Julia Kristeva - Sol Negro - Depressão e melancolia.pdf

N DEPRESSÃO E MELANCOLIA

2fl EDIÇÃO

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SOL NEGRO Depressão e melancolia

A depressão é, mais uma vez, o mal do século. Nada de tão espantoso nisso. Afinal, prova a semióloga Julia Kristeva, o sublime tem suas raízes na melancolia. Só os depressivos nos mostram a face verdadeira e às vezes insuportável de nossos valores.

Buscando o cerne melancólico de H o Ibein, Nerval, Dostoievski e Marguerite Duras, Julia Kristeva nos oferece uma obra densa e tão enigmática e bela quanto a dos exemplos por ela desvendados. E uma chave para a compreensão dos caminhos da arte atual.

"------~tú_./ __ ____.

O estado amoroso e a melancolia têm uma ligação profunda: um é o termo corolário do outro. A criação literária, por sua vez, tem urna inteira relação comambos: não há escrita que não seja amorosa; nem imaginação que não seja, aberta ou secretamente, melancólica.

Partindo dessas idéias· a semióloga Julia Kristeva tenta revelar o que acredita ser a face oculta de Narciso: a depressão, que define como amarga embriaguez onde freqüentemente brotam nossos ideais e euforias. Místico, todo o depressivo encontra na dor e nas lágrimas a região inacessível da beleza integral.

Em Sol Negro a intérprete maior do mal-estar da civilização utiliza Freud como seguro guia para mergulhar nos universos de Gérard de Nerval, Marguerite Duras, Holbein e Dostoievski. E deles emergir com uma visão predsa do que ocorre no pensamento europeu atual.

Julia Kristeva nasceu na Bulgária em 1941. Psicanalista, é professora da Universidade Paris VII, trabalhando na França desde 1960. Foi professora assistente de Letras Modernas e completou o doutorado na Universidade de Paris. É representante de pesquisas do CNRS (Comitê Nacional para Pesquisas Científicas) e Secretária Geral da Associação Ipternacional de Semiótica. E redatora-chefe adjunta da revista Semiótica.

SOL NEGRO Depressão e Melancolia

O estado amoroso e a melancolia têm uma ligação profunda: um é o termo corolário do outro. A criação literária, por sua vez, tem urna inteira relação comambos: não há escrita que não seja amorosa; nem imaginação que não seja, aberta ou secretamente, melancólica.

Partindo dessas idéias· a semióloga Julia Kristeva tenta revelar o que acredita ser a face oculta de Narciso: a depressão, que define como amarga embriaguez onde freqüentemente brotam nossos ideais e euforias. Místico, todo o depressivo encontra na dor e nas lágrimas a região inacessível da beleza integral.

Em Sol Negro a intérprete maior do mal-estar da civilização utiliza Freud como seguro guia para mergulhar nos universos de Gérard de Nerval, Marguerite Duras, Holbein e Dostoievski. E deles emergir com uma visão predsa do que ocorre no pensamento europeu atual.

Julia Kristeva nasceu na Bulgária em 1941. Psicanalista, é professora da Universidade Paris VII, trabalhando na França desde 1960. Foi professora assistente de Letras Modernas e completou o doutorado na Universidade de Paris. É representante de pesquisas do CNRS (Comitê Nacional para Pesquisas Científicas) e Secretária Geral da Associação Ipternacional de Semiótica. E redatora-chefe adjunta da revista Semiótica.

JULIA KRISTEVA

Tradução de

CARLOTA GOMES

2? edição

Rio de Janeiro - 1989

JULIA KRISTEVA

Tradução de

CARLOTA GOMES

2? edição

Rio de Janeiro - 1989

Título original: SOLEIL NOIR - DEPRESSION ET ME.LANCOLJE

Direitos para a língua portuguesa reservados, com exclusividade para o Brasil, à

EDITORA ROCCO LTDA. Rua da Assembléia, 10 - Gr. 2313 CEP 20011 - Rio de Janeiro - RJ

Tel.: 224-5859 Telex: 38462 EDRC Bit

Printed in Brazii/Impresso no Brasil

capa ANA MARIA DUARTE

Foto: André Kertesz- Tulipe mélancolique (1939)

revisão GYPSI CANETTI LENY CORDEIRO

OSCAR GUILHERME LOPES

CIP-Brasil. Catalogação-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ .

Kristcva, Julia, 1941· K93s Sol negro: depressão e meTancolia I Julia Kristcva; tra·

8~0706

dução de Carlota Gomes. -Rio de Janeiro: Roccc, 1989 .

Tradução de: Soleil noir: dépression et mélancolie.

I . Depressão mental - Ensaios. 2 . Melancolia - Ensaios. I. Gomes, Carlota . 11. Título. 111. Título: Depres· são e melancolia .

CDD- 157 CDU - 159.942.5(042.3)

Por que, ó minh'alma estás tão triste? ' E por que me perturbas?

Salmo de David XLII, 6-12

A grandeza do homem é grande no que ele se conhece como miserável.

PASCAL

Pensamentos (165)

~alvez seJa isto o que se procure através da vtda! nada mais do que isto, o maior pesar posstvel, para nos tornarmos nós mesmos, antes de moner.

CÉLINE

Voyage au bout de la nuit

Título original: SOLEIL NOIR - DEPRESSION ET ME.LANCOLJE

Direitos para a língua portuguesa reservados, com exclusividade para o Brasil, à

EDITORA ROCCO LTDA. Rua da Assembléia, 10 - Gr. 2313 CEP 20011 - Rio de Janeiro - RJ

Tel.: 224-5859 Telex: 38462 EDRC Bit

Printed in Brazii/Impresso no Brasil

capa ANA MARIA DUARTE

Foto: André Kertesz- Tulipe mélancolique (1939)

revisão GYPSI CANETTI LENY CORDEIRO

OSCAR GUILHERME LOPES

CIP-Brasil. Catalogação-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ .

Kristcva, Julia, 1941· K93s Sol negro: depressão e meTancolia I Julia Kristcva; tra·

8~0706

dução de Carlota Gomes. -Rio de Janeiro: Roccc, 1989 .

Tradução de: Soleil noir: dépression et mélancolie.

I . Depressão mental - Ensaios. 2 . Melancolia - Ensaios. I. Gomes, Carlota . 11. Título. 111. Título: Depres· são e melancolia .

CDD- 157 CDU - 159.942.5(042.3)

Por que, ó minh'alma estás tão triste? ' E por que me perturbas?

Salmo de David XLII, 6-12

A grandeza do homem é grande no que ele se conhece como miserável.

PASCAL

Pensamentos (165)

~alvez seJa isto o que se procure através da vtda! nada mais do que isto, o maior pesar posstvel, para nos tornarmos nós mesmos, antes de moner.

CÉLINE

Voyage au bout de la nuit

Sumário

I . Um contra-depressor: a psicanálise ................ 9

11 . Vida e morte da palavra .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 7

lll. Aspecios da · depressão feminina . . . . . . . . . . . .. . . . . . . 69

IV . A beleza: o outro mundo dQ depressivo . . . . . . . . . . . . 93

V . O Cristo morto de Holbein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

VI. Nerval. El Desdichado ... . .... : . . .. .. .. .. .. . .. . . 131

VII. Dostoievski, a escrita do . S'Ofrimento e do perdão . . . . 159 . . .

VIII . A doença. da dor: .Duras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199

Sumário

I . Um contra-depressor: a psicanálise ................ 9

11 . Vida e morte da palavra .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 7

lll. Aspecios da · depressão feminina . . . . . . . . . . . .. . . . . . . 69

IV . A beleza: o outro mundo dQ depressivo . . . . . . . . . . . . 93

V . O Cristo morto de Holbein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

VI. Nerval. El Desdichado ... . .... : . . .. .. .. .. .. . .. . . 131

VII. Dostoievski, a escrita do . S'Ofrimento e do perdão . . . . 159 . . .

VIII . A doença. da dor: .Duras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199

I Um contra-depressor: a psicanálise

PARA aqueles a quem a melancolia devasta, escrever sobre ela só teria sentido se o escrito viesse da melancolia . Tento lhes falar de um abismo de tristeza, dor incomunicável que às vezes nos absorve, em geral de forma duradoura, até nos fazer perder o gosto por qualquer palavra, qualquer ato, o próprio gosto pela vida. Esse desespero não é uma aversão, que pressuporia capacidades de desejar e de criar, de fonna negativa, claro, mas existentes em mim . Na depressão, o absurdo de minha existência, se ela está prestes a se desequilibrar, não é trágico: ele me aparece evidente, resplandecente e inelutável.

Donde vem esse sol negro? De que galáxia insensata seus raios invisíveis e pesados . me imobilizam no chão, na cama, no mutismo, na renúncia?

O golpe que acabo de sofrer, essa derrota sentimental ou pro· fissional, essa dificuldade ou esse luto que afetam minhas relações com meus próximos são em geral o gatilho, facilmente focalizável, do meu desespero. Uma traição, uma doença fatal, um acidente ou uma desvantagem que, de for:ma brusca, me arrancam dessa categoria que me parecia normal, das pessoas ·normais, ou que se abatem com o mesmo efeito radical sobre um ser querido, ou ainda ... quem sabe? A lista das desgraças que nos oprimem todo~ os dias é infinita . . . Tudo isto, bruscamente, me dá uma outra vida. Uma vida impossível de ser vivida, carregada de aflições cotidianas, de lágrimas contidas ou derramadas, de desespero sem partilha, às vens abrasador, às vezes incolor e .vazio. F.m suma, uma existência desvitalizada que, embora às vezes exaltada pelo esforço que faço para continuá-la, a cada instante está prestes a oscilar para a morte . Morte vingança ou morte liberação, doravante ela é o limite interno do meu abatimento, o sentido impossível dessa vida, cujo fardo, a cada instante, me parece insustentável, salvo nO$ momentos em que

12 \]M ,CON'nA·DEPIUlSSOa: A PSICANÁLlSB

me mobilizo para enfrentar o desastre. Vivo uma morte viva, carne cortada, sangrante, tomada cadáver, ritmo diminuído ou suspenso, tempo apagado ou dilatado, incorporado na aflição... Ausente do sentido dos outros, estrangeira, acidental à felicidade ingênua, eu tenho de minha depressão uma lucidez suprema, metafísica . Nas fronteiras da vida e da morte, às vezes tenho o sentimento orgulhoso de ser a testemunha da insensatez do Ser, de revelar o absurdo dos laços e dos seres.

Minha dor é a face escondida de minha filosofia, sua irmã muda . Paralelamente, o "filosofar é aprender a morrer" não poderia ser concebido sem a coletânea melancólica da aflição ou do ódio - que culmirá na preocupação de Heidegger e na revelação de nosso "ser-para-a-morte". Sem uma disposição para a melancólia, não há psiquismo, mas atuação ou jogo.

Contudo, o poder dos acontecimentos que suscitam minha depressão, geralmente, é desproporcional em relação ao desastre que, de forma brusca, me submerge . Mais ainda, examinando o desencanto, mesmo cruel, que sofro aqui e agora, este parece entrar em ressonância com traumas antigos, a parHr dos quais me apercebo de que jamais soube realizar o luto. Posso assim encontrar antecedentes do meu desmorona~ento atual numa perda, numa morte ou num luto de alguém ou de alguma coisa que amei outrora . O desaparecimento desse ser indispensável continua a me privar da parte mais válida de mim mesmo: eu o vivo como U10 golpe ou uma privação, para contudo descobrir que minha aflição é apenas o adiamento do ódio ou do desejo de domínio que nutro por aquele ou aquela que me traíram ou abandonaram . Minha depressão assinala-me que não sei perder: talvez não tenha sabido encontrar uma contrapartida válida para a perda? Como resultado, qualquer perda acarreta a perda do meu ser - e do próprio Ser. O deprimido é um ateu radical e soturno.

A melancolia: revestimento sombrio da paixão amorosa

Uma triste voluptuosidade, um arrebatamento pesaroso constituem o fundo banal donde, em geral, se destacam nossos ideais ou nossas euforias, quando não são essa lucidez fugaz que rompe a hipnose amorosa que liga duas pessoas uma à outra . Conscientes de estarmos destinados a perder nossos amores, ficamos talvez ainda mais enlutados ao perceber no amante a sombra de um objeto amado. outrora perdido. A depressão é o rosto escondido de Narciso,

SOL NEGltiJ 13

o que vai levá-lo para a morte, mas que ele ignora enquanto se admira numa miragem. Falar da depressão nos reconduzirá para a região pantanosa do mito narcísico.1 Desta vez, entrelanlo, não veremos ali a esplendorosa e frágil idealização amorosa mas, pelo contrário, a sombra lançada sobre o ego frágil. mal dissociado do outro, precisamente pela perda desse outro necessário . Sombra do desespero.

Melhor do que procurar o sentido do desespero Cele é evidente ou metafísico), confessemos que só há sentido . no desespero. A criança-rainha toma-se irremediavelmente triste antes de proferir suas primeiras palavras: é a tristeza de ser separada de sua mãe, sem retorno, desesperadamente, que a faz decidir-se a tentar reencontrá-la, da mesma forma que os outros objeto~ de amor, primeiro na sua imaginação, depois nas palavras. A semiologia, que se interessa pelo grau zero do simbolismo, é inevitavelmente levada a se interrogar não somente sobre o estado amoroso, ma~ também sobre o seu obscuro corolário, a melancolia, para constatar ao mesmo tempo que, se não ex:iste escrita que não seja amorosa, não existe imaginação que não seja, aberta ou secretamente, melancólica.

Pensamento - crise - melancolia

Entretanto, a melancolia não é francesa. O rigor do protestantismo ou o peso matriarcal da ortodoxia cristã confessam-se mais facilmente cúmplices do indivíduo enlutado, quando não o convidam para um deleite sombrio . Se. é verdade que a Idade Média francesa nos apresenta a tristeza sob imagens delicadas, o tom gaulês, renascentista e iluminado está mais para a brincadeira, para o erótico e para o retórico do que para o niilismo . Pascal , Rousseau e Nerval fazem triste figura ... e constituem exceção .

Para o ser falante, a vida é uma vida que tem sentido: ela constitui mesmo o apogeu do sentido. Por isto, perdendo o sentido da vida, . esta se perde sem dificuldade: sentido desfeito, vida em perigo. Em seu momento de dúvida, o depressivo é filósofo e devemos a Heráclito, a Sócrates e, mais próximo de nós, a Kierkegaard as páginas mais inquietantes sobre o sentido ou o absurdo do Ser. Todavia, é preciso remontar a Aristóteles para encontrar uma reflexão completa sobre as

1 Cf. nosso obra Histórias de Amor, Paz e Terra, 1988.

12 \]M ,CON'nA·DEPIUlSSOa: A PSICANÁLlSB

me mobilizo para enfrentar o desastre. Vivo uma morte viva, carne cortada, sangrante, tomada cadáver, ritmo diminuído ou suspenso, tempo apagado ou dilatado, incorporado na aflição... Ausente do sentido dos outros, estrangeira, acidental à felicidade ingênua, eu tenho de minha depressão uma lucidez suprema, metafísica . Nas fronteiras da vida e da morte, às vezes tenho o sentimento orgulhoso de ser a testemunha da insensatez do Ser, de revelar o absurdo dos laços e dos seres.

Minha dor é a face escondida de minha filosofia, sua irmã muda . Paralelamente, o "filosofar é aprender a morrer" não poderia ser concebido sem a coletânea melancólica da aflição ou do ódio - que culmirá na preocupação de Heidegger e na revelação de nosso "ser-para-a-morte". Sem uma disposição para a melancólia, não há psiquismo, mas atuação ou jogo.

Contudo, o poder dos acontecimentos que suscitam minha depressão, geralmente, é desproporcional em relação ao desastre que, de forma brusca, me submerge . Mais ainda, examinando o desencanto, mesmo cruel, que sofro aqui e agora, este parece entrar em ressonância com traumas antigos, a parHr dos quais me apercebo de que jamais soube realizar o luto. Posso assim encontrar antecedentes do meu desmorona~ento atual numa perda, numa morte ou num luto de alguém ou de alguma coisa que amei outrora . O desaparecimento desse ser indispensável continua a me privar da parte mais válida de mim mesmo: eu o vivo como U10 golpe ou uma privação, para contudo descobrir que minha aflição é apenas o adiamento do ódio ou do desejo de domínio que nutro por aquele ou aquela que me traíram ou abandonaram . Minha depressão assinala-me que não sei perder: talvez não tenha sabido encontrar uma contrapartida válida para a perda? Como resultado, qualquer perda acarreta a perda do meu ser - e do próprio Ser. O deprimido é um ateu radical e soturno.

A melancolia: revestimento sombrio da paixão amorosa

Uma triste voluptuosidade, um arrebatamento pesaroso constituem o fundo banal donde, em geral, se destacam nossos ideais ou nossas euforias, quando não são essa lucidez fugaz que rompe a hipnose amorosa que liga duas pessoas uma à outra . Conscientes de estarmos destinados a perder nossos amores, ficamos talvez ainda mais enlutados ao perceber no amante a sombra de um objeto amado. outrora perdido. A depressão é o rosto escondido de Narciso,

SOL NEGltiJ 13

o que vai levá-lo para a morte, mas que ele ignora enquanto se admira numa miragem. Falar da depressão nos reconduzirá para a região pantanosa do mito narcísico.1 Desta vez, entrelanlo, não veremos ali a esplendorosa e frágil idealização amorosa mas, pelo contrário, a sombra lançada sobre o ego frágil. mal dissociado do outro, precisamente pela perda desse outro necessário . Sombra do desespero.

Melhor do que procurar o sentido do desespero Cele é evidente ou metafísico), confessemos que só há sentido . no desespero. A criança-rainha toma-se irremediavelmente triste antes de proferir suas primeiras palavras: é a tristeza de ser separada de sua mãe, sem retorno, desesperadamente, que a faz decidir-se a tentar reencontrá-la, da mesma forma que os outros objeto~ de amor, primeiro na sua imaginação, depois nas palavras. A semiologia, que se interessa pelo grau zero do simbolismo, é inevitavelmente levada a se interrogar não somente sobre o estado amoroso, ma~ também sobre o seu obscuro corolário, a melancolia, para constatar ao mesmo tempo que, se não ex:iste escrita que não seja amorosa, não existe imaginação que não seja, aberta ou secretamente, melancólica.

Pensamento - crise - melancolia

Entretanto, a melancolia não é francesa. O rigor do protestantismo ou o peso matriarcal da ortodoxia cristã confessam-se mais facilmente cúmplices do indivíduo enlutado, quando não o convidam para um deleite sombrio . Se. é verdade que a Idade Média francesa nos apresenta a tristeza sob imagens delicadas, o tom gaulês, renascentista e iluminado está mais para a brincadeira, para o erótico e para o retórico do que para o niilismo . Pascal , Rousseau e Nerval fazem triste figura ... e constituem exceção .

Para o ser falante, a vida é uma vida que tem sentido: ela constitui mesmo o apogeu do sentido. Por isto, perdendo o sentido da vida, . esta se perde sem dificuldade: sentido desfeito, vida em perigo. Em seu momento de dúvida, o depressivo é filósofo e devemos a Heráclito, a Sócrates e, mais próximo de nós, a Kierkegaard as páginas mais inquietantes sobre o sentido ou o absurdo do Ser. Todavia, é preciso remontar a Aristóteles para encontrar uma reflexão completa sobre as

1 Cf. nosso obra Histórias de Amor, Paz e Terra, 1988.

14 UM CONTJlA.DEPilESSOil: A PSICANÁLISE

relações que os filósofos mantinham com a melancolia. Nas Problemata {30, 1), atribuídas a Aristóteles, a bílis negra (melaina kole) determina os grandes homens. A reflexão (pseudo-)aristotélica ap!íca-se ao éthos-périton, a personalidade de exceção, à qual a melancolia seria específica. Ao mesmo tempo em que se serviu das noções hipocráticas (os quatro humores e os quatro temperamentos), Aristóteles inova, extraindo u melancolia da patologia e situando-a na natureza, mas também, e sobretudo, fazendo-a decorrer do calor, considerado como o princ.ípio regulador do organismo, c da mesotes, interação controlada de energias opostas. Essa noção grega de melancolia hoje nos é estranha: ela supõe uma "diversidade bem dosada" (c:uk ralos

anomalia), que ~e traduz de forma metafórica pela espuma (aphros), contraponto eufórico da bílis negra. Essa mistura branca de at· (pneuma) e de líquido faz espu mar tanto o mar, o vinho, quanto o esperma do homem. De fa to, Aristóteles associa exposição ci;:ntífi~a c referências míticas , ligando a melancolia à espuma espermática e ao erotismo, e referindo-se explicitamente a Dionísio e a Afrodite (953b 31-32). A melancolia que ele evoca não é uma doença do filósofo, mas sim sua própria natureza, o sc:1 éthos. Não é a que ataca o primeiro melancólico grego, Belcrefonte, que a l líada (V I, 200-203) nos apresenta: . ''Objeto de ódio para os deuses, ele errava sozinho na planície de Aléion, w m o coração devorado pe!a mágoa, evitando os vestígios dos homens." Autofágíco, porque abandonado pelos deuses. exi1ado pelo decreto divino, este desesperado estava condenado não à mania, mas ao afastamento, à ausência, ao vazio . . . Com Adstótelcs. a melancolia, equilibrada pelo gênio, é cc-extensiva à inquietação do homem no Ser. Ali via-se a antecipação da angcistia heideggcriana como Stimrnung do pensamento. Schcl ling. de modo similar, descobriu aí a "essência da liberdad:! humana", o indício da ''simpatia do homem com a natureza". Assi m, o filósofo seria ' ·melancúlico por superabundância de humanidade" .2

Esta visão da melancolia, como estado-limite e como excepcionalidade reveladora da verdadeira natureza do Ser, sofreu uma profunda mutação na Idade Médi a. Por um lado, o pensamento medieval volta às cosmologius da Antiguidade tardia e liga a melancolia

! C f. {a melauwfia ele/f' uomo di genio (A melancolia do homem genial) . Ed. Jt Mclangolo, aos cuidados de Carlos Angclino, ed. Enrica Salvaneschi Gênova, 1981.

90L N'E<HLO 15

a Sàturno, planeta do espírito e do pensamento.3 A Melancolia (1514) de Dürer saberá, de fonna magistral, transpor para a arte plástica essas especulações teóricas que encontravam o seu apogeu em Marsile Ficin . Por outro lado, a· teologia cristã faz da tristeza um pecado . Dante coloca as "multidões dolorosas que perderam o bem do entendimento" na "cidade dolente" (o Inferno, canto UI). Ter um "coração taciturno" significa ter perdido Deus, e os melancólicos formam "uma seita de fracos, importunos ante Deus e seus inimigos": sua punição é a não ter "nenhuma esperança de morte''. Aqueles a quem o deseipero torna violentos para con sigo mesmos, os suicidas e os dissipadores, não são menos poupados: estão condenados a se transformarem em árvores (canto XIII) . Entretanto, os monges da Idade Média cultivarão a tristeza: ascese mística (acedia), ela se imporá como meio de conhecimento paradoxal da verdade divina e constituirá a maior prova da fé .

Variável segundo os climas religiosos, a melancolia se afi rma, por assim dizer, na dúvida religiosa. Nada mais triste do que um Deus morto, e o próprio Dostoievski ficará perturbado pela imagem pungente do Cristo morto, no quadro de Holbein, apondo-se à "verdade da ressurreição". As épocas que vêem o desmoronamento de fdolos religiosos e políticos, as épocas de crise são partic:tlannente propicias ao humor negro. I! verdade que um desempregado é menos suicida do que uma mulher apabwnada e abandonada mas, em tempos de crise, a melancolia se impõe, é expressa, faz sua arqueologia, produz suas representações e seu saber . A melancolia escrita certamente não tem muita coisa a ver com o estupor de manicômio que traz o mesmo nome. Além da confusão terminológica , que até agora mantivemos (0 que é uma melancolia? O que é uma depre· são?), estamos aqui diante de um paradoxo enigmático que não deixará de nos interrogar: se a perda, o luto, a ausência desencadeiam o ato imaginário e o nutrem permanentemente, tanto quanto o ameaçam e o danificam, é também notável que ao renegar-se essa mágoa mobilizadora erija-se o fetiche da obra. O artista que se consome com a melancolia é, ao mesmo tempo, o mais obstinado em combater a demissão simbólica que o envolve . . . Até qJ.e a morte

l Sobre a melancolia na história das idéias e das artes. cf. a obra fundamental de K. Klíbanski, E. Panofski, Fr. Saxl, Saturn and Melandwly (Saturno •!

Melancolia), T . Nelson, ed. 1964.

14 UM CONTJlA.DEPilESSOil: A PSICANÁLISE

relações que os filósofos mantinham com a melancolia. Nas Problemata {30, 1), atribuídas a Aristóteles, a bílis negra (melaina kole) determina os grandes homens. A reflexão (pseudo-)aristotélica ap!íca-se ao éthos-périton, a personalidade de exceção, à qual a melancolia seria específica. Ao mesmo tempo em que se serviu das noções hipocráticas (os quatro humores e os quatro temperamentos), Aristóteles inova, extraindo u melancolia da patologia e situando-a na natureza, mas também, e sobretudo, fazendo-a decorrer do calor, considerado como o princ.ípio regulador do organismo, c da mesotes, interação controlada de energias opostas. Essa noção grega de melancolia hoje nos é estranha: ela supõe uma "diversidade bem dosada" (c:uk ralos

anomalia), que ~e traduz de forma metafórica pela espuma (aphros), contraponto eufórico da bílis negra. Essa mistura branca de at· (pneuma) e de líquido faz espu mar tanto o mar, o vinho, quanto o esperma do homem. De fa to, Aristóteles associa exposição ci;:ntífi~a c referências míticas , ligando a melancolia à espuma espermática e ao erotismo, e referindo-se explicitamente a Dionísio e a Afrodite (953b 31-32). A melancolia que ele evoca não é uma doença do filósofo, mas sim sua própria natureza, o sc:1 éthos. Não é a que ataca o primeiro melancólico grego, Belcrefonte, que a l líada (V I, 200-203) nos apresenta: . ''Objeto de ódio para os deuses, ele errava sozinho na planície de Aléion, w m o coração devorado pe!a mágoa, evitando os vestígios dos homens." Autofágíco, porque abandonado pelos deuses. exi1ado pelo decreto divino, este desesperado estava condenado não à mania, mas ao afastamento, à ausência, ao vazio . . . Com Adstótelcs. a melancolia, equilibrada pelo gênio, é cc-extensiva à inquietação do homem no Ser. Ali via-se a antecipação da angcistia heideggcriana como Stimrnung do pensamento. Schcl ling. de modo similar, descobriu aí a "essência da liberdad:! humana", o indício da ''simpatia do homem com a natureza". Assi m, o filósofo seria ' ·melancúlico por superabundância de humanidade" .2

Esta visão da melancolia, como estado-limite e como excepcionalidade reveladora da verdadeira natureza do Ser, sofreu uma profunda mutação na Idade Médi a. Por um lado, o pensamento medieval volta às cosmologius da Antiguidade tardia e liga a melancolia

! C f. {a melauwfia ele/f' uomo di genio (A melancolia do homem genial) . Ed. Jt Mclangolo, aos cuidados de Carlos Angclino, ed. Enrica Salvaneschi Gênova, 1981.

90L N'E<HLO 15

a Sàturno, planeta do espírito e do pensamento.3 A Melancolia (1514) de Dürer saberá, de fonna magistral, transpor para a arte plástica essas especulações teóricas que encontravam o seu apogeu em Marsile Ficin . Por outro lado, a· teologia cristã faz da tristeza um pecado . Dante coloca as "multidões dolorosas que perderam o bem do entendimento" na "cidade dolente" (o Inferno, canto UI). Ter um "coração taciturno" significa ter perdido Deus, e os melancólicos formam "uma seita de fracos, importunos ante Deus e seus inimigos": sua punição é a não ter "nenhuma esperança de morte''. Aqueles a quem o deseipero torna violentos para con sigo mesmos, os suicidas e os dissipadores, não são menos poupados: estão condenados a se transformarem em árvores (canto XIII) . Entretanto, os monges da Idade Média cultivarão a tristeza: ascese mística (acedia), ela se imporá como meio de conhecimento paradoxal da verdade divina e constituirá a maior prova da fé .

Variável segundo os climas religiosos, a melancolia se afi rma, por assim dizer, na dúvida religiosa. Nada mais triste do que um Deus morto, e o próprio Dostoievski ficará perturbado pela imagem pungente do Cristo morto, no quadro de Holbein, apondo-se à "verdade da ressurreição". As épocas que vêem o desmoronamento de fdolos religiosos e políticos, as épocas de crise são partic:tlannente propicias ao humor negro. I! verdade que um desempregado é menos suicida do que uma mulher apabwnada e abandonada mas, em tempos de crise, a melancolia se impõe, é expressa, faz sua arqueologia, produz suas representações e seu saber . A melancolia escrita certamente não tem muita coisa a ver com o estupor de manicômio que traz o mesmo nome. Além da confusão terminológica , que até agora mantivemos (0 que é uma melancolia? O que é uma depre· são?), estamos aqui diante de um paradoxo enigmático que não deixará de nos interrogar: se a perda, o luto, a ausência desencadeiam o ato imaginário e o nutrem permanentemente, tanto quanto o ameaçam e o danificam, é também notável que ao renegar-se essa mágoa mobilizadora erija-se o fetiche da obra. O artista que se consome com a melancolia é, ao mesmo tempo, o mais obstinado em combater a demissão simbólica que o envolve . . . Até qJ.e a morte

l Sobre a melancolia na história das idéias e das artes. cf. a obra fundamental de K. Klíbanski, E. Panofski, Fr. Saxl, Saturn and Melandwly (Saturno •!

Melancolia), T . Nelson, ed. 1964.

16 UM CONTllA·I>El'ltESSOit: 4 PSICANÁLISE

o atinja ou que o suicídio se imponha para alguns, como triunfo final sobre o nada do objeto perdido ...

Melancolia/ depressão

Chamaremos de melancolia a sintomatologia psiquiátrica de inibição e de assimbolia que, por momentos ou de forma crônica, se instala num indivíduo, em geral se alternando com a fase, d ita maníaca, da exaltação. Quando os dois fenômenos, do abatimento e da excitação, são de menor intensidade e freqüência, podemos então falar de depressão neurótica. Ao mesmo tempo em que reconhece a diferença e.ntre melancolia e depressão, a teoria fre:~diana revela, em todo lugar, o mesmo luto impossível do objeto materno. Pergunta: impossível em razão de qual falha paterna? Ou de que fragilidade biológica? A melancolia - encontramos ainda o termo genérico, depois de ter distinguido as sintomatologias psic6tica e neurótica - tem o temível privilégio de situar a interrogação do analista na encruzilhada do biológico e do simbólico. Séries paralelas? Seqüências consecutivas? Cruzamento ocasional a ser precisado, outra relação a ser inventada?

Os dois termos, melancolia e depressão, designam um conjunto que se poderia chamar de melancólico-depressivo, cujos limites, na realidade, são imprecisos e no qual a psiquiatria reserva o conceito de "melancolia" à d oença espontaneamente irreversível (que só cede com a administração de antidepressivos). Sem entrar nos detalhes dos diversos tipos de depressão ("psicótica'' ou "neurótica" ou, segundo uma outra classificação, "ansiosa", "agitada", "retardada", "hostil"), nem no campo promissor mas pouco preciso dos efeitos exatos dos antidepressivos (IMAO, tricfclicos, heterocíclicos) ou dos estabilizadores tímicos (sais de lítio) , nos situaremos numa perspectiva freudiana . A partir daí tentaremos extrair o que, no seio do conjunto melancólico-depressivo, por mais imprecisos que sejam os seus limites, depende de sua experiência comum da perda do objeto, bem como de uma modificação dos laços significantes. Estes últimos, em particular a linguagem, no conjunto melancólico-depressivo, revelam-se incapazes de assegurar a auto-estim:.~lação necessária para iniciar certas respostas. Em vez de operar como um "sistema de recompensas", a linguagem hiperativa, pelo contrário, o acopla à ansiedade-punição, inserindo-se assim no retardamento comporta· mental e ideativo característ ico da depressão. Se a tristeza passageira ou o luto, por um lado, e o estupor melancólico. por outro,

diferem clínica e nosologicamente, eles se apóiam contudo numa intolerância à perda do objeto e na falência do significante, para assegurar uma saída compensatória aos estados de retração hos .Quais o sujeito se refugia até a inanição, até fazer-se de mórto ou até a própria morte . Assim, falaremos de depressão e de melancolia, con." tinuando a não distinguir as particularidades das duas afecções, mas tendo em vista a sua estrutura comum.

O depressivo: odioso ou ferido . O "objeto' e a "coisa" do luto

Segundo a teoria psicanalítica clássica (Abraham;' Freud,5 M. Kleine) a depressão, assim como o luto, esconde sua agressividade contra o objeto de seu luto . "Eu o amo (parece dizer o depressivo a propósito de um ser ou de um objeto perdido), mas o odeio ainda mais; porque o amo, para não perdê-lo, eu o instalo em mim: mas porque o odeio, esse outro em mim é um mau eu, sou mau, sou nulo, me mato . " A queixa contra si seria portanto uma queixa contra um outro e a autocondenação à morte, um disfarce trágico do massacre de um outro. Concebemos que tal lógica supõe um superego severo e toda uma dialética complexa da idealização e da desvalorização de si e do outro, repousando o conjunto desses mo· vimentos no mecanismo da identijicação . Pois é identificando-me com o outro amado-odiado, por incorporação-introjeção-projeção, que instalo em mini sua parte sublime, que se torna meu juiz tirânico e necessário, assim como sua parte abjeta, que me rebaixa e que desejo liquidar . A análise da depressão passa, por conseqüência, pela evidenci~ção do fato de que a queixa de si é um ódio contra o outro e

• Cf. K. Abraham, " Prelimjnaires à l'investigation et au traítcment psychanalytique de la folie maniaco-depressive ec des écats voisins" (Preliminares u investigação e ao tratamento psicanalítico da loucura maníaco-depressiva c estados semelhantes), {1912) in Oeuvres Completes (Obras completas), Payot, Paris, 1965, t. I, p. 99-118. 5 Cf. Freud, "Deuil et Melancolie" (ll.uto e Melancolia) (1917) in Metapsy· chologie (Metapsicologia), Gallimard, Paris, 1968, pp. 147-174; S. E. t.XIV, pp. 237-258; G. W .• t.X. pp. 428-446 . 6 Cf. M. Klein, "Contribution à l'étude de la psychogenese des états ma· niaco-<iépressifs " (Contribuição ao estudo da psicogênese tios estados maníacodepressivos) (1934) c " Le deuil et ses rapports avec les états maníaco·déprcssifs" (0 luto e suas relações com os estados maníac<>-depressivos) in Essais de PsychDnalyse (Ensaios de Psicanálise), Payot , Paris, 1967, pp . 311-340 e 341-369 .

