JUDAICAS LONGE DO JUDAÍSMO INSTITUÍDO: O CASO DE … · ... que na casa de papai ... eram áreas...

Revista Brasileira de História das Religiões. ANPUH, Ano II, n. 4, Mai. 2009 - ISSN 1983-2850 http://www.dhi.uem.br/gtreligiao - Artigos ________________________________________________________________________________________________

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FONTES PARA A INVESTIGAÇÃO DAS IDENTIDADES E RELIGI OSIDADES

JUDAICAS LONGE DO JUDAÍSMO INSTITUÍDO: O CASO DE RO LÂNDIA

Marco Antonio Neves Soares∗

RESUMO: Este artigo busca tecer reflexões sobre fontes históricas capazes de embasar pesquisas em história das religiões, mais precisamente sobre as configurações da religiosidade judaica em locais onde não há comunidade organizada, como Rolândia, no norte do Paraná, que entre 1932 e 1941 recebeu levas de refugiados do nazismo, dentre eles judeus. Para isso inventaria os diferentes corpora documentais, de diferentes tipologias, como cultura material, fontes orais e documentos autobiográficos e memorialísticos, a fim de testar os usos feitos pelo projeto Etnicidade e morte. Neste sentido propõe tanto o estabelecimento de um corpus documental para a investigação das identidades e das religiosidades judaicas, quanto um instrumental analítico-crítico para a sua abordagem. PALAVRAS-CHAVE: Documentação histórica, identidades, cultura material, fontes orais, religiosidades ABSTRACT: This article to establish reflections on historical sources that are based on researches in history of the religions, to understand the configurations of the jewish religious feeling in places where it does not have organized as community, as Rolândia, in the north of the Paraná. Between 1932 and 1941, Rolandia received nazi refugees, among them, jewish people. It analyses differents kind of documental variation, as: material culture, oral sources and self biographics documents, to test the uses made for the Ethnicity and death project. In such a way, it proposes to establish a documentary corpus to investigate the jewish identities and religiosities, and also an analytical-critical instrument for its approaching. KEYWORDS: Historical documentation, identities, material culture, oral sources, religious feelings

Introdução

A imigração de alemães de origem judaica para o norte do Paraná entre 1932 e 1941

deve ser compreendida dentro dos contextos da ascensão do nazi-fascismo na Alemanha e

da expansão de novas fronteiras agrícolas do estado do Paraná. Tal expansão, capitaneada

por uma empresa de capital britânico – a Paraná Plantations - caracterizou-se por

estabelecer pequenas e médias glebas de terra, oferecido a europeus através de campanhas

publicitárias.

Em 1932 um simpatizante do nazismo, Oswald Nixdorf, um ex-ministro do Reich, o

meio-judeu Erich Koch-Weser e o colonizador Hermann Von Freeden adquiriram lotes de

terras pertencentes à companhia inglesa, através da Sociedade de Estudos Econômicos do

∗ Doutor, Universidade Estadual de Londrina – UEL/LEI-USP/CNPq/ Fd. Araucária


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Ultramar e passaram a negociá-las em território alemão. A eles se juntou um jovem político

católico, Johannes Schauff, e com estratégias de propaganda, apresentaram as

possibilidades de sucesso no empreendimento. Esses folhetos afirmavam a fertilidade da

terra, o clima aprazível, e as possibilidades de ganhos e sucessos econômicos com a

cafeicultura.

Como tal propaganda atingia as camadas média e alta da burguesia, logo passou a

interessar os que se sentiram imediatamente ameaçados pela ascensão do nazi-fascismo,

sobretudo aqueles cujas atividades tangenciavam a política, como artistas, juristas,

economistas, intelectuais.

Assim, poderíamos chamar de primeira corrente as imigrações ocorridas em 19331.

Elas se caracterizaram pelo fato dos refugiados terem adquirido seus lotes sob os auspícios

do escritório alemão de colonização, então dirigido por Oswald Nixdorf; por saírem da

Alemanha com parte considerável ou todas suas economias e por serem desbravadores de

região de mata atlântica, desmatando suas áreas que deram origem à Gleba Roland.

Erick Koch Weser, que fora por duas vezes ministro da República de Weimar e que

era presidente da Sociedade de Estudos Econômicos, emigrou em 1933, trazendo para

Rolândia sua esposa e seus dois filhos menores. Para Geert Koch Weser, filho que o seguiu

posteriormente, a atitude paterna

animou muitos opositores de Hitler a imitá-lo, sobretudo políticos, como Johannes Schauff que tinha sido o mais jovem Deputado do Reich. Um ex-ministro do Reich, Schlange-Schöningen mandou seu filho para Rolândia. Também adquiriram terras em Rolândia Friedrich Lübcke e seu irmão Heinrich; este mais tarde tornou-se Presidente da República Federal da Alemanha (ambos não conseguiram mudar para Rolândia); além de Kurt Kiesinger, futuro Chanceler Federal, que na casa de papai se candidatara a ser o professor da família2.

