-Preta e nos casos,

mais intricados, recorreria ao auxlio de Exu.

Rosa de Cosme Damio ( Rua Maria Amlia) Cuidado no seu emprego. H alguma

pessoa querendo lhe prejudicar, porm Pedra Preta vai lhe socorrer. No h por

enquanto, feitiaria em sua vida. (Dirio Trabalhista. Ano V. Rio de Janeiro. Sexta-

feira, 17 de fevereiro de 1950. N. 1224).

Vale notar que embora, muitas vezes, o discurso de Seu Joo - nas inmeras entrevistas

que d aos jornais e revistas - mostre a preocupao em separar o Candombl da

8 Ano VI .Rio de Janeiro. Domingo, 23 de setembro de 1951. N. 1707.

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Umbanda, l-se, em sua coluna, conselhos da seguinte ordem: Reze diariamente;

quando tiver tempo v missa, ou ainda: No h feitiaria em sua vida e seus

caminhos esto abertos.9 (Dirio Trabalhista. Ano VI .Rio de Janeiro. Quarta -feira, 28

de setembro de 1951. N. 1709. 101). Em sntese, o candombl de Joozinho, enquanto

uma construo scio-cultural em constante processo de recriao e transformao ao

conflitar determinadas posies da religiosidade ortodoxa de certa forma aproximou ou

sintetizou as dimenses tradicional/moderno. Neste sentido explica-se como as

respostas aos consulentes estariam sempre de acordo com a moral vigente.

Pensares Conclusivos

nesta confluncia entre a visibilidade das relaes raciais, nos estudos acadmicos

(Silva, 2005), das denncias nos peridicos afro-brasileiros (Nascimento, 2003; Ferrara,

1986) e da expanso da macumba na mdia escrita (Costa Pinto, 1952), que surge e se

consolida a coluna Ao Cair dos bzios. Baseados nas concluses de Costa Pinto,

vimos, ento, que Joozinho da Goma se beneficiou de vrios fatores presentes naquela

conjuntura social. Houve uma constante presena nos jornais dirios e revistas

semanais, que faziam despertar, o maior interesse de um grupo economicamente

privilegiado, sobre as religies de matriz africana.

Joozinho quis fixar-se no antigo DF, certamente, porque como capital do Brasil, o Rio

de Janeiro seria o local mais indicado para desenvolver seu estilo singular de lder

espiritual. A cidade, possua todo o glamour que este necessitava para mostrar seu

potencial, no s religioso, mas tambm artstico. O uso da mdia firmou o poder como

pai de santo e tornou-o conhecido em uma cidade que, comeava a viver o esplendor

desenvolvimentista, voltando a propiciar a coexistncia da imensa diversidade de cultos

religiosos10

. O estilo do pai-de-santo, no fundo, compreendia o processo do desejo

cosmopolita, produzido pelo mito do anonimato na cidade grande. Projetando-se no

universo miditico, realizou seus sonhos negociando com alguns intelectuais

9 Ano VI .Rio de Janeiro. Quarta -feira, 28 de setembro de 1951. N. 1709. 101

10 Joo do Rio, no incio desse sculo chamou ateno para esse fenmeno em sua obra Religies

do Rio.

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interessados em descobrir as lgicas dessa religio to prxima e ao mesmo tempo to

distante, do entendimento da modernidade.

Joozinho, com uma imagem carismtica se transformou num grande out door sobre si

mesmo, propiciando uma maior valorizao das religies Afro-Brasileiras. Assim, os

cultos saram do esconderijo ao qual haviam sido relegados e se projetaram na mdia

com a fama (rapidamente alcanada), pelo maior Babala do Brasil.

Com base nesses diversos aspectos, gerados ao longo da histria do Tata Londir,

percebe-se diferentes dimenses edificadas pelas interfaces e contradies que

acompanham sua religiosidade. Algum que acabou por trazer o candombl para o

centro dos debates e da construo do pensamento social no pas. Seja na atrao de

inmeros adeptos, seja como promotor de admirao e pompa, Joozinho da Goma

(ou Seu Joozinho, Pai Joo, Tta Londir ou Seu Joo da Pedra Preta, ajudou a

remover sua religio da periferia social da cidade. A imagem pblica de Joozinho se

construiu paralelamente, pelos espectadores, por pais-de-santo, por dirigentes polticos e

culturais e por ele mesmo e, principalmente pela imprensa, como um fenmeno

espetacular por seu poder de dramatizao de questes que envolviam religio,

sexualidade e etnia. Esses temas difundidos no imaginrio da cidade de Duque de

Caxias e por conseguinte, tambm na Capital Federal, acabaram, de uma ou outra

forma, por convergir para a resistncia cultural da populao afro descendente. Assim,

Joo da Pedra Preta conseguia reunir num nico elo, sem contradies aparentes no seu

fazer, o ldico, o cultural, o religioso, o sagrado e o profano.

REFERNCIAS

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João Da Gomeia -é o candomblé

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