16 UM CONTllA·I>El'ltESSOit: 4 PSICANÁLISE

o atinja ou que o suicídio se imponha para alguns, como triunfo final sobre o nada do objeto perdido ...

Melancolia/ depressão

Chamaremos de melancolia a sintomatologia psiquiátrica de inibição e de assimbolia que, por momentos ou de forma crônica, se instala num indivíduo, em geral se alternando com a fase, d ita maníaca, da exaltação. Quando os dois fenômenos, do abatimento e da excitação, são de menor intensidade e freqüência, podemos então falar de depressão neurótica. Ao mesmo tempo em que reconhece a diferença e.ntre melancolia e depressão, a teoria fre:~diana revela, em todo lugar, o mesmo luto impossível do objeto materno. Pergunta: impossível em razão de qual falha paterna? Ou de que fragilidade biológica? A melancolia - encontramos ainda o termo genérico, depois de ter distinguido as sintomatologias psic6tica e neurótica - tem o temível privilégio de situar a interrogação do analista na encruzilhada do biológico e do simbólico. Séries paralelas? Seqüências consecutivas? Cruzamento ocasional a ser precisado, outra relação a ser inventada?

Os dois termos, melancolia e depressão, designam um conjunto que se poderia chamar de melancólico-depressivo, cujos limites, na realidade, são imprecisos e no qual a psiquiatria reserva o conceito de "melancolia" à d oença espontaneamente irreversível (que só cede com a administração de antidepressivos). Sem entrar nos detalhes dos diversos tipos de depressão ("psicótica'' ou "neurótica" ou, segundo uma outra classificação, "ansiosa", "agitada", "retardada", "hostil"), nem no campo promissor mas pouco preciso dos efeitos exatos dos antidepressivos (IMAO, tricfclicos, heterocíclicos) ou dos estabilizadores tímicos (sais de lítio) , nos situaremos numa perspectiva freudiana . A partir daí tentaremos extrair o que, no seio do conjunto melancólico-depressivo, por mais imprecisos que sejam os seus limites, depende de sua experiência comum da perda do objeto, bem como de uma modificação dos laços significantes. Estes últimos, em particular a linguagem, no conjunto melancólico-depressivo, revelam-se incapazes de assegurar a auto-estim:.~lação necessária para iniciar certas respostas. Em vez de operar como um "sistema de recompensas", a linguagem hiperativa, pelo contrário, o acopla à ansiedade-punição, inserindo-se assim no retardamento comporta· mental e ideativo característ ico da depressão. Se a tristeza passageira ou o luto, por um lado, e o estupor melancólico. por outro,

diferem clínica e nosologicamente, eles se apóiam contudo numa intolerância à perda do objeto e na falência do significante, para assegurar uma saída compensatória aos estados de retração hos .Quais o sujeito se refugia até a inanição, até fazer-se de mórto ou até a própria morte . Assim, falaremos de depressão e de melancolia, con." tinuando a não distinguir as particularidades das duas afecções, mas tendo em vista a sua estrutura comum.

O depressivo: odioso ou ferido . O "objeto' e a "coisa" do luto

Segundo a teoria psicanalítica clássica (Abraham;' Freud,5 M. Kleine) a depressão, assim como o luto, esconde sua agressividade contra o objeto de seu luto . "Eu o amo (parece dizer o depressivo a propósito de um ser ou de um objeto perdido), mas o odeio ainda mais; porque o amo, para não perdê-lo, eu o instalo em mim: mas porque o odeio, esse outro em mim é um mau eu, sou mau, sou nulo, me mato . " A queixa contra si seria portanto uma queixa contra um outro e a autocondenação à morte, um disfarce trágico do massacre de um outro. Concebemos que tal lógica supõe um superego severo e toda uma dialética complexa da idealização e da desvalorização de si e do outro, repousando o conjunto desses mo· vimentos no mecanismo da identijicação . Pois é identificando-me com o outro amado-odiado, por incorporação-introjeção-projeção, que instalo em mini sua parte sublime, que se torna meu juiz tirânico e necessário, assim como sua parte abjeta, que me rebaixa e que desejo liquidar . A análise da depressão passa, por conseqüência, pela evidenci~ção do fato de que a queixa de si é um ódio contra o outro e

• Cf. K. Abraham, " Prelimjnaires à l'investigation et au traítcment psychanalytique de la folie maniaco-depressive ec des écats voisins" (Preliminares u investigação e ao tratamento psicanalítico da loucura maníaco-depressiva c estados semelhantes), {1912) in Oeuvres Completes (Obras completas), Payot, Paris, 1965, t. I, p. 99-118. 5 Cf. Freud, "Deuil et Melancolie" (ll.uto e Melancolia) (1917) in Metapsy· chologie (Metapsicologia), Gallimard, Paris, 1968, pp. 147-174; S. E. t.XIV, pp. 237-258; G. W .• t.X. pp. 428-446 . 6 Cf. M. Klein, "Contribution à l'étude de la psychogenese des états ma· niaco-<iépressifs " (Contribuição ao estudo da psicogênese tios estados maníacodepressivos) (1934) c " Le deuil et ses rapports avec les états maníaco·déprcssifs" (0 luto e suas relações com os estados maníac<>-depressivos) in Essais de PsychDnalyse (Ensaios de Psicanálise), Payot , Paris, 1967, pp . 311-340 e 341-369 .

18 tJ.)( CONTRA-DI!PaESSOil: A PSICANÁLISE

que este, sem dúvida, é a onda portadora de um desejo sexual insuspeito. Compreende-se que tal advento do ódio na transferência comporta os seus riscos para o anali~ando e para o analista, e que a terapia da depressão (mesmo a que chamamos de neurótica) esbarra na fragmentação esquizóide.

O canibalismo melancólico, que foi assinalado por Freud e por Abraham, e que aparece em numerosos sonhos e alucinações7 de deprimidos, traduz essa paixão da manter dentro da boca (mas a vagina e o ânus também podem se prestar a este controle) o o:ttro intolerável que tenho vontade de destruir para melhor possuí-lo vivo. Melhor fragmentado, retalhado, cortado, engolido, digerido. . . do que perdido. O imaginário canibalístico melancólico8 é um desmentido da realidade da perda, assim como da morte . Ele manifesta a angústia de perder o outro, fazendo sobreviver o ego, certamente abandonado, mas não separado daquilo que o nutre ainda e sempre e se metamorfoseia nele - que também ressuscita - por essa devaração.

Entretanto, o tratamento das personalidades narcísicas fez com que os analistas modernos compreendessem uma o:ttra modalidade de depressão.9 Longe de ser .um ataque escondido contra um outro imaginado como hostil, porque frustrante, a tristeza seria o sinal de um ego primitivo ferido, incompleto, vazio. Um indivíduo assim · não se considera lesado, mas sim atingido por um defeito fundamental, por uma carência congênita. Seu pesar não esconde a c:.tlpabíli<iade ou o erro de uma vingança urdida em segredo contra o objeto ambivalente. Sua tristeza seria antes de mais nada a expressão mais arcaica de um ferimento narcísico não-sirobolizável, nãonomeável, tão precoce que nenhum agente externo (sujeito ou objeto) pode ser relacionado com ele. Na realidade, para esse tipo de

7 Cf. infra, cap. III, p. 86 . d Como assinala Pierrc Fédida, '"Le cannibalisme mélanoolique" (0 canibalismo mclancólioo), in L'Absence (A ausência), Gallimard, Paris, 1978, p. 65 . 9 Cf. E . Jacobson, Depression (Depressão), "Comparative s.tudies of normal neurotic and psychotic condition" (Estudos comparativos da condição normal, neurótica e psicótica), N . Y . Int. Uni v . Press, 1977; trad. franc. Pa~ot, 19~4.: B. Grunberger, "etude sur la dépression" (Estudo sobre a depressao) ass1m como "Lc suicide du mélancolique" (0 suicídio do melancólico" in Le Narcissisme (0 narcisismo), Payot, Paris. 197~; P . Rosolato, " L'ax.e narcissique des uépressions" (0 ellto narcísico das depressões), in Essais sur te symbotiquc (Ensaios subre o simbólico) , GaUiroard, Paris, 1979.

SOL NEORO 19

deprimido narcísico a tristeza é o único objeto: mais exatamente, ela é um sucedâneo do objeto ao qual ele se prende, q~c ele domestica e acaricia, na falta de um outro. Neste caso, o suicídio não é um alo de guerra camuflado, mas uma reunião com a tristeza e além dela, com esse impossível amor, jamais tocado, sémpre em' outro lugar, como as promessas do nada, da morte.

Coisa e Objeto

O depressivo narcísico está de luto, não de um Objeto, mas da Coisa.1° Chamemos assim o real rebelde à significação, o pólo de atração e de repulsão, morada da sexualidade da qual se desligará o objeto do desejo.

Nerval dá uma metáfora fascinante disto, sugerindo uma insistência sem presença, uma luz sem representação: a Coisa é um sol sonhado, ao mesmo tempo claro e negro. "Cada um sabe que nos sonhos jamais vemos o sol. embora, em geral, tenhamos a percepção de uma claridade muito mais intensa. "u

Desde essa ligação arcaica, o depressivo tem o sentimento de ser deserdado de um bem supremo não-nomeável, de alguma coisa irrepresentável, que talvez s6 uma devoração pudesse representar, uma invocação pudesse indicar, mas que nenhuma palavra poderia significar . Assim, para ele, nenhum objeto erótico poderá substituir a insubstituívcl apercepção de um lugar ou de um pré-objeto que

10 Tendo constatado que. desde o início da filosofia grega, a apreensão da coisa é solidária ào enunciado de uma proposição e da sua verdade, Heidegger, contudo, abre a questão do caráter "historiai" da coisa: "a questão em direção à coisa recoioca-se em movimento desde o âmago do seu início" (Qu'estce qu'une chose? (0 que é uma coisa?), tradução francesa, Gallimard, Paris, 1965, p . 5?). Sem historiar o começo desse pensamento da coisa, mas abrindo-o no intervalo que se passa entre o homem e a coisa, Heidegger nota, passando por Kant: "Esse intervalo/homem-coisa/enquanto pré-apreendido estende o seu domínio para além da coisa, ao mesmo tempo que, num movimento de retrocesso, ele nos domina por detrás ."

Na brecha aberta pela questão de Hcidegger, mas ap6s o abalo freudiano das certezas raciionais, falaremos de Coisa, entendendo por isto a "alguma coisa" que, vista ao contrário pelo sujei to já constituído, aparece como n indetenninada, a inesperada, a inaprecnsívcl, até na sua própria determinação de coisa sexual . Reservamos o tenno Objeto à constância espaço-temporal que uma proposição, enunciada por um sujeito senhor do seu dizer, verifica . 11 Ncrval, Aurelia, ir1 Oeuvres c<Jmpletes (Obras completas), La Pléiadc . Gallimard, Paris, - 1952, t. I, p. 377.

18 tJ.)( CONTRA-DI!PaESSOil: A PSICANÁLISE

que este, sem dúvida, é a onda portadora de um desejo sexual insuspeito. Compreende-se que tal advento do ódio na transferência comporta os seus riscos para o anali~ando e para o analista, e que a terapia da depressão (mesmo a que chamamos de neurótica) esbarra na fragmentação esquizóide.

O canibalismo melancólico, que foi assinalado por Freud e por Abraham, e que aparece em numerosos sonhos e alucinações7 de deprimidos, traduz essa paixão da manter dentro da boca (mas a vagina e o ânus também podem se prestar a este controle) o o:ttro intolerável que tenho vontade de destruir para melhor possuí-lo vivo. Melhor fragmentado, retalhado, cortado, engolido, digerido. . . do que perdido. O imaginário canibalístico melancólico8 é um desmentido da realidade da perda, assim como da morte . Ele manifesta a angústia de perder o outro, fazendo sobreviver o ego, certamente abandonado, mas não separado daquilo que o nutre ainda e sempre e se metamorfoseia nele - que também ressuscita - por essa devaração.

Entretanto, o tratamento das personalidades narcísicas fez com que os analistas modernos compreendessem uma o:ttra modalidade de depressão.9 Longe de ser .um ataque escondido contra um outro imaginado como hostil, porque frustrante, a tristeza seria o sinal de um ego primitivo ferido, incompleto, vazio. Um indivíduo assim · não se considera lesado, mas sim atingido por um defeito fundamental, por uma carência congênita. Seu pesar não esconde a c:.tlpabíli<iade ou o erro de uma vingança urdida em segredo contra o objeto ambivalente. Sua tristeza seria antes de mais nada a expressão mais arcaica de um ferimento narcísico não-sirobolizável, nãonomeável, tão precoce que nenhum agente externo (sujeito ou objeto) pode ser relacionado com ele. Na realidade, para esse tipo de

7 Cf. infra, cap. III, p. 86 . d Como assinala Pierrc Fédida, '"Le cannibalisme mélanoolique" (0 canibalismo mclancólioo), in L'Absence (A ausência), Gallimard, Paris, 1978, p. 65 . 9 Cf. E . Jacobson, Depression (Depressão), "Comparative s.tudies of normal neurotic and psychotic condition" (Estudos comparativos da condição normal, neurótica e psicótica), N . Y . Int. Uni v . Press, 1977; trad. franc. Pa~ot, 19~4.: B. Grunberger, "etude sur la dépression" (Estudo sobre a depressao) ass1m como "Lc suicide du mélancolique" (0 suicídio do melancólico" in Le Narcissisme (0 narcisismo), Payot, Paris. 197~; P . Rosolato, " L'ax.e narcissique des uépressions" (0 ellto narcísico das depressões), in Essais sur te symbotiquc (Ensaios subre o simbólico) , GaUiroard, Paris, 1979.

SOL NEORO 19

deprimido narcísico a tristeza é o único objeto: mais exatamente, ela é um sucedâneo do objeto ao qual ele se prende, q~c ele domestica e acaricia, na falta de um outro. Neste caso, o suicídio não é um alo de guerra camuflado, mas uma reunião com a tristeza e além dela, com esse impossível amor, jamais tocado, sémpre em' outro lugar, como as promessas do nada, da morte.

Coisa e Objeto

O depressivo narcísico está de luto, não de um Objeto, mas da Coisa.1° Chamemos assim o real rebelde à significação, o pólo de atração e de repulsão, morada da sexualidade da qual se desligará o objeto do desejo.

Nerval dá uma metáfora fascinante disto, sugerindo uma insistência sem presença, uma luz sem representação: a Coisa é um sol sonhado, ao mesmo tempo claro e negro. "Cada um sabe que nos sonhos jamais vemos o sol. embora, em geral, tenhamos a percepção de uma claridade muito mais intensa. "u

Desde essa ligação arcaica, o depressivo tem o sentimento de ser deserdado de um bem supremo não-nomeável, de alguma coisa irrepresentável, que talvez s6 uma devoração pudesse representar, uma invocação pudesse indicar, mas que nenhuma palavra poderia significar . Assim, para ele, nenhum objeto erótico poderá substituir a insubstituívcl apercepção de um lugar ou de um pré-objeto que

10 Tendo constatado que. desde o início da filosofia grega, a apreensão da coisa é solidária ào enunciado de uma proposição e da sua verdade, Heidegger, contudo, abre a questão do caráter "historiai" da coisa: "a questão em direção à coisa recoioca-se em movimento desde o âmago do seu início" (Qu'estce qu'une chose? (0 que é uma coisa?), tradução francesa, Gallimard, Paris, 1965, p . 5?). Sem historiar o começo desse pensamento da coisa, mas abrindo-o no intervalo que se passa entre o homem e a coisa, Heidegger nota, passando por Kant: "Esse intervalo/homem-coisa/enquanto pré-apreendido estende o seu domínio para além da coisa, ao mesmo tempo que, num movimento de retrocesso, ele nos domina por detrás ."

Na brecha aberta pela questão de Hcidegger, mas ap6s o abalo freudiano das certezas raciionais, falaremos de Coisa, entendendo por isto a "alguma coisa" que, vista ao contrário pelo sujei to já constituído, aparece como n indetenninada, a inesperada, a inaprecnsívcl, até na sua própria determinação de coisa sexual . Reservamos o tenno Objeto à constância espaço-temporal que uma proposição, enunciada por um sujeito senhor do seu dizer, verifica . 11 Ncrval, Aurelia, ir1 Oeuvres c<Jmpletes (Obras completas), La Pléiadc . Gallimard, Paris, - 1952, t. I, p. 377.

20 UM CONTRA-DEPRESSOR: A PSICANÁLISS

aprisiona a libido e corta os laços do desejo. Sabendo-se deserdado de sua Coisa, o depressivo foge, perseguindo aventuras e amores sempre dcccpcionantes, ou então se fecha, inconsolávcl e afásico, num tête à tête com a Coisa não nomeada. A " identificação primária" com o pai da pré-história pessoal"11 seria o meio, o traço de união que lhe permitiria resignar-se com a perda da Coisa. A identificação primária inicia a compensação da Coisa, ao mesmo tempo que o soerguimento do indivíduo para uma outra dimensão, a da adesão i.naginária, que não deixa de lembrar o laço da f,! que, precisamente, desmorona no depressivo.

No melancólico, a identificação primária revela-se frágil e insuficiente para assegurar as outras identificações. estas simbólicas, 11

partir das quais a Coisa erótica estaria apta a se tornar um Objeto de desejo cativante e que assegurasse a continuidade de uma metonímia do prazer_ A Coisa melancólica interrompe a metonímia desejante, assim como ela se opõe à elaboração intrapsíquica da perda.n Como se aproximar desse lugar?

A sublimação faz uma tentativa neste sentido: por melodias, ritmos, polivalências semânticas, a forma dita poética, que decompõe c refaz os signos, é o único "continente" que parece assegurar um domínio incerto, mas adequado, sobre a Coisa.

12 CL S. Freud ''Le moi ct lc ça" lO Eu e o Id} ( t923), in Essais de Psicha· nalyse (Ensaios de Psicanálise) , Payot, 1976, p . 200: S. E. t. XIX, p. 31: G. W., t. XIll, p . 258 .

n Diferenciaremos nossa proposição daquela de Lacan, que comenta a noção de das Ding a partir do Entwurf de Freud: ''Esse das Ding não está na relação, de alguma forma refletida porque é explicitável, que faz o homem· questionar suas palavras como se referindo às coisas que, entretanto, eles criarlJm. Há outra coisa no das Ding. O que há no das Ding é o segredo verdadeiro ( ... ) Alguma coisa que quer. A necessidade e não as necessidades, a pressão, a urgência. O estado de N ot des Lebens é o estado de urgência da vida [ ... ). a quantidade de energia çonservada pelo organismo na medida da resposta c que é necessfiria para a conservação da vida" ('"L' Ethiquc de la psychanalyse'" - A ética da psicanálise, seminário de 9 de dezembro de 1959, Seuil, Paris, 1986, p. 58 sq.). Tratar-se-iam de inscrições psíquicas (Niederschrijt) anteriores aos quatro anos. sempre "secundárias" para Lacan, mas próximas U(l "qualidade'', do "esforço" c do ''endopsíquico". "O Díng como 1-'remde, çomo estranho c mesmo oportunamente hostíl, em todo caso como o primeiro exterior [ ... ) é esse objeto, das Ding, enquanto Outro absoluto do sujeito. que ~e trata de reencontrar. No máximo, o reencontramos como saudade [ ... 1 f. nesse estado de desejá-lo c de esperá-lo que, em nome do princípio do prate~r. será procurada essa tensão máxima abaixo da qual não há mais percepçao nem esforço'' (p . 65) . E ainda com mais nitidez: "dflS Ding. originalmenle,

SOL NEGRO 21

Supusemos que o depressivo era ateu - privado de sentidos, privado de valor. Ele se depreciaria por temer 'Ou ignorar o Além. Entretanto, por mais ateu que seja, o desesperado é um místico: ele adere ao seu pré-objeto, não crendo em Ti, mas adepto mudo e inabalável do seu próprio "continente" indizível. A esta orla da estranheza , ele consagra suas lágrimas e seu gozo. Na tensão de seus afetos, de seus músculos, de suas mucosas e de sua pele, ele sente, ao mesmo tempo, o seu pertencimento e a sua distância em relação a um outro arcaico que ainda escapa à representação e à nomeação, mas do qual suas descargas corporais e seu automatismo guardam a marca. Incrédulo qúanto à linguagem, o depressivo é um afetuoso, certamente ferido, mas prisioneiro do afeto. O afeto é a sua coisa .

A coisa inscreve-se em nós sem lembrança, cúmplice subterrâ· nca de nossas angústias indizíveis. Imaginamos as delícias dos reen~ centros que um devaneio regressivo promete através das núpci~s do suicídio.

O aparecimento da Coisa, no sujeito que está se constituindo, mobiliza o seu impulso vital: a prematuridade que todos nós somos sobrevive apenas agarran~o-se a um outro, percebido como suple· mento, prótese, capa protetora . Contudo, essa pulsão de vida é, radicalmente, aquela que, ao mesmo tempo, me rejeita, me isola, o (ou a) rejeita. Nunca a ambivalência pulsional é mais temível do que nesse início de alteridade em que, sem o filtro ·da linguagem, não posso inscrever minha violência no " não", não mais do que em qualquer signo . Só posso expulsá-la por gestos, espasmos, gri· tos. Eu a propulsiono, a projeto. Mas a Coisa necessária também é, e de forma absoluta, minha inimiga, minha repulsa, o pólo delicioso do meu ódio. A Coisa cai de mim no caminho desses postos avançados da significância em que o Verbo ainda não é o meu Ser. Um nada que é uma causa, mas ao mesmo tempo uma queda, antes de ser

é o que portanto chamamos de fora-de-significado . Em função desse fora-designificado e de urna relação patética com· ele é que o sujeito conserva a sua distância e se, constitui nesse mundo de relação, de afeto primário anterio:· a qualquer recalque. Toda D primeira articulação do Entwurf é feita em tot no úisto (pp. 67-68). Contudo, enquanto Freud insiste no fato de que D Coisa só se apresenta como grito, Lacan traduz: palavra, fazendo um jogo com o scn· tido ambivalentc do termo em francês (''palavra ~ o que se cala", ''nenhuma palavra é pronunciada"). "As coisas de que se trata [ ... ] são as coisa.> enquanto mudas. F. coisas mudas não são exatamente u mesmo que coisas que Pão têm nenhu1113 relação com as palavras", íbíd., pp.68-69 .

20 UM CONTRA-DEPRESSOR: A PSICANÁLISS

aprisiona a libido e corta os laços do desejo. Sabendo-se deserdado de sua Coisa, o depressivo foge, perseguindo aventuras e amores sempre dcccpcionantes, ou então se fecha, inconsolávcl e afásico, num tête à tête com a Coisa não nomeada. A " identificação primária" com o pai da pré-história pessoal"11 seria o meio, o traço de união que lhe permitiria resignar-se com a perda da Coisa. A identificação primária inicia a compensação da Coisa, ao mesmo tempo que o soerguimento do indivíduo para uma outra dimensão, a da adesão i.naginária, que não deixa de lembrar o laço da f,! que, precisamente, desmorona no depressivo.

No melancólico, a identificação primária revela-se frágil e insuficiente para assegurar as outras identificações. estas simbólicas, 11

partir das quais a Coisa erótica estaria apta a se tornar um Objeto de desejo cativante e que assegurasse a continuidade de uma metonímia do prazer_ A Coisa melancólica interrompe a metonímia desejante, assim como ela se opõe à elaboração intrapsíquica da perda.n Como se aproximar desse lugar?

A sublimação faz uma tentativa neste sentido: por melodias, ritmos, polivalências semânticas, a forma dita poética, que decompõe c refaz os signos, é o único "continente" que parece assegurar um domínio incerto, mas adequado, sobre a Coisa.

12 CL S. Freud ''Le moi ct lc ça" lO Eu e o Id} ( t923), in Essais de Psicha· nalyse (Ensaios de Psicanálise) , Payot, 1976, p . 200: S. E. t. XIX, p. 31: G. W., t. XIll, p . 258 .

n Diferenciaremos nossa proposição daquela de Lacan, que comenta a noção de das Ding a partir do Entwurf de Freud: ''Esse das Ding não está na relação, de alguma forma refletida porque é explicitável, que faz o homem· questionar suas palavras como se referindo às coisas que, entretanto, eles criarlJm. Há outra coisa no das Ding. O que há no das Ding é o segredo verdadeiro ( ... ) Alguma coisa que quer. A necessidade e não as necessidades, a pressão, a urgência. O estado de N ot des Lebens é o estado de urgência da vida [ ... ). a quantidade de energia çonservada pelo organismo na medida da resposta c que é necessfiria para a conservação da vida" ('"L' Ethiquc de la psychanalyse'" - A ética da psicanálise, seminário de 9 de dezembro de 1959, Seuil, Paris, 1986, p. 58 sq.). Tratar-se-iam de inscrições psíquicas (Niederschrijt) anteriores aos quatro anos. sempre "secundárias" para Lacan, mas próximas U(l "qualidade'', do "esforço" c do ''endopsíquico". "O Díng como 1-'remde, çomo estranho c mesmo oportunamente hostíl, em todo caso como o primeiro exterior [ ... ) é esse objeto, das Ding, enquanto Outro absoluto do sujeito. que ~e trata de reencontrar. No máximo, o reencontramos como saudade [ ... 1 f. nesse estado de desejá-lo c de esperá-lo que, em nome do princípio do prate~r. será procurada essa tensão máxima abaixo da qual não há mais percepçao nem esforço'' (p . 65) . E ainda com mais nitidez: "dflS Ding. originalmenle,

SOL NEGRO 21

Supusemos que o depressivo era ateu - privado de sentidos, privado de valor. Ele se depreciaria por temer 'Ou ignorar o Além. Entretanto, por mais ateu que seja, o desesperado é um místico: ele adere ao seu pré-objeto, não crendo em Ti, mas adepto mudo e inabalável do seu próprio "continente" indizível. A esta orla da estranheza , ele consagra suas lágrimas e seu gozo. Na tensão de seus afetos, de seus músculos, de suas mucosas e de sua pele, ele sente, ao mesmo tempo, o seu pertencimento e a sua distância em relação a um outro arcaico que ainda escapa à representação e à nomeação, mas do qual suas descargas corporais e seu automatismo guardam a marca. Incrédulo qúanto à linguagem, o depressivo é um afetuoso, certamente ferido, mas prisioneiro do afeto. O afeto é a sua coisa .

A coisa inscreve-se em nós sem lembrança, cúmplice subterrâ· nca de nossas angústias indizíveis. Imaginamos as delícias dos reen~ centros que um devaneio regressivo promete através das núpci~s do suicídio.

O aparecimento da Coisa, no sujeito que está se constituindo, mobiliza o seu impulso vital: a prematuridade que todos nós somos sobrevive apenas agarran~o-se a um outro, percebido como suple· mento, prótese, capa protetora . Contudo, essa pulsão de vida é, radicalmente, aquela que, ao mesmo tempo, me rejeita, me isola, o (ou a) rejeita. Nunca a ambivalência pulsional é mais temível do que nesse início de alteridade em que, sem o filtro ·da linguagem, não posso inscrever minha violência no " não", não mais do que em qualquer signo . Só posso expulsá-la por gestos, espasmos, gri· tos. Eu a propulsiono, a projeto. Mas a Coisa necessária também é, e de forma absoluta, minha inimiga, minha repulsa, o pólo delicioso do meu ódio. A Coisa cai de mim no caminho desses postos avançados da significância em que o Verbo ainda não é o meu Ser. Um nada que é uma causa, mas ao mesmo tempo uma queda, antes de ser

é o que portanto chamamos de fora-de-significado . Em função desse fora-designificado e de urna relação patética com· ele é que o sujeito conserva a sua distância e se, constitui nesse mundo de relação, de afeto primário anterio:· a qualquer recalque. Toda D primeira articulação do Entwurf é feita em tot no úisto (pp. 67-68). Contudo, enquanto Freud insiste no fato de que D Coisa só se apresenta como grito, Lacan traduz: palavra, fazendo um jogo com o scn· tido ambivalentc do termo em francês (''palavra ~ o que se cala", ''nenhuma palavra é pronunciada"). "As coisas de que se trata [ ... ] são as coisa.> enquanto mudas. F. coisas mudas não são exatamente u mesmo que coisas que Pão têm nenhu1113 relação com as palavras", íbíd., pp.68-69 .

UM CO~TU-DEPRESSOll : A PSICANÁUSE

um Outro, a Coisa é o vaso que contém minhas dejeções e tudo

0 que resulta de cadere: é um dejeto com o qual, na tristeza, me confundo. O esterco de Jó na Bíblia .

A analidadc mobiliza-se na instalação dessa Coisa que nos é tanto própria quanto imprópria. O melancólico que comemora este limite em que seu ego se despreende, mas também desaba na desvalorização, não consegue mobilizar sua analidadc para dela fazer uma construtora de separações e de fronteiras, como normalmente ela age ou prevalece no obsessivo. Pelo contrário, é todo o ego. do depressivo que se precipita numa analidade deserotiz~da e contudo jubilatória, pois se tornou o vetor de. um g.oz~ . fus~onante com a Coisa arcaica, percebida não como obJeto s1gmfrcattvo, mas como elemento fronteiriço do ego. Para o depressivo, a Coisa e o ego são quedas que o conduzem para o inv is~vel e não-nomeável. Cadere · Todos escória, todos cadáveres.

A pulsão de morte como inscrição primária da descontinuidade (trauma ou perda)

O postulado freudiano de um masoquismo pnmarto vai ao encontro de certos aspectos da melancolia narcísica, em que n extinção de qualquer laço libidinal parece não ser um simples retorno da agressividade para com o objeto em animosidade ~o.n.tra si mesm~, mas impõe-se como sendo anterior a qualquer poss1b1hdade de posi-ção do objeto.

Suscitada em t915,u a noção de "masoquismo primário" afir-ma-se após o aparecimento da "pulsão de morte' ' na obra de Freud: notadamente em La probleme économique du masochisma (1924}.1.1 Tendo observado que o ser vivo apareceu após o não-vivo, Freud pensa que uma pulsão específica devt! habitá-lo, uma pulsão que "tende ao retorno a um estado anterior".16 Depois de Au-delii du

14 Cf . S. Frcud, "Pulsions ct destin dcs pulsions" (Pulsões e destino das pulsõcs), in Métapsyd•ologie (Mctapsicologia), col. l dées. Gallimard, Paris. p. 65; S. E . . t. X IV, p . 3'l; G. W . , t. X. p . 232. t.í Cf. s. Fremi. " l.c probleme économiqm: du masochismc" tO prohlcmn eco· nômico do masoquismo), in Nt!a•rose. P.sydws~· L'l Pt•n•er:;ion (Ncuro~l!. Psicose .: Perversão). P . U . F. , Paris, 1973. pp. 21!7-297: S . E .. t. XIX, pp . 159· 170; G. W., t. XI II , pp . j]l -383. ló C f . S . Fr.::ud. "Abrégé d.: psychanalysc" (Resumo de psicanáli~cl. in R/Jsull<lls. Tú~~s. Problemes !Resultados. Idéias. Problemas}, t. 11. P . U . f .. Paris, 1!!85, pp . q7-tt 7; S . E . . t. XXlll, pp . 139-207; C . W .• t. XVll, pp. ó7-l38

IOL NEGRO 23

principe du plaisir (1920),11 que impõe a noção de pulsão de morte como tendência de retorno ao inorgânico c à homeostase, ao contrário do princípio erótico da descarga e da ligação

1 Freud postula que

uma parte ~a pulsão de morte ou de destruição dirige-se para o mundo externo, notadamente através do sistema muscular, e se transforma em pulsão de destruição, de domínio ôu de vontade poderosa . A serviço da sexualidade, ela compõe o sadismo. Entretanto, ele observa que " uma outra parte não participa desse deslocamento para o exterior: ela permanece no organismo e Já se encontra · ligada /ibidina/mente [ . . . ] é nela que devemos reconhecer. o masoquismo original, erógeno".18 Levando em conta que o ódio pelo outro já era considerado como "mais antigo que o amor, 19 esse refúgio masoquista do ódio indicaria a existência de um ódio ainda mais arcaico? Freud parece supor isto: de fato , ele considera a pulsão de morte como uma manifestação intrapsíquica de uma herança filogenética que remonta até a matéria inorgânica. Entretanto, ao lado dessas especulações que a maiori a dos analistas, depois de Fre:.td, não seguem, podemos constatar, se não a anterioridade, pelo menos o poder da desintegração dos laços em várias estruturas e manifestações psíquicas. Além disso, a freqüência do masoquismo, a reação terapêutica negativa, mas também diversas patologias da tenra idade, que parecem anteriores à relação de objeto (anorexias infantis, mcricismo, certos autismos), incitam a aceitar a idéia de uma pulsão de morte que, aparecendo como :.~ma inaptidão biológica e lógica para transmitir as energias e as inscrições psíquicas, destruiria circulações e elos. Freud se. refere a ela : "Se abraçarmos no seu conjunto o quadro em que se reúnem as manifestações do masoquismo imanente de tantas pessoas, a da reação terapêutica negativà e a da cc.:nsciência de culpabilidade das neuroses, não poderemos mais ficar ligados à crença de que o curso dos acontecimentos psíquicos é exclusivamente dominado pela aspiração ao prazer. Estes fenôm:mos são indicias inegáveis da existência, na vida da alma, de um poder

17 Cf. S. Frcud, " Au-delà du principe du plaisir" (Além do princípio do prazer), in Essais de psychanalyse, op. cit., p . 64; S. E. , t . XIV, p. 139; G. W . , t. X. p . 232. 18 " t e probl~me économiquc clu masochismc" (0 problema econômico do ma· suquismo), up . rit ., p. 291; S. E .. t. X IX, p . 163: G . W ., t. Xlll , p . 376 . Grifo nosso . :,- '·Pulsions ct destin des pulsions'' (Pulsõcs e destino das pulsões), op . cit . p . 64; S E . , t. XIV, p . 139; G W . , t. X, p . 232 .

UM CO~TU-DEPRESSOll : A PSICANÁUSE

um Outro, a Coisa é o vaso que contém minhas dejeções e tudo

0 que resulta de cadere: é um dejeto com o qual, na tristeza, me confundo. O esterco de Jó na Bíblia .