As primeiras dificuldades na região foram sanadas com o auxílio de mateiros,

sobretudo dos patrimônios3 de Warta e Heimtal, que derrubavam a floresta, demarcavam a

1 Não foram contabilizadas aqui as terras negociadas em 1932 e que deram origem à Gleba Roland. Trata-se dos primeiros cinco lotes de terras negociados pela Sociedade de Estudos Econômicos do Ultramar 2 Cf. entrevista de KOCH-WESER, Geert a Wolfang Dietzius, Munique/São Paulo: Instituto Hans Staden, 1986 e SCHWENGBER, Cláudia P. Aspectos históricos de Rolândia, p. 63. Rolândia: WA Ricieri, 2003. 3 Dentro do empreendimento colonizador inglês, os patrimônios eram áreas entre a zona urbana e a zona rural, e tinham por finalidade o abastecimento da população que vivia nos sítios e fazendas e em torno dos quais


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gleba e construíam ranchos de palmiteiro4. A partir daí podiam iniciar sua nova vida,

praticando atividades agrícolas com assessoria de Oswald Nixdorf, que era expert em

agricultura tropical.

Uma nova fase de imigração se delineou entre 1934 e 1938. Esses imigrantes,

refugiados do nazismo, eram burgueses, habitantes de importantes cidades como Berlim,

Frankfurt, Munique, dedicavam-se a diversas atividades urbanas, e aqueles que eram

judeus, mantinham diferentes relações com o judaísmo: apostasiados, casados com

cônjuges não judeus, assimilados, e até uma minoria de fato religiosa5.

Estes optaram por uma vida à margem da comunidade judaica instituída6,

fisicamente distante dela, longe dos centros urbanos e praticando a agricultura, uma

atividade que lhes era praticamente estranha7.

Com o recrudescimento da situação política, proibiu-se a saída de capital da

Alemanha, e frente a esse impasse, os colonizadores estabeleceram uma estratégia para

superar essa limitação: a triangulação. Esta triangulação consistia na compra, ainda na

Alemanha, de ferro alemão, que era vendido aos ingleses, para a construção de uma

ferrovia, ligando o norte do Paraná ao sul do país. Em troca recebiam um vale-terra, que

lhes dava direito de uso e posse de seu lote. Esta Permuta de Interesses iniciou-se em 19368,

esses habitantes se organizavam socialmente. CF. IPAC, O projeto dos “patrimônios” e a ação da Companhia de Terras Norte do Paraná – CNTP, p. 11. In: IPAC, INVENTÁRIO E PROTEÇÃO DO ACERVO CULTURAL DE LONDRINA. Heimtal: o passado e o presente no Vale dos Alemães. Londrina: GRAFMAN, 1993. 4 Cf. IPAC, Rolândia: a casa dos alemães, p. 11. Londrina: UEL/MEC-SESU, 1995. 5 Cf. FISCHER, Gudrun, Abrigo no Brasil, pp. 20-22; 37-44. SP: Brasiliense, 2005; MAIER, Max Hermann, Um advogado de Frankfurt se torna cafeicultor na selva brasileira. p. 23. Rolândia: Ed. Particular 6 CYNTRYNOWICZ, Roney aponta que nos anos 30 já existia no Brasil, particularmente em São Paulo, Rio de Janeiro e outras capitais, uma sólida rede de instituições que definiam uma estabelecida e ativa vida em comunidade e os contornos de um projeto de identidade judaico-brasileira. Cf. Cotidiano, imigração e preconceito: a comunidade judaica nos anos 1930 e 1940 p. 289. In GRINBERG, Keila (org.) Os judeus no Brasil. RJ: Civilização Brasileira, 2005. 7 Apesar das tentativas de estabelecimento de uma colonização agrícola por parte do Jewish Colonization Association – JCA/ICA. Cf. FALBEL, Nachman, Jewish agricultural settlement in Brazil. Jewish History, vol 21, ## 3-4, September, 2007.. No caso específico de Rolândia, temos a presença de alguns agrônomos e botânicos ou técnicos agrícolas, que vieram entre 1932 e 1941, como Heinrich Kaphan, Eugen e Margareth Ranke, além de Ricardo Loeb-Caldenhof e de Oswald Nixdorf. Cf. LOEB-CALDENHOF, Ricardo, Memoiren pp. 38-39. Rolândia: Ed. particular; SCHWENGBER, Cláudia P. Aspectos históricos de Rolândia, p. 64. Rolândia: WA Ricieri, 2003 e entrevista de KOCH-WESER, Geert a Wolfang Dietzius, Munique: Instituto Hans Staden, 1986. 8 Importante frisar as atuações de Erich Koch-Weser e Johannes Schauff nesse processo de Permuta, que através de seus relacionamentos com pessoas influentes conseguiram elaborar 18 negociações, com a vinda de