A analidadc mobiliza-se na instalação dessa Coisa que nos é tanto própria quanto imprópria. O melancólico que comemora este limite em que seu ego se despreende, mas também desaba na desvalorização, não consegue mobilizar sua analidadc para dela fazer uma construtora de separações e de fronteiras, como normalmente ela age ou prevalece no obsessivo. Pelo contrário, é todo o ego. do depressivo que se precipita numa analidade deserotiz~da e contudo jubilatória, pois se tornou o vetor de. um g.oz~ . fus~onante com a Coisa arcaica, percebida não como obJeto s1gmfrcattvo, mas como elemento fronteiriço do ego. Para o depressivo, a Coisa e o ego são quedas que o conduzem para o inv is~vel e não-nomeável. Cadere · Todos escória, todos cadáveres.

A pulsão de morte como inscrição primária da descontinuidade (trauma ou perda)

O postulado freudiano de um masoquismo pnmarto vai ao encontro de certos aspectos da melancolia narcísica, em que n extinção de qualquer laço libidinal parece não ser um simples retorno da agressividade para com o objeto em animosidade ~o.n.tra si mesm~, mas impõe-se como sendo anterior a qualquer poss1b1hdade de posi-ção do objeto.

Suscitada em t915,u a noção de "masoquismo primário" afir-ma-se após o aparecimento da "pulsão de morte' ' na obra de Freud: notadamente em La probleme économique du masochisma (1924}.1.1 Tendo observado que o ser vivo apareceu após o não-vivo, Freud pensa que uma pulsão específica devt! habitá-lo, uma pulsão que "tende ao retorno a um estado anterior".16 Depois de Au-delii du

14 Cf . S. Frcud, "Pulsions ct destin dcs pulsions" (Pulsões e destino das pulsõcs), in Métapsyd•ologie (Mctapsicologia), col. l dées. Gallimard, Paris. p. 65; S. E . . t. X IV, p . 3'l; G. W . , t. X. p . 232. t.í Cf. s. Fremi. " l.c probleme économiqm: du masochismc" tO prohlcmn eco· nômico do masoquismo), in Nt!a•rose. P.sydws~· L'l Pt•n•er:;ion (Ncuro~l!. Psicose .: Perversão). P . U . F. , Paris, 1973. pp. 21!7-297: S . E .. t. XIX, pp . 159· 170; G. W., t. XI II , pp . j]l -383. ló C f . S . Fr.::ud. "Abrégé d.: psychanalysc" (Resumo de psicanáli~cl. in R/Jsull<lls. Tú~~s. Problemes !Resultados. Idéias. Problemas}, t. 11. P . U . f .. Paris, 1!!85, pp . q7-tt 7; S . E . . t. XXlll, pp . 139-207; C . W .• t. XVll, pp. ó7-l38

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principe du plaisir (1920),11 que impõe a noção de pulsão de morte como tendência de retorno ao inorgânico c à homeostase, ao contrário do princípio erótico da descarga e da ligação

1 Freud postula que

uma parte ~a pulsão de morte ou de destruição dirige-se para o mundo externo, notadamente através do sistema muscular, e se transforma em pulsão de destruição, de domínio ôu de vontade poderosa . A serviço da sexualidade, ela compõe o sadismo. Entretanto, ele observa que " uma outra parte não participa desse deslocamento para o exterior: ela permanece no organismo e Já se encontra · ligada /ibidina/mente [ . . . ] é nela que devemos reconhecer. o masoquismo original, erógeno".18 Levando em conta que o ódio pelo outro já era considerado como "mais antigo que o amor, 19 esse refúgio masoquista do ódio indicaria a existência de um ódio ainda mais arcaico? Freud parece supor isto: de fato , ele considera a pulsão de morte como uma manifestação intrapsíquica de uma herança filogenética que remonta até a matéria inorgânica. Entretanto, ao lado dessas especulações que a maiori a dos analistas, depois de Fre:.td, não seguem, podemos constatar, se não a anterioridade, pelo menos o poder da desintegração dos laços em várias estruturas e manifestações psíquicas. Além disso, a freqüência do masoquismo, a reação terapêutica negativa, mas também diversas patologias da tenra idade, que parecem anteriores à relação de objeto (anorexias infantis, mcricismo, certos autismos), incitam a aceitar a idéia de uma pulsão de morte que, aparecendo como :.~ma inaptidão biológica e lógica para transmitir as energias e as inscrições psíquicas, destruiria circulações e elos. Freud se. refere a ela : "Se abraçarmos no seu conjunto o quadro em que se reúnem as manifestações do masoquismo imanente de tantas pessoas, a da reação terapêutica negativà e a da cc.:nsciência de culpabilidade das neuroses, não poderemos mais ficar ligados à crença de que o curso dos acontecimentos psíquicos é exclusivamente dominado pela aspiração ao prazer. Estes fenôm:mos são indicias inegáveis da existência, na vida da alma, de um poder

17 Cf. S. Frcud, " Au-delà du principe du plaisir" (Além do princípio do prazer), in Essais de psychanalyse, op. cit., p . 64; S. E. , t . XIV, p. 139; G. W . , t. X. p . 232. 18 " t e probl~me économiquc clu masochismc" (0 problema econômico do ma· suquismo), up . rit ., p. 291; S. E .. t. X IX, p . 163: G . W ., t. Xlll , p . 376 . Grifo nosso . :,- '·Pulsions ct destin des pulsions'' (Pulsõcs e destino das pulsões), op . cit . p . 64; S E . , t. XIV, p . 139; G W . , t. X, p . 232 .

24 UM CONDA.·DEP&i.SSOR: A PSlCAN'ÁUSE

que, segundo seus objetivos, chamamos de pulsão -de agressão ou de destruição, e que derivamos da originária pulsão de morte da matéria animada. '120

A melancolia narcísica manifestaria esta pulsão no seu estado de desunião com a pulsão de vida: o superego do melancólico aparece para Freud como "uma cultura da pulsão de morte" .21 Contudo, a pergunta permanece: esta deserotização melanc61ica seria oposta ao principio do prazer? Ou então, pelo contrário, é implicitamente erótica, o que significaria que o refúgio melancólico seria sempre um retorno da relação de objeto, uma metamorfose do ódio pelo outro? A obra de Melanie Klein, que concedeu a maior importância à pulsão de morte, parece fazê-la depender, para a maioria, da rela· ção de objeto, masoquismo e melancolia· aparecendo então como transformações da introjeção do mau objeto. Entretanto, o raciocínio kleiniano admite situações em que os elos eróticos estão cortados, sem dizer claramente se alguma vez eles existiram ou se foram rompidos (neste último caso, seria a introjeção da projeção que resultaria nesse desinvestimento erótico).

Notaremos, em particular, a definição kleinia.1a da clivagem, introduzida em 1946. Por um lado, ela se desloca da posição depressiva para trás, p8l'a a posição paranóide e esq:lizóide, mais arcaica. Por outro, ela distingue uma clivagem binária (a distinção entre "bom" e "mau" objeto assegurando a unidade do ego) e uma clivagem fragmentante, esta última afetando não somente o objeto, mas, em contrapartida, o próprio ego, que literalmente "cai em pe· daços" (fali into pieces).

Integração f não-integração/ desintegração

Para o nosso propósito, é fundamental notar {~Ue essa fragmen· tação pode ser devida a uma não-integração pulsional que entrava a coesão do ego, ou a uma desintegração acompanhada de angústias e provocando a fragmentação esquiz6ide.22 Na primeira hip6tese,

20 Cf . FTel.ld, "Analyse terminée et interminable" (Análise terminada e inter· minável), in Résultats, Idées, Problemes (Resultados, idéias, problemas), t. li , c;p . cit., pp . 258; A. W., t. XXIII, pp . 243; G . W., t: XVI, pp . 88. 21 Cf. S . Freud, "0 Ego e o Id", op . cit ., p. 227; S. E . , t. XIX, p. 53; G. W. , t. XIII, p . 283. n C f. M. Klein, Développements de la psycfumalyse (Os progressos da psicanálise), P . U . F ., Paris, 1966 (Oevelopments in Psycho-analysis, Londres, Hoghart Press, 1952) .

SOL NEGJlO 25

que parece ter sido tomada de Winnicott, a não-integração resulta de uma imaturidade biológica: se podemos falar de ·Tanatos nessa situação, a pulsão de morte aparece como uma inaptidão biológica para a seqüencialidade e para a integração (não de memória). Na segunda hipótese, a de uma desintegração do ego, conseqüência do, retorno da pulsão de morte, observamos uma " reação tanática a uma ameaça, ela própria tanática."l.l Bastante próxima de Ferenczi, esta. concepção acentua a tendência do ser humano para a fragmentação e para a desintegração, como uma expressão da pulsão de morte. "O ego arcaico tem; amplamente, falta de coesão e uma tendência à integração alternada com uma tendência à desintegração, a cair em pedaços [ . .. 1 A angústia de ser destruído do interior continua ativa. Parece-me que o ego, sob a pressão da angústia, tende a cair em pedaços, resultado da sua falta de coesão.''2• Se a fragmentação esquizóide é uma manifestação radical e paroxística da fragmenta~ ção, podemos considerar a inibição melancólica ·(retardamento, ca· rência da seqüencialidade) como uma outra manifestação da desintegração dos elos . Como?

Consecutivo à deflexão da pulsão de morte, o afeto depressivo pode ser interpretado como uma defesa . contra a fragmentação. De fato, a tristeza reconstitui uma coesão afetiva do ego, que reintegra a sua unidade no invólucro do afeto. O humor depressivo é cons· tituído como um suporte narcfsico, certamente negativo;2S mas que, contudo, oferece ao ego uma integridade, mesmo que seja não-verbal. Em conseqüência disto, o afeto depressivo substitui a invalidação e a interrupção simbólíca (o ~'isso não tem sentido" do depressivo), ao mesmo tempo em que o protege contra a atuação suicida. Entretanto, esta proteção é frágil. A recusa depressiva que aniquila o sentido do simbólico também aniquila o sentido do ato e condu·z o sujeito a cometer o suicídio sem angústia de desintegração, como

u CC. Jean-Michel Petot, Meúmie Kltln, le Moi et le Bon Objet (Melanie Klein, o Ego e o .Bom Objeto), Dunod, Paris, 1932, p. 150 . 2• Cf. M. Klein, Développements de la psychanalyse (Os progréssos da psicanálise), op. cit ., pp. 276 e 219. ~ · A . Green, Narcisismo de vida, • arcisismo de morte, assim deCiniu a noc,:iio de narcisismo negativo: "Além do esfacelamento que fragmenta o eu ~ o conduz ao auto-erotismo, o narcisismo primário absoluto deseja Q repouso mimético da morte. Ele é a busca do não-desejo do outro, da inexist~ncia, do não-ser, outra forma de acesso à imortalidad.e".

24 UM CONDA.·DEP&i.SSOR: A PSlCAN'ÁUSE

que, segundo seus objetivos, chamamos de pulsão -de agressão ou de destruição, e que derivamos da originária pulsão de morte da matéria animada. '120

A melancolia narcísica manifestaria esta pulsão no seu estado de desunião com a pulsão de vida: o superego do melancólico aparece para Freud como "uma cultura da pulsão de morte" .21 Contudo, a pergunta permanece: esta deserotização melanc61ica seria oposta ao principio do prazer? Ou então, pelo contrário, é implicitamente erótica, o que significaria que o refúgio melancólico seria sempre um retorno da relação de objeto, uma metamorfose do ódio pelo outro? A obra de Melanie Klein, que concedeu a maior importância à pulsão de morte, parece fazê-la depender, para a maioria, da rela· ção de objeto, masoquismo e melancolia· aparecendo então como transformações da introjeção do mau objeto. Entretanto, o raciocínio kleiniano admite situações em que os elos eróticos estão cortados, sem dizer claramente se alguma vez eles existiram ou se foram rompidos (neste último caso, seria a introjeção da projeção que resultaria nesse desinvestimento erótico).

Notaremos, em particular, a definição kleinia.1a da clivagem, introduzida em 1946. Por um lado, ela se desloca da posição depressiva para trás, p8l'a a posição paranóide e esq:lizóide, mais arcaica. Por outro, ela distingue uma clivagem binária (a distinção entre "bom" e "mau" objeto assegurando a unidade do ego) e uma clivagem fragmentante, esta última afetando não somente o objeto, mas, em contrapartida, o próprio ego, que literalmente "cai em pe· daços" (fali into pieces).

Integração f não-integração/ desintegração

Para o nosso propósito, é fundamental notar {~Ue essa fragmen· tação pode ser devida a uma não-integração pulsional que entrava a coesão do ego, ou a uma desintegração acompanhada de angústias e provocando a fragmentação esquiz6ide.22 Na primeira hip6tese,

20 Cf . FTel.ld, "Analyse terminée et interminable" (Análise terminada e inter· minável), in Résultats, Idées, Problemes (Resultados, idéias, problemas), t. li , c;p . cit., pp . 258; A. W., t. XXIII, pp . 243; G . W., t: XVI, pp . 88. 21 Cf. S . Freud, "0 Ego e o Id", op . cit ., p. 227; S. E . , t. XIX, p. 53; G. W. , t. XIII, p . 283. n C f. M. Klein, Développements de la psycfumalyse (Os progressos da psicanálise), P . U . F ., Paris, 1966 (Oevelopments in Psycho-analysis, Londres, Hoghart Press, 1952) .

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que parece ter sido tomada de Winnicott, a não-integração resulta de uma imaturidade biológica: se podemos falar de ·Tanatos nessa situação, a pulsão de morte aparece como uma inaptidão biológica para a seqüencialidade e para a integração (não de memória). Na segunda hipótese, a de uma desintegração do ego, conseqüência do, retorno da pulsão de morte, observamos uma " reação tanática a uma ameaça, ela própria tanática."l.l Bastante próxima de Ferenczi, esta. concepção acentua a tendência do ser humano para a fragmentação e para a desintegração, como uma expressão da pulsão de morte. "O ego arcaico tem; amplamente, falta de coesão e uma tendência à integração alternada com uma tendência à desintegração, a cair em pedaços [ . .. 1 A angústia de ser destruído do interior continua ativa. Parece-me que o ego, sob a pressão da angústia, tende a cair em pedaços, resultado da sua falta de coesão.''2• Se a fragmentação esquizóide é uma manifestação radical e paroxística da fragmenta~ ção, podemos considerar a inibição melancólica ·(retardamento, ca· rência da seqüencialidade) como uma outra manifestação da desintegração dos elos . Como?

Consecutivo à deflexão da pulsão de morte, o afeto depressivo pode ser interpretado como uma defesa . contra a fragmentação. De fato, a tristeza reconstitui uma coesão afetiva do ego, que reintegra a sua unidade no invólucro do afeto. O humor depressivo é cons· tituído como um suporte narcfsico, certamente negativo;2S mas que, contudo, oferece ao ego uma integridade, mesmo que seja não-verbal. Em conseqüência disto, o afeto depressivo substitui a invalidação e a interrupção simbólíca (o ~'isso não tem sentido" do depressivo), ao mesmo tempo em que o protege contra a atuação suicida. Entretanto, esta proteção é frágil. A recusa depressiva que aniquila o sentido do simbólico também aniquila o sentido do ato e condu·z o sujeito a cometer o suicídio sem angústia de desintegração, como

u CC. Jean-Michel Petot, Meúmie Kltln, le Moi et le Bon Objet (Melanie Klein, o Ego e o .Bom Objeto), Dunod, Paris, 1932, p. 150 . 2• Cf. M. Klein, Développements de la psychanalyse (Os progréssos da psicanálise), op. cit ., pp. 276 e 219. ~ · A . Green, Narcisismo de vida, • arcisismo de morte, assim deCiniu a noc,:iio de narcisismo negativo: "Além do esfacelamento que fragmenta o eu ~ o conduz ao auto-erotismo, o narcisismo primário absoluto deseja Q repouso mimético da morte. Ele é a busca do não-desejo do outro, da inexist~ncia, do não-ser, outra forma de acesso à imortalidad.e".

26 VM CONTU·DEPRESSOR: 11. PSICANÁLISE

uma reunião com a não-integração arcaica tão letal quanto jubilatória, "oceânica".

Assim, portanto, a fragmentação esquizóide é uma defesa contra a morte - contra a somatização ou o suicídio A depressão, pelo contrário, evita a angústia esquizóide de fragmentação. Mas, se a depressão não tem a chance de se apoiar numa certa erotização do sofrimento, ela não pode funcionar como defesa contra a pulsão de morte. A calma que precede certos suicídios talvez traduza essa regressão arcaica pela qual o ato de uma consciência denegada ou entorpecida vira Tanatos para o ego e reencontra o paraíso perdido de um ego não-integrado, sem outros c sem limites, fantasma de plenitude intocável .

Assim, o sujeito falante pode reagir aos dissabores, não somente pela fragmentação defensivá, mas também pela inibição-retardamento, pela recusa da seqüencialidadc, pela neutralização do significante . Talvez alguma imaturação ou outras particularidades neurobiol6gicas que tendem à não-integração condicionem tal atitude. Ela é defensiva? O depressivo não se defende contra a morte, mas contra a angústia que o objeto erótico provoca. O depressivo não suporta Eros, ele se prefere com a Coisa até o limite do narcisismo negativo que o conduz a Ta natos. Defendido pelo seu pesar contra Eros, mas sem defesa contra Tanatos, porque é partidário incondicional da Coisa. Mensageiro de Ta natos, o melanc6lico é o cúmplice-testemunha da fragilidade do significante, da precariedade do ser vivo.

Menos hábil do que Melanie Klein para encenar a dramatur· gia das pulsões, e notadamente :da pulsão de morte, Freud, contudo parece radical. Para ele o ser falante, para além do poder, deseja a morte. Nesta extremidade lógica, não há mais desejo . O próprio desejo se .dissolve numa desintegração da transmissão e numa dcsin· tegração dos elos . Quer seja biologicamente predeterminado, consecutivo a traumas narcísicos pré-objetais, ou de modo mais banal, em razão da inversão da agressividade, este fenômeno, que poderíamos descrever como um desmoronamento da seqüencialidade biológica e lógica, encontra a sua manifestação radical na melancolia. Seria a pulsão de morte a inscrição primária (de forma lógica e cronológica) deste desmoronamento?

Na realidade, se a "pulsão de morte" permanece uma espec:.~lação teórica, a experiência da depressão confronta tanto o doente como o observador com o enigma do humor.

SOL NEGRO 27

O humor é uma linguagem?

A tristeza é o humor fundamental da depressão, c mesmo se a euforia maníaca alterna com ela nas formas bipolares desta afecção, o pesar é a manifestação maior que trai o desesperado. A tristeza nos conduz ao campo enigmático dos afetos: angústia, medo ou alegria.26 Irredutível às suas expressões verbais ou semiológicas, a tristeza (como todos os afetos), é a representação psíquica de deslocamentos energéticos provocados por traumatismos externos ou inter· nos. Permanece muito impreciso o estatuto exato desses representantes psíquicos dos deslocamentos energéticos no estado atual da~ teorias psicanalíticas e semiológicas: nenhum quadro conceitual das ciências constituídas (lingüística em particular) revela-se adequado para dar conta dessa representação aparentemente tão rudimentar, pré-signo e pré-linguagem. O humor "tristeza" desen:adeado. por uma excitação, tensão ou conflito energético num orgamsmo pstcossomático não é uma resposta específica a um disparador (não estou triste como resposta ou sinal a X c somente a X) . O humor é uma "transferência generalizada" (E . J acobson) que marca todo o com· portamento e todos os sistemas· de signos (da motricidade à e~ocução c à idealização), sem identificar-se com. eles nem desorg:"mzá-los. Temos fundamentos para pensar que aqut se trata de um stgno energético arcaico, de uma herança filogenética, mas que, no espaço psíquico do ser humano, encontra-se imediatamente levado em conta pela representação verbal e pela consciência. Contudo, este "levar em conta" não é da ordem das energias chamadas por Fre~d de "ligadas", aptas a verbalizações, associações c a julgamento. Di~amos que as representações próprias aos afetos, notadamente a tnsteza, são investimentos energéticos flutuantes: insuficientemente es· tabelecidos para coagular em signos verbais ou outros, operados por processos primários de deslocamento e de condensação, entretanto tributários da instância do ego, através dela eles. registram as amea· ças, os comandos e as injunções do superego. Assim, ~s humores são i]1scrições, rupturas energéticas e não somente energtas brutas. Eles nos conduzem para uma modalidade da signific.ância que, ·no limite dos equilíbrios bioenergéticos, assegura as precondições (ou manifesta as dissoluções) do imaginário c do simbólico. Nas fron-

2<> Sobre o afeto, cf. A. Green, Le Discours vivallt {0 Discurso vivo), P.U.F., Paris, 1971. e E. Jacobson, op. cit.

26 VM CONTU·DEPRESSOR: 11. PSICANÁLISE

uma reunião com a não-integração arcaica tão letal quanto jubilatória, "oceânica".

Assim, portanto, a fragmentação esquizóide é uma defesa contra a morte - contra a somatização ou o suicídio A depressão, pelo contrário, evita a angústia esquizóide de fragmentação. Mas, se a depressão não tem a chance de se apoiar numa certa erotização do sofrimento, ela não pode funcionar como defesa contra a pulsão de morte. A calma que precede certos suicídios talvez traduza essa regressão arcaica pela qual o ato de uma consciência denegada ou entorpecida vira Tanatos para o ego e reencontra o paraíso perdido de um ego não-integrado, sem outros c sem limites, fantasma de plenitude intocável .

Assim, o sujeito falante pode reagir aos dissabores, não somente pela fragmentação defensivá, mas também pela inibição-retardamento, pela recusa da seqüencialidadc, pela neutralização do significante . Talvez alguma imaturação ou outras particularidades neurobiol6gicas que tendem à não-integração condicionem tal atitude. Ela é defensiva? O depressivo não se defende contra a morte, mas contra a angústia que o objeto erótico provoca. O depressivo não suporta Eros, ele se prefere com a Coisa até o limite do narcisismo negativo que o conduz a Ta natos. Defendido pelo seu pesar contra Eros, mas sem defesa contra Tanatos, porque é partidário incondicional da Coisa. Mensageiro de Ta natos, o melanc6lico é o cúmplice-testemunha da fragilidade do significante, da precariedade do ser vivo.

Menos hábil do que Melanie Klein para encenar a dramatur· gia das pulsões, e notadamente :da pulsão de morte, Freud, contudo parece radical. Para ele o ser falante, para além do poder, deseja a morte. Nesta extremidade lógica, não há mais desejo . O próprio desejo se .dissolve numa desintegração da transmissão e numa dcsin· tegração dos elos . Quer seja biologicamente predeterminado, consecutivo a traumas narcísicos pré-objetais, ou de modo mais banal, em razão da inversão da agressividade, este fenômeno, que poderíamos descrever como um desmoronamento da seqüencialidade biológica e lógica, encontra a sua manifestação radical na melancolia. Seria a pulsão de morte a inscrição primária (de forma lógica e cronológica) deste desmoronamento?

Na realidade, se a "pulsão de morte" permanece uma espec:.~lação teórica, a experiência da depressão confronta tanto o doente como o observador com o enigma do humor.

SOL NEGRO 27

O humor é uma linguagem?

A tristeza é o humor fundamental da depressão, c mesmo se a euforia maníaca alterna com ela nas formas bipolares desta afecção, o pesar é a manifestação maior que trai o desesperado. A tristeza nos conduz ao campo enigmático dos afetos: angústia, medo ou alegria.26 Irredutível às suas expressões verbais ou semiológicas, a tristeza (como todos os afetos), é a representação psíquica de deslocamentos energéticos provocados por traumatismos externos ou inter· nos. Permanece muito impreciso o estatuto exato desses representantes psíquicos dos deslocamentos energéticos no estado atual da~ teorias psicanalíticas e semiológicas: nenhum quadro conceitual das ciências constituídas (lingüística em particular) revela-se adequado para dar conta dessa representação aparentemente tão rudimentar, pré-signo e pré-linguagem. O humor "tristeza" desen:adeado. por uma excitação, tensão ou conflito energético num orgamsmo pstcossomático não é uma resposta específica a um disparador (não estou triste como resposta ou sinal a X c somente a X) . O humor é uma "transferência generalizada" (E . J acobson) que marca todo o com· portamento e todos os sistemas· de signos (da motricidade à e~ocução c à idealização), sem identificar-se com. eles nem desorg:"mzá-los. Temos fundamentos para pensar que aqut se trata de um stgno energético arcaico, de uma herança filogenética, mas que, no espaço psíquico do ser humano, encontra-se imediatamente levado em conta pela representação verbal e pela consciência. Contudo, este "levar em conta" não é da ordem das energias chamadas por Fre~d de "ligadas", aptas a verbalizações, associações c a julgamento. Di~amos que as representações próprias aos afetos, notadamente a tnsteza, são investimentos energéticos flutuantes: insuficientemente es· tabelecidos para coagular em signos verbais ou outros, operados por processos primários de deslocamento e de condensação, entretanto tributários da instância do ego, através dela eles. registram as amea· ças, os comandos e as injunções do superego. Assim, ~s humores são i]1scrições, rupturas energéticas e não somente energtas brutas. Eles nos conduzem para uma modalidade da signific.ância que, ·no limite dos equilíbrios bioenergéticos, assegura as precondições (ou manifesta as dissoluções) do imaginário c do simbólico. Nas fron-

2<> Sobre o afeto, cf. A. Green, Le Discours vivallt {0 Discurso vivo), P.U.F., Paris, 1971. e E. Jacobson, op. cit.

UM CONTllA-DEJ>JlESSOJl; A P$1CANÁL1SS

teíras da animalidade e da simbolicidade, os humores - e em particular a tristeza - são as últimas reações aos nossos traumatismos, nossos recursos homeostásicos de base. Pois se é verdade que uma pessoa escrava dos seus humores, um ser afogado em sua tristeza, revela certas fragilidades psíquicas ou ideatórias, é igualmente verdade que uma diversificação dos humores, uma tristeza em palheta, um requinte no pesar ou no luto são a marca de uma humanidade, com certeza não triunfante, mas sutil, combativa e criadora ...

A criação literária é esta aventura do corpo e dos signos, que dá testemunho do afeto: da tristeza, como marca da separação e como início da dimensão do simbólico; da alegria, como marca do triunfo que me instala no universo do artifício e do símbolo, que tento fazer corresponder ao máximo às minhas experiências da realidade . Mas esse testemunho, a criação literária o produz num material bem diferente do humor. Ela transpõe o afeto nos ritmos. nos signos, nas formas. O "semiótico" e o "simb6lico"Z7 tornanHe

ZI Cf. nossa obra LA RévoluJion du langage poétique (A n:volução da lingua~em poética), y: Scuil, 1974, cap. A . I.: "Dizendo 'semi6tica' retomamos '' acepção grega do tenno 111/Ptlov: marca distintiva, vesHgio, indício, signo precursor, prova, signo gravado ou escrito, marca, traço, figuração { ... ] . Trata-se daquilo que n psicanálise freudiana indica, postulando a abertura de caminho c a disposição estruturante das pulsões, mas também dos processos ditos primários, que deslocam e condensam energias, assim como a sua inscrição. Quan· tidades discretas de energia percorrem o corpo daquilo que mais tarde será um sujeito e, no caminho do seu devir, elas se dispõem segundo as coações impostas a esse corpo - sempre já semiotizante - pela estrutura familiar c social . Cargas "energéticas" ao mesmo tempo que marcas "psíquicas'', as pulsões articulam assim o que chamamos de uma cora: uma totalidade niio-expressiva constituída por essas pulsões e por suas estases numa motilidade tão rnovímen· tada quanto regulamentada" (pp . 22·23) . Em compensação, o simbólico é -iden· tificado ao julgamento e à frase: "Distinguiremos o semi6tico (as pulsões e suas articulações) do campo da significação, que é sempre o de uma proposição ou de um julgamento. isto é, um campo de posições . Essa posicionalidade, que a fenomenologia husserliana orquestra através dos conceitos de doxa e de tese. estrutura-se como um corte no processo da significância, instaurando a identificação do sujeito e dos seus objetos como condições da proposicionalidade . Chamaremos esse corte que produz a posição da significação de uma fase tética, seja ela enunciação de palavra ou da frase: qualquer enunciação exige um:1 identificação. isto é, uma separação do sujeito da e na sua imagem, ao mesmo tempo que dos e nos seus objetos; previamente, ela exige suas posições num espaço que, doravantc, se tomou !imbólico, pelo fato de que ele une as duas posições assim separadas para registrá-las ou redistribuí·las numa combinatória de posições doravante "abertas .. (l'P · 41-42) .

SOl. NEGRO 29

as marcas comumcaveis de uma realidade afetiva presente, sensível ao leitor (gosto desse livro porque ele me comunica a tristeza, a angústia ou a alegria). e contudo dominada, afastada. vencida.

Equivalentes simbólicos/ símbolos

Supondo-se que o afeto seja a inscrição mais arcaica dos acon· tecimentos internos e externos, como chegamos aos signos? Seguiremos a hipótese de Hanna Segal, segundo a qual, a partir da separação (notemos a necessidade -de .uma "falta" ~ara que o_ signo sur!a) a criança produz ou utiliza objetos ou vocahses que sao . os eqwv~leutes simbólicos do que falta. Posteriormente, e a parhr da postção dita depressiva, ela tenta significar a tristeza que a submerge, produzindo no seu próprio ego elementos estranhos ao mundo exterior que ela faz corresponder a e~sa exterioridade ~did~ ~u deslo· cada: estamos então em presença. não mais de equ1valencJas, mas de símbolos propriamente ditos.28

Acrescentemos o seguinte à posição de Hanna Segal: o que tor· na possível tal triunfo sobre a tristeza é a capacidade do ego de se identificar desta vez não mais com o objeto perdido, mas com uma terceira i~stância - pai, forma, esquema. Condição de ~a .P?sição de recusa ou maníaca ('' não, eu não perdi;. eu evoco, stgmflco, faço existir pelo artifício dos signos e para m1m mesmo o qu~ . se separo.u de mim"), essa identificação qüe podemos chamar de ~altca ou sirnbQlica assegura a entrada do indivíduo no universo dos ~&gno.s e da criação. O pai-apoio desse triunfo simbólico ~ão. é ~ p~t ~d~piano, mas sim esse "pai-imaginário", "p~i. da_ pre-~tst~~ta mdtvt· dual" segundo Freud, que garante a identtftcaçao pnmana. Entre· tanto é imperativo que este pai da pré-história individual possa asseg~rar o seu papel de pai edipiano na Lei simbólica, yois é na base desta aliança harmoniosa das duas faces da patermdade que os signos abstratos e arbitrários da comunicação pod:m. te; .a chance de se ligar ao sentido afetivo das identificações pre-htston~as, ~ a linguagem morta do depressivo potencial de obter um sentido VlVO

no laço com os outros .

2~ C f. Hanna Sega\, "Note on symbol formation" (Anotações sobre a formação . do símbolo), in Intertultional ]ournal oj Psycho-Analysis, vol. XXXVII. 1957, parL 6; tradução francesa in Révue Française de Psychanalyse, t. XXXIV. 1' ." 4, julho de 1970, pp . 685-696 .

UM CONTllA-DEJ>JlESSOJl; A P$1CANÁL1SS

teíras da animalidade e da simbolicidade, os humores - e em particular a tristeza - são as últimas reações aos nossos traumatismos, nossos recursos homeostásicos de base. Pois se é verdade que uma pessoa escrava dos seus humores, um ser afogado em sua tristeza, revela certas fragilidades psíquicas ou ideatórias, é igualmente verdade que uma diversificação dos humores, uma tristeza em palheta, um requinte no pesar ou no luto são a marca de uma humanidade, com certeza não triunfante, mas sutil, combativa e criadora ...

A criação literária é esta aventura do corpo e dos signos, que dá testemunho do afeto: da tristeza, como marca da separação e como início da dimensão do simbólico; da alegria, como marca do triunfo que me instala no universo do artifício e do símbolo, que tento fazer corresponder ao máximo às minhas experiências da realidade . Mas esse testemunho, a criação literária o produz num material bem diferente do humor. Ela transpõe o afeto nos ritmos. nos signos, nas formas. O "semiótico" e o "simb6lico"Z7 tornanHe

ZI Cf. nossa obra LA RévoluJion du langage poétique (A n:volução da lingua~em poética), y: Scuil, 1974, cap. A . I.: "Dizendo 'semi6tica' retomamos '' acepção grega do tenno 111/Ptlov: marca distintiva, vesHgio, indício, signo precursor, prova, signo gravado ou escrito, marca, traço, figuração { ... ] . Trata-se daquilo que n psicanálise freudiana indica, postulando a abertura de caminho c a disposição estruturante das pulsões, mas também dos processos ditos primários, que deslocam e condensam energias, assim como a sua inscrição. Quan· tidades discretas de energia percorrem o corpo daquilo que mais tarde será um sujeito e, no caminho do seu devir, elas se dispõem segundo as coações impostas a esse corpo - sempre já semiotizante - pela estrutura familiar c social . Cargas "energéticas" ao mesmo tempo que marcas "psíquicas'', as pulsões articulam assim o que chamamos de uma cora: uma totalidade niio-expressiva constituída por essas pulsões e por suas estases numa motilidade tão rnovímen· tada quanto regulamentada" (pp . 22·23) . Em compensação, o simbólico é -iden· tificado ao julgamento e à frase: "Distinguiremos o semi6tico (as pulsões e suas articulações) do campo da significação, que é sempre o de uma proposição ou de um julgamento. isto é, um campo de posições . Essa posicionalidade, que a fenomenologia husserliana orquestra através dos conceitos de doxa e de tese. estrutura-se como um corte no processo da significância, instaurando a identificação do sujeito e dos seus objetos como condições da proposicionalidade . Chamaremos esse corte que produz a posição da significação de uma fase tética, seja ela enunciação de palavra ou da frase: qualquer enunciação exige um:1 identificação. isto é, uma separação do sujeito da e na sua imagem, ao mesmo tempo que dos e nos seus objetos; previamente, ela exige suas posições num espaço que, doravantc, se tomou !imbólico, pelo fato de que ele une as duas posições assim separadas para registrá-las ou redistribuí·las numa combinatória de posições doravante "abertas .. (l'P · 41-42) .

SOl. NEGRO 29

as marcas comumcaveis de uma realidade afetiva presente, sensível ao leitor (gosto desse livro porque ele me comunica a tristeza, a angústia ou a alegria). e contudo dominada, afastada. vencida.