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e permitiu que fossem contornadas as dificuldades da saída de dinheiro alemão, além de

possibilitar o vislumbre de um canto seguro longe das exceções do regime nazista.

Assim, a Gleba Roland foi se constituindo como um local de refúgio, passando a

interessar um maior número de perseguidos do regime hitlerista, mesmo aqueles que já não

podiam mais sair com seus bens ou somente com uma pequena quantidade deles.

No entanto, a 19ª. triangulação, devido ao esforço de guerra alemão, não se

efetivou, e os refugiados, ao chegarem ao norte do Paraná, não tiveram acesso à terra,

restando a eles fixaram-se na Stadtplaz (vila) chamada Rolândia e prestar serviços nas

fazendas de seus conterrâneos.

Os contatos entre os refugiados pautaram-se por essa divisão: os assentados na

Gleba Roland, donos de terra, e aqueles que, por força maior, tiveram que se estabelecer na

Stadtplaz. Para estes últimos, a região da Gleba Roland ficou conhecida como oeste

dourado9, sobretudo pelo título da terra, mas também pelas condições mais favoráveis à

imigração entre 1932 e 1938, ou seja, os primeiros refugiados puderam trazer parte de seus

bens, o que lhes garantiu, uma vez sanadas as primeiras dificuldades nessas terras tropicais,

uma vida mais propícia.

Muitos desses habitantes do oeste dourado também puderam fugir antes da Noite

dos Cristais e da Solução Final10, não passando pelos terríveis atos de humilhação pública,

exclusão, prisão e trabalhos forçados, que aqueles chegados após 1938 passaram.

Os refugiados entre 1933 e 1938 não tiveram muitos problemas para obterem o visto

e o affidavit11, mas aqueles que chegaram depois de 1938 tiveram de utilizar diferentes

subterfúgios para obter as autorizações necessárias, como corrupção de autoridades alemãs

ou brasileiras e conversões ao catolicismo12. Nesta terceira leva as pessoas já saíram sem

cerca de 120 famílias. Cf. SCHWENGBER, Cláudia P., op. cit. pp. 78-79; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci, Brasil, um refúgio nos trópicos, pp. 135-138. SP: Instituto Goethe/Estação Liberdade, 1996. 9 Cf. BEHREND, Susanne, Entrevista ao Projeto Etnicidade e Morte. ETN/CDPH-UEL/EM01 10 A Noite dos Cristais foi um pogrom insuflado pelo Partido Nacional-Socialista e pela SA, que varreu a Alemanha e a Áustria em 9 de novembro de 1938; por Solução Final entende-se a deliberação e adoção de uma política sistemática de extermínio do elemento judeu, decididos pela Conferência de Wansee em 1942. 11 Documento exigido pelas autoridades brasileiras para a obtenção do visto pelo refugiado, consistindo de um ato notarial pelo qual alguém se responsabilizava pelo seu acolhimento e/ou manutenção no Brasil 12 Cf. LESSER, J. O Brasil e a questão judaica. Petrópolis: Imago, FISCHER, Gudrun, Abrigo no Brasil MAIER, Max Hermann, Um advogado de Frankfurt se torna cafeicultor na selva brasileira. Rolândia: Ed. Particular, 1977; MILGRAM, Avraham, Os judeus do Vaticano. Petrópolis: Imago,


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posses, algumas delas estavam em campos de trânsito ou de concentração e boa parte

tornou-se mão-de-obra nas propriedades rurais já em fase de consolidação.

Talvez seja possível acrescentar um quarto momento, consistido por aqueles que

vieram após o final da guerra por inúmeros motivos: casamentos, busca de parentes, com o

propósito de reiniciar a vida em outro lugar com outra atividade. Embora de número

reduzido, rapidamente integraram-se ao grupo de refugiados, sobretudo aqueles

estabelecidos no núcleo urbano, a cidade de Rolândia.

Uma vez fixadas, essas levas de refugiados organizaram-se em torno de um clube

cultural denominado Pró-Arte, onde os valores da Kultur13 eram mantidos através de

palestras, peças de teatro, shows e recitais. Neste sentido, não se preocuparam em instituir

uma comunidade religiosa como um ishuv, embora fosse presente em muitas ações dos

refugiados a idéia de ajuda mútua, tão característica das comunidades judaicas

organizadas14. Isso se explica pela vida assimilada que tinham ainda na Alemanha, muitas

dessas pessoas convertidas a diferentes denominações cristãs ou ainda declaradamente

agnósticas, e uma vez no Brasil, mantiveram essas características, com uma ou outra

exceção.

Neste sentido, a presença judaica no norte do Paraná deixou traços indeléveis, posto

que pouco visíveis. Não foram constituídos na região de Rolândia sinagogas, instituições

escolares judaicas ou alguma sociedade mortuária - chevra kadisha; os judeus ou seus

descendentes não se diferenciam (sejam por sinais exteriores sejam por costumes diuturnos)

do resto da população. Tal visibilidade é possível somente nos dois cemitérios da

municipalidade ou na lista telefônica, onde sobrenomes judaicos estão estampados.

Devido a essa constatação, o fundo documental que permite a investigação das

relações entre identidades e religiosidades, buscando localizar as nuances destas

etnicidades, é variado. Por isso a necessidade de trabalhar com diferentes tipologias

13 Compreendemos Kultur aqui como o conjunto de valores de caráter nacionalista, formulada na constituição da República de Weimar. Seria composta pelos grandes nomes da cultura alemã (literatura, artes plásticas, músicia, filosofia) e o impacto de suas contribuições no alemão médio, provocando encantamento, e devido a esta característica não teria o caráter formative presente na idéia de Bildung. Cf. ADORNO, Th. W. Qué es allemán in Consignas. Buenos Aires: Amorrortu , s/d. 14 Como o caso da Congregação Israelita Paulista. Cf. HIRCHBERG, Alice Irene. Desafio e resposta: a história da Congregação Israelita Paulista. SP: CIP, 1976.


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documentais. Elas garantem a historicidade do tema e da abordagem, e inserindo-os em um

determinado campo histórico que, pautado pelos contatos multidisciplinares, operacionaliza

os estudos sobre a religiosidade, com um objeto definido: as formas de expressão das

identidades judaicas longe da vida comunal organizada.

1- cultura material

a- sepulturas de israelitas

Na cidade de Rolândia há dois cemitérios municipais, um localizado no sítio urbano

e outro na zona rural, este denominado São Rafael15. Em ambos os cemitérios é fácil

localizar túmulos de israelitas, muitos deles com símbolos religiosos estampados na lápide.

Consideramos sepulturas de israelitas aqueles túmulos que trazem, além do sobrenome

judaico, um ou mais símbolos da religiosidade judaica: a estrela de Davi, inscrições em

hebraico e/ou a presença de monólitos.

Tais características permitiram que fossem classificadas como sepultura

evidentemente de israelita, por trazer as manifestações da religiosidade na lápide, as

sepulturas de Michael Levy (CMR), Herta Sara Moser (CSR), Ruth S. R. Clement (CSR) e

Helmut Bruch (CSR) [figuras 1, 2, 3 e 4]. A sepultura deste último, além da estrela de

David sobre o nome, na base da lápide encontra-se o sinal maçônico do compasso,

denotando também sua filiação a este clube de serviços e ajuda mútua, conseqüência das

redes de interação estabelecidas pelos emigrantes.

15 O Cemitério Municipal de Rolândia, localizado nas proximidades do centro da cidade será aqui referenciado como CMR e o Cemitério Municipal São Rafael, no Bairro Rural São Rafael como CSR.


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Figuras 1 e 2 © ETN/CDPH-UEL16

Figuras 3 e 4 © ETN/CDPH-UEL

Entretanto, a variação sepulcral mais comum e que pode ser associado aos

refugiados de origem judaica é o que denominamos sepultura provavelmente de israelita.

Tais túmulos não trazem elementos da religiosidade judaica estampada em suas lápides, no

entanto os sobrenomes indicam claramente a ancestralidade, além de serem em sua maioria

simples caixas de terra, com a presença de pedras ou rochedos, ou no caso do cemitério São

Rafael, caixas de terra com hera helix, sombreadas por um arvoredo. Dentro desta

classificação, dispomos os túmulos de Alfred e Eva Stern (CMR), Hulda Bielschowsky

(CMR), de Max Hermann Maier e Mathilde Maier (CSR) e de Sara Dannemann (CSR)

[figuras 5, 6, 7 e 8].