Equivalentes simbólicos/ símbolos

Supondo-se que o afeto seja a inscrição mais arcaica dos acon· tecimentos internos e externos, como chegamos aos signos? Seguiremos a hipótese de Hanna Segal, segundo a qual, a partir da separação (notemos a necessidade -de .uma "falta" ~ara que o_ signo sur!a) a criança produz ou utiliza objetos ou vocahses que sao . os eqwv~leutes simbólicos do que falta. Posteriormente, e a parhr da postção dita depressiva, ela tenta significar a tristeza que a submerge, produzindo no seu próprio ego elementos estranhos ao mundo exterior que ela faz corresponder a e~sa exterioridade ~did~ ~u deslo· cada: estamos então em presença. não mais de equ1valencJas, mas de símbolos propriamente ditos.28

Acrescentemos o seguinte à posição de Hanna Segal: o que tor· na possível tal triunfo sobre a tristeza é a capacidade do ego de se identificar desta vez não mais com o objeto perdido, mas com uma terceira i~stância - pai, forma, esquema. Condição de ~a .P?sição de recusa ou maníaca ('' não, eu não perdi;. eu evoco, stgmflco, faço existir pelo artifício dos signos e para m1m mesmo o qu~ . se separo.u de mim"), essa identificação qüe podemos chamar de ~altca ou sirnbQlica assegura a entrada do indivíduo no universo dos ~&gno.s e da criação. O pai-apoio desse triunfo simbólico ~ão. é ~ p~t ~d~piano, mas sim esse "pai-imaginário", "p~i. da_ pre-~tst~~ta mdtvt· dual" segundo Freud, que garante a identtftcaçao pnmana. Entre· tanto é imperativo que este pai da pré-história individual possa asseg~rar o seu papel de pai edipiano na Lei simbólica, yois é na base desta aliança harmoniosa das duas faces da patermdade que os signos abstratos e arbitrários da comunicação pod:m. te; .a chance de se ligar ao sentido afetivo das identificações pre-htston~as, ~ a linguagem morta do depressivo potencial de obter um sentido VlVO

no laço com os outros .

2~ C f. Hanna Sega\, "Note on symbol formation" (Anotações sobre a formação . do símbolo), in Intertultional ]ournal oj Psycho-Analysis, vol. XXXVII. 1957, parL 6; tradução francesa in Révue Française de Psychanalyse, t. XXXIV. 1' ." 4, julho de 1970, pp . 685-696 .

30 UM CONTllA·DEPRESSOR; A PSICANÁLISE

Nas circunstâncias bem diferentes da criação literária, por exemplo, esse momento essencial da formação do símbolo, que é a posição maníaca em substituição à depressão, pode se manifestar pela constituição de uma filiação simbólica (assim o recurso a nomes próprios d ependentes da história real ou imaginária d o sujeito dos quais este se apresenta como o herdeiro ou o igual e que, na realidade para além da f<~!ha paterna, comemoram a adesão nostálgica à m ãe perdida). 29

Depressão objetai (implicitamente agressiva) , depressão narcísica (logicamente anterior à relação Jibidinal de objeto) . Afetividade competindo com os signos, ultrapassando-os, ameaçando-os ou modificando-os. A partir deste quadro, a indagação que seguiremos poderá se resumir assim: a criação estética e notadamente literária, mas também o discurso religioso na sua essência imaginária, fíccional, propõem um dispositivo cuja economia prosódica, a dramaturgia dos personagens e o simbolismo implícito são uma representação semiológica mttito fiel da luta do sujeito com o desmoronamento simbóHco. Essa representação literária não é uma elaboração, no sentido de uma '' tomada de consciência" das causas inter c intrapsíquicas da dor moral; nisto ela difere da via psicanalítica que se propõe a dissolver esse sintoma. Entretanto, essa representação li te· rária (e religiosa) possui uma ef!cácia real e imaginária, que depende mais da catarse do que da elaboração; é um meio terapêutico utilizado em todas as sociedades, em todas as idades. Se a psicanálise considera que ela o ultrap-.ssa em eficácia, notadamente reforçando as possibilidades ideatórias do sujeito, ela também se obriga a se enriquecer, prestando mais atenção a essas soluções sublimatórias de nossas crises, para ~er não um antidrepressivo neutralizante, mas um contra-depressor lúcido.

A morJe é irrepresentável?

Ao colocar que o inconsciente é regido pelo princípio do prazer Freud postula, com muita lógica, que não há representação da morte no inconsciente. Como ignora a negação, o inconsciente ignora a morte . Sinônimo do não-gozo. equivalente imaginário da desposse fálica, a morte não poderia se ver . Talvez seia por isto mesmo que ela abra caminho para a especulação.

29 CL mais adiante, cap. 111 .2 sobre Nerval, pp . l&l-16ó

SOL NEORQ 31

Entretanto, quando a experiência clínica conduz Freud ao narcisismo30 para chegar à descoberta da pulsão de morteJ' e à segunda tópica,32 ele impõe uma visão do aparelho psíquico em que ~:Os está ameaçado de ser dominado por Tanatos e onde, por consequencia, a possibilidade de uma representação da morte coloca-se em outros termos.

O medo da castração, até então percebido como subjacente à angústia consciente de morte, não desaparece, mas se ~clipsa _dian~e do medo de perder o objeto ou de se perder como obJeto (etiologia da melancolia e das psicoses narcísicas).

Esta evolução do pensamento freudiano deixa duas interrogações que foram assinaladas por A . Green. 33

Inicialmente, o que ocorre com a representação dessa pulsão de morte? Invertendo a fónnula de Freud, poderíamos dizer q:Je) ignorada pelo inconsciente, ela é, no "segundo Freud", uma_ "cultura do superego". Ela cliva o próprio ego numa parte q~e a ag?ora ao mesmo tempo que é afetada por ela (é a sua parte mconsctente) e numa outra parte que a combate (é o ego megalômano que nega a castração e a morte e que fantasia a imortalidade).

Mas, de forma mais fundamental, tal clivagem não atravessa todos os discursos? O símbolo é constituído pelo fato de denegar (Verneinung) * a perda, mas a recusa (Verleugnung)** do sím?olo produz uma inscrição psíquica o mais próxima possível do_ ód10 e do domínio em relação ao objeto perdido.34 'E o que se decifra nos brancos do discurso, nos vocalismos, _nos ritmos, nas sílabas das palavras desviatalizadas, para serem recompostas pelo analista a partir da depressão ouvida -

Assim, portanto, . se a pulsão de morte não é representa~a _no inconsciente, é preciso i.D.ventar um outro nível do aparelho ps1qU1co

3() "Pour introduire au 1larcissisme" (Introdução ao narcisismo), 1914. Jl "Au-delà du príncipe du plaisir " (Além do princípio do prazer), 1920. 31 "Lc moi et le ça" (O Ego e o Id), 1923 . 33 Narcisismo de vida, Narcisismo de morte. . . • Em francés: "dénier". ''dénegation". Processo de defesa pelo qual_ o mdtvíduo, embora formulando um dos seus desejos, pensamentos ou sentimentos, até ali recalcado, continua a negar que ele lhe pertença . ~ •• Em francês : "déni", recusa em reconhecer a realidade de uma percepçao traumatizante . tN . da T .) 34 Cf. mais adiante, cap . 11: •'Vida e morte da palavra".

30 UM CONTllA·DEPRESSOR; A PSICANÁLISE

Nas circunstâncias bem diferentes da criação literária, por exemplo, esse momento essencial da formação do símbolo, que é a posição maníaca em substituição à depressão, pode se manifestar pela constituição de uma filiação simbólica (assim o recurso a nomes próprios d ependentes da história real ou imaginária d o sujeito dos quais este se apresenta como o herdeiro ou o igual e que, na realidade para além da f<~!ha paterna, comemoram a adesão nostálgica à m ãe perdida). 29

Depressão objetai (implicitamente agressiva) , depressão narcísica (logicamente anterior à relação Jibidinal de objeto) . Afetividade competindo com os signos, ultrapassando-os, ameaçando-os ou modificando-os. A partir deste quadro, a indagação que seguiremos poderá se resumir assim: a criação estética e notadamente literária, mas também o discurso religioso na sua essência imaginária, fíccional, propõem um dispositivo cuja economia prosódica, a dramaturgia dos personagens e o simbolismo implícito são uma representação semiológica mttito fiel da luta do sujeito com o desmoronamento simbóHco. Essa representação literária não é uma elaboração, no sentido de uma '' tomada de consciência" das causas inter c intrapsíquicas da dor moral; nisto ela difere da via psicanalítica que se propõe a dissolver esse sintoma. Entretanto, essa representação li te· rária (e religiosa) possui uma ef!cácia real e imaginária, que depende mais da catarse do que da elaboração; é um meio terapêutico utilizado em todas as sociedades, em todas as idades. Se a psicanálise considera que ela o ultrap-.ssa em eficácia, notadamente reforçando as possibilidades ideatórias do sujeito, ela também se obriga a se enriquecer, prestando mais atenção a essas soluções sublimatórias de nossas crises, para ~er não um antidrepressivo neutralizante, mas um contra-depressor lúcido.

A morJe é irrepresentável?

Ao colocar que o inconsciente é regido pelo princípio do prazer Freud postula, com muita lógica, que não há representação da morte no inconsciente. Como ignora a negação, o inconsciente ignora a morte . Sinônimo do não-gozo. equivalente imaginário da desposse fálica, a morte não poderia se ver . Talvez seia por isto mesmo que ela abra caminho para a especulação.

29 CL mais adiante, cap. 111 .2 sobre Nerval, pp . l&l-16ó

SOL NEORQ 31

Entretanto, quando a experiência clínica conduz Freud ao narcisismo30 para chegar à descoberta da pulsão de morteJ' e à segunda tópica,32 ele impõe uma visão do aparelho psíquico em que ~:Os está ameaçado de ser dominado por Tanatos e onde, por consequencia, a possibilidade de uma representação da morte coloca-se em outros termos.

O medo da castração, até então percebido como subjacente à angústia consciente de morte, não desaparece, mas se ~clipsa _dian~e do medo de perder o objeto ou de se perder como obJeto (etiologia da melancolia e das psicoses narcísicas).

Esta evolução do pensamento freudiano deixa duas interrogações que foram assinaladas por A . Green. 33

Inicialmente, o que ocorre com a representação dessa pulsão de morte? Invertendo a fónnula de Freud, poderíamos dizer q:Je) ignorada pelo inconsciente, ela é, no "segundo Freud", uma_ "cultura do superego". Ela cliva o próprio ego numa parte q~e a ag?ora ao mesmo tempo que é afetada por ela (é a sua parte mconsctente) e numa outra parte que a combate (é o ego megalômano que nega a castração e a morte e que fantasia a imortalidade).

Mas, de forma mais fundamental, tal clivagem não atravessa todos os discursos? O símbolo é constituído pelo fato de denegar (Verneinung) * a perda, mas a recusa (Verleugnung)** do sím?olo produz uma inscrição psíquica o mais próxima possível do_ ód10 e do domínio em relação ao objeto perdido.34 'E o que se decifra nos brancos do discurso, nos vocalismos, _nos ritmos, nas sílabas das palavras desviatalizadas, para serem recompostas pelo analista a partir da depressão ouvida -

Assim, portanto, . se a pulsão de morte não é representa~a _no inconsciente, é preciso i.D.ventar um outro nível do aparelho ps1qU1co

3() "Pour introduire au 1larcissisme" (Introdução ao narcisismo), 1914. Jl "Au-delà du príncipe du plaisir " (Além do princípio do prazer), 1920. 31 "Lc moi et le ça" (O Ego e o Id), 1923 . 33 Narcisismo de vida, Narcisismo de morte. . . • Em francés: "dénier". ''dénegation". Processo de defesa pelo qual_ o mdtvíduo, embora formulando um dos seus desejos, pensamentos ou sentimentos, até ali recalcado, continua a negar que ele lhe pertença . ~ •• Em francês : "déni", recusa em reconhecer a realidade de uma percepçao traumatizante . tN . da T .) 34 Cf. mais adiante, cap . 11: •'Vida e morte da palavra".

em que - ao mesmo tempo que o gozo - ela registre o ser do seu não ser? E exatamente uma produção do ego clivado, construção fantasmática e ficcional - em suma, o registro do imaginário, registro da escrita - q;.~e dá testemunho desse hiato, branco ou intervalo que é a morte para o inconsciente.

Dissociação das formas

As construções imaginárias transformam a pulsão de morte em agressividade erotizada contra o pai ou em abominação aterrorizada contra o corpo da mãe . Sabemos que, ao mesmo tempo em que . descobre o poder da pulsão de morte, Freud desloca seus interesses não somente do modelo teórico da primeira tópica (consciente/préconsciente/inconsciente) para o da segunda. mas, sobretudo, e graças a ela, orienta-se ainda mais para a análise das produções imaginárias (religiões, artes, literatura) . Ali ele encontra uma certa repre· sentação da angústia de morte.lS Será que devemos dizer que a angústia de morrer - que doravante não se resume no medo da castração, mas o engloba e a ele acrescenta o ferimento, até mesmo a perda da integridade do corpo e do ego - encontra as suas representações nas formações que chamamos de ''ttansconscientes": nas construções imaginárias do sujeito clivado, segundo Lacan? Sem dúvida.

Apesar disto, uma outra leitura do próprio inconsciente poderia localizar no seu próprio tecido, assim como certos sonhos nos comunicam, este intervalo a-representativo da representação, que é, não o signo, mas o indício da pulsão de morte. Os sonhos das pessoas fronteiriças, das personalidades esquizóides ou sob experiência psicodélica, em geral, são " pinturas abstratas" ou cascatas de sons, emaranhados de linhas e de tecidos, nos quais o analista decifra a dissociação -ou uma não-integração - da unidade psíq1Jíca e somática . Poderíamos interpretar esses indícios como a última marca da pulsão de morte . Além das representações figuradas da pulsão de morte, forçosamente deslocadas, pois erotizadas, o trabalho, exatamente como o da morte, no grau zero do psiquismo, é Jocalizável precisamente na dissociação da própria forma, quando a forma se de-forma, se

lS Assim, assassinato do pai em Totem c tabu (1913) ou vagina mortalmente nmeaçadora em ''L'inquiétante étrangeté" (A inquietante estranheza) (1919).

SOL NF.GR·::> 33

abstrai, se des-figura, vaza: últimos Hminares do deslocamento e do gozo inscritíveis ...

Por outras vias, o irrepresentável da morte foi associado a este outro irrepresentável - morada original , mas também último repouso das almas mortas além- que, p~ra o ~nsame~to mí~ic~, é o corpo feminino. O horror da castraçao subJacente a angush~ ~e morte explica sem dúvida uma parte importante d~ssa assoctaçao universal entre o feminino, desprovido de pênis, e a morte. Contudo, a hipótese de uma pulsão de morte impõe um outro raciocínio .

A mulher mortífera

Para o homem e para a mulher, a perda da mãe é uma necessi· dadc biológica e psíquica, o primeiro marco de a;.~tonomização. O matricídio é nossa necessidade vital, condição sine qua non de nossa individuação, contanto que ocorra .de maneira otimizada e que p~ssa ser erotizado: quer o objeto perdido seja reencontrado como objeto erótico (é o caso da heterossexualidade masculina, da homossexualidade feminina), quer seja transposto por um incrível esforço simbólico e cujo advento só poderíamos admirar, que crotiza o outro (o outro sexo, no caso da mulher heterossexual) ou ent~o que met~morfoseia em objeto erótico "sublimado" as construçoes culturats {para os homens e para as mulheres, pensamos nos investimentos ~os laços sociais das produções intelectuais e estéticas etc.). A ma10r ou menor vi~lência da pulsão matricida segundo os indivíduos e segundo a tolerância dos meios acarreta, quando entravada, sua inversão sobre o ego: estando o objeto materno introjetado, em lugar do matricídio isto resulta . na condenação à morte depressiva ou melancólica d~ ego. Para proteger mamãe, eu me mato, ao mesmo tempo que sei - saber fantasmático e protetor - que é dela que vem isso, dela, geena mortífera . . . Assim, meu ódio está salvo c minha culpabilidade matricida está apagada . Faço d'Eia uma i~agem da Morte para impedir que eu me quebre em pedaços pelo 6<:ho que tenho por mim quando me iden tifico com Ela, pois, em princípio, essa aversão lhe é dirigida como barreira individuante contra o amor confusionista . Assim, portanto, o feminino-imagem da morte é não somente uma ·tela do meu medo da castração, mas também um freio imaginário. contra a pulsão matricida que, sem esta rep~esentaç~o, me pulverizaria em melancolia, se não me impelisse ao cru~e. Nao, é Ela que é mortífera, portanto não me mato para mata-la , mas agrido-a, atormento-a, represento-a ...

em que - ao mesmo tempo que o gozo - ela registre o ser do seu não ser? E exatamente uma produção do ego clivado, construção fantasmática e ficcional - em suma, o registro do imaginário, registro da escrita - q;.~e dá testemunho desse hiato, branco ou intervalo que é a morte para o inconsciente.

Dissociação das formas

As construções imaginárias transformam a pulsão de morte em agressividade erotizada contra o pai ou em abominação aterrorizada contra o corpo da mãe . Sabemos que, ao mesmo tempo em que . descobre o poder da pulsão de morte, Freud desloca seus interesses não somente do modelo teórico da primeira tópica (consciente/préconsciente/inconsciente) para o da segunda. mas, sobretudo, e graças a ela, orienta-se ainda mais para a análise das produções imaginárias (religiões, artes, literatura) . Ali ele encontra uma certa repre· sentação da angústia de morte.lS Será que devemos dizer que a angústia de morrer - que doravante não se resume no medo da castração, mas o engloba e a ele acrescenta o ferimento, até mesmo a perda da integridade do corpo e do ego - encontra as suas representações nas formações que chamamos de ''ttansconscientes": nas construções imaginárias do sujeito clivado, segundo Lacan? Sem dúvida.

Apesar disto, uma outra leitura do próprio inconsciente poderia localizar no seu próprio tecido, assim como certos sonhos nos comunicam, este intervalo a-representativo da representação, que é, não o signo, mas o indício da pulsão de morte. Os sonhos das pessoas fronteiriças, das personalidades esquizóides ou sob experiência psicodélica, em geral, são " pinturas abstratas" ou cascatas de sons, emaranhados de linhas e de tecidos, nos quais o analista decifra a dissociação -ou uma não-integração - da unidade psíq1Jíca e somática . Poderíamos interpretar esses indícios como a última marca da pulsão de morte . Além das representações figuradas da pulsão de morte, forçosamente deslocadas, pois erotizadas, o trabalho, exatamente como o da morte, no grau zero do psiquismo, é Jocalizável precisamente na dissociação da própria forma, quando a forma se de-forma, se

lS Assim, assassinato do pai em Totem c tabu (1913) ou vagina mortalmente nmeaçadora em ''L'inquiétante étrangeté" (A inquietante estranheza) (1919).

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abstrai, se des-figura, vaza: últimos Hminares do deslocamento e do gozo inscritíveis ...

Por outras vias, o irrepresentável da morte foi associado a este outro irrepresentável - morada original , mas também último repouso das almas mortas além- que, p~ra o ~nsame~to mí~ic~, é o corpo feminino. O horror da castraçao subJacente a angush~ ~e morte explica sem dúvida uma parte importante d~ssa assoctaçao universal entre o feminino, desprovido de pênis, e a morte. Contudo, a hipótese de uma pulsão de morte impõe um outro raciocínio .

A mulher mortífera

Para o homem e para a mulher, a perda da mãe é uma necessi· dadc biológica e psíquica, o primeiro marco de a;.~tonomização. O matricídio é nossa necessidade vital, condição sine qua non de nossa individuação, contanto que ocorra .de maneira otimizada e que p~ssa ser erotizado: quer o objeto perdido seja reencontrado como objeto erótico (é o caso da heterossexualidade masculina, da homossexualidade feminina), quer seja transposto por um incrível esforço simbólico e cujo advento só poderíamos admirar, que crotiza o outro (o outro sexo, no caso da mulher heterossexual) ou ent~o que met~morfoseia em objeto erótico "sublimado" as construçoes culturats {para os homens e para as mulheres, pensamos nos investimentos ~os laços sociais das produções intelectuais e estéticas etc.). A ma10r ou menor vi~lência da pulsão matricida segundo os indivíduos e segundo a tolerância dos meios acarreta, quando entravada, sua inversão sobre o ego: estando o objeto materno introjetado, em lugar do matricídio isto resulta . na condenação à morte depressiva ou melancólica d~ ego. Para proteger mamãe, eu me mato, ao mesmo tempo que sei - saber fantasmático e protetor - que é dela que vem isso, dela, geena mortífera . . . Assim, meu ódio está salvo c minha culpabilidade matricida está apagada . Faço d'Eia uma i~agem da Morte para impedir que eu me quebre em pedaços pelo 6<:ho que tenho por mim quando me iden tifico com Ela, pois, em princípio, essa aversão lhe é dirigida como barreira individuante contra o amor confusionista . Assim, portanto, o feminino-imagem da morte é não somente uma ·tela do meu medo da castração, mas também um freio imaginário. contra a pulsão matricida que, sem esta rep~esentaç~o, me pulverizaria em melancolia, se não me impelisse ao cru~e. Nao, é Ela que é mortífera, portanto não me mato para mata-la , mas agrido-a, atormento-a, represento-a ...

UM COH'l'aÃ..DEPUSSOJt: A PSJCAHÁJ,US.

Para uma mulher cuja identificação especular com a mãe, mas também a introjeção do corpo c do ego maternos são mais imediatos, essa inversão da pulsão matricida em figura materna mortífera é mais difícil, se não impossíveL De fato, como pode ela ser essa Erínea sedenta <le sangue, pois sou Ela (sexualmente e narcis!camente). Ela sou eu? Em conseqüência, o ódio que tenho por ela não se exerce para fora, mas se fecha em mim . Não há ódio, somente um humor implosivo que se empareda e me mata escondido, em fogo brando, em amargura permanente, em acessos <le tristeza ou até o sonífero letal que utilizo em maiores ou menores doses, na negra esperança de encontrar. . . ninguém, senão minha completude jmaginária, aumentada por minha morte que me realiza. O homos· sexual divide essa mesma economia depressiva: é um melancólico re· quintado, quando não se entrega à paixão sádica com um outro homem.

O fantasma de imortalidade feminina talvez encontre o seu fundamento na transmissão germinai feminina, capaz de realizar a partogênese. Além disso, as novas técnicas de reprodução artificial conferem ao corpo feminino possibilidades reprodut~vas insuspeita· das. Se esta "onipotência" feminina na sobrevivência da es~cie pode ser minada por outras possibilidades técnicas que, parece, tornariam também o homem grávido, é provável que esta última eventualidade possa atrair somente uma pequena minoria, embora satis· faça os fantasmas androginários da maioria. Entretanto, a parte essencial da convicção feminina, de ser imortal na e para além da morte (que a Virgem Maria encarna com tanta perfeição) enraíza-se menos nessas possibilidades biológ!cas, cuja " ponte" para o psiquismo vemos mal, do que no "narcisismo negativo".

No seu paroxismo, este enfraquece tanto o afeto agressivo (matricida) em relação ao outro quanto o afeto pesaroso diante de si mesmo, para substituí-lo pelo que poderíamos chamar de um "vazio oceânico". Trata-se do sentimento c do fantasma de d or, mas anestesiada, de gozo, mas suspenso, de uma espera e de um silêncio tanto vazios quanto satisfeitos. No seio d o seu oceano letal, a melancólica é esta morta que sempre foi abandonada dentro de si e que jamais poderá se matar fora de si.36 Pudica, mutica, sem elo de pfllavra ou de desejo para com os outros, ela se consome aplicando·

36 Cf. cap . UI : "Matar ou se malar" e "Uma Virgem mãe" .

SOL NEGRO 35

se golpes morais e físicos que, cont>.1do, não lhe proporcionam pra· zeres suficientes. Até o golpe fatal - núpcias definitivas da Morte com a Mesma, que ela não matou.

Não será preciso insistir muito sobre o imenso esforço psíquico, intelectual e afetivo que uma mulher deve fazer para encontrar o outro sexo como objeto erótico. Nos seus devane!os filogenéticos, muitas vezes Freud mostra-se admirado diante da realização intelectual efetuada pelo homem quando ficou (ou quando está) frustrado com mulheres (pela glaciação ou pela tirania do pai da horda pri· mitiva etc.) . Se a descoberta de sua vagina invisível já demanda à mulher um imenso esforço sensorial, especulativo e intelectual, a passagem para a oroem simbólica ao mesmo tP.mpo que para um objeto sexual, de um sexo diferente daquele do objeto materno primordial, representa uma elaboração gigantesca na qual uma mulher investe um potencial psíquico superior àquele exigido do sexo masculino. Quando esse processo se realiza de forma favorável, o despertar precoce das meninas, suas performances intelectuais, em geral mais brilhantes na idade escoJar, a maturidade feminina permanente são testemunhas disto . Entretanto, elas pagam por essa propensão a cc· lebrar, continuamente, o luto problemático do objeto perdido ... não tão pcr<lido assim e que continua lancinante na "cripta" da facilidade e da maturidade femininas. A menos que uma introjeção maciça do ideal venha satisfazer, ao mesmo tempo, o narcisismo com o seu lado negativo e a aspiração a estar presente na arena onde se decide o poder do mundo .

UM COH'l'aÃ..DEPUSSOJt: A PSJCAHÁJ,US.

Para uma mulher cuja identificação especular com a mãe, mas também a introjeção do corpo c do ego maternos são mais imediatos, essa inversão da pulsão matricida em figura materna mortífera é mais difícil, se não impossíveL De fato, como pode ela ser essa Erínea sedenta <le sangue, pois sou Ela (sexualmente e narcis!camente). Ela sou eu? Em conseqüência, o ódio que tenho por ela não se exerce para fora, mas se fecha em mim . Não há ódio, somente um humor implosivo que se empareda e me mata escondido, em fogo brando, em amargura permanente, em acessos <le tristeza ou até o sonífero letal que utilizo em maiores ou menores doses, na negra esperança de encontrar. . . ninguém, senão minha completude jmaginária, aumentada por minha morte que me realiza. O homos· sexual divide essa mesma economia depressiva: é um melancólico re· quintado, quando não se entrega à paixão sádica com um outro homem.

O fantasma de imortalidade feminina talvez encontre o seu fundamento na transmissão germinai feminina, capaz de realizar a partogênese. Além disso, as novas técnicas de reprodução artificial conferem ao corpo feminino possibilidades reprodut~vas insuspeita· das. Se esta "onipotência" feminina na sobrevivência da es~cie pode ser minada por outras possibilidades técnicas que, parece, tornariam também o homem grávido, é provável que esta última eventualidade possa atrair somente uma pequena minoria, embora satis· faça os fantasmas androginários da maioria. Entretanto, a parte essencial da convicção feminina, de ser imortal na e para além da morte (que a Virgem Maria encarna com tanta perfeição) enraíza-se menos nessas possibilidades biológ!cas, cuja " ponte" para o psiquismo vemos mal, do que no "narcisismo negativo".

No seu paroxismo, este enfraquece tanto o afeto agressivo (matricida) em relação ao outro quanto o afeto pesaroso diante de si mesmo, para substituí-lo pelo que poderíamos chamar de um "vazio oceânico". Trata-se do sentimento c do fantasma de d or, mas anestesiada, de gozo, mas suspenso, de uma espera e de um silêncio tanto vazios quanto satisfeitos. No seio d o seu oceano letal, a melancólica é esta morta que sempre foi abandonada dentro de si e que jamais poderá se matar fora de si.36 Pudica, mutica, sem elo de pfllavra ou de desejo para com os outros, ela se consome aplicando·

36 Cf. cap . UI : "Matar ou se malar" e "Uma Virgem mãe" .

SOL NEGRO 35

se golpes morais e físicos que, cont>.1do, não lhe proporcionam pra· zeres suficientes. Até o golpe fatal - núpcias definitivas da Morte com a Mesma, que ela não matou.

Não será preciso insistir muito sobre o imenso esforço psíquico, intelectual e afetivo que uma mulher deve fazer para encontrar o outro sexo como objeto erótico. Nos seus devane!os filogenéticos, muitas vezes Freud mostra-se admirado diante da realização intelectual efetuada pelo homem quando ficou (ou quando está) frustrado com mulheres (pela glaciação ou pela tirania do pai da horda pri· mitiva etc.) . Se a descoberta de sua vagina invisível já demanda à mulher um imenso esforço sensorial, especulativo e intelectual, a passagem para a oroem simbólica ao mesmo tP.mpo que para um objeto sexual, de um sexo diferente daquele do objeto materno primordial, representa uma elaboração gigantesca na qual uma mulher investe um potencial psíquico superior àquele exigido do sexo masculino. Quando esse processo se realiza de forma favorável, o despertar precoce das meninas, suas performances intelectuais, em geral mais brilhantes na idade escoJar, a maturidade feminina permanente são testemunhas disto . Entretanto, elas pagam por essa propensão a cc· lebrar, continuamente, o luto problemático do objeto perdido ... não tão pcr<lido assim e que continua lancinante na "cripta" da facilidade e da maturidade femininas. A menos que uma introjeção maciça do ideal venha satisfazer, ao mesmo tempo, o narcisismo com o seu lado negativo e a aspiração a estar presente na arena onde se decide o poder do mundo .

11 Vida e morte da palavra

LEMBREM-SE da palavra do deprimido: repetitiva e monótona. Na impossibilidade de encadear, a frase se interrompe, esgota-:se, pára . Mesmo os sintagmas não chegam a se formular . Um ritmo repetiti· vo, uma melodia monótona vêm dominar as seqüências lógicas quebradas e tr ansformá-las em litanias recorrentes, enervantes . Enfim , quando, por sua vez, essa musicalidade frugal se esgota ou simplesmente não consegue se instalar por força <lo silêncio, o melancólico, com o proferimento, parece suspender qualquer idcação, soçobrando no branco da assimbolia ou no excesso de um caos ideatório nãoordenável .

O encadeamento quebrado: uma hipótese biológica

Essa tri.steza inconsolável em geral esconde uma verdadeira predisposição para o desespero . Em parte, talvez ela seja biológica: a excessiva rapidez ou o excessivo retardamento <la circulação dos fluxos nervosos dependem, de forma incontestável, de certas substâncias químicas qÜe os indivíduos possuem de forma . diferente.1

O discurso médico observa que a sucessão das emoções, movimentos, atos ou palavras, considerada como normal porque e~tatis

ticamente prcvalente, encontra-se .entravada na depressão: o ritmo do comportamento global é quebrado, ato e seqüência não têm mais tempo nem lugar para se efetuarem. Se o estado não-depressivo era a capacidade de encadear (de "concatenar"), o depressivo, pelo con-

1 Lembremos dos progressos da farmacologia neste campo: em 1952, descoberta, feita por Ddaye e Denikcr, da açiio dos neurolépticos sobre cstad05 de ~llci tação; em 1957, emprego. feito por Kuhn c Kline, dos primeiros antidepres· ~ivos maiores; no início dos anos 60, Schou domina a utilização dos s;~is de t:tio .

LEMBREM-SE da palavra do deprimido: repetitiva e monótona. Na impossibilidade de encadear, a frase se interrompe, esgota-:se, pára . Mesmo os sintagmas não chegam a se formular . Um ritmo repetiti· vo, uma melodia monótona vêm dominar as seqüências lógicas quebradas e tr ansformá-las em litanias recorrentes, enervantes . Enfim , quando, por sua vez, essa musicalidade frugal se esgota ou simplesmente não consegue se instalar por força <lo silêncio, o melancólico, com o proferimento, parece suspender qualquer idcação, soçobrando no branco da assimbolia ou no excesso de um caos ideatório nãoordenável .

O encadeamento quebrado: uma hipótese biológica

Essa tri.steza inconsolável em geral esconde uma verdadeira predisposição para o desespero . Em parte, talvez ela seja biológica: a excessiva rapidez ou o excessivo retardamento <la circulação dos fluxos nervosos dependem, de forma incontestável, de certas substâncias químicas qÜe os indivíduos possuem de forma . diferente.1

O discurso médico observa que a sucessão das emoções, movimentos, atos ou palavras, considerada como normal porque e~tatis

ticamente prcvalente, encontra-se .entravada na depressão: o ritmo do comportamento global é quebrado, ato e seqüência não têm mais tempo nem lugar para se efetuarem. Se o estado não-depressivo era a capacidade de encadear (de "concatenar"), o depressivo, pelo con-

1 Lembremos dos progressos da farmacologia neste campo: em 1952, descoberta, feita por Ddaye e Denikcr, da açiio dos neurolépticos sobre cstad05 de ~llci tação; em 1957, emprego. feito por Kuhn c Kline, dos primeiros antidepres· ~ivos maiores; no início dos anos 60, Schou domina a utilização dos s;~is de t:tio .

40 \liDA E MORTE DA PALAVRA

trário, preso à sua dor, não encadeia mais e, por conseguinte, não age nem fala.

Os "retardados": dois modelos

Numerosos são os autores que insistiram no retardamento motor, afetivo c ideativo característico do conjunto melancólico-depressivo.2 Mesmo a agitação psicornotora ·e a depressão delirante, ou mais geralmente o humor depressivo, parecem indissociáveis do retardamento.3 O retardamento verbal participa do mesmo quadro: o fluxo da enunciação é lento, os silêncios são longos e freqüentes, os ritmos diminuem, as entonações ficam monótonas e as próprias estruturas sintáticas, sem acusarem perturbações c confusões como as que podemos observar nas esquizofrenias, em geral caracterizam-se por supressões não-recuperáveis (omissão de objetos ou de verbos impossíveis de serem reconstit.1ídos a partir do contexto).

Um dos modelos propostos para se pensar os processos subjacentes ao estado de retardamento depressivo, o "learned hei plesness" (confusão aprendida), parte da observação segundo a qual, com todas as saídas fechadas, o animal, tanto quanto o homem, aprende a se retirar em vez de fugir ou de combater. O retardamento ou a inação, que poderíamos chamar de depressivos, constituiriam portanto uma reação de defesa aprendida contra uma situação sem saída e contra choques inevitáveis. Os antidepressivos tricíclicos aparentemente restauram a capacidade de fuga, o que faz supor que a inação aprendida está ligada a uma depleção noradrenérgica ou a uma hiperatividade coEnérgica .

Segundo um outr(l modelo, todo comportamento seria governado por um sistema de autO-estimulação, baseado na recompensa, que condicionaria o início das respostas. Chega-se à noção de "sistemas de reforço positivo ou negativo", e, supondo-se que estes estariam perturbados no estado depressivo, estudam-se as estruturas e os mediadores implicados . Chega-se a propor uma dupla explicação para

2 Reportar-nos-emos à obra coletiva sob a direção de Daniel Widlõcper, Le Ralentissement dépressij (O retardamento depressivo), P.U.F., Paris, 1985, qu~ resume esses trabalhos e traz uma nova concepção do retard11mento próprio ~ depressão: "Estar deprimido é estar aprisionado num sistema de ação, é agir, pensar, falar segundo modalidades cujo retardamento constitui uma caracterís· tica" (I bid., p. 9) . · 3 Cf. R . Jouvent, ibid ., pp . 41-53.