A presença desta variação sepulcral pode ser explicada pelo relativismo da vida

judaico-alemã ainda na Europa, mas também pelas dificuldades ou mesmo a não-disposição

16 Fundo Projeto Etnicidade e morte, Centro de Documentação e Pesquisa História da Universidade Estadual de Londrina.


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de fazer um retorno à vida judaica, ainda que fosse para aquela de caráter cosmopolita e

assimilado.



A terceira variação sepulcral é a denominada sepultura conjecturalmente de

israelita, que devido à incompletude dos dados exteriores da sepultura, não nos permite

afirmar que o morto e, sobretudo sua família, tivessem mantido contatos efetivos com a

religião judaica, o que nos autoriza apenas fazermos uma suposição acerca da sua relação

com o judaísmo.

Esta variação contém ou não sinais identitários que podem ser arrolados como

judaicos, particularmente sobrenomes, no entanto apresentam traços claros de conversão ao

catolicismo ou ao luteranismo. Nesta tipologia estão a sepultura da família Traumann

(CMR), de Leonore Lisenberg (CMR) e de Heinz P. Molnar (CMR) [figuras 9, 10 e 11].


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A materialidade dos vestígios do judaísmo, seja em práticas cotidianas, seja na

atitude ante a morte, denota de certa forma a impossibilidade de constituição de uma vida

comunal no norte do Paraná, sobretudo porque muitos já viviam alijados da religião ou

convertidos à outras confissões, por diferentes motivações, ainda na terra natal. Desta

forma estes vestígios apontam para uma leitura da religiosidade judaica às margens do

judaísmo instituído, tentando identificar o que permaneceu e o que foi transformado. A

visibilidade deste exo-judaismo tem marcadores, e estes podem ser percebidos nos

cemitérios, nos sobrenomes e em algumas observâncias religiosas, sem muita regularidade

ou ortodoxia, em um conjunto de elementos que chamamos de judaísmo possível.


Figura 11 © ETN/CDPH-UEL


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b- Material bibliográfico

Uma vez estabelecidos em Rolândia, os refugiados tiveram de criar laços entre si, e

se a princípio foi em função da derrubada da mata, logo depois passou a assumir diferentes

contornos, conforme a Gleba e a Stadtplaz se desenvolviam. Mas um dos instrumentos de

interação utilizado desde o início da ocupação da região e que ainda hoje se manifesta

como uma prática localizável é o empréstimo e conseqüente circulação de livros entre os

refugiados.

Milhares de volumes e títulos foram trazidos para Rolândia, caso somemos as

bibliotecas das famílias Traumann, Isay, Ranke, Marckwald, Maier, além de outras

menores. Uma amostragem deste material bibliográfico foi recolhido junto à comunidade

rolandiense e passou a ser considerado cultura material.

Neste sentido, o material bibliográfico recolhido no campo de pesquisa serve como

baliza na configuração e reconfiguração das fronteiras17 no norte do Paraná, mais

precisamente em Rolândia. Tais movimentos de fronteira tornam-se mais visíveis se

cruzarmos o que liam com a circulação do objeto livro em diferentes fazendas e

residências. A referência a este costume, se não está restrita aos refugiados de origem

judaica, encontra neles um eco muito forte e presente, que consiste na valoração das obras

características da Kultur como sinal de elevação pessoal, considerada mais importante do

que a formação acadêmica que lhes havia sido tolhida ou impedida pela Alemanha.

Os livros ainda circulam entres os refugiados que continuam vivos ou entre alguns

de seus filhos, mas as gerações posteriores perderam a língua alemã (ou delas fazem uso

apenas funcional), o que fez com que a própria Biblioteca Municipal de Rolândia se

negasse a ter em seu acervo mais obras nesta língua, justificando que as que lá estão já não

circulam mais.

O projeto recolheu aproximadamente 500 volumes de livros em sua grande maioria

de literatura alemã de autores considerados clássicos ou fundantes: Goethe, Heine, Schiller,

17 Cf. BARTH, Fredrik. Grupos étnicos e suas fronteiras in POUTIGNAT, Ph e STREIFF-FENART, Teorias da Etnicidade. SP: Ed. UNESP, 1998.


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Novalis, Rilke, mas também estão presentes livros de filosofia, de política, de história e de

literatura de outras expressões. Muitos em bom estado de conservação, mas um grande

número dessas obras estava contaminado por agentes biológicos. A esses foi dado o

tratamento adequado, desde a fumigação com paradiclobenzeno a 99% seguido de

quarentena fechada, ao final da qual foi feita a remoção física dos resíduos; alguns

pequenos reparos foram feitos para garantir a conservação e manutenção de determinados

volumes18 [figuras 12 e 13].