SOL NEGRO 41

essa desordem. Uma vez que a estrutura de reforço, o feixe mediano do telencéfalo, de mediação noradrenérgica, é responsável pela resposta, o retardamento e a fuga depressiva seriam devidos à sua disfunção. Paralelamente, um hiperfuncionamento dos sistemas ue "punição" pré-ventricular, de mediação colinérgic~. estaria na base da ansiedade.4 O papel do locus coereleus do feixe mediano do telencéfalo seria essencial na auto E" timulação e na mediação noradrenérgica. Nas experiências de supressão de urna resposta pela espera de uma punição, seria, pelo contrário, a serotonina que aumentaria. O tratamento antidepressivo exigiria portanto um aumento noradrenérgico e uma diminuição serotoninérgica.

Esse papel essencial do locus coereleus é assinalado por numerosos autores como "um centro de revezamenio" para um "sistema de alarme" que induz o medo normal ou a ansiedade . . . Além do mais, existem vias que vão para e vêm do córtex cerebral, que constituem fechos em "feedback" e que explicam a influência que o sentido e a pertinência dos estímulos poderiam exercer sobre a resposta. E estes mesmos fechos em "feedback" dão um acesso às regiões que, talvez, sirvam de base para a experiência cognitiva do estado ou dos estados emocionais".5

A linguagem como "estimulação" e "reforço"

Neste ponto das tentativas atuais de pensar as duas vias psíquica e biológica - das afecções, podemos recolocar a questão da importância axial da linguagem no ser humano.

Na experiência de separação sem solução ou de choques inevitáveis, ou ainda de perseguição sem saída, e contrariamente ao animal que só pode recorrer ao comportamento, a criança pode encontrar uma solução de luta ou de fuga na representação psíquica e na linguagem . Ela imagina, pensa, fala a luta ou a fuga assim como toda uma gama intermediária, o que pode evitar que se feche na inação ou que se faça de morta, ferida por frustrações ou danos irreparáveis. Entretanto, para que essa solução não-depressiva para o dilema melancólico fugir-combater: fazer-se de morto (jlight/fight,

• Cf. Y. Lecrubier, "Une limite biologique des états depressifs" (Um limite biológico dos estados depressivos), ibid ., p. 85. 5 Cf. D. E. Redmond, Jr., citado por Morton Reiser, Mind, Brain, Body (Mente, Cérebro. Corpo), Basic Books, Nova York, 1984, p. 148. Grifo nosso.

40 \liDA E MORTE DA PALAVRA

trário, preso à sua dor, não encadeia mais e, por conseguinte, não age nem fala.

Os "retardados": dois modelos

Numerosos são os autores que insistiram no retardamento motor, afetivo c ideativo característico do conjunto melancólico-depressivo.2 Mesmo a agitação psicornotora ·e a depressão delirante, ou mais geralmente o humor depressivo, parecem indissociáveis do retardamento.3 O retardamento verbal participa do mesmo quadro: o fluxo da enunciação é lento, os silêncios são longos e freqüentes, os ritmos diminuem, as entonações ficam monótonas e as próprias estruturas sintáticas, sem acusarem perturbações c confusões como as que podemos observar nas esquizofrenias, em geral caracterizam-se por supressões não-recuperáveis (omissão de objetos ou de verbos impossíveis de serem reconstit.1ídos a partir do contexto).

Um dos modelos propostos para se pensar os processos subjacentes ao estado de retardamento depressivo, o "learned hei plesness" (confusão aprendida), parte da observação segundo a qual, com todas as saídas fechadas, o animal, tanto quanto o homem, aprende a se retirar em vez de fugir ou de combater. O retardamento ou a inação, que poderíamos chamar de depressivos, constituiriam portanto uma reação de defesa aprendida contra uma situação sem saída e contra choques inevitáveis. Os antidepressivos tricíclicos aparentemente restauram a capacidade de fuga, o que faz supor que a inação aprendida está ligada a uma depleção noradrenérgica ou a uma hiperatividade coEnérgica .

Segundo um outr(l modelo, todo comportamento seria governado por um sistema de autO-estimulação, baseado na recompensa, que condicionaria o início das respostas. Chega-se à noção de "sistemas de reforço positivo ou negativo", e, supondo-se que estes estariam perturbados no estado depressivo, estudam-se as estruturas e os mediadores implicados . Chega-se a propor uma dupla explicação para

2 Reportar-nos-emos à obra coletiva sob a direção de Daniel Widlõcper, Le Ralentissement dépressij (O retardamento depressivo), P.U.F., Paris, 1985, qu~ resume esses trabalhos e traz uma nova concepção do retard11mento próprio ~ depressão: "Estar deprimido é estar aprisionado num sistema de ação, é agir, pensar, falar segundo modalidades cujo retardamento constitui uma caracterís· tica" (I bid., p. 9) . · 3 Cf. R . Jouvent, ibid ., pp . 41-53.

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essa desordem. Uma vez que a estrutura de reforço, o feixe mediano do telencéfalo, de mediação noradrenérgica, é responsável pela resposta, o retardamento e a fuga depressiva seriam devidos à sua disfunção. Paralelamente, um hiperfuncionamento dos sistemas ue "punição" pré-ventricular, de mediação colinérgic~. estaria na base da ansiedade.4 O papel do locus coereleus do feixe mediano do telencéfalo seria essencial na auto E" timulação e na mediação noradrenérgica. Nas experiências de supressão de urna resposta pela espera de uma punição, seria, pelo contrário, a serotonina que aumentaria. O tratamento antidepressivo exigiria portanto um aumento noradrenérgico e uma diminuição serotoninérgica.

Esse papel essencial do locus coereleus é assinalado por numerosos autores como "um centro de revezamenio" para um "sistema de alarme" que induz o medo normal ou a ansiedade . . . Além do mais, existem vias que vão para e vêm do córtex cerebral, que constituem fechos em "feedback" e que explicam a influência que o sentido e a pertinência dos estímulos poderiam exercer sobre a resposta. E estes mesmos fechos em "feedback" dão um acesso às regiões que, talvez, sirvam de base para a experiência cognitiva do estado ou dos estados emocionais".5

A linguagem como "estimulação" e "reforço"

Neste ponto das tentativas atuais de pensar as duas vias psíquica e biológica - das afecções, podemos recolocar a questão da importância axial da linguagem no ser humano.

Na experiência de separação sem solução ou de choques inevitáveis, ou ainda de perseguição sem saída, e contrariamente ao animal que só pode recorrer ao comportamento, a criança pode encontrar uma solução de luta ou de fuga na representação psíquica e na linguagem . Ela imagina, pensa, fala a luta ou a fuga assim como toda uma gama intermediária, o que pode evitar que se feche na inação ou que se faça de morta, ferida por frustrações ou danos irreparáveis. Entretanto, para que essa solução não-depressiva para o dilema melancólico fugir-combater: fazer-se de morto (jlight/fight,

• Cf. Y. Lecrubier, "Une limite biologique des états depressifs" (Um limite biológico dos estados depressivos), ibid ., p. 85. 5 Cf. D. E. Redmond, Jr., citado por Morton Reiser, Mind, Brain, Body (Mente, Cérebro. Corpo), Basic Books, Nova York, 1984, p. 148. Grifo nosso.

42 VIDA E woa:n; DA P4J.AVIIA

learned ·helplesness) seja elaborável, é preciso q ue a criança tenha uma sólida implicação no cód!go simbólico e imaginário que so-. , , mente nesta condições, toma-se estimulação e re{orÇo. . Então, ela inicia respostas para uma certa ação, ela também implicitamente simbólica, informada pela linguagem ou na ação somente da linguagem. Se, pelo contrário, a dimensão simbólica se revela insuficiente, o sujeito encontra-se de novo na situação sem ·saída da confusão, que desemboca na inação e na morte. Em outros termos, a linguagem, na sua heterogeneidade (processos primários e secundá· rios, vetor ideico e emocional de de:sejo, de ódio, de conflitos), é um fator poderoso que, por mediações desconhecidas, exerce um efeito de ativação {como, inversamente, de inibição), sobre os circu itos neurobiológicos . Nesta ótica, várias questões continuam em suspenso.

A falha simbólica constatada no depre;SSivo é um elemento, entre outros, do retardamento, clinicamente observável, ou então figura ela entre as suas condições essenciais? f: condicionada por uma disfunção do circuito ne;uonal e endócrino que serve de base (mas de que maneira?) para as representações psíquicas e, em parti· cular, para as representações de palavras, assim como para as vias que as ligam aos núcleos hipotalâmicos? Ou trata-se, ainda, de uma _insuficiência do impacto ~imbólico que seria devida somente ao ambiente familiar e social?

Sem excluir a primeira hipótese, o ps!canaJista se preocupará em esclarecer a segunda. Nós nos perguntaremos então quais são os mecanismos que atenUflm o impacto simbólico no sujeito, que todavia adquiriu uma capacidade simbólica adequada, em geral aparentemente em conformidade com a norma social, até mesmo com êxito . Tentaremos, pela dinâmica da cura c por uma economia específica da int~rpretação, res.tituir o seu poder maximal à dimensão imaginária e simbólica desse conjunto ·heterogêneo que é o organismo falante. Isto nos condüzirá a nos interrogarmos sobre <1 recusa tio sig?if~c~nte no deprimido, .assim como sobre o papel dos processos pnmanos na palavra depressiva, mas também na palavra interpretativa como "enxerto imaginário e simbólico" por intermédio dos processos primários. Enfim, nos interrogaremos sobre a importância do reconhecimento narcísico e da idealização, com o intuito de facilitar no paciente um ancoramento da dimensão simbólica, o que em geral equivale a uma nova aquisição da comunicação enquanto P,arâmctro do desejo e do conflito, até o ódio.

SOL NEGRO

Para abordar uma últimà vez o problema do "limite biológico" que doravante iremos abandonar, digamos que o nível de representação psiquica e, em particular, lingüística translada-se neurologicamente para os acontecimentos fisiológicos do · cérebro, em última análise pelos múltiplos circuitos do hipotálam.o (os núcleos hipotaIâmicos são conectados ao córtex cerebral, cujo funcionamento serve de base - mas como? - ao sentido, assim como ao sistema Um bico do tronco cerebral, cujo funcionamento serve de base para os afetos). Hoje, não sabemos como se produz essa translação, mas estamos fundamentados, pela experiência clínica, para pensar que ele se produz efetivamente (como exemplo, lembraremos os efeitos excitantes ou sedativos, "opiáceos", de certas palavras) . Enfim, numerosas doenças - e depressões -, cuja origem podemos localizar em perturbações neurofisiológicas ativadas por falhas simbólicas, permanecem fixadas em níveis inacessíveis aos efeitos da linguagem . O efeito adjuvante dos antidepressivos é então necessário para reconstituir uma base neurofisiol6gica mínima, sobre a qual pode se iniciar um trabalho psicoterápico, analisando-se carências e ligações simbólicas e reconstituindo-se uma nova "simbolicidade".

Outras transla~ possíveis entre o sentido e o funcionamento cerebral

As interrupções da seqüencialidade lingüística e, mais ainda, as suas substituições por operações supra-segmentais (ritmos, melodias) no discurso depressivo podem ser interpretadas como uma deficiência do hemisfério esquerdo que comanda a construção lingüística, em proveito de uma dominação - mesmo provisória - do hemisfério direito, que comanda os afetos c as emoções, assim como suas inscrições " primárias", ''musicais", não lingüísticas.' Por outro lado, a estas observações acrescentaremos o modelo de um duplo funcionamento cerebral: neuronal, elétrico ou por cabos c digital, assim como endócrino, humoral, flutuante e anatógico.' Certas substânc;ias químicas do cérebro, mesmo certos neurotransmissores, parecem ter um d-.tplo comportamento: às vezes "neuronal", às vezes

h C f . Michacl Gazzaniga, The bisectcd brain (0 crânio bipartido), Mcredilh Corporation, Nova York:, 1970. Numerosos trabalhos insistirão, depois disso, 1>essa divisão das funções simbólicas entre os dois hemisférios cerebrais. 1 Cf. J. D . Vincent, Biologie des passions (Biologia das paixões), Ed. O . Jacob. Paris, 1986.

42 VIDA E woa:n; DA P4J.AVIIA

learned ·helplesness) seja elaborável, é preciso q ue a criança tenha uma sólida implicação no cód!go simbólico e imaginário que so-. , , mente nesta condições, toma-se estimulação e re{orÇo. . Então, ela inicia respostas para uma certa ação, ela também implicitamente simbólica, informada pela linguagem ou na ação somente da linguagem. Se, pelo contrário, a dimensão simbólica se revela insuficiente, o sujeito encontra-se de novo na situação sem ·saída da confusão, que desemboca na inação e na morte. Em outros termos, a linguagem, na sua heterogeneidade (processos primários e secundá· rios, vetor ideico e emocional de de:sejo, de ódio, de conflitos), é um fator poderoso que, por mediações desconhecidas, exerce um efeito de ativação {como, inversamente, de inibição), sobre os circu itos neurobiológicos . Nesta ótica, várias questões continuam em suspenso.

A falha simbólica constatada no depre;SSivo é um elemento, entre outros, do retardamento, clinicamente observável, ou então figura ela entre as suas condições essenciais? f: condicionada por uma disfunção do circuito ne;uonal e endócrino que serve de base (mas de que maneira?) para as representações psíquicas e, em parti· cular, para as representações de palavras, assim como para as vias que as ligam aos núcleos hipotalâmicos? Ou trata-se, ainda, de uma _insuficiência do impacto ~imbólico que seria devida somente ao ambiente familiar e social?

Sem excluir a primeira hipótese, o ps!canaJista se preocupará em esclarecer a segunda. Nós nos perguntaremos então quais são os mecanismos que atenUflm o impacto simbólico no sujeito, que todavia adquiriu uma capacidade simbólica adequada, em geral aparentemente em conformidade com a norma social, até mesmo com êxito . Tentaremos, pela dinâmica da cura c por uma economia específica da int~rpretação, res.tituir o seu poder maximal à dimensão imaginária e simbólica desse conjunto ·heterogêneo que é o organismo falante. Isto nos condüzirá a nos interrogarmos sobre <1 recusa tio sig?if~c~nte no deprimido, .assim como sobre o papel dos processos pnmanos na palavra depressiva, mas também na palavra interpretativa como "enxerto imaginário e simbólico" por intermédio dos processos primários. Enfim, nos interrogaremos sobre a importância do reconhecimento narcísico e da idealização, com o intuito de facilitar no paciente um ancoramento da dimensão simbólica, o que em geral equivale a uma nova aquisição da comunicação enquanto P,arâmctro do desejo e do conflito, até o ódio.

SOL NEGRO

Para abordar uma últimà vez o problema do "limite biológico" que doravante iremos abandonar, digamos que o nível de representação psiquica e, em particular, lingüística translada-se neurologicamente para os acontecimentos fisiológicos do · cérebro, em última análise pelos múltiplos circuitos do hipotálam.o (os núcleos hipotaIâmicos são conectados ao córtex cerebral, cujo funcionamento serve de base - mas como? - ao sentido, assim como ao sistema Um bico do tronco cerebral, cujo funcionamento serve de base para os afetos). Hoje, não sabemos como se produz essa translação, mas estamos fundamentados, pela experiência clínica, para pensar que ele se produz efetivamente (como exemplo, lembraremos os efeitos excitantes ou sedativos, "opiáceos", de certas palavras) . Enfim, numerosas doenças - e depressões -, cuja origem podemos localizar em perturbações neurofisiológicas ativadas por falhas simbólicas, permanecem fixadas em níveis inacessíveis aos efeitos da linguagem . O efeito adjuvante dos antidepressivos é então necessário para reconstituir uma base neurofisiol6gica mínima, sobre a qual pode se iniciar um trabalho psicoterápico, analisando-se carências e ligações simbólicas e reconstituindo-se uma nova "simbolicidade".

Outras transla~ possíveis entre o sentido e o funcionamento cerebral

As interrupções da seqüencialidade lingüística e, mais ainda, as suas substituições por operações supra-segmentais (ritmos, melodias) no discurso depressivo podem ser interpretadas como uma deficiência do hemisfério esquerdo que comanda a construção lingüística, em proveito de uma dominação - mesmo provisória - do hemisfério direito, que comanda os afetos c as emoções, assim como suas inscrições " primárias", ''musicais", não lingüísticas.' Por outro lado, a estas observações acrescentaremos o modelo de um duplo funcionamento cerebral: neuronal, elétrico ou por cabos c digital, assim como endócrino, humoral, flutuante e anatógico.' Certas substânc;ias químicas do cérebro, mesmo certos neurotransmissores, parecem ter um d-.tplo comportamento: às vezes "neuronal", às vezes

h C f . Michacl Gazzaniga, The bisectcd brain (0 crânio bipartido), Mcredilh Corporation, Nova York:, 1970. Numerosos trabalhos insistirão, depois disso, 1>essa divisão das funções simbólicas entre os dois hemisférios cerebrais. 1 Cf. J. D . Vincent, Biologie des passions (Biologia das paixões), Ed. O . Jacob. Paris, 1986.

VIDA E MOaTE DA PALA v.A

"endócrino". Definitivamente, e levando-se em conta essa dualidade cerebral em que as paixões encontram seu ancoradouro no humoral, podemos falar de "estado central flutuante". Se admitirmos que a linguagem, no seu próprio nível, também deve traduzir este "estado flut:.tante", é forçoso localizar, no funcionamento da linguagem, registros que parecem mais próximos do "cérebro-glândula" (os componentes supra-segmentais do discurso). Assim, poderíamos pensar a "modalidade simbólica" da significãncia em relação ao hemisfério esquerdo e ao cérebro neuronal, e a "modalidade sem:ótica" em relação ao hemisfério direito e ao cérebro·glândula.

Entretanto, hoje nada permite estabelecer qualquer correspondência- a não ser um salto- entre o substrato biológico e o nível das representações, sejam elas tonais ou sintáxicas, emotivas ou cognitivas, semiót!cas ou simbólicas . Contudo, não poderíamos negligenciar os relacionamentos possíveis entre esses dois níveis e tentar ressonâncias, certamente aleatórias e imprevisíveis, de um sobre o outro e, ainda com mais razão, modificações de um em relação ao outro.

Como conclusão: se uma disfunção de noradrenalina e de serotonina, ou então de sua recepção, entrava a condutibilidade das sinapses, e pode condicionar o estado depressivo, o papel dessas poucas sinapses, na estrutura em forma de estrela do cérebro, não poderia ser absoluto.1 Tal insuficiência pode sofrer a oposição de outros fenômenos químicos e também de outras ações ex.ternas (incluindo as simbólicas) sobre o cérebro, que a eles se acomoda por modificações biológicas. De fato, a experiência da relação com o outro, suas violências ou suas delícias, imprimem, de forma definitiva, a s:.ta marca nesse terreno biológico e concluem o quadro bem conhecido do comportamento depressivo. Não renunciando à ação química no combate à melancolia, o analista dispõe (ou poderá dispor) de uma extensa gama de verbalizações deste estado e das suas. ultrapassagens. Permanecendo atento a estas interferências, ele se aterá à5 mutações específicas do discurso depressivo, assim como à construção de s:1a própria palavra interpretativa, delas resultantes.

O psicanalista, defrontando com a depressão, é conduzido a se interrogar sobre a posição do sujeito em relação ao sentido, assim

õ Cf. D . Widõcher, Les logiques de la dépression {A~ lógicas da depressão), Fayard, Paris, 1986.

como sobre as dimensões heterogêneas da linguagem, suscetíveis de ter inscrições psíquicas diferentes, que, em razão dessa diversidade, teriam um número crescente de vias de acesso possíveis para os múltiplos aspectos do funcionamento cerebral e, portanto, para as atividades do organismo. Enfim, vista sob este ângulo, a experiência imaginária nos aparecerá, ao mesmo tempo, como um testemunho do combate que o homem trava contra a depressão e como uma gama de meios aptos a enriquecer o discurso interpretativo.

O salto psicanalítico: encadear e transpor

Do ponto de vista do analista, a possibilidade de encadear sig· nificantes (palavras ou atos) parece depender de um luto realizado em relação a um objeto arcaico e indispensável. assim como às emoções a ele ligadas. Luto da Coisa, essa po~ibili~de _Pt;>~ém da transposição, para além da perda e num regtstro m~agmarto e simbólico, das marcas de uma interação com o outro, articulando-se segundo uma certa ordem .

Sem o lastro do objeto originário, as marcas semióticas inicialmente se ordenam em séries, segundo os processos primários (deslocamento e condensação), e, em seguida, em sintagmas e frases, segundo os processos secundários da gramática e da lógica. Tod~s as ciências da linguagem hoje concordam em reconhecer que o dtscurso é diúlogo: que o seu ordenamento, tanto rítmico e de entona· ção quanto sintáxico, necessita de dois interlocutores p~~ se rea· lizar. Entretanto, seria preciso acresçentar a essa condt~a? fundamental, que já sugere a necessária separação entre um sujet'? : um outro 0 fato de que as seqüências verbais só advêm à cond1çao de substituir um objeto originário mais ou menos simbiótico por uma trans-posição, verdadeira re-constituição que, retroativamen~e, dá fonna e sentido à miragem da Coisa originária . Este movn~ento decisivo da transposição compreende duas vertentes: o bto realizado do objeto (e na sua sombra, o luto da Coisa arcaica), bem com? a adesão do indivíduo a um registro de signos (significante, prectsamente, pela ausência do objeto), somente desta forma suscetív~l de se ordenar em séries . O testemunho disso é dado pelo aprendtzado da linguagem feita pela· criança, ser errante intrépido, que deixa o seu leito para reencontrar sua mãe no reino das representações. O deprimido é :.tma outra testemunha disto, às avessas, quando renuncia a significar e imerge no silêncio da dor ou _no espasmo das lágrimas que comemoram os reencontros com a Co1sa.

VIDA E MOaTE DA PALA v.A

"endócrino". Definitivamente, e levando-se em conta essa dualidade cerebral em que as paixões encontram seu ancoradouro no humoral, podemos falar de "estado central flutuante". Se admitirmos que a linguagem, no seu próprio nível, também deve traduzir este "estado flut:.tante", é forçoso localizar, no funcionamento da linguagem, registros que parecem mais próximos do "cérebro-glândula" (os componentes supra-segmentais do discurso). Assim, poderíamos pensar a "modalidade simbólica" da significãncia em relação ao hemisfério esquerdo e ao cérebro neuronal, e a "modalidade sem:ótica" em relação ao hemisfério direito e ao cérebro·glândula.

Entretanto, hoje nada permite estabelecer qualquer correspondência- a não ser um salto- entre o substrato biológico e o nível das representações, sejam elas tonais ou sintáxicas, emotivas ou cognitivas, semiót!cas ou simbólicas . Contudo, não poderíamos negligenciar os relacionamentos possíveis entre esses dois níveis e tentar ressonâncias, certamente aleatórias e imprevisíveis, de um sobre o outro e, ainda com mais razão, modificações de um em relação ao outro.

Como conclusão: se uma disfunção de noradrenalina e de serotonina, ou então de sua recepção, entrava a condutibilidade das sinapses, e pode condicionar o estado depressivo, o papel dessas poucas sinapses, na estrutura em forma de estrela do cérebro, não poderia ser absoluto.1 Tal insuficiência pode sofrer a oposição de outros fenômenos químicos e também de outras ações ex.ternas (incluindo as simbólicas) sobre o cérebro, que a eles se acomoda por modificações biológicas. De fato, a experiência da relação com o outro, suas violências ou suas delícias, imprimem, de forma definitiva, a s:.ta marca nesse terreno biológico e concluem o quadro bem conhecido do comportamento depressivo. Não renunciando à ação química no combate à melancolia, o analista dispõe (ou poderá dispor) de uma extensa gama de verbalizações deste estado e das suas. ultrapassagens. Permanecendo atento a estas interferências, ele se aterá à5 mutações específicas do discurso depressivo, assim como à construção de s:1a própria palavra interpretativa, delas resultantes.

O psicanalista, defrontando com a depressão, é conduzido a se interrogar sobre a posição do sujeito em relação ao sentido, assim

õ Cf. D . Widõcher, Les logiques de la dépression {A~ lógicas da depressão), Fayard, Paris, 1986.

como sobre as dimensões heterogêneas da linguagem, suscetíveis de ter inscrições psíquicas diferentes, que, em razão dessa diversidade, teriam um número crescente de vias de acesso possíveis para os múltiplos aspectos do funcionamento cerebral e, portanto, para as atividades do organismo. Enfim, vista sob este ângulo, a experiência imaginária nos aparecerá, ao mesmo tempo, como um testemunho do combate que o homem trava contra a depressão e como uma gama de meios aptos a enriquecer o discurso interpretativo.

O salto psicanalítico: encadear e transpor

Do ponto de vista do analista, a possibilidade de encadear sig· nificantes (palavras ou atos) parece depender de um luto realizado em relação a um objeto arcaico e indispensável. assim como às emoções a ele ligadas. Luto da Coisa, essa po~ibili~de _Pt;>~ém da transposição, para além da perda e num regtstro m~agmarto e simbólico, das marcas de uma interação com o outro, articulando-se segundo uma certa ordem .

Sem o lastro do objeto originário, as marcas semióticas inicialmente se ordenam em séries, segundo os processos primários (deslocamento e condensação), e, em seguida, em sintagmas e frases, segundo os processos secundários da gramática e da lógica. Tod~s as ciências da linguagem hoje concordam em reconhecer que o dtscurso é diúlogo: que o seu ordenamento, tanto rítmico e de entona· ção quanto sintáxico, necessita de dois interlocutores p~~ se rea· lizar. Entretanto, seria preciso acresçentar a essa condt~a? fundamental, que já sugere a necessária separação entre um sujet'? : um outro 0 fato de que as seqüências verbais só advêm à cond1çao de substituir um objeto originário mais ou menos simbiótico por uma trans-posição, verdadeira re-constituição que, retroativamen~e, dá fonna e sentido à miragem da Coisa originária . Este movn~ento decisivo da transposição compreende duas vertentes: o bto realizado do objeto (e na sua sombra, o luto da Coisa arcaica), bem com? a adesão do indivíduo a um registro de signos (significante, prectsamente, pela ausência do objeto), somente desta forma suscetív~l de se ordenar em séries . O testemunho disso é dado pelo aprendtzado da linguagem feita pela· criança, ser errante intrépido, que deixa o seu leito para reencontrar sua mãe no reino das representações. O deprimido é :.tma outra testemunha disto, às avessas, quando renuncia a significar e imerge no silêncio da dor ou _no espasmo das lágrimas que comemoram os reencontros com a Co1sa.

VIDA I! MORTB DA PAJ:.AVL\

. Trans-~or, em grego m2taphorein: transportar - de início, a hnguagem e uma tradução, mas num registro heterogêneo àquele em ~ue se opera a perda afetiva, a renúncia, a fratura. Se não consr~to em .per~er mamãe, não poderia imaginá-la nem nomeá-la . ~ cnança ps~cóttca conhece esse. drama: é um tradutor incapaz, ela :~nora ~. metafora. ~uanto. ao. d1scurso deprimido, ele é a s:~perfície normal de um nsco ps~cótlco: a tristeza que nos submerge, o

retardamento que nos paralisa também são uma muralha _ às vezes a última - contra a loucura .

Consistiria _o destino do ser falante em não cessar de transpor, semp~e. para ma1s longe ou mais para o lado, essa transposição serial ou fras1ca que testemunham a nossa capacidade de elaborar um luto fundamental e lutos sucessivos? Nosso dom de falar, de nos situarm?s no tempo . para um outro, poderia existir em outro lugar senão alem de um ab1smo. O ser falante, desde a sua capacidade de durar no temp? at~ as s~as construções entusiastas, eruditas ou simplesmente divertidas, exige, na sua base, uma ruptura, um abandono, um mal-estar.

A denegação desta perda fundamental nos abre o país dos signos, mas, em geral, o luto está inacabado. Ele desordena a denegação e traz signos para a memória . tirando-os de sua neutralidade significante. Ele os carrega com af;tos, o que tem como efeito torná-los ambíguos, repetitivos, simplesmente aliterativos musicais ou às vezes, insensatos. Então, a trad:~ção - nosso destlno de ser fa~ Jante -:.. pára o seu caminhar vertiginoso em direção às metaling.uagens ou às línguas estrangeiras, que são igualmente sistemas de s1g~os afastados do lugar da dor. Ela procura tornar-se estrangeira a st mesma, para encontrar, na língua materna, uma ''palavra total, nova, estranha à língua" (Mallarmé), a fim de captar o não-nomeável. O excesso de afeto não tem, portanto, outro meio de se manifestar senão produzindo novas linguagens -· encadeamentos estranhos, ideoletos, poéticas . Até que o peso da Coisa originária o vença, e que qualquer tradutibilídade se tome impossível. A melancolia. termina então na assimbolia, a perda de sentido; se não sou ma1s capaz de traduzir ou de fazer metáforas, calo-me e morro .

A recusa da denegação

~~cutem d_e novo, por alguns instantes, a palavra depressiva, repetitiva, monotona, ou então esvaziada de sentido, inaudível, mesmo para aquele que a diz, antes que se afunde no mutismo. Vocês

SOL NEORIJ 47

constatarão que o sentido no melancólico parece . . . arbitrário, ou então que ele é construído com a ajuda de uma grande quantidade de saber e de vontade de dominar, mas parece secundário, fixado um pouco ao lado da cabeça e do corp{> de quem lhes fala . Ou então que, de repente, é evasivo, incerto, lacunar, quase de pessoa muda: "se" lhes fala já persuadido de que a palavra é falsa e, portanto, ''se" lhes fala negligentemente, fala-"se" sem acreditar nisto .

Entretanto, que o sentido é arbitrário, a lingüística o afirma para todos os signos verbais e para todos os discursos . Não é o significante RJR tot.almente imotivado em relação ao sentido de " rir", mas também, e sobretudo, em relação ao ato de rir, à sua efetivação física, ao seu va1or int.rapsíquico e de interação? Eis a prova: eu nomeio o mesmo sentido e o mesmo ato " to laugh" em inglês, " smeiatsia" em russo etc. Ora, qualquer locutor " normal" aprende a levar a sério este artifício, a investi-lo ou a esquecê-lo.

Os signos são arbitrários porque a linguagem se inicia por uma denegação (V erneinung) da perda, ao mesmo tempo que da depressão ocasionada pelo luto . " Perdi um objeto indispensável que, no caso, em última instância, é minha mãe", parece dizer o ser falante . "Mas não, eu a reencontrei nos signos, ou melhor, porque não aceito perdê-la, não a perdi (eis a denegação), posso recuperá-la na linguagem."

O deprimido, pelo c;ontrário, recusa a denegação: ele a an:Jla. suspende c se curva, nostálgico, sobre o objeto real (a Coisa) da sua perda, que precisamente, ele não chega a perder, ao qual permanece dolorosamente fixado. A recusa { Verleugnung) da denegação seria assim o mecanismo de um luto impossível, a instalação de uma tristeza fundamental e de uma ling:Iagem artificial, inacreditável, cortada desse fundo doloroso ao qual nenhum significante tem acesso e que somente a entonação, por intennitêncía, consegue modular.

O que c01-zpreender por recusa e denegação?

Entenderemos por recusa a negação do s~gnificante, tanto quanto dos representantes semióticos das pulsões e dos afetos. O termo denegação será entendido como uma operação intelectual que conduz o recalcado à representação sob a condição de o negar e, por esta razão, partícipe do advento do significante .

Segundo Freud, a recusa ou desmentido (Verleugnung) aplicase à realidade psíquica que ele considerava como sendo da ordem

VIDA I! MORTB DA PAJ:.AVL\

. Trans-~or, em grego m2taphorein: transportar - de início, a hnguagem e uma tradução, mas num registro heterogêneo àquele em ~ue se opera a perda afetiva, a renúncia, a fratura. Se não consr~to em .per~er mamãe, não poderia imaginá-la nem nomeá-la . ~ cnança ps~cóttca conhece esse. drama: é um tradutor incapaz, ela :~nora ~. metafora. ~uanto. ao. d1scurso deprimido, ele é a s:~perfície normal de um nsco ps~cótlco: a tristeza que nos submerge, o

retardamento que nos paralisa também são uma muralha _ às vezes a última - contra a loucura .

Consistiria _o destino do ser falante em não cessar de transpor, semp~e. para ma1s longe ou mais para o lado, essa transposição serial ou fras1ca que testemunham a nossa capacidade de elaborar um luto fundamental e lutos sucessivos? Nosso dom de falar, de nos situarm?s no tempo . para um outro, poderia existir em outro lugar senão alem de um ab1smo. O ser falante, desde a sua capacidade de durar no temp? at~ as s~as construções entusiastas, eruditas ou simplesmente divertidas, exige, na sua base, uma ruptura, um abandono, um mal-estar.

A denegação desta perda fundamental nos abre o país dos signos, mas, em geral, o luto está inacabado. Ele desordena a denegação e traz signos para a memória . tirando-os de sua neutralidade significante. Ele os carrega com af;tos, o que tem como efeito torná-los ambíguos, repetitivos, simplesmente aliterativos musicais ou às vezes, insensatos. Então, a trad:~ção - nosso destlno de ser fa~ Jante -:.. pára o seu caminhar vertiginoso em direção às metaling.uagens ou às línguas estrangeiras, que são igualmente sistemas de s1g~os afastados do lugar da dor. Ela procura tornar-se estrangeira a st mesma, para encontrar, na língua materna, uma ''palavra total, nova, estranha à língua" (Mallarmé), a fim de captar o não-nomeável. O excesso de afeto não tem, portanto, outro meio de se manifestar senão produzindo novas linguagens -· encadeamentos estranhos, ideoletos, poéticas . Até que o peso da Coisa originária o vença, e que qualquer tradutibilídade se tome impossível. A melancolia. termina então na assimbolia, a perda de sentido; se não sou ma1s capaz de traduzir ou de fazer metáforas, calo-me e morro .

A recusa da denegação

~~cutem d_e novo, por alguns instantes, a palavra depressiva, repetitiva, monotona, ou então esvaziada de sentido, inaudível, mesmo para aquele que a diz, antes que se afunde no mutismo. Vocês

SOL NEORIJ 47

constatarão que o sentido no melancólico parece . . . arbitrário, ou então que ele é construído com a ajuda de uma grande quantidade de saber e de vontade de dominar, mas parece secundário, fixado um pouco ao lado da cabeça e do corp{> de quem lhes fala . Ou então que, de repente, é evasivo, incerto, lacunar, quase de pessoa muda: "se" lhes fala já persuadido de que a palavra é falsa e, portanto, ''se" lhes fala negligentemente, fala-"se" sem acreditar nisto .

Entretanto, que o sentido é arbitrário, a lingüística o afirma para todos os signos verbais e para todos os discursos . Não é o significante RJR tot.almente imotivado em relação ao sentido de " rir", mas também, e sobretudo, em relação ao ato de rir, à sua efetivação física, ao seu va1or int.rapsíquico e de interação? Eis a prova: eu nomeio o mesmo sentido e o mesmo ato " to laugh" em inglês, " smeiatsia" em russo etc. Ora, qualquer locutor " normal" aprende a levar a sério este artifício, a investi-lo ou a esquecê-lo.

Os signos são arbitrários porque a linguagem se inicia por uma denegação (V erneinung) da perda, ao mesmo tempo que da depressão ocasionada pelo luto . " Perdi um objeto indispensável que, no caso, em última instância, é minha mãe", parece dizer o ser falante . "Mas não, eu a reencontrei nos signos, ou melhor, porque não aceito perdê-la, não a perdi (eis a denegação), posso recuperá-la na linguagem."

O deprimido, pelo c;ontrário, recusa a denegação: ele a an:Jla. suspende c se curva, nostálgico, sobre o objeto real (a Coisa) da sua perda, que precisamente, ele não chega a perder, ao qual permanece dolorosamente fixado. A recusa { Verleugnung) da denegação seria assim o mecanismo de um luto impossível, a instalação de uma tristeza fundamental e de uma ling:Iagem artificial, inacreditável, cortada desse fundo doloroso ao qual nenhum significante tem acesso e que somente a entonação, por intennitêncía, consegue modular.

O que c01-zpreender por recusa e denegação?

Entenderemos por recusa a negação do s~gnificante, tanto quanto dos representantes semióticos das pulsões e dos afetos. O termo denegação será entendido como uma operação intelectual que conduz o recalcado à representação sob a condição de o negar e, por esta razão, partícipe do advento do significante .

Segundo Freud, a recusa ou desmentido (Verleugnung) aplicase à realidade psíquica que ele considerava como sendo da ordem

48 VIDA E M<)JtTE DA PALAVRA

da percepção. Essa recusa seria coisa usual na criança, mas torna-se o ponto de partida de uma psicose no adulto, pojs aplica-se à realidade externa.9 Entretanto, e posteriormente, a recusa encontra o seu protótipo na recusa da castração e se especifica constituindo o fetichismo!0

Nosso alargamento ao campo da Verleugnung freudiana não muda a sua função de produzir uma clivagem no sujeito: por um lado, ele recusa as representações arcaicas das percepções traumáticas, por outro reconhece simbolicamente o seu impacto e tenta tirar as suas conseqüências.

Contudo, nossa concepção modifica o objeto da recusa. Esta se aplica à inscrição intrapsíquica ( semiótka e simbólica) da falta, seja ela fundamentalmente uma falta de objeto ou, posteriormente, erotizada como uma castração da mulher. Em o:.atros termos, a recusa aplica-se a significantes suscetíveis de inscrever traços semióticos e de transpô-los, para . fazer sentido no sujeito para um outro sujeito.

Notaremos que esse valor recusado do significante depressivo traduz uma impossibilidade de realizar o' lJJto do objeto c que, em geral, ela é acompanhada por um fantasma de mãe fática . O fetichismo aparece como uma resolução da depressão e da sua recusa do significante: o fetichismo substitui pelo fantasma e pela atuação a recusa da dor psíquica (dos representantes psíq:.aicos da dor) consecutiva à perda de equilíbrio biopsíquico pela perda do objeto .

A recusa do significante apóia-se numa recusa da função pa· terna que, precisamente, garante a imposição do significante. Mantido em sua função de pai ideal ou de pai imaginário, o pai do depressivo é despojado do poder fá li co atribuído à sua mãe . Sedu· zindo ou sedutor, frágjl e atraente, esse pai mantém o sujeito na paixão, mas não lhe prepara a possibilidade de uma . saída pela idealização do simbólico . Quando esta intervém, ela se apóia no pai matem o e toma o caminho da sublimação.

9 Cf. S . Freud, "Ouelques conséquences psychologiques de la différence anatomique entre les sexes" (Algumas conseqüências psicológicas da diferença anatômica entre os sexos) (1925), in La Vie sexuellc (A vida sr.xual) , P .U . F ., Pa· ris, 1969. pp . l2J-IJ2; S. E . , t. XIX, pp . 241-258; G . V.- XIV, pp . 19-JO . Y.l Cf. S . Freud, " Le fétichisme" (0 fetichismo) (1927), m IA Vie sexuelle <A vida sexual), op. cit., pp . IH ·138: S . E .• t. XXI, pp . 147·157; S. W ., t . XIV, pp . 311·317 .

SOL NEGlO 49

A denegação (Verneinung), cujas ambigüidades Freud mantém e amplifica no seu estudo Die Verneinung ,11 é um processo que introduz um aspecto do desejo e da idéia inconsciente na consciência . "Disto resulta uma espécie de aceitação intelectual do recalcado, enquanto persiste o essencial do recalcamento. "12 "Por meio do símbolo da negação, o ato de pensar lib·erta-se das limitações do recalcamento."13 Pela denegação, "um conteúdo recalcado de representação ou de pensamento pode, portanto, penetrar aié a consciência".u Este processo psiquico observável nas defesas dos pacientes contra seus desejos inconscientes ("não, eu não o amo", significaria a confissão desse amor sob uma forma precisamente denegada) seria o mesmo que produz o símbolo lógico e lingüístico.

Consideramos que a negatividade é coextensiva à atividade psiquica do ser falante. Suas {}iversas modalidades, que são a negação, a recusa e a joraclusão (que podem produzir ou modificar o recalcamento, a resistência, a defesa ou a censura) , por mais distintas que sejam umas das outras, influenciam-se e se condicionam reciprocamente . Não existe "dom simbólico" sem clivagem, e a capacidade verbal é potencialmente portadora de fetichismo (nem que seja o dos próprios símbolos), assim como de psicose (seja ela suturada).

Entretanto, as diversas estruturas psíquicas são diversamente dominadas por esse processo de negatividade. Se a /oraclusão (Verwerfuizg) vencesse ·a denegação, a trama simbólica desmoronaria, apagando a própria realidade: é a economia da psicose. O melancólico que pode chegar até a foraclusão (psicose melancólica) caracteriza-se, no desenvolvimento benigno da doença, por uma recusa sobre a denegação. Os substratos semióticos (representantes afetivos e pulsionais da perda e da castração) subjacentes aos signos lingüísticos são recusados, e o valor íntrapsíquico destes últimos, de fazer sentido para o sujeito, em conseqüência, é aniquilado. O resultado disto é que as lembranças traumáticas (a perda de um parente querido na infância, um golpe mais recente) não são recalca·

11 Cf. S. Freud, " Die Verneinung" (A denegação) (1925), in Révue Française de l'sychanalyse. Paris, 1934, VII, n.• 2, pp. 174-177 . Tradução comparada in Lc Coq-Hérott, n." 8: S. E., t. XIX, pp . 2JJ-2J9; G . W . , t . XIV, pp . 11-15 . tz Cf . "Die Vemeinung'' (A denegação), tradução comparada in Le Coq-Hé· ron, n.• 8, p . ]J . 13 lbid . ,. lbid .

48 VIDA E M<)JtTE DA PALAVRA

da percepção. Essa recusa seria coisa usual na criança, mas torna-se o ponto de partida de uma psicose no adulto, pojs aplica-se à realidade externa.9 Entretanto, e posteriormente, a recusa encontra o seu protótipo na recusa da castração e se especifica constituindo o fetichismo!0

Nosso alargamento ao campo da Verleugnung freudiana não muda a sua função de produzir uma clivagem no sujeito: por um lado, ele recusa as representações arcaicas das percepções traumáticas, por outro reconhece simbolicamente o seu impacto e tenta tirar as suas conseqüências.

Contudo, nossa concepção modifica o objeto da recusa. Esta se aplica à inscrição intrapsíquica ( semiótka e simbólica) da falta, seja ela fundamentalmente uma falta de objeto ou, posteriormente, erotizada como uma castração da mulher. Em o:.atros termos, a recusa aplica-se a significantes suscetíveis de inscrever traços semióticos e de transpô-los, para . fazer sentido no sujeito para um outro sujeito.

Notaremos que esse valor recusado do significante depressivo traduz uma impossibilidade de realizar o' lJJto do objeto c que, em geral, ela é acompanhada por um fantasma de mãe fática . O fetichismo aparece como uma resolução da depressão e da sua recusa do significante: o fetichismo substitui pelo fantasma e pela atuação a recusa da dor psíquica (dos representantes psíq:.aicos da dor) consecutiva à perda de equilíbrio biopsíquico pela perda do objeto .

A recusa do significante apóia-se numa recusa da função pa· terna que, precisamente, garante a imposição do significante. Mantido em sua função de pai ideal ou de pai imaginário, o pai do depressivo é despojado do poder fá li co atribuído à sua mãe . Sedu· zindo ou sedutor, frágjl e atraente, esse pai mantém o sujeito na paixão, mas não lhe prepara a possibilidade de uma . saída pela idealização do simbólico . Quando esta intervém, ela se apóia no pai matem o e toma o caminho da sublimação.

9 Cf. S . Freud, "Ouelques conséquences psychologiques de la différence anatomique entre les sexes" (Algumas conseqüências psicológicas da diferença anatômica entre os sexos) (1925), in La Vie sexuellc (A vida sr.xual) , P .U . F ., Pa· ris, 1969. pp . l2J-IJ2; S. E . , t. XIX, pp . 241-258; G . V.- XIV, pp . 19-JO . Y.l Cf. S . Freud, " Le fétichisme" (0 fetichismo) (1927), m IA Vie sexuelle <A vida sexual), op. cit., pp . IH ·138: S . E .• t. XXI, pp . 147·157; S. W ., t . XIV, pp . 311·317 .

SOL NEGlO 49

A denegação (Verneinung), cujas ambigüidades Freud mantém e amplifica no seu estudo Die Verneinung ,11 é um processo que introduz um aspecto do desejo e da idéia inconsciente na consciência . "Disto resulta uma espécie de aceitação intelectual do recalcado, enquanto persiste o essencial do recalcamento. "12 "Por meio do símbolo da negação, o ato de pensar lib·erta-se das limitações do recalcamento."13 Pela denegação, "um conteúdo recalcado de representação ou de pensamento pode, portanto, penetrar aié a consciência".u Este processo psiquico observável nas defesas dos pacientes contra seus desejos inconscientes ("não, eu não o amo", significaria a confissão desse amor sob uma forma precisamente denegada) seria o mesmo que produz o símbolo lógico e lingüístico.

Consideramos que a negatividade é coextensiva à atividade psiquica do ser falante. Suas {}iversas modalidades, que são a negação, a recusa e a joraclusão (que podem produzir ou modificar o recalcamento, a resistência, a defesa ou a censura) , por mais distintas que sejam umas das outras, influenciam-se e se condicionam reciprocamente . Não existe "dom simbólico" sem clivagem, e a capacidade verbal é potencialmente portadora de fetichismo (nem que seja o dos próprios símbolos), assim como de psicose (seja ela suturada).

Entretanto, as diversas estruturas psíquicas são diversamente dominadas por esse processo de negatividade. Se a /oraclusão (Verwerfuizg) vencesse ·a denegação, a trama simbólica desmoronaria, apagando a própria realidade: é a economia da psicose. O melancólico que pode chegar até a foraclusão (psicose melancólica) caracteriza-se, no desenvolvimento benigno da doença, por uma recusa sobre a denegação. Os substratos semióticos (representantes afetivos e pulsionais da perda e da castração) subjacentes aos signos lingüísticos são recusados, e o valor íntrapsíquico destes últimos, de fazer sentido para o sujeito, em conseqüência, é aniquilado. O resultado disto é que as lembranças traumáticas (a perda de um parente querido na infância, um golpe mais recente) não são recalca·

11 Cf. S. Freud, " Die Verneinung" (A denegação) (1925), in Révue Française de l'sychanalyse. Paris, 1934, VII, n.• 2, pp. 174-177 . Tradução comparada in Lc Coq-Hérott, n." 8: S. E., t. XIX, pp . 2JJ-2J9; G . W . , t . XIV, pp . 11-15 . tz Cf . "Die Vemeinung'' (A denegação), tradução comparada in Le Coq-Hé· ron, n.• 8, p . ]J . 13 lbid . ,. lbid .

50 VIDA E MORTE DA PALAVRA

dos mas constantemente evocados, a recusa da denegação impe-'

dindo o trabalho do recalcamento, ou pelo menos sua parte repre-sentativa . De tal forma que essa evocação, essa representação do recalcado, não chega a uma elaboração simbólica da perda, pois os signos são inaptos para captar as inscrições primárias intrapsíquicas da perda e para liquidá-la por essa mesma elaboração: pelo wntrário, eles se repetem, impotentes. O deprimido sabe que os seus humores o determinam inteiramente, mas ele não os deixa passar no seu discurso. Ele sabe que sofre por estar separado do seu invólucro narcísico materno, mas não deixa de manter a sua onipotência sobre esse inferno que não deve perder. Sabe que sua mãe . não tem pênis, ao mesmo tempo em que o faz aparecer não somente nos seus devaneios, mas também no seu discurso "liberado", "impudico", de fato neutro, entrando em competição, em geral mortal, com esse poder fálico.

No nível do signo, a clivagem separa o significante tanto do referente quanto das inscrições pulsionais (semióticas) e desvaloriza todos os três .

No nível do narcisismo, a clivagem conserva a onipotência ao mesmo tempo que a destrutividade e a angústia de aniquilamento .

No nivel do desejo edipiano, ela oscila entre o meio da castração e o fantasma de onipotência fálica pela mãe assim como . por si mesmo.

Em todo lugar a recusa opera clivagens c desvitaliza tanto as representações quanto os comportamentos.

Contudo contrariamente ao psicótico, o deprimido conserva um significa~te paterno desmentido, diminuído, ambíguo, desvalorizado, e entretanto persistente até o aparecimento da assimbolia. Antes que essa mortalha o envolva, arrastando o pai e o indivíduo na solidão do mutismo, o deprimido não perde o uso dos s!gnos. Ele os conserva, mas absurdos, retardados, e prestes a se apagarem, em razão da clivagem introduzida até o próprio signo. Pois, em vez de ligar o afeto provocado pela perda, o signo deprimido desmente tanto o afeto quanto o significante, confessando assim que o sujeito deprimido ficou prisioneiro do objeto não-perdido (da Coisa) .

A perversidade afetiva do depressivo

Se a recusa do significante no depressivo lembra o mecanismo da perversão, .: ·.: observações se impõem:

SOL NEGRO 51

Inicialmente, na depressão, a recusa tem um poder superior ao da recusa perversa, que atinge a própria identicúzde subietiva e não somente a identidade sexual posta em causa pela inversão (homossexuaHdade) ou pela perversão (fetichismo, exibicionismo etc.). A recusa aniquila até as introjeções do depressivo e lhe deixa o sen· timento de não ter valor, de ser "vazio". Deprecian<Jo-se e se destruindo, ele consome toda possibilidade de objeto, o que também é um meio desviado de preservá-lo ... em outro lugar, intocável. Os únicos traços da objetalidade que o depressivo conserva são os afe· tos. O afeto é o objeto parcial do depressivo: a sua "perversão", no sentido de uma droga que lhe permite assegurar uma homeostase por esse domínio não-verbal, não-nomeável (e por isto mesmo intocável e todo poderoso) sobre uma Coisa não-objetai. Assim o afeto depressivo - e s:ta verbalização nas curas, assim como nas obras de arte - é a panóplia perversa do depressivo, sua fonte de prazer ambíguo, que preenche o vazio e repele a morte, preservando o indivíduo tanto do suicídio quanto do acesso psicótico.

Paralelamente, aparecem nessa ótica as diversas perversões, como a outra face da recusa depressiva. Ambas - depressão e perversão -, segundo Melanie Klein, evitam que ele. elabore a ''posição depressiva" .1s Contudo, as inversões e perversões parecem levadas por uma recusa que não atinge a identidade subjetiva, ao mesmo tempo em que perturba a identidade sexual, e que dá lugar para a criação (comparável a uma produção ficcional) de uma homeostase libidinal narcísica, recorrendo ao auto-erotismo, à homossexualidade, ao fetichismo, ao exibicionismo etc. Esses atos e relações com objetos parciais preservam o sujeito e o seu objeto de uma destruição total e proporcionam, com a homeostase narcísica, uma vitalidade que contraria Tanatos. A depressão é assim colocada entre parênteses, mas ao preço de uma dependência, em geral vivida com(} atroz, em relação ao teatro perverso onde se desenrolam os objetos e as. relações onipotentes que evitam o confronto com a

11 C f. M. Mahler, On H uman Symbiosis and t!Je Vicissitudes o f I dentífication (Sobre a Simbiose Humana ç as Vicissitudes da Identificação), vot. I, Nova York, International Univcrsity Press, 1968; Joycc Mac Dougall, Jdentifications, Neoneeds and Neosexualities (Identificações, novas necessidades c neossexua· !idades) in Jnternational fournul of Psyclto-Analysis (Revista Internacional de Psicanálise), \968, 67, pp. 19-31 analisou a recusa no teatro do perverso.

dos mas constantemente evocados, a recusa da denegação impe-'

dindo o trabalho do recalcamento, ou pelo menos sua parte repre-sentativa . De tal forma que essa evocação, essa representação do recalcado, não chega a uma elaboração simbólica da perda, pois os signos são inaptos para captar as inscrições primárias intrapsíquicas da perda e para liquidá-la por essa mesma elaboração: pelo wntrário, eles se repetem, impotentes. O deprimido sabe que os seus humores o determinam inteiramente, mas ele não os deixa passar no seu discurso. Ele sabe que sofre por estar separado do seu invólucro narcísico materno, mas não deixa de manter a sua onipotência sobre esse inferno que não deve perder. Sabe que sua mãe . não tem pênis, ao mesmo tempo em que o faz aparecer não somente nos seus devaneios, mas também no seu discurso "liberado", "impudico", de fato neutro, entrando em competição, em geral mortal, com esse poder fálico.

No nível do signo, a clivagem separa o significante tanto do referente quanto das inscrições pulsionais (semióticas) e desvaloriza todos os três .

No nível do narcisismo, a clivagem conserva a onipotência ao mesmo tempo que a destrutividade e a angústia de aniquilamento .

No nivel do desejo edipiano, ela oscila entre o meio da castração e o fantasma de onipotência fálica pela mãe assim como . por si mesmo.

Em todo lugar a recusa opera clivagens c desvitaliza tanto as representações quanto os comportamentos.

Contudo contrariamente ao psicótico, o deprimido conserva um significa~te paterno desmentido, diminuído, ambíguo, desvalorizado, e entretanto persistente até o aparecimento da assimbolia. Antes que essa mortalha o envolva, arrastando o pai e o indivíduo na solidão do mutismo, o deprimido não perde o uso dos s!gnos. Ele os conserva, mas absurdos, retardados, e prestes a se apagarem, em razão da clivagem introduzida até o próprio signo. Pois, em vez de ligar o afeto provocado pela perda, o signo deprimido desmente tanto o afeto quanto o significante, confessando assim que o sujeito deprimido ficou prisioneiro do objeto não-perdido (da Coisa) .

A perversidade afetiva do depressivo

Se a recusa do significante no depressivo lembra o mecanismo da perversão, .: ·.: observações se impõem:

SOL NEGRO 51

Inicialmente, na depressão, a recusa tem um poder superior ao da recusa perversa, que atinge a própria identicúzde subietiva e não somente a identidade sexual posta em causa pela inversão (homossexuaHdade) ou pela perversão (fetichismo, exibicionismo etc.). A recusa aniquila até as introjeções do depressivo e lhe deixa o sen· timento de não ter valor, de ser "vazio". Deprecian<Jo-se e se destruindo, ele consome toda possibilidade de objeto, o que também é um meio desviado de preservá-lo ... em outro lugar, intocável. Os únicos traços da objetalidade que o depressivo conserva são os afe· tos. O afeto é o objeto parcial do depressivo: a sua "perversão", no sentido de uma droga que lhe permite assegurar uma homeostase por esse domínio não-verbal, não-nomeável (e por isto mesmo intocável e todo poderoso) sobre uma Coisa não-objetai. Assim o afeto depressivo - e s:ta verbalização nas curas, assim como nas obras de arte - é a panóplia perversa do depressivo, sua fonte de prazer ambíguo, que preenche o vazio e repele a morte, preservando o indivíduo tanto do suicídio quanto do acesso psicótico.

Paralelamente, aparecem nessa ótica as diversas perversões, como a outra face da recusa depressiva. Ambas - depressão e perversão -, segundo Melanie Klein, evitam que ele. elabore a ''posição depressiva" .1s Contudo, as inversões e perversões parecem levadas por uma recusa que não atinge a identidade subjetiva, ao mesmo tempo em que perturba a identidade sexual, e que dá lugar para a criação (comparável a uma produção ficcional) de uma homeostase libidinal narcísica, recorrendo ao auto-erotismo, à homossexualidade, ao fetichismo, ao exibicionismo etc. Esses atos e relações com objetos parciais preservam o sujeito e o seu objeto de uma destruição total e proporcionam, com a homeostase narcísica, uma vitalidade que contraria Tanatos. A depressão é assim colocada entre parênteses, mas ao preço de uma dependência, em geral vivida com(} atroz, em relação ao teatro perverso onde se desenrolam os objetos e as. relações onipotentes que evitam o confronto com a

11 C f. M. Mahler, On H uman Symbiosis and t!Je Vicissitudes o f I dentífication (Sobre a Simbiose Humana ç as Vicissitudes da Identificação), vot. I, Nova York, International Univcrsity Press, 1968; Joycc Mac Dougall, Jdentifications, Neoneeds and Neosexualities (Identificações, novas necessidades c neossexua· !idades) in Jnternational fournul of Psyclto-Analysis (Revista Internacional de Psicanálise), \968, 67, pp. 19-31 analisou a recusa no teatro do perverso.

52 VIDA E MORTE DA PALA VltA

castração e resg-.1ardam da dor da separação pré-edipiana. A fraqueza do fantasma que é repelido pela atuação dá testemunho da permanência da recusa do significante ao nível do funcionamento mental nas perversões . Este traço vai ao encontro da inconsistência do simbólico vivida pelo depressivo, assim como da excitação maníaca por atos que só se tomam desenfreados se forem considerados insignificantes.

A alternância de comportamentos perversos e depressivos no aspecto neurótico do conjunto melancólico-depressivo é freqüente. Ela assinala a articulação das duas estruturas em torno de um mesmo mecanismo (o da recusa), com intensidades diversas, recaindo sobre diferentes elementos da estrutura subjetiva. A recusa perversa não atingiu o auto-erotismo e o narcisismo. Por conseguinte, estes podem se mobilizar para fazer barreira ao vazio e ao ódio . A recusa depressiva, em compensação, atinge até as possibilidades de representação de uma coerência narcísica e, em conseqüência, priva o sujeito de sua jubilação auto-erótica, de sua "assunção jubilatória". Somente permanece, então, a dominação masoquista dos recônditos narcísicos por um superego sem mediação, que condena o afeto a continuar sem objeto, mesmo que parcial, e a só se representar para a consciência como viúvo, enlutado, doloroso. Essa dor afetiva, resultante da recusa, é um sentido sem significação, mas é utilizada como tela contra a morte. Quando esta tela também cede, resta somente, como único encadeamento ou ato possível, o ato de r..tptura, de des-encadeamento, impondo o não-sentido da morte: desafio para os outros, reencontrados assim a título de rejeitados, ou então consolidação narcísica no sujeito que se faz reconhecer, por uma atuação fatal, como tendo sempre estado fora do pacto simbólico parenta!, isto ê, lá onde a recusa (parenta! ou a sua própria) o havia bloqueado.

Assim, a recusa da denegação, que constatamos no centro do evitamento da " posição depressiva" no deprimido, não dá, necessariamente, uma coloração perversa a essa afecção. O deprimido é um perverso que se ignora: ele tem mesmo interesse em se ignorar, de tanto que suas atuações, que nenhuma simbolização parece satisfazer, podem ser paroxísticas. E verdade que as delícias do sofrimento podem conduzir a um gozo triste que vários monges conheceram e que Dostoievski, mais próximo de nós, exalta.

Somente na vertente maníaca, própria às formas bipolares da depressão, é que a recusa se torna mais vigorosa e aparece de forma plena. Certamente e la sempre esteve ali, mas em segredo: compa·

SOL .NEGRO Sl

nheira sorrateira e consoladora do pesar, a recusa da denegação construía um sentido dubitativo e fazia da linguagem sombria uma aparência incredível . Ela assinalava su.a existência no discurso desligado do deprimido, que dispõe de um artifício do qual não sabe se servir: desconfiem da criança muito bem comportada e da água que dorme ... No maníaco, contudo, a recusa ultrapassa a dupla renegação na qual se apóia a tristeza: ela entra em cena e se torna o instrumento de uma construção que protege contra a perda. Longe de se contentar com construir uma falsa linguagem, doravante a recusa ar{{uiteta panóplias variadas de objetos eróticos substitutivos: são conhecidas a erotomania dos viúvos ou das viúvas, as compensações orgíacas dos ferimentos narcísicos ligadas às doenças ou enfermidades etc . A elação estética, elevando-se pelo ideal e pelo artifício, acima da construção ordinária própria às normas da língua natural e do código social vulgarizado, pode participar desse movimento maníaco . Que ela continue nesse nível e a obra aparece em sua falsidade: sucedância, cópia ou decalque. Pelo contrário, a obra de arte que assegura um renascimento do seu autor e do seu destinatário é aquela que consegue integrar na língua artificial que ela propõe (novo estilo, nova composição, imaginação surpreen~ente) as emoções não-nomeadas de uin ego onipotente que o uso social e lingüístico corrente sempre deixa um pouco enlutado ou órfão. Assim, tal ficção é, se não um antidepressivo, pelo menos uma sobrevivêncja, uma ressurreição.

Arbitrária ou vazio

O desesperado torna-se um hiperlúcido por anulação da denegação. Uma . seqüência significante, forçosamente arbitrária, parecerlhe-á pesadamente, violentamente arbitrária: ele a achará absurda, ela não terá sentido: Nenhuma palavra, nenhum objeto da vida será !Juscetível de encontrar um encadeamento coerente, ao mesmo tempo que adequado, para um sentido ou para um referente.

A seqüência arbitrária recebida pelo depressivo como absurda é co-extensiva a uma perda da referência. O deprimido não fala de nada, não tem nada do que falar: aglutinado à Coisa (Res), ele não tem objet,os. Esta Coisa total e não-significável é insignificante: é um Nada, o seu· Nada, a Morte. O abismo que se instala ~ntre o sujeito c os objetos significáveis traduz-se por uma impossibilidade de fazer encadeamentos significantes . Mas tal exílio revela um abismo no próprio sujeito. Por um lado, os objetos e os significantes,

52 VIDA E MORTE DA PALA VltA

castração e resg-.1ardam da dor da separação pré-edipiana. A fraqueza do fantasma que é repelido pela atuação dá testemunho da permanência da recusa do significante ao nível do funcionamento mental nas perversões . Este traço vai ao encontro da inconsistência do simbólico vivida pelo depressivo, assim como da excitação maníaca por atos que só se tomam desenfreados se forem considerados insignificantes.

A alternância de comportamentos perversos e depressivos no aspecto neurótico do conjunto melancólico-depressivo é freqüente. Ela assinala a articulação das duas estruturas em torno de um mesmo mecanismo (o da recusa), com intensidades diversas, recaindo sobre diferentes elementos da estrutura subjetiva. A recusa perversa não atingiu o auto-erotismo e o narcisismo. Por conseguinte, estes podem se mobilizar para fazer barreira ao vazio e ao ódio . A recusa depressiva, em compensação, atinge até as possibilidades de representação de uma coerência narcísica e, em conseqüência, priva o sujeito de sua jubilação auto-erótica, de sua "assunção jubilatória". Somente permanece, então, a dominação masoquista dos recônditos narcísicos por um superego sem mediação, que condena o afeto a continuar sem objeto, mesmo que parcial, e a só se representar para a consciência como viúvo, enlutado, doloroso. Essa dor afetiva, resultante da recusa, é um sentido sem significação, mas é utilizada como tela contra a morte. Quando esta tela também cede, resta somente, como único encadeamento ou ato possível, o ato de r..tptura, de des-encadeamento, impondo o não-sentido da morte: desafio para os outros, reencontrados assim a título de rejeitados, ou então consolidação narcísica no sujeito que se faz reconhecer, por uma atuação fatal, como tendo sempre estado fora do pacto simbólico parenta!, isto ê, lá onde a recusa (parenta! ou a sua própria) o havia bloqueado.

Assim, a recusa da denegação, que constatamos no centro do evitamento da " posição depressiva" no deprimido, não dá, necessariamente, uma coloração perversa a essa afecção. O deprimido é um perverso que se ignora: ele tem mesmo interesse em se ignorar, de tanto que suas atuações, que nenhuma simbolização parece satisfazer, podem ser paroxísticas. E verdade que as delícias do sofrimento podem conduzir a um gozo triste que vários monges conheceram e que Dostoievski, mais próximo de nós, exalta.

Somente na vertente maníaca, própria às formas bipolares da depressão, é que a recusa se torna mais vigorosa e aparece de forma plena. Certamente e la sempre esteve ali, mas em segredo: compa·

SOL .NEGRO Sl

nheira sorrateira e consoladora do pesar, a recusa da denegação construía um sentido dubitativo e fazia da linguagem sombria uma aparência incredível . Ela assinalava su.a existência no discurso desligado do deprimido, que dispõe de um artifício do qual não sabe se servir: desconfiem da criança muito bem comportada e da água que dorme ... No maníaco, contudo, a recusa ultrapassa a dupla renegação na qual se apóia a tristeza: ela entra em cena e se torna o instrumento de uma construção que protege contra a perda. Longe de se contentar com construir uma falsa linguagem, doravante a recusa ar{{uiteta panóplias variadas de objetos eróticos substitutivos: são conhecidas a erotomania dos viúvos ou das viúvas, as compensações orgíacas dos ferimentos narcísicos ligadas às doenças ou enfermidades etc . A elação estética, elevando-se pelo ideal e pelo artifício, acima da construção ordinária própria às normas da língua natural e do código social vulgarizado, pode participar desse movimento maníaco . Que ela continue nesse nível e a obra aparece em sua falsidade: sucedância, cópia ou decalque. Pelo contrário, a obra de arte que assegura um renascimento do seu autor e do seu destinatário é aquela que consegue integrar na língua artificial que ela propõe (novo estilo, nova composição, imaginação surpreen~ente) as emoções não-nomeadas de uin ego onipotente que o uso social e lingüístico corrente sempre deixa um pouco enlutado ou órfão. Assim, tal ficção é, se não um antidepressivo, pelo menos uma sobrevivêncja, uma ressurreição.

Arbitrária ou vazio

O desesperado torna-se um hiperlúcido por anulação da denegação. Uma . seqüência significante, forçosamente arbitrária, parecerlhe-á pesadamente, violentamente arbitrária: ele a achará absurda, ela não terá sentido: Nenhuma palavra, nenhum objeto da vida será !Juscetível de encontrar um encadeamento coerente, ao mesmo tempo que adequado, para um sentido ou para um referente.

A seqüência arbitrária recebida pelo depressivo como absurda é co-extensiva a uma perda da referência. O deprimido não fala de nada, não tem nada do que falar: aglutinado à Coisa (Res), ele não tem objet,os. Esta Coisa total e não-significável é insignificante: é um Nada, o seu· Nada, a Morte. O abismo que se instala ~ntre o sujeito c os objetos significáveis traduz-se por uma impossibilidade de fazer encadeamentos significantes . Mas tal exílio revela um abismo no próprio sujeito. Por um lado, os objetos e os significantes,

54 VlDA E MORTE DA PALAVRA

denegados na medida em q:re são identificados com a vida, adquirem o valor do não-sentido: a linguagem e a vida não têm sentido. Por outro, pela clivagem, um valor intenso e insensato é restituído à Coisa, ao Nada: ao não-significável e à morte. O discurso deprimido, construído com signos absurdos, com seqüências retardadas, deslocadas, paradas, traduz o desmoronamento do sentido no nãonomeáyel em que mergulha, inacessível e delicioso, em proveito do valor afetivo fixado na Coisa.

A recusa da denegação priva os significantes da ling:.~agem de sua função de fazer sentido para o sujeito. Ao mesmo tempo que têm uma significação em si, esses significantes são sentidos como vazios .para o sujeito. Isto se deve ao fato de que eles não estão ligados aos traços semióticos (representantes pulsionais e representações de afetos). Como resultado, deixadas livres, essas inscrições psíquicas arcaicas podem ser utilizadas na identificação projetiva como quase-objetos. Elas dão lugar a atuações que substituem a linguagem no depressivo.16 A quebra do humor, até o entorpecimento que invade o corpo, é um retorno da atuação sobre o próprio sujeito: o humor massacrante é u.m ato que não passa em razão da recusa, que tem por objeto o s!gnificante. Por outro lado, a atividade defensiva febril, que camufla a tristeza inconsolável de tantos depri· midos, antes de e incluindo o assassinato e o suicídio, é uma projeção dos resíduos da simbolização: sem lastro para os seus sentidos, pela recusa, seus atos são tratados como quase-objetos expulsos para o exterior, ou então voltados sobre si na maior indiferença de um sujeito, ele próprio anestesiado pela recusa.

A hipótese psicanalítica da recusa do significante no depressivo, que não exclui o recurso aos meios bioquímicas para remediar as carências neurológicas, reserva-se a possibilidade de reforçar as capacidades ideatórias do sujeito. Analisando - isto é, dissolvendo o mecanismo da recusa, no qual o depressivo se imobilizou, a cura analítica pode operar um verdadeiro "transplante" de potencial simbólico e pôr à disposição do sujeito estratégias discursivas mistas, que operam no cru.zamento das inscrições afetivas e das inscrições lingüísticas, do semiótico e do simbólico. Tais estratégias são ver-

15 Cf. infra, cap. 111, "Matar ou se matar", p . 91 sq., e "Uma Virgem mãe", p . 99 sq .

SOL NBGRU 55

dadeíras reservas contradepressoras, que a interpretação maximal no seio da análise põe à disposição do paciente depressivo. Paralelamente, é requerida uma grande empatia entre o analista c o paciente deprimido. A partir dela, as vogais, consoantes ou sílabas podem ser extraídas da cadeia significante e recompostas segundo o sentido global do discurso, que a identificação do analista com ó paciente permitiu-lhe detectar. E um registro infra- e trans-lingüístico que, em geral, se deve levar em consideração, reportando-o ao "segredo" e ao afeto não-nomeado do depressivo.