Após o tratamento, foram descritos e classificados, o que permitiu fazer inferências

do que liam, como liam e qual a significação ou impacto dessas leituras no delineamento

das identidades judaicas no exílio e distante da vida comunal organizada. Dito de outra

maneira, esse material bibliográfico nos forneceu as pistas para rastrearmos os vestígios da

uma etnicidade que se auto-referencia como judaica, e mais precisamente, os aspectos das

variações que estas identidades assumem na constituição das fronteiras étnicas, com

marcadores precisos e visíveis.

18 Cf. PALETTA, Fátima A.C. e YAMASHITA, Marina M. Manual de higienização de livros e documentos encadernados. SP: Hucitec, 2004.


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Figura 12. Livro de Rilke com perfurações broca e presença e mofo. ©ETN/CDPH-UEL

Figura 13. Lotes de livros para higienização e remoção de resíduos. ©ETN/CDPH-UEL

2- Relatos e fontes orais

a- relatos autobiográficos

A experiência de refúgio em Rolândia foi transformada em relato de vida por

diferentes emigrantes, particularmente entre aqueles que foram vítimas de perseguições

raciais. Elas têm um papel determinante no processo de constituição das identidades

daqueles que se autonomeiam judeus, pois indicam a sua variação tipológica e de filiação

ao judaísmo, assim como também trazem apropriações da determinação identitária imposta

pelo nazismo..

Para a investigação das relações entre etnicidade e morte esse tipo de fonte é

fundamental, porque além de trazer em si auto-identificações, ao mesmo tempo indica,

determina e estabelece chancelas identitárias àqueles que cercam os autores dos relatos.

Isso se deve à característica do relato biográfico, que ao tornar-se discurso narrado pelo

sujeito autor e protagonista, instaura sempre um campo de renegociação e reinvenção

identitária19.

19 CARVALHO, Isabel Cristina Moura. Biografia, identidade e narrativa: elementos para uma análise hermenêutica. Horiz. antropol. , Porto Alegre, v. 9, n. 19, p. 284, 2003.


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Muitos desses relatos são inéditos e foram recolhidos de autores ou parentes ou

amigos de autores, tais como Memórias de Rudolf Stern seguido de A história de minha

vida, de Rudolf Stern e Susanne Behrend, História de Suzanne e H. Helmut Behrend, de

Susanne Behrend e Memoiren, de Ricardo Loeb-Caldenhof.

O primeiro consiste no relato memorialístico dos irmãos Stern, ele Rudolf e ela

Susanne, que se casou com Helmut Behrend em 1947. Tratamos esta fonte como duas

fontes distintas, a parte 1 sendo a complementação feita pela irmã Susanne e a parte 2 a

narrativa de Rudolf. Sobre esta, outra interferência ocorreu, já que Heinz Maas afirma em

uma nota, ser ele o responsável pela tradução das memórias de seu amigo para o português,

na qual teve a liberdade de omitir detalhes e intercalar outros sobre minha família, tão

interligados com a história dos Sterns20.

Como Rudolf Stern morreu antes de terminar o registro de suas impressões, a irmã

incumbiu-se da missão de terminá-las, pois a seu ver tratava-se da mesma memória, já que

teriam passado pelas mesmas experiências. Diz ela: Infelizmente a morte tirou a caneta da

mão do eu querido irmão, e só por isso resolvi tentar a continuar estas memórias, que

também são minhas21, e prossegue afirmando que tomou tal decisão para deixar aos seus

posteriores, as narrativas das dificuldades de ser peregrino entre dois mundos22.

A outra narrativa não publicada, História de Suzanne e H. Helmut Behrend é um

opúsculo muito semelhante à continuação das memórias de Rudolf Stern. Narra a

experiência da família Stern, da segregação na Alemanha à fuga e estabelecimento em

Rolândia, mas depois ocupa-se dos eventos que envolvem a família Behrend, desde sua

constituição em 1947 até as atividades desenvolvidas pelo casal na APAE – Associação de

Pais e Amigos dos Excepcionais nas décadas de 1980-90. Encerra a narrativa falando da

morte do marido em 2005 e das suas recentes cirurgias para extração de câncer de mama e

catarata23.