Língua morta e Coisa enterrada viva

O desabamento espetacular do sentido no depressivo - e, no extremo, do sentido da vida - nos deixa portanto pressupor que ele tem dificuldades de integrar a cadeia significante universal, a linguage·m. No caso ideal, o ser falante está perfeHamente unido ao seu discurso: a palavra não é a nossa "segunda natureza"? Pelo contrário, o dizer do depressivo, para ele, é como uma pele estranha: o melancólico é um estrangeiro na sua Hngua materna. Ele perdeu o sentido - o valor - da sua língua materna, por não poder perder sua mãe. A língua morta que ele fala e que anuncia o seu suicídio esconde uma Coisa enterrada viva. Mas esta, ele não a traduzirá, para não traí-la: ela permanecerá murada na "cripfa"17 do afeto indizível, captada analmente, sem saída.

Uma padente sujeita a freqQentes acessos de melancolia veio à nossa prinieira entrevista com um vestido chemisíer de cor viva, no qual estava inscrita, inúmeras vezes, a palavra "casa". Ela me falava de suas preocupações quanto ao seu apartamento, dos seus sonhos de edifícios construídos com materiais heteróclitos e de uma casa africana, lugar paradisíaco de sua infância, perdida pela família em circunstâncias dramáticas - Você está de luto de uma casa - disse-lhe.

17 N. Abraham e M. Torok publicaram numerosas pesquisas sobre a introje· Çiío e a formação de "criptas" psíquicas no luto, na depressão c nas estruturas vizinhas. Cf., entre outros, N. Abraham, L'Ecorce et le Noyau (A casca e c caroço), Aubier, Paris, 1978. Nossa interpretação, diferente dos seus procedin1entos, parte da mesma observação clínica de um "vazio psíquico" no depri· mido, que, por outro lado, André Green notou .

54 VlDA E MORTE DA PALAVRA

denegados na medida em q:re são identificados com a vida, adquirem o valor do não-sentido: a linguagem e a vida não têm sentido. Por outro, pela clivagem, um valor intenso e insensato é restituído à Coisa, ao Nada: ao não-significável e à morte. O discurso deprimido, construído com signos absurdos, com seqüências retardadas, deslocadas, paradas, traduz o desmoronamento do sentido no nãonomeáyel em que mergulha, inacessível e delicioso, em proveito do valor afetivo fixado na Coisa.

A recusa da denegação priva os significantes da ling:.~agem de sua função de fazer sentido para o sujeito. Ao mesmo tempo que têm uma significação em si, esses significantes são sentidos como vazios .para o sujeito. Isto se deve ao fato de que eles não estão ligados aos traços semióticos (representantes pulsionais e representações de afetos). Como resultado, deixadas livres, essas inscrições psíquicas arcaicas podem ser utilizadas na identificação projetiva como quase-objetos. Elas dão lugar a atuações que substituem a linguagem no depressivo.16 A quebra do humor, até o entorpecimento que invade o corpo, é um retorno da atuação sobre o próprio sujeito: o humor massacrante é u.m ato que não passa em razão da recusa, que tem por objeto o s!gnificante. Por outro lado, a atividade defensiva febril, que camufla a tristeza inconsolável de tantos depri· midos, antes de e incluindo o assassinato e o suicídio, é uma projeção dos resíduos da simbolização: sem lastro para os seus sentidos, pela recusa, seus atos são tratados como quase-objetos expulsos para o exterior, ou então voltados sobre si na maior indiferença de um sujeito, ele próprio anestesiado pela recusa.

A hipótese psicanalítica da recusa do significante no depressivo, que não exclui o recurso aos meios bioquímicas para remediar as carências neurológicas, reserva-se a possibilidade de reforçar as capacidades ideatórias do sujeito. Analisando - isto é, dissolvendo o mecanismo da recusa, no qual o depressivo se imobilizou, a cura analítica pode operar um verdadeiro "transplante" de potencial simbólico e pôr à disposição do sujeito estratégias discursivas mistas, que operam no cru.zamento das inscrições afetivas e das inscrições lingüísticas, do semiótico e do simbólico. Tais estratégias são ver-

15 Cf. infra, cap. 111, "Matar ou se matar", p . 91 sq., e "Uma Virgem mãe", p . 99 sq .

SOL NBGRU 55

dadeíras reservas contradepressoras, que a interpretação maximal no seio da análise põe à disposição do paciente depressivo. Paralelamente, é requerida uma grande empatia entre o analista c o paciente deprimido. A partir dela, as vogais, consoantes ou sílabas podem ser extraídas da cadeia significante e recompostas segundo o sentido global do discurso, que a identificação do analista com ó paciente permitiu-lhe detectar. E um registro infra- e trans-lingüístico que, em geral, se deve levar em consideração, reportando-o ao "segredo" e ao afeto não-nomeado do depressivo.

Língua morta e Coisa enterrada viva

O desabamento espetacular do sentido no depressivo - e, no extremo, do sentido da vida - nos deixa portanto pressupor que ele tem dificuldades de integrar a cadeia significante universal, a linguage·m. No caso ideal, o ser falante está perfeHamente unido ao seu discurso: a palavra não é a nossa "segunda natureza"? Pelo contrário, o dizer do depressivo, para ele, é como uma pele estranha: o melancólico é um estrangeiro na sua Hngua materna. Ele perdeu o sentido - o valor - da sua língua materna, por não poder perder sua mãe. A língua morta que ele fala e que anuncia o seu suicídio esconde uma Coisa enterrada viva. Mas esta, ele não a traduzirá, para não traí-la: ela permanecerá murada na "cripfa"17 do afeto indizível, captada analmente, sem saída.

Uma padente sujeita a freqQentes acessos de melancolia veio à nossa prinieira entrevista com um vestido chemisíer de cor viva, no qual estava inscrita, inúmeras vezes, a palavra "casa". Ela me falava de suas preocupações quanto ao seu apartamento, dos seus sonhos de edifícios construídos com materiais heteróclitos e de uma casa africana, lugar paradisíaco de sua infância, perdida pela família em circunstâncias dramáticas - Você está de luto de uma casa - disse-lhe.

17 N. Abraham e M. Torok publicaram numerosas pesquisas sobre a introje· Çiío e a formação de "criptas" psíquicas no luto, na depressão c nas estruturas vizinhas. Cf., entre outros, N. Abraham, L'Ecorce et le Noyau (A casca e c caroço), Aubier, Paris, 1978. Nossa interpretação, diferente dos seus procedin1entos, parte da mesma observação clínica de um "vazio psíquico" no depri· mido, que, por outro lado, André Green notou .

S6 VIDA .la MORTE IM PALAVJlA

- Casa? - responde ela -, não compreendo o que a senhora quer dizer, as palavras me faltam!

O seu discurso é volúvel, rápido, febril , mas tenso, numa excitação fria e abstrata. Ela não pára de se servir da linguagem: " Minha profissão de professora - diz ela - obriga-me a falar sem parar, mas eu explico a vida dos outros, não estou envolvida nisso; e mesmo quando falo da minha, é como se falasse de um estrangeiro. - O objeto da sua tristezà ela o carrega inscrito na doi' de sua pele e de sua carne, c a~é na seda do seu "chemisier" que cola em seu corpo. Contudo, ele não passa na sua vida mental, ele foge da sua palavra, ou melhor, a palavra de Anne abandonou o pesar e a sua Coisa para construir a sua lógica e a s:~a coerência, desalojada, diva da. Como se foge de um sofrimento, jogando-se ''de corpo inteiro" numa ocupação tão vitoriosa quanto insatisfatória .

Esse abismo que separa a linguagem da experiência afetiva no depressivo faz pensar num traumatismo narcísico f-íecoce. Ele poderia ter derivado em psicose, mas uma defesa do superego, na realidade, o estabilizou. Uma inteligência pouco comum e a identificação secundária com ·uma instância ·paterna ou simbólica contribuem para essa estabilização. Assim, o depressivo é um obervador lúcido, velando noite e dia por suas desgraças e inquietações, ~ssa obsessão inspetora deixando-o perpetuamente dissociado de sua vida afetiva no decorrer dos períodos "normais" que separam os acessos melancólicos. Entretanto, ele dá a impressão de que sua armad:tra simbólica não está integrada, que sua carapaça defensiva não está introjetada . A palavra do depressivo é uma máscara - bela facha· da, tàlhada numa "língua estrangeira".

O t om que faz a canção

Entretanto, se a palavra depressiva evita a significação frásica, o seu sentido não se calou completamente . As vezes ele se esquiva (~orno veremos no exemplo que se segue) no tom da voz que é pre· ctso saber entender, para nele decifrar o sentido do afeto . Trabalhos sobre a modulação tonal da palavra deprimida nos ensinam e nos ensinarão muito sobre certos depressivos, que, no discurso, se mostram indiferentes, mas que, pelo contrário, guardam emotividade forte e variada, escondida na entonação; ou então sobre outros cujo "embotamento afetivo" é conduzid o até o registro tonal que

SOL .NEOilO 57

(paralelamente à sequencia frásica quebrada em "elipses não-recobráveis") permanece plano e sobrecarregado de silêncios. 18

Em cura analítica, essa importância do registro supra-segmenta! da palavra (entoação, ritmo) deveria conduzir o analista, por um lado, a interpretar a voz e, por outro, a desarticular a cadeia significante, vulgarizada e desvitalizada, para dela extrair o sentido es· condido infra-significante do discurso depressivo, que se dissimula nos fragmentos de lexemas, em sílabas ou grupos fônicos, semantizados, entretanto, de forma estranha.

Na análise, Anne se queixa de estados de abatimento, de desespero, de perda de gosto pela vida, que em geral a con· duzem a se retirar dias inteiros em sua cama , recusando-se a falar e a comer {podendo a anorexia se alternar com a bulimia), pronta para engolir o tubo de soníferos, sem, contudo, jamais ter ultrapassado o limite fatídico. Entretanto; essa inte· lectual, perfeitamente inserida numa equipe de antropólogos, sempre desvaloriza a sua profissão e as suas realizações, dizen· do-se ''incapaz", "inútil", "indigna" etc . Bem no começo da cura, analisamos a relação conflitual que ela mantém com sua mãe, para constatar que a paciente operou uma verdadeira deglutinação do objeto materno odiado, mas conservado assim no

18 Sobre este segundo aspecto dn voz depressiva desprovida de agitação e de unsieclade, constatamos uma baixa intensidade, uma monotonia melódica e certa rntí qualidade do timbre, poucos harmônicos. Assim M. Hamilton, A Rating Ecale in Depression (Escala de Valores na Depressão), in Journal o/ Neurology, Neuro:.urgery and P5ychiatry (Revista de Neurologia, Neurocirurgia c Psiquiatria), n.• 23, 1960, pp. 56-62; P . Hardy, R . Jouvcnt, D. Widlõcher, Speech and Psyc:hopathology (Fala e Psicopatologia) in Language and Speech (Língua e Fala), vol. XXVIIJ, part. 1, 1985, pp. 57·79. Estes autores assinalam, em wbstância, um embotamento prosódico nos retardados. Em compensação, em clínica psicanalítica, ouvimos sobretudo o paciente depressivo da zona mais r,eurótica do que psicótica do conjunto melancólico-depressivo c nos períodos que se sucedem às crises pesadas em que, precisamente, a transferência é pos· ~ íve l; constatamos então um certo jogo com a monotonia e com as baixas fre· qüêndas e intensidades, mas também uma concentração da atenção nos valores vocais. Essa atribuição de uma significãncia ao registro supra-segmenta! parece ' 'salvar" o depressivo de um deslnveslímcnto total da palavra c conferir a certos fragmentos sonoros (sílabas ou grupos siltíbicos) um sentido afetivo de outro modo apagado da cadeia significante (como veremos no exemplo que se segue) . f.ssas observações completam, sem forçosamente contradízê-las, as observações psiquiátricas sobre a voz depressiva embotada.

S6 VIDA .la MORTE IM PALAVJlA

- Casa? - responde ela -, não compreendo o que a senhora quer dizer, as palavras me faltam!

O seu discurso é volúvel, rápido, febril , mas tenso, numa excitação fria e abstrata. Ela não pára de se servir da linguagem: " Minha profissão de professora - diz ela - obriga-me a falar sem parar, mas eu explico a vida dos outros, não estou envolvida nisso; e mesmo quando falo da minha, é como se falasse de um estrangeiro. - O objeto da sua tristezà ela o carrega inscrito na doi' de sua pele e de sua carne, c a~é na seda do seu "chemisier" que cola em seu corpo. Contudo, ele não passa na sua vida mental, ele foge da sua palavra, ou melhor, a palavra de Anne abandonou o pesar e a sua Coisa para construir a sua lógica e a s:~a coerência, desalojada, diva da. Como se foge de um sofrimento, jogando-se ''de corpo inteiro" numa ocupação tão vitoriosa quanto insatisfatória .

Esse abismo que separa a linguagem da experiência afetiva no depressivo faz pensar num traumatismo narcísico f-íecoce. Ele poderia ter derivado em psicose, mas uma defesa do superego, na realidade, o estabilizou. Uma inteligência pouco comum e a identificação secundária com ·uma instância ·paterna ou simbólica contribuem para essa estabilização. Assim, o depressivo é um obervador lúcido, velando noite e dia por suas desgraças e inquietações, ~ssa obsessão inspetora deixando-o perpetuamente dissociado de sua vida afetiva no decorrer dos períodos "normais" que separam os acessos melancólicos. Entretanto, ele dá a impressão de que sua armad:tra simbólica não está integrada, que sua carapaça defensiva não está introjetada . A palavra do depressivo é uma máscara - bela facha· da, tàlhada numa "língua estrangeira".

O t om que faz a canção

Entretanto, se a palavra depressiva evita a significação frásica, o seu sentido não se calou completamente . As vezes ele se esquiva (~orno veremos no exemplo que se segue) no tom da voz que é pre· ctso saber entender, para nele decifrar o sentido do afeto . Trabalhos sobre a modulação tonal da palavra deprimida nos ensinam e nos ensinarão muito sobre certos depressivos, que, no discurso, se mostram indiferentes, mas que, pelo contrário, guardam emotividade forte e variada, escondida na entonação; ou então sobre outros cujo "embotamento afetivo" é conduzid o até o registro tonal que

SOL .NEOilO 57

(paralelamente à sequencia frásica quebrada em "elipses não-recobráveis") permanece plano e sobrecarregado de silêncios. 18

Em cura analítica, essa importância do registro supra-segmenta! da palavra (entoação, ritmo) deveria conduzir o analista, por um lado, a interpretar a voz e, por outro, a desarticular a cadeia significante, vulgarizada e desvitalizada, para dela extrair o sentido es· condido infra-significante do discurso depressivo, que se dissimula nos fragmentos de lexemas, em sílabas ou grupos fônicos, semantizados, entretanto, de forma estranha.

Na análise, Anne se queixa de estados de abatimento, de desespero, de perda de gosto pela vida, que em geral a con· duzem a se retirar dias inteiros em sua cama , recusando-se a falar e a comer {podendo a anorexia se alternar com a bulimia), pronta para engolir o tubo de soníferos, sem, contudo, jamais ter ultrapassado o limite fatídico. Entretanto; essa inte· lectual, perfeitamente inserida numa equipe de antropólogos, sempre desvaloriza a sua profissão e as suas realizações, dizen· do-se ''incapaz", "inútil", "indigna" etc . Bem no começo da cura, analisamos a relação conflitual que ela mantém com sua mãe, para constatar que a paciente operou uma verdadeira deglutinação do objeto materno odiado, mas conservado assim no

18 Sobre este segundo aspecto dn voz depressiva desprovida de agitação e de unsieclade, constatamos uma baixa intensidade, uma monotonia melódica e certa rntí qualidade do timbre, poucos harmônicos. Assim M. Hamilton, A Rating Ecale in Depression (Escala de Valores na Depressão), in Journal o/ Neurology, Neuro:.urgery and P5ychiatry (Revista de Neurologia, Neurocirurgia c Psiquiatria), n.• 23, 1960, pp. 56-62; P . Hardy, R . Jouvcnt, D. Widlõcher, Speech and Psyc:hopathology (Fala e Psicopatologia) in Language and Speech (Língua e Fala), vol. XXVIIJ, part. 1, 1985, pp. 57·79. Estes autores assinalam, em wbstância, um embotamento prosódico nos retardados. Em compensação, em clínica psicanalítica, ouvimos sobretudo o paciente depressivo da zona mais r,eurótica do que psicótica do conjunto melancólico-depressivo c nos períodos que se sucedem às crises pesadas em que, precisamente, a transferência é pos· ~ íve l; constatamos então um certo jogo com a monotonia e com as baixas fre· qüêndas e intensidades, mas também uma concentração da atenção nos valores vocais. Essa atribuição de uma significãncia ao registro supra-segmenta! parece ' 'salvar" o depressivo de um deslnveslímcnto total da palavra c conferir a certos fragmentos sonoros (sílabas ou grupos siltíbicos) um sentido afetivo de outro modo apagado da cadeia significante (como veremos no exemplo que se segue) . f.ssas observações completam, sem forçosamente contradízê-las, as observações psiquiátricas sobre a voz depressiva embotada.

58 VIDA E MORTE. DA PALAVJU

fundo dela mesma e tomado fonte de raiva contra si mesma e de sentimento de vazio interior. Contudo, eu tinha a impressão, ou como diz Freud, a convicção contratransferencial, de que a troca verbal conduzia a uma racionalização dos sintomas, mas não à sua elaboração (Durcharbeitung). Anne confirmava minha convicção: "Eu falo - dizia ela com freqüência - como à beira das palavras e tenho o sentimento de estar à beira da minha pele, mas o fundo do meu pesar permanece intocável."

Pude interpretar esses propósitos como recusa histérica da troca castradora comigo. Essa interpretação, entretanto, não me parecia suficiente, levando-se em conta a intensidade da queixa depressiva e da importância do silêncio que ora se instalava, ora f ragmentava o discurso de maneira "poét!ca", por momentos indecifráveis. Eu digo: ''A beira das palavras, mas no centro da voz, pois sua voz fica perturbada quando você me fala dessa tristeza incomunicável." Esta interpretação, cujo valor sedutor bem se compreende, pode ter , no caso de íJm paciente depressivo, o sentido de atravessar a aparência defensiva e vazia do significante lingüístico e de procurar o dominio (Bemiichtigung) sobre o objeto arcaico (o pré-objeto, o Coisa) no registro das inscrições vocais. Ora, acontece que essa paciente, nos primeiros anos de sua vida, sofreu de doenças graves de pele e que, sem dúvida, foi privada tanto do contato com a pele da mãe quanto da identificação com n imagem do rosto matemo no espelho. Encadeio: "Não podendo tocar sua mãe, você se escondia debaixo de sua pele, à beira da pele'; e nesse esconderijo, você fechava o seu desejo e o seu ódio contra ela no som de sua voz, pois você ouvia a dela ao longe."

Estamos aqui nas regiões no narcisismo primário, onde se constitui a imagtm do tgo e onde, precisamente, a imagem do fut uro depressivo não chega a se consoHdar na representação verbal . A razão disto é que o luto do objeto não é realizado nesta representação. Pelo contrário, o objeto está como que enterrado - e dominado - por afetos guardados de forma ciumenta e, eventualmente, em vocalizos. Penso que o analista pode e deve penetrar até este .nível vocal do discurso, por sua interpretação, sem temer ser intruso. Dando um sentido aos afetos mantidos secretos por causa do domínio sobre o pré-objeto arcaico, a interpretação, ao mesmo tempo, reconhec(! esse afeto e também a linguagem secreta que o depressivo lhe

SOL NE010 S9

dá (aqui, a modulação vocal), abrindo-lhe uma via de passagem ao nível das palavras e dos processos secundários . Estes - ·portanto a linguagem -, até o momento considerados vazios, pois cortados das inscrições afetivas e vocais, revitalizamse e podem se tornar um espaço de desejo, isto é, de sentido para o sujeito·. ·

Um outro exemplo, extraído do discurso da mesma paciente, mostrará o q uanto uma destruição aparente da cadeia significante a subtrai da recusa em que a deprimida se bloqueou e lhe confere as inscrições afetivas que a depressiva morre por manter secretas. De volta de férias na I tália, Anne conta-me um sonho. Há um processo, como o âe Barbie; eu faço a acusação, todo mundo se convence, Barbie é condenado. Ela se sente aliviada, como se a tivessem liherado de uma tortura possível por parte de um torcionário qualquer, mas ela não está lá, está em outro lugar, tudo isso parece-lhe oco, ela prefere dormir, soçobrar, morrer, jamais desperta~·. num sonho de dor que, contudo, a atrai irresistivelmente, "sem nenhuma imagem".. . Ouço a excitação maníaca em torno da tortura que toma Anne nas suas relações com sua mãe e, às vezes, com seus parceiros, nos intervalos de suas "depressões". Mas também ouço: "Estou em outro lugar, sonho de dor-doçura sem imagem", e penso em sua queixa depressiva de estar doente, de ser estéril. Digo: " Na superfície: torcionário . Mas, mais longe ou em outro lugar, lá onde está o seu pesar, talvez haja: torseio-na'itrel pas naitre (torso-eu-nascer/ não nascer)."•

Decomponho a palavra - torcionário: em suma, eu a torturo, inflijo-lhe essa violência que ouço estar enterrada na pa· lavra, em geral desvitalizada, neutra, da própria Anne. Entretanto, essa tortura que faço aparecer no dia claro da palavra provém da minha cumplicidade com a sua dor: dnquilo que acredito ser minha escuta atenta, reconstituinte, gratificante, de suas inquietações não-nomeadas, desses buracos negros de dor, cujo sentido afetivo Anne conhece, mas cuja significação ela ignora. O torso, sem dúvida o seu, mas enrolado ao de sua mãe na paixão do fantasma inconsciente; dois torsos que não

• Jogo de palavras intraduzível. Torcionário, em francês é tortionnaire. Kriste:-va parte da decomposição do termo original para inferir sobre o inconsciente dl." Anne . (N . da T .)

58 VIDA E MORTE. DA PALAVJU

fundo dela mesma e tomado fonte de raiva contra si mesma e de sentimento de vazio interior. Contudo, eu tinha a impressão, ou como diz Freud, a convicção contratransferencial, de que a troca verbal conduzia a uma racionalização dos sintomas, mas não à sua elaboração (Durcharbeitung). Anne confirmava minha convicção: "Eu falo - dizia ela com freqüência - como à beira das palavras e tenho o sentimento de estar à beira da minha pele, mas o fundo do meu pesar permanece intocável."

Pude interpretar esses propósitos como recusa histérica da troca castradora comigo. Essa interpretação, entretanto, não me parecia suficiente, levando-se em conta a intensidade da queixa depressiva e da importância do silêncio que ora se instalava, ora f ragmentava o discurso de maneira "poét!ca", por momentos indecifráveis. Eu digo: ''A beira das palavras, mas no centro da voz, pois sua voz fica perturbada quando você me fala dessa tristeza incomunicável." Esta interpretação, cujo valor sedutor bem se compreende, pode ter , no caso de íJm paciente depressivo, o sentido de atravessar a aparência defensiva e vazia do significante lingüístico e de procurar o dominio (Bemiichtigung) sobre o objeto arcaico (o pré-objeto, o Coisa) no registro das inscrições vocais. Ora, acontece que essa paciente, nos primeiros anos de sua vida, sofreu de doenças graves de pele e que, sem dúvida, foi privada tanto do contato com a pele da mãe quanto da identificação com n imagem do rosto matemo no espelho. Encadeio: "Não podendo tocar sua mãe, você se escondia debaixo de sua pele, à beira da pele'; e nesse esconderijo, você fechava o seu desejo e o seu ódio contra ela no som de sua voz, pois você ouvia a dela ao longe."

Estamos aqui nas regiões no narcisismo primário, onde se constitui a imagtm do tgo e onde, precisamente, a imagem do fut uro depressivo não chega a se consoHdar na representação verbal . A razão disto é que o luto do objeto não é realizado nesta representação. Pelo contrário, o objeto está como que enterrado - e dominado - por afetos guardados de forma ciumenta e, eventualmente, em vocalizos. Penso que o analista pode e deve penetrar até este .nível vocal do discurso, por sua interpretação, sem temer ser intruso. Dando um sentido aos afetos mantidos secretos por causa do domínio sobre o pré-objeto arcaico, a interpretação, ao mesmo tempo, reconhec(! esse afeto e também a linguagem secreta que o depressivo lhe

SOL NE010 S9

dá (aqui, a modulação vocal), abrindo-lhe uma via de passagem ao nível das palavras e dos processos secundários . Estes - ·portanto a linguagem -, até o momento considerados vazios, pois cortados das inscrições afetivas e vocais, revitalizamse e podem se tornar um espaço de desejo, isto é, de sentido para o sujeito·. ·

Um outro exemplo, extraído do discurso da mesma paciente, mostrará o q uanto uma destruição aparente da cadeia significante a subtrai da recusa em que a deprimida se bloqueou e lhe confere as inscrições afetivas que a depressiva morre por manter secretas. De volta de férias na I tália, Anne conta-me um sonho. Há um processo, como o âe Barbie; eu faço a acusação, todo mundo se convence, Barbie é condenado. Ela se sente aliviada, como se a tivessem liherado de uma tortura possível por parte de um torcionário qualquer, mas ela não está lá, está em outro lugar, tudo isso parece-lhe oco, ela prefere dormir, soçobrar, morrer, jamais desperta~·. num sonho de dor que, contudo, a atrai irresistivelmente, "sem nenhuma imagem".. . Ouço a excitação maníaca em torno da tortura que toma Anne nas suas relações com sua mãe e, às vezes, com seus parceiros, nos intervalos de suas "depressões". Mas também ouço: "Estou em outro lugar, sonho de dor-doçura sem imagem", e penso em sua queixa depressiva de estar doente, de ser estéril. Digo: " Na superfície: torcionário . Mas, mais longe ou em outro lugar, lá onde está o seu pesar, talvez haja: torseio-na'itrel pas naitre (torso-eu-nascer/ não nascer)."•

Decomponho a palavra - torcionário: em suma, eu a torturo, inflijo-lhe essa violência que ouço estar enterrada na pa· lavra, em geral desvitalizada, neutra, da própria Anne. Entretanto, essa tortura que faço aparecer no dia claro da palavra provém da minha cumplicidade com a sua dor: dnquilo que acredito ser minha escuta atenta, reconstituinte, gratificante, de suas inquietações não-nomeadas, desses buracos negros de dor, cujo sentido afetivo Anne conhece, mas cuja significação ela ignora. O torso, sem dúvida o seu, mas enrolado ao de sua mãe na paixão do fantasma inconsciente; dois torsos que não

• Jogo de palavras intraduzível. Torcionário, em francês é tortionnaire. Kriste:-va parte da decomposição do termo original para inferir sobre o inconsciente dl." Anne . (N . da T .)

VIDA E MORTE DA PALA\IItA

se tocaram quando Anne crh bebê e que explodem agora, na raiva das palavras no momento das altercações entre duas mulheres. Ela - I o - quer nascer pela análise, dar-se um c utro corpo. Mas abraçada sem representação verbal ao torso da sua mãe, ela não consegue nomea.r esse desejo, não tem a significação desse desejo. Ora, não ter a significação do desejo é não ter o próprio desejo. Ê ser prisioneiro do afeto, da Coisa arcaiéa, das inscrições primárias dos afetos e das emoções. Precisamente. àli é que reina a ambivalência e que o ódio pelíl Coisa-mãe se transforma imediatamente em desvalorização de si. . . Anne encadeia, confirmando minha interpretação: e la abandona a problemática maníaca da tortura e da perseguição para me falar de sua fonte depressiva. Nesse momento, é invadida pelo medo de ser estéril c pelo desejo subjacente de dar à luz uma menina: "Sonhei que do meu corpo saía uma menininha, retrato cuspido de minha mãe, e. no entanto, com freqüência tenho dito à senhora que quando fecho os olhos niio consigo imaginar o seu rosto, como se ela estivesse morta . Antes que eu nascesse e que ela me arrastasse nesta morte . Agor::l dou à luz e é ela que revive ... "

Aceleração e variedade

No deprimido, todavia, dissoc!ada dos representantes pulsionab e afetivos, a cadeia das representações lingüísticas pode revestir-se de uma grande originalidade associativa, paralela à rapidez dos ciclos. O retardamento motor do depressivo pode ser acompanhado, con· trariamente a certas aparências de passividade c de retardamento motor, de um processo cognitivo acelerado c criativo. como testemunham os estudos relativos às associações muito singulares e inventi· v as que deprimidos produzem a partir de 1 istas de palavras que lhes são submctidas.19 Essa hiperatividadc significante manifest~:~-se notadamente por aproximações de campos scmânt!cos afastados c lembra os trocadilhos dcs hipomaníacos. Ela é coextensiva à hiperlucide7. cognitiva dos deprimidos, mas também à impossibilidade que o maníaco-depressivo tem de decidi r ou de escolher.

O tratamento pelo lítio, dominado desde os <Jno~ 60 pelo dinamarquês Schou. estabiliza a timia mas também a associatividade ver·

19 Cf. L. Pons. " lnflucnccs du Lithium Sur Les Fonctions Cognitivcs" (lnrtuências do lítio sobre as runções cognitivas). in /.a Presse Méuicule \Revista Médica), 2, IV. 1963. XII. n ." 15. pp. 943-946 .

SOL NEORO 61

bal e, ao mesmo tempo que parece manter a originalidade do processo criador, o diminui e o toma menos produtivo.20 Assim, poderíamos dizer, com os pesquisadores que conduziram essas observações, que o lítio interrompe o processo de variedade e fixa o sujeito no campo semântico de uma palavra, liga-o a uma significação e talvez o estabilize em torno de um referente-objeto. A contrario, desse teste (do qual se no.tará que ele se limita às depressões que respondem ao lítio) poderemos deduzir que certas formas de depres· são são acessos de acelerações associativas que desestabilizam o sujeito e lhe oferecem uma fuga para o exterior da confrontação com uma significação estável ou com um objeto fixo.

Um passado que não passa

O tempo em que vivemos sendo o do nosso discurso, a palavra estranha, retardada, ou dissipada do melancólico o conduz a viver numa temporalidade descentrada. Ela não se escoa, o vetor antes/ depois não a governa, J:!ãO a dirige de um passado para uma finalidade. Maciço, pesado, sem dúvida traumático porque carregado de muita dor ou de muita alegria, um momento tapa o horizonte da temporalidade depressiva, ou melhor, tira-lhe qualquer horizonte, qualquer perspectiva. Fixado ao passado, regressando ao paraíso ou ao inferno de uma experiência não ultrapassável, o melancólico é uma memória estranha: tudo findou "ele parece dizer, mas eu permanece fiel a esta coisa finda estou colado a ela, não há revolução possível, não há futuro .. .' Um passado hipertrofiado, hiperból!eo, ocupa todas as dimensões da continuidade psíquica. E essa ligação a uma memória sem fut!lro, sem dúvida, também é um meio de capitalizar o objeto narcísico, de incubá-lo no cercado de um túmulo pessoal sem saída. Essa particularidade da temporização melancólica é um dado essencial na base do qual podem se desenvolver perturbações concretas do ritmo nictemeral, assim como dependências precisas dos acessos depressivos em relação ao ritmo biológico específico de um determinado indivíduo. ~ 1

Nos lembremos de que a idéia de encarar a dep,-essão como dcpendente···em relação a um tempo mais do que a um lugar cabe

20 I bid., p . 945. 21 C f . quantO) a isto, e entre outros estudos mais técnicos, a meditação psicopa lológica de H. Tellenbach, De lu mé/ancolie (Da melancolia), P. U . F. , Paris, 1979.

VIDA E MORTE DA PALA\IItA

se tocaram quando Anne crh bebê e que explodem agora, na raiva das palavras no momento das altercações entre duas mulheres. Ela - I o - quer nascer pela análise, dar-se um c utro corpo. Mas abraçada sem representação verbal ao torso da sua mãe, ela não consegue nomea.r esse desejo, não tem a significação desse desejo. Ora, não ter a significação do desejo é não ter o próprio desejo. Ê ser prisioneiro do afeto, da Coisa arcaiéa, das inscrições primárias dos afetos e das emoções. Precisamente. àli é que reina a ambivalência e que o ódio pelíl Coisa-mãe se transforma imediatamente em desvalorização de si. . . Anne encadeia, confirmando minha interpretação: e la abandona a problemática maníaca da tortura e da perseguição para me falar de sua fonte depressiva. Nesse momento, é invadida pelo medo de ser estéril c pelo desejo subjacente de dar à luz uma menina: "Sonhei que do meu corpo saía uma menininha, retrato cuspido de minha mãe, e. no entanto, com freqüência tenho dito à senhora que quando fecho os olhos niio consigo imaginar o seu rosto, como se ela estivesse morta . Antes que eu nascesse e que ela me arrastasse nesta morte . Agor::l dou à luz e é ela que revive ... "

Aceleração e variedade

No deprimido, todavia, dissoc!ada dos representantes pulsionab e afetivos, a cadeia das representações lingüísticas pode revestir-se de uma grande originalidade associativa, paralela à rapidez dos ciclos. O retardamento motor do depressivo pode ser acompanhado, con· trariamente a certas aparências de passividade c de retardamento motor, de um processo cognitivo acelerado c criativo. como testemunham os estudos relativos às associações muito singulares e inventi· v as que deprimidos produzem a partir de 1 istas de palavras que lhes são submctidas.19 Essa hiperatividadc significante manifest~:~-se notadamente por aproximações de campos scmânt!cos afastados c lembra os trocadilhos dcs hipomaníacos. Ela é coextensiva à hiperlucide7. cognitiva dos deprimidos, mas também à impossibilidade que o maníaco-depressivo tem de decidi r ou de escolher.

O tratamento pelo lítio, dominado desde os <Jno~ 60 pelo dinamarquês Schou. estabiliza a timia mas também a associatividade ver·

19 Cf. L. Pons. " lnflucnccs du Lithium Sur Les Fonctions Cognitivcs" (lnrtuências do lítio sobre as runções cognitivas). in /.a Presse Méuicule \Revista Médica), 2, IV. 1963. XII. n ." 15. pp. 943-946 .

SOL NEORO 61

bal e, ao mesmo tempo que parece manter a originalidade do processo criador, o diminui e o toma menos produtivo.20 Assim, poderíamos dizer, com os pesquisadores que conduziram essas observações, que o lítio interrompe o processo de variedade e fixa o sujeito no campo semântico de uma palavra, liga-o a uma significação e talvez o estabilize em torno de um referente-objeto. A contrario, desse teste (do qual se no.tará que ele se limita às depressões que respondem ao lítio) poderemos deduzir que certas formas de depres· são são acessos de acelerações associativas que desestabilizam o sujeito e lhe oferecem uma fuga para o exterior da confrontação com uma significação estável ou com um objeto fixo.