20 Cf. STERN, Rudolf e BEHREND, Susanne. Memórias de Rudolf Stern antecedida pela A história de minha vida, Parte 2: Memórias de Rudolf Stern, p. 16. Rolândia: edição particular, s/d. 21 IDEM, Parte 1: A história de minha vida, p. 1. Rolândia: edição particular, s/d. 22 IBIDEM. 23 Cf. BEHREND, Susanne. História de Suzanne e H. Helmut Behrend, p. 23. Rolândia, Edição particular [2005].


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Memoiren24 é uma longa e detalhada narrativa do estabelecimento de Ricardo Loeb-

Caldenhof e de sua esposa Sylvia O. Loeb-Caldenhof na selva da Gleba Roland. Traz

muitas referências do cotidiano da colônia e descreve de maneira minuciosa o

desenvolvimento da cidade e de seus habitantes, imbricado por histórias pessoais. Começou

a ser escrita em 1987 e foi terminada em abril de 1991, ano em que o autor completou 82

anos.

Filho de uma proeminente família judia estabelecida na região de Hamm emigrou

para Rolândia em 1938, e dedicou-se às atividades agrícolas em sua Fazenda Belmonte, já

que havia cursado agronomia na Universidade de Bonn25. Teve um papel aglutinador entre

os refugiados pelas constantes visitas que fazia aos campos de cultivo e às residências, mas

se sentia menosprezado entre os mais intelectualizados, por achar que estes consideravam a

agricultura um trabalho braçal de homens rústicos e não dedicados à leitura e ao

refinamento26.

Em sua narrativa, descreve a vida burguesa anterior à ascensão do Partido Nacional-

Socialista e a importância de sua família no contexto político-militar alemão durante o II

Reich e a República de Weimar. Analisa a deteriorização da situação econômico-social e

familiar da ascensão de Hitler até 1938, quando finalmente resolveu fugir para Rolândia,

onde já estavam pessoas do círculo de relações de sua família. Rememora acontecimentos,

pessoas e discussões, e expõe os motivos que fizeram permanecer no Brasil. A última parte

de suas Memoiren é destinada aos acontecimentos que envolveram a Fazenda Belmonte,

desde aumento, manutenção ou queda de produtividade até as viagens pelo Brasil para

conhecer novos cultivares ou novas técnicas de cultivo.

Além dessas narrativas, também utilizamos como fontes os relatos memorialísticos

editados no Brasil e na Alemanha, como Um advogado de Frankfurt torna-se cafeicultor

24 LOEB-CALDENHOF, Ricardo, Memoiren von Dr. Ricardo Loeb Caldenhoff. Rolândia: Edição particular, 1997. 25 Cf. BREUNIG, Bernd, Die deutsche Rolandwanderung (1932-1938), p. 103. München, Nymphenburger Vlg, 1983. 26 LOEB-CALDENHOF, Ricardo, op. cit., p. 56.


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na selva brasileira de Max Hermann Maier27 e Os jardins de Minha vida28 de Mathilde

Maier. Na obra de Max Hermann Maier estão presentes análises da conjuntura que

culminou com as restrições impostas pelo nazismo, e como era jurista, o seu

inconformismo com o regime de exceção e com a cassação de sua cidadania. Aponta as

dificuldades iniciais do estabelecimento, assim como a superação dos obstáculos.

Reconhece-se a si e à sua família como judeus, e antes de chegar à sua nova terra, vindo do

porto de Santos, parou em São Paulo para tratamento de sua esposa, momento em que se

filiou à Congregação Israelita Paulista – CIP.

Já a narrativa de sua esposa tem outro caráter. Busca associar flores e jardins aos

desterros que passou. Embora afirme que não pretendia falar dos sofrimentos provocados

pela ascensão do regime nazista, este silêncio, ou melhor, esta tentativa de silenciar-se foi

quebrada pela elaboração de seus diferentes jardins, seja na Alemanha, Inglaterra ou Brasil.

Alle Garte meines Leben recebeu traduções para o português e para o inglês, e oferece os

subsídios para tratar da questão das identidades judaicas no exílio, assim como as

possibilidades inumeráveis de configurações de atitudes ante o judaísmo e ante ao mundo

extra-judaico.

b- entrevistas metódicas

As estratégias de História oral adotadas pelo projeto Etnicidade e morte tiveram

cunho secundário, porque foram privilegiadas as análises da cultura material. Desta forma

elas tiveram um caráter focalizado: dirimir dúvidas e colocar novas questões para serem

inventariadas.

Assim, no estabelecimento das fontes orais, a questão da auto-identificação foi

insistentemente colocada e re-colocada pelos entrevistadores. Traçou-se um perfil prévio do

entrevistado, e daí partiu-se para o registro. Todas as entrevistas focalizadas foram feitas

27 Tradução feita por sua esposa e pelo professor Elmar Joënck, do original alemão Ein Frankfurter Rechtsanwalt wird Kafeepflanzer im Urwald Brasiliens – Bericht eindes Emigranten. Frankfurt am Main: Josef Knecht Verlag, 1975. 28 Alle Garte meines Lebens, Frankfurt Am Main: Josef Knecht Verlag, 1978, traduzido pela autora e por Roswitha Kempf, publicado em 1981 pela editora paulista Massao Ono


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nas propriedades dos entrevistados, o que lhes permitiu sentirem-se a vontade para narrar

fatos que muitas vezes foram por eles omitidas em outras oportunidades.

Também o sentir-se protegido em sua terra ou casa, possibilitou que fossem

utilizados elementos do ambiente (sala, fotografias, mobiliário, objetos de decoração) na

problematização das informações obtidas na leitura dos relatos autobiográficos, facilitando

desta forma as recordações, para que a informação procurada aflorasse como uma espécie

de riverun29.

Nessas entrevistas inéditas, assim como naquelas estabelecidas por Gudrun

Fischer30 e que também foram utilizadas pelo projeto, pode-se perceber que é muito comum

entre os refugiados sobreviventes, assim como nos descendentes dos refugiados uma idéia

culturalista de judaísmo, na qual se identificam e se reconhecem31

Reconhecem que foi devido à essa herança que tiveram de fugir da Alemanha e

refugiar-se no Brasil, em uma região até então desconhecida, mas uma vez nela, mesmo

aqueles que tinham algum laço mais efetivo com a religião e religiosidade judaicas, não o

deixou de herança.

No entanto é importante apontar que tanto na 3ª e agora na 4ª. geração, alguns netos

e bisnetos dos refugiados de origem judaica têm feito o movimento de retorno ao judaísmo,

o que ainda não se configurou em uma tendência, tratando-se mais de casos isolados e

esporádicos, assim como as conversões ao islamismo, budismo e hinduismo32, localizadas

entre os descendentes dos refugiados alemães de origem judaica.

Considerações finais

O estudo acerca das identidades e religiosidades judaicas distantes das organizações

comunais ainda está para ser feito. Como vivenciar os variados aspectos da religião e da

religiosidade judaicas, em um local onde inexistem sinagoga, sociedade mortuária e

29 Riverun é o rio corrente de James Joyce em seu Finnigan’s Wake. Cf. CAMPOS, Haroldo e CAMPOS, Augusto, Panaroma do Finegans’ Wake. SP: Perspectiva 30 FISCHER, Gudrun. 31 Cf. Entrevista de Michael Traumann (ETN). Também entrevista de Brigitte Wendel a Gudrun Fischer, p. 56 e de Anônima para Gudrun Fischer, p. 62 32 Cf. Entrevista de Klaus e Ruth Kaphan (ETN). Também a entrevista de Ruth Kaphan a Gudrun Fischer, pp. 116-117.


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instituições da kashrut33? Como recuperar e analisar os sinais visíveis e invisíveis da dos

processos de identificação através desta religiosidade possível? Como problematizar as

questões colocadas pela equação identidade/religiosidade/etnicidade, a fim de identificar e

ressaltar as configurações de um judaísmo possível fora da via institucional?

Estas perguntam se colocam na medida em que se afirma a existência de atitudes

variadas em relação ao judaísmo em um grupamento de alemães que tiveram de fugir da

Alemanha por questões étnico-raciais, e que se fixaram em uma área do estado do Paraná,

através de uma empresa colonizadora inglesa, nos anos 30 do século XX.

Para que aquelas perguntas tenham um encaminhamento que viabilize, tanto

respostas, mesmo que provisórias, quanto novas indagações sobre o fenômeno, é necessário

que se estabeleça um corpus documental variado capaz de fundamentá-lo. Daí o imperativo

de se debruçar sobre as fontes que sustentam uma investigação no âmbito aqui pretendido,

como forma de justificar sua inserção no campo histórico que se ocupa com os fenômenos

que envolvem a relação do homem como sagrado.

Desta maneira, para que se reconheça o tema como um objeto da história das

religiões e das religiosidades é necessário refletir sobre sua documentação e sobre seus

métodos de abordagem, e fundar-se com um escopo multidisciplinar, que implique sempre

em verificações e reavaliações de suas premissas e de seus resultados.

Referências Fontes

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33 Kashrut é o termo hebraico para as regras dietéticas estabelecidas no Levítico (Vaikra) e que preconizam uma série de tabus alimentares.


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