Um passado que não passa

O tempo em que vivemos sendo o do nosso discurso, a palavra estranha, retardada, ou dissipada do melancólico o conduz a viver numa temporalidade descentrada. Ela não se escoa, o vetor antes/ depois não a governa, J:!ãO a dirige de um passado para uma finalidade. Maciço, pesado, sem dúvida traumático porque carregado de muita dor ou de muita alegria, um momento tapa o horizonte da temporalidade depressiva, ou melhor, tira-lhe qualquer horizonte, qualquer perspectiva. Fixado ao passado, regressando ao paraíso ou ao inferno de uma experiência não ultrapassável, o melancólico é uma memória estranha: tudo findou "ele parece dizer, mas eu permanece fiel a esta coisa finda estou colado a ela, não há revolução possível, não há futuro .. .' Um passado hipertrofiado, hiperból!eo, ocupa todas as dimensões da continuidade psíquica. E essa ligação a uma memória sem fut!lro, sem dúvida, também é um meio de capitalizar o objeto narcísico, de incubá-lo no cercado de um túmulo pessoal sem saída. Essa particularidade da temporização melancólica é um dado essencial na base do qual podem se desenvolver perturbações concretas do ritmo nictemeral, assim como dependências precisas dos acessos depressivos em relação ao ritmo biológico específico de um determinado indivíduo. ~ 1

Nos lembremos de que a idéia de encarar a dep,-essão como dcpendente···em relação a um tempo mais do que a um lugar cabe

20 I bid., p . 945. 21 C f . quantO) a isto, e entre outros estudos mais técnicos, a meditação psicopa lológica de H. Tellenbach, De lu mé/ancolie (Da melancolia), P. U . F. , Paris, 1979.

62 VIDA E MORTE. DA PALAVlU

a Kant . Refletindo sobre essa variante espedfica da depressão, que é a nostalgia, Kant afinnan que o nostálgico não deseja o lugar da sua juventude, mas sua própria juventude, que o seu desejo está à busca do tempo e não da coisa a ser reencontrada. A noção freudiana de obieto psíquico, ao qual estaria fixado o depressivo, parti· cipa da mesma concepção - o objeto psíquico é um fato de memória, pertence ao tempo perdido "à moda de Proust". É uma construção subjetiva, c como tal, depende de uma memória, certamente inapre~nsível e refeita em cada verbalização atual, mas que, de repe1Ite, se instala, não num espaço físico, mas no espaço imaginário e simbólico do aparelho psíquico . D izer que o objeto da minha tristeza é menos esse vilarejo, essa mamãe ou esse amante q:.~.e me faltam aqui e agora, do que a representação incerta que deles guardo e que orquestro na câmara negra daquilo que, em conseqüência, se torna o meu túmulo psíquico, situa, de início, a minha inquietação no imaginário. Habitante desse tempo truncado, o deprimido é necessariamente um habitante do imaginário.

Tal fenomenologia da linguagem e do tempo revela, nós o assinalamos várias vezes, um luto não-realizado do objeto materno .

Identificação projetiva ou onipotênckl

Para melhor nos darmos conta dela, precisamos voltar à noção de identificação projetivu proposta por Melanie Klein. A observação das crianças muito jovens e também a dinâmica da psicose fazem supor que as operações psíquicas mais arcaicas são as projeções das boas e das más partes de um ainda não-ego num objeto ainda não separado dele, com o fim de exercer menos um ataque sobre o outro do que um domínio sobre ele, uma posse onipotente. Essa onipotência oral c anal talvez seja tanto mais intensa quanto certas particularidades biopsicológicas entravem a autonomia idealmente desejada do ego (dificuldades psicomotoras, perturbações da audição ou da visão, diversas doenças etc.). O comportamento materno ou

u Cf. E. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (Antropologia sob o ponto de vista pragmático). citado por J. Starobinski, "Lc concept de nostalgic'' tO conceito de nostalgia), in Diogene, n.• 54, 1966, pp . 92·11 5. Faremos igual· r.1entc referência aos outros trabalhos de Starobinski sobre u melancolia e a depressão, que esclarecem nosso propósito, com pontos de vista históricos c filosóficos .

SOL NEGRO 63

paterno, superprotetor e ansioso, que escolheu a criança como uma prótese narcísica c que não deixa de englobá-la enquanto elemento reparador do psiquismo adulto, intensifica a tendência do lactente à onipotência.

Ora, o meio scmiótico pelo qual essa onipotência se exprime é uma semiologia pré-verbal: gestual, motora, vocal, olfativa, tátil, auditiva. Os processos primários dominam essa expressão da dominação arcaica .

O sentido onipotente

O sujeito de um sentido já está lá, mesmo se o sujeito da sign.ificação lingüística ainda não está construído e espera para produzir a posicão depressiva. O sentido. já instalado (que podemos supor estar apoiado por um superego precoce e tirânico) é feito de ritmos c de dispositivos gestuais, acústicos, fonatórios .em. que ~ praz~r ~e articula em séries sensoriais, que são uma pnmetra diferenc1açao em relação à Coisa, tanto excitante quanto ameaça.dor.a, e da co~fusão auto-sensual . Assim se articula, em descontlnmdadc orgam:zada o continuum do corpo em vias de se tornar um "corpo próprio':, exercendo um dominio precoce c inicial , flu~do mas podero~o, sobre as zonas erógenas confundjdas com o pré·Oh)eto, com a ~tsa materna. O que nos aparece no plano psicológico como uma ompotência é o poder dos ·ritmos semi6ticos qu~ traduzem .ut~a. pre!ença intensa do sent ido num pré-sujeito ainda incapaz de stgmftcaçao ·

O que chamamos de um sentido é a capacidade ~o infans de registrar o significante do desejo parental e de nele se mclutr a se~ próprio modo, isto é, manifestando as aptidões semióticas de q~e e capaz naquele momento do seu desenvolvimento e que lh~ ~rm~tem um domínio no nível dos processos primários, de um nao amda outro" (da éoisa) incluído nas zonas erógenas desse infans semiotizante. Contudo, esse sentido onipotente permanece "letra morta" se não for investido na significação. Será o trabalho de interpretação analítica que irá buscar o sentido_ depressív.o _no tú~ul~ .em _que a tristeza o enclausurou com sua mae, para hga-lo à stgnlf1caçao dos obj~tos c dos desejos. T al interpretação destrona a oni~otência d~ sentido c equivale a uma elaboração da posição depresstva que fo1 denegada pelo sujeito com estrutura dept·cssiva.

Lembramos que a separação do objeto abre a fase dita depres· si v a. Perdendo mamãe e apoiando-me na denegação, eu a recupero

62 VIDA E MORTE. DA PALAVlU

a Kant . Refletindo sobre essa variante espedfica da depressão, que é a nostalgia, Kant afinnan que o nostálgico não deseja o lugar da sua juventude, mas sua própria juventude, que o seu desejo está à busca do tempo e não da coisa a ser reencontrada. A noção freudiana de obieto psíquico, ao qual estaria fixado o depressivo, parti· cipa da mesma concepção - o objeto psíquico é um fato de memória, pertence ao tempo perdido "à moda de Proust". É uma construção subjetiva, c como tal, depende de uma memória, certamente inapre~nsível e refeita em cada verbalização atual, mas que, de repe1Ite, se instala, não num espaço físico, mas no espaço imaginário e simbólico do aparelho psíquico . D izer que o objeto da minha tristeza é menos esse vilarejo, essa mamãe ou esse amante q:.~.e me faltam aqui e agora, do que a representação incerta que deles guardo e que orquestro na câmara negra daquilo que, em conseqüência, se torna o meu túmulo psíquico, situa, de início, a minha inquietação no imaginário. Habitante desse tempo truncado, o deprimido é necessariamente um habitante do imaginário.

Tal fenomenologia da linguagem e do tempo revela, nós o assinalamos várias vezes, um luto não-realizado do objeto materno .

Identificação projetiva ou onipotênckl

Para melhor nos darmos conta dela, precisamos voltar à noção de identificação projetivu proposta por Melanie Klein. A observação das crianças muito jovens e também a dinâmica da psicose fazem supor que as operações psíquicas mais arcaicas são as projeções das boas e das más partes de um ainda não-ego num objeto ainda não separado dele, com o fim de exercer menos um ataque sobre o outro do que um domínio sobre ele, uma posse onipotente. Essa onipotência oral c anal talvez seja tanto mais intensa quanto certas particularidades biopsicológicas entravem a autonomia idealmente desejada do ego (dificuldades psicomotoras, perturbações da audição ou da visão, diversas doenças etc.). O comportamento materno ou

u Cf. E. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (Antropologia sob o ponto de vista pragmático). citado por J. Starobinski, "Lc concept de nostalgic'' tO conceito de nostalgia), in Diogene, n.• 54, 1966, pp . 92·11 5. Faremos igual· r.1entc referência aos outros trabalhos de Starobinski sobre u melancolia e a depressão, que esclarecem nosso propósito, com pontos de vista históricos c filosóficos .

SOL NEGRO 63

paterno, superprotetor e ansioso, que escolheu a criança como uma prótese narcísica c que não deixa de englobá-la enquanto elemento reparador do psiquismo adulto, intensifica a tendência do lactente à onipotência.

Ora, o meio scmiótico pelo qual essa onipotência se exprime é uma semiologia pré-verbal: gestual, motora, vocal, olfativa, tátil, auditiva. Os processos primários dominam essa expressão da dominação arcaica .

O sentido onipotente

O sujeito de um sentido já está lá, mesmo se o sujeito da sign.ificação lingüística ainda não está construído e espera para produzir a posicão depressiva. O sentido. já instalado (que podemos supor estar apoiado por um superego precoce e tirânico) é feito de ritmos c de dispositivos gestuais, acústicos, fonatórios .em. que ~ praz~r ~e articula em séries sensoriais, que são uma pnmetra diferenc1açao em relação à Coisa, tanto excitante quanto ameaça.dor.a, e da co~fusão auto-sensual . Assim se articula, em descontlnmdadc orgam:zada o continuum do corpo em vias de se tornar um "corpo próprio':, exercendo um dominio precoce c inicial , flu~do mas podero~o, sobre as zonas erógenas confundjdas com o pré·Oh)eto, com a ~tsa materna. O que nos aparece no plano psicológico como uma ompotência é o poder dos ·ritmos semi6ticos qu~ traduzem .ut~a. pre!ença intensa do sent ido num pré-sujeito ainda incapaz de stgmftcaçao ·

O que chamamos de um sentido é a capacidade ~o infans de registrar o significante do desejo parental e de nele se mclutr a se~ próprio modo, isto é, manifestando as aptidões semióticas de q~e e capaz naquele momento do seu desenvolvimento e que lh~ ~rm~tem um domínio no nível dos processos primários, de um nao amda outro" (da éoisa) incluído nas zonas erógenas desse infans semiotizante. Contudo, esse sentido onipotente permanece "letra morta" se não for investido na significação. Será o trabalho de interpretação analítica que irá buscar o sentido_ depressív.o _no tú~ul~ .em _que a tristeza o enclausurou com sua mae, para hga-lo à stgnlf1caçao dos obj~tos c dos desejos. T al interpretação destrona a oni~otência d~ sentido c equivale a uma elaboração da posição depresstva que fo1 denegada pelo sujeito com estrutura dept·cssiva.

Lembramos que a separação do objeto abre a fase dita depres· si v a. Perdendo mamãe e apoiando-me na denegação, eu a recupero

como signo, imagem, palavra.23 Entretanto, a criança onipotente não renuncia às delícias ambíguas da posição paranóide-esquizóide de identificação projetiva anterior, durante a qual ela instalava todos os seus movimentos psíquicos num outro indissociado, fusionante. Ou bem essa criança recusa a separação e o luto e, em vez de abordar a posição depressiva e a linguagem, ela se refugia numa posição passiva, na verdade esquizo-paranóide, dominada pela identificação projetiva - a recusa de falar, que subtende certos atrasos de linguagem, é, na realidade, uma imposição da onipotência e portanto do domínio primário sobre o objeto. Ou então, a criança encontra um compromisso pela recusa da denegação que, no caso geral, conduz à elaboração do luto pela constituição de um sistema simbóEco (notadamente pela constituição da linguagem) . · O sujeito congela então seus afetos desagradáveis_como todos os outros, conservandoos num dentro psiquico assim formado, de uma vez por todas, como aflito e inacessível. Essa interioridade dolorosa, feita de marcas semióticas, mas não de signos,24 é o rosto invisível de Narciso, a fonte secreta de suas lágrimas. O muro da recusa da denegação separa então as emoções do sujeito das construções simbólicas que, contudo, ele adquire e mesmo, em geral, de forma brilhante, graças precisamente a essa negação redobrada. O melancólico, com o seu interior pesaroso e secreto. é um exilado em potencial, mas tambi m um intelectual capaz de fazer brilhantes construções. . . abstratas. A recusa da denegação no depressivo é a expressão lógica da {)nipotência. Pelo seu discurso vazio, ele garante para si um domínio inacessível, porque "semiótico" e não "'simbólico", sobre um objeto arcaico q~c assim permanece, para si mesmo c para todos, um enigma e um segredo .

A tristeza retém o ódio

Uma construção simbólica assim adquirida, uma subjetividade

2:; H. Segal, op. cit. Cf. aqui mesmo, p. 33 sq. 14 A propósito da distinção semiótico/simbólica, cf. nossa Révolution du languge poétique (Revolução da linguagem poética), Seuil, Paris, 1974, c aqui mesmo, eap . I. p. 33, n.• 27. Jean Oury nota que, privado do Grande Outro, o melancólico busca referenciais indecifráveis e contudo vitais até o "ponto de horror" de seu encontro com o •'sem limite". (Cf. Jean ·Oury, "Violencc ct mélancolie" - Violência e melancolia), in La Violence - a violência, atas do Colóquio de Milão. !0/18, Paris, 1978, pp. 27 e 32.

SOL NEOIW 65

construída sobre tal base podem desmoronar facilmente quando a experiência de novas separações. ou de novas perdas, reaviva o objeto da recusa primária e lança por terra a onipotência que se preservara ao preço dessa recusa. O significante da linguagem, que era uma aparência, é então levado pelas emoções, como um dique pela vaga oceânica. Inscrição primária ~a perda que perdura aquém da recusa, o afeto submerge o sujeito. Meu afeto de tristeza é a última testemunha, conquanto muda, de que, apesar de tudo, perdi a Coisa arcaica do domínio onipotente. Essa tristeza é o último filtro da agressividade, a retenção narcísica do ódio que não é confessado, não por simples pudor moral ou do superego, mas porque na tristeza o ego ainda é confundido com o outro, ele o traz em si, introjeta sua própria projeção onipotente e a desfruta. O pesar seria assim o negativo da onipotência, o indício primeiro e primário de que o outro me escapa, mas também de que o ego, por seu turno, não se aceita abandonado.

Esse desfraldamento do afeto e dos processos semióticos primários entra em confronto com a armadura, que descrevemos como "estrangeira" ou "secundária", da linguagem no depressivo, da mesma forma que com as construções simbólicas (aprendizados, ideologias. crenças). Retardamentos ou acelerações nela se manifestam, traduzindo o ritmo biofisiológico. O discurso não tem mais o poder de quebrar e ainda menos de modificar este ritmo mas, pelo contrário, ele se deixa modificar pelo ritmo afetivo, a ponto de se apagar no mutismo (por excesso de retardamento ou por excesso de aceleração, tomando a escolha de ação impossível). Quando o combate da criação imaginária (arte, literatura) com a depressão se confronta precisamente com esse limite do simbólico e do biológico, constatamos que a narração ou o raciocínio são dominados pelos processos primários. Os ritmos, as aliterações, as condensações modelam a transmissão de uma mensagem e de uma informação. A partir disto, seriam a poesia e, mais em geral, o ·estilo, que traz a sua marca secreta, testemunhas de uma depressão .(provisoriamente) vencida?

Assim, somos conduzidos a considerar pelo menos três parâmetros para descrever as modificações psíquicas e, em particular, depressivas: os processos simbólicos (gramática e lóg!ca do discurso) e os processos semióticos (deslocamento, condensação, aliterações, ritmos vocais e gestuais etc.) com o seu escoramento, que são os ritmos biofisiológicos da transmissão da excitação. Quaisquer que sejam os fatores endógenos que condicionam estes últimos, e por

como signo, imagem, palavra.23 Entretanto, a criança onipotente não renuncia às delícias ambíguas da posição paranóide-esquizóide de identificação projetiva anterior, durante a qual ela instalava todos os seus movimentos psíquicos num outro indissociado, fusionante. Ou bem essa criança recusa a separação e o luto e, em vez de abordar a posição depressiva e a linguagem, ela se refugia numa posição passiva, na verdade esquizo-paranóide, dominada pela identificação projetiva - a recusa de falar, que subtende certos atrasos de linguagem, é, na realidade, uma imposição da onipotência e portanto do domínio primário sobre o objeto. Ou então, a criança encontra um compromisso pela recusa da denegação que, no caso geral, conduz à elaboração do luto pela constituição de um sistema simbóEco (notadamente pela constituição da linguagem) . · O sujeito congela então seus afetos desagradáveis_como todos os outros, conservandoos num dentro psiquico assim formado, de uma vez por todas, como aflito e inacessível. Essa interioridade dolorosa, feita de marcas semióticas, mas não de signos,24 é o rosto invisível de Narciso, a fonte secreta de suas lágrimas. O muro da recusa da denegação separa então as emoções do sujeito das construções simbólicas que, contudo, ele adquire e mesmo, em geral, de forma brilhante, graças precisamente a essa negação redobrada. O melancólico, com o seu interior pesaroso e secreto. é um exilado em potencial, mas tambi m um intelectual capaz de fazer brilhantes construções. . . abstratas. A recusa da denegação no depressivo é a expressão lógica da {)nipotência. Pelo seu discurso vazio, ele garante para si um domínio inacessível, porque "semiótico" e não "'simbólico", sobre um objeto arcaico q~c assim permanece, para si mesmo c para todos, um enigma e um segredo .

A tristeza retém o ódio

Uma construção simbólica assim adquirida, uma subjetividade

2:; H. Segal, op. cit. Cf. aqui mesmo, p. 33 sq. 14 A propósito da distinção semiótico/simbólica, cf. nossa Révolution du languge poétique (Revolução da linguagem poética), Seuil, Paris, 1974, c aqui mesmo, eap . I. p. 33, n.• 27. Jean Oury nota que, privado do Grande Outro, o melancólico busca referenciais indecifráveis e contudo vitais até o "ponto de horror" de seu encontro com o •'sem limite". (Cf. Jean ·Oury, "Violencc ct mélancolie" - Violência e melancolia), in La Violence - a violência, atas do Colóquio de Milão. !0/18, Paris, 1978, pp. 27 e 32.

SOL NEOIW 65

construída sobre tal base podem desmoronar facilmente quando a experiência de novas separações. ou de novas perdas, reaviva o objeto da recusa primária e lança por terra a onipotência que se preservara ao preço dessa recusa. O significante da linguagem, que era uma aparência, é então levado pelas emoções, como um dique pela vaga oceânica. Inscrição primária ~a perda que perdura aquém da recusa, o afeto submerge o sujeito. Meu afeto de tristeza é a última testemunha, conquanto muda, de que, apesar de tudo, perdi a Coisa arcaica do domínio onipotente. Essa tristeza é o último filtro da agressividade, a retenção narcísica do ódio que não é confessado, não por simples pudor moral ou do superego, mas porque na tristeza o ego ainda é confundido com o outro, ele o traz em si, introjeta sua própria projeção onipotente e a desfruta. O pesar seria assim o negativo da onipotência, o indício primeiro e primário de que o outro me escapa, mas também de que o ego, por seu turno, não se aceita abandonado.

Esse desfraldamento do afeto e dos processos semióticos primários entra em confronto com a armadura, que descrevemos como "estrangeira" ou "secundária", da linguagem no depressivo, da mesma forma que com as construções simbólicas (aprendizados, ideologias. crenças). Retardamentos ou acelerações nela se manifestam, traduzindo o ritmo biofisiológico. O discurso não tem mais o poder de quebrar e ainda menos de modificar este ritmo mas, pelo contrário, ele se deixa modificar pelo ritmo afetivo, a ponto de se apagar no mutismo (por excesso de retardamento ou por excesso de aceleração, tomando a escolha de ação impossível). Quando o combate da criação imaginária (arte, literatura) com a depressão se confronta precisamente com esse limite do simbólico e do biológico, constatamos que a narração ou o raciocínio são dominados pelos processos primários. Os ritmos, as aliterações, as condensações modelam a transmissão de uma mensagem e de uma informação. A partir disto, seriam a poesia e, mais em geral, o ·estilo, que traz a sua marca secreta, testemunhas de uma depressão .(provisoriamente) vencida?

Assim, somos conduzidos a considerar pelo menos três parâmetros para descrever as modificações psíquicas e, em particular, depressivas: os processos simbólicos (gramática e lóg!ca do discurso) e os processos semióticos (deslocamento, condensação, aliterações, ritmos vocais e gestuais etc.) com o seu escoramento, que são os ritmos biofisiológicos da transmissão da excitação. Quaisquer que sejam os fatores endógenos que condicionam estes últimos, e por

Vm. E MOitTE DA· PALA\IltA

mais poderosos que sejam os meios farmacológicos para estabelecer uma transmissão máxima da excitação nervosa, permanece o problema da integração primária e sobretudo da integração secundária da excitação.

Neste ponto, precisamente, situa-se a intervenção da psicanálise. Nomear o prazer c o desprazer em seus ínfimos meandrcs - e isto no próprio centro da situação transferencial, que refaz as condições primitivas da onipotência e da separação simulada do objeto -resta nosso único meio de acesso a essa constituição paradoxal do sujeito, que é a melancolia . Paradoxal, de fato, pois o indivíduo, ao preço de uma denegação, abrira para si as portas do simbólico para poder fechá-las com o movimento da recusa, reservando-se o gozo não-nomeável de um afeto onipotente. A análise, então, talvez tenha uma chance de transformar essa subjetivação e de conferir um poder modificador para o discurso sobre as flutuações dos processos primários e até as transmissões bioenergéticas, favorecendo uma melhor integração das emoções semióticas no edifício simbólico.

Destino ocidental da tradução

Colocar a existência de um objeto originário, até mesmo de uma Coisa, para ser traduzido para além de um luto realizado, não é isto um fantasma de teórico melancólico?

1!. certo que o objeto originário, esse "em-si" que sempre resta por ser traduzido, a causa última da tradutibilidade, só existe para e pelo discurso e o sujeito já constituídos. É porq:te o traduzido já está lá que o · traduzível pode ser imaginado e posto como excedente ou incomensurável. ·Colocar a existência desta outra lingua· gem e mesmo de um outro da linguagem, até mesmo de um fora da linguagem, não é necessariamente :tma reserva para a metafísica ou para a teologia . Este postulado corresponde a uma existênc!a psíquica que a metafísica e a teoria ocidental talvez tenham tido o chance · e a audácia de representar. Uma exigência psíquica que, com certeza, não é universal: a civilização chinesa, por exemplo, não é uma civilização da tradutibilidade da coisa em si, mas sim da repetição e da variação des signos, isto é, da transcrição ..

A obsessão do objeto originário, do objeto a ser traduzido, supõe que uma certa adequação (certamente imperfeita) é considerada possível entre o signo e não o referente, mas sim a experiência não-verbal do referente na interação com o outro. Posso nomear certo. O Ser que me ultrapassa - incluindo o ser do afeto -

SOL N ECiJI.O 67

pode encontrar a· sua expressão adequada ou quase adequada . A aposta da tradutibilidade também .é uma aposta de dominar o objeto originário e, neste sentido, uma tentativa de combater a depressão (devida a um pré-objeto invasor do qual não posso realizar o luto) por uma cascata de signos destinada, precisamente, a captar o objeto de alegri a, de medo, de dor . A metafísica, com sua obsessão de tradutibilidade, é um discurso da dor dita e aliviada por essa própria nomeação. Podemos ignorar, recusar a Coisa originária, podemos ignorar a dor em proveito da leveza dos signos recopiados ou alegrados, sem interior e sem verdade. A vantagem das civilizações que operam sobre este modelo consiste em torná-los aptos a marcar a imersão do sujeito no cosmos, a sua imanência mística com o mun· do. Mas, como me confessa um amigo chinês, tal cultura não tem meios diante da irrupção da dor . Essa falta é uma vantagem ou uma falha?

O homem ocidental, pelo contrário, está persuadido de poder traduzir sua mãe - com certeza ele acredita nisto, mas para traduzi-la, isto é, traí-la, transpô-la, liberar-se dela . Esse melancólico triunfa sobre sua tristeza de estar separado do objeto amado por um esforço incrível para dominar os signos, de maneira a fazê-los corresponder a vivências originárias, não-nomeáveis, traumáticas.

Mais ainda, e em definitivo, essa crença na tradutibilidade ("mamãe é nomeável, Deus é nomeável") conduz a um discurso fortemente individualizado, que evita os estereótipos e o clichê, tanto quanto a profusão de estilos pessoais . Mas com isto mesmo che· gamos à traição por excelência da Coisa única e em si (da Res divina); se todas as maneiras de nomeá-la são permitidas, a Coisa postulada em si não se dissolve em mil e uma maneiras de nomeá-la? A tradutibilidade postulada chega à multiplicidade das traduções possíveis. O melancólico potencial, que .é o sujeito ocidental, tornado tradutor obstinado, termina como jogador confesso ou como ateu potencial . A crença inicial na trad:.~ção transforma-se numa crença na performance estilística, para a qual o aquém do texto, o seu outro, mesmo originário, COI).ta menos do que a vitória do próprio texto.

Vm. E MOitTE DA· PALA\IltA

mais poderosos que sejam os meios farmacológicos para estabelecer uma transmissão máxima da excitação nervosa, permanece o problema da integração primária e sobretudo da integração secundária da excitação.

Neste ponto, precisamente, situa-se a intervenção da psicanálise. Nomear o prazer c o desprazer em seus ínfimos meandrcs - e isto no próprio centro da situação transferencial, que refaz as condições primitivas da onipotência e da separação simulada do objeto -resta nosso único meio de acesso a essa constituição paradoxal do sujeito, que é a melancolia . Paradoxal, de fato, pois o indivíduo, ao preço de uma denegação, abrira para si as portas do simbólico para poder fechá-las com o movimento da recusa, reservando-se o gozo não-nomeável de um afeto onipotente. A análise, então, talvez tenha uma chance de transformar essa subjetivação e de conferir um poder modificador para o discurso sobre as flutuações dos processos primários e até as transmissões bioenergéticas, favorecendo uma melhor integração das emoções semióticas no edifício simbólico.

Destino ocidental da tradução

Colocar a existência de um objeto originário, até mesmo de uma Coisa, para ser traduzido para além de um luto realizado, não é isto um fantasma de teórico melancólico?

1!. certo que o objeto originário, esse "em-si" que sempre resta por ser traduzido, a causa última da tradutibilidade, só existe para e pelo discurso e o sujeito já constituídos. É porq:te o traduzido já está lá que o · traduzível pode ser imaginado e posto como excedente ou incomensurável. ·Colocar a existência desta outra lingua· gem e mesmo de um outro da linguagem, até mesmo de um fora da linguagem, não é necessariamente :tma reserva para a metafísica ou para a teologia . Este postulado corresponde a uma existênc!a psíquica que a metafísica e a teoria ocidental talvez tenham tido o chance · e a audácia de representar. Uma exigência psíquica que, com certeza, não é universal: a civilização chinesa, por exemplo, não é uma civilização da tradutibilidade da coisa em si, mas sim da repetição e da variação des signos, isto é, da transcrição ..

A obsessão do objeto originário, do objeto a ser traduzido, supõe que uma certa adequação (certamente imperfeita) é considerada possível entre o signo e não o referente, mas sim a experiência não-verbal do referente na interação com o outro. Posso nomear certo. O Ser que me ultrapassa - incluindo o ser do afeto -

SOL N ECiJI.O 67

pode encontrar a· sua expressão adequada ou quase adequada . A aposta da tradutibilidade também .é uma aposta de dominar o objeto originário e, neste sentido, uma tentativa de combater a depressão (devida a um pré-objeto invasor do qual não posso realizar o luto) por uma cascata de signos destinada, precisamente, a captar o objeto de alegri a, de medo, de dor . A metafísica, com sua obsessão de tradutibilidade, é um discurso da dor dita e aliviada por essa própria nomeação. Podemos ignorar, recusar a Coisa originária, podemos ignorar a dor em proveito da leveza dos signos recopiados ou alegrados, sem interior e sem verdade. A vantagem das civilizações que operam sobre este modelo consiste em torná-los aptos a marcar a imersão do sujeito no cosmos, a sua imanência mística com o mun· do. Mas, como me confessa um amigo chinês, tal cultura não tem meios diante da irrupção da dor . Essa falta é uma vantagem ou uma falha?

O homem ocidental, pelo contrário, está persuadido de poder traduzir sua mãe - com certeza ele acredita nisto, mas para traduzi-la, isto é, traí-la, transpô-la, liberar-se dela . Esse melancólico triunfa sobre sua tristeza de estar separado do objeto amado por um esforço incrível para dominar os signos, de maneira a fazê-los corresponder a vivências originárias, não-nomeáveis, traumáticas.

Mais ainda, e em definitivo, essa crença na tradutibilidade ("mamãe é nomeável, Deus é nomeável") conduz a um discurso fortemente individualizado, que evita os estereótipos e o clichê, tanto quanto a profusão de estilos pessoais . Mas com isto mesmo che· gamos à traição por excelência da Coisa única e em si (da Res divina); se todas as maneiras de nomeá-la são permitidas, a Coisa postulada em si não se dissolve em mil e uma maneiras de nomeá-la? A tradutibilidade postulada chega à multiplicidade das traduções possíveis. O melancólico potencial, que .é o sujeito ocidental, tornado tradutor obstinado, termina como jogador confesso ou como ateu potencial . A crença inicial na trad:.~ção transforma-se numa crença na performance estilística, para a qual o aquém do texto, o seu outro, mesmo originário, COI).ta menos do que a vitória do próprio texto.

. 111 .

Aspectos da depressão feminina .

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Aspectos da depressão feminina .

Os fragmentos que se seguem nos conduzem não para o univers0 ·da melancolia clínica, mas para as regiões neuróticas do conjunto melanc6Hco-depressivo. Neles constatamos a alternância entre depressão e ansiedade, depressão e atos perversos, perda do objeto e do sentido da palavra e dominação sadomasoquista sobre eles. Dado o fato de terem sido extraídos de discursos de mulheres, não é um simples acaso que possam justificar a maior freqüência, sociologicamente atestada, de depressões femininas. Talvez este fato também revele um traço da sexualidade feminina: a sua incorporação à Coisa materna e suas menores facilidades na perversão reparadora.

A SOLIDÃO CANIBALfSTICA

O corpo-túmulo ou a devoração onipotente

DESDE o seu nascimento Hélene sofria de graves· dificuldades motoras que necessitaram de várias intervenções cirúrgicas e que a imobilizaram na cama até a idade de três anos. Entretanto, o brilhante desenvolvimento intelectual da menina conduziu-a para um destino profissional não menos brilhante, tanto que nada subsiste dos antigos defeitos motores e do contexto familiar que, com toda a evidência, os alimentava.

Nada, a não ser os freqüentes acessos de depressão grave que não pareciam ser desencadeados pela realidade atual, mais próspera, da vida de Hélêne. Certas situações (falar para mais de uma pessoa, encontrar-se num lugar público, defender uma opinião que não é partilhada pelos interlocutores) provocavam nessa paciente um estado de embotamento: "Fico. colada ao chão, como que paralisada, perco a palavra, minha boca parece engessada, e minha cabeça, completamente vazia. " Um sentimento de incapacidade total a invade, seguido de um abatimento total, que desliga Hélenc do mundo, faz com que se retire para o seu quarto, se derreta em lágrimas e fique durante longos dias sem palavras, sem pensamentos: "Como morta, mas nem mesmo tenho a idéia ou o desejo de me matar, é como se isto já tivesse ocorrido."

Nessas situações, "estar morta", para Hélenc, queria dizer uma experiência física, inicialmente indizível. Quando, mais tarde, ela tentou encontrar palavras que a descrevessem, falou de estados de peso artificial, de insensibilidade exaurida, de ausência sobre fundo de vertigem, de vazio cortado em relâmpagos negros. . . Mas essas palavras ainda pareciam muito imprecisas para o que ela sentia como uma paralisia total da psique c do corpo, uma dissociação irremediável entre ela mesma e o resto, assim como no interior da·

A SOLIDÃO CANIBALfSTICA

O corpo-túmulo ou a devoração onipotente

DESDE o seu nascimento Hélene sofria de graves· dificuldades motoras que necessitaram de várias intervenções cirúrgicas e que a imobilizaram na cama até a idade de três anos. Entretanto, o brilhante desenvolvimento intelectual da menina conduziu-a para um destino profissional não menos brilhante, tanto que nada subsiste dos antigos defeitos motores e do contexto familiar que, com toda a evidência, os alimentava.

Nada, a não ser os freqüentes acessos de depressão grave que não pareciam ser desencadeados pela realidade atual, mais próspera, da vida de Hélêne. Certas situações (falar para mais de uma pessoa, encontrar-se num lugar público, defender uma opinião que não é partilhada pelos interlocutores) provocavam nessa paciente um estado de embotamento: "Fico. colada ao chão, como que paralisada, perco a palavra, minha boca parece engessada, e minha cabeça, completamente vazia. " Um sentimento de incapacidade total a invade, seguido de um abatimento total, que desliga Hélenc do mundo, faz com que se retire para o seu quarto, se derreta em lágrimas e fique durante longos dias sem palavras, sem pensamentos: "Como morta, mas nem mesmo tenho a idéia ou o desejo de me matar, é como se isto já tivesse ocorrido."

Nessas situações, "estar morta", para Hélenc, queria dizer uma experiência física, inicialmente indizível. Quando, mais tarde, ela tentou encontrar palavras que a descrevessem, falou de estados de peso artificial, de insensibilidade exaurida, de ausência sobre fundo de vertigem, de vazio cortado em relâmpagos negros. . . Mas essas palavras ainda pareciam muito imprecisas para o que ela sentia como uma paralisia total da psique c do corpo, uma dissociação irremediável entre ela mesma e o resto, assim como no interior da·

74 A.SP.ECTOS DA DI!PaBSSÃo FEMININA

quilo que deveria ter sido "ela". Ausência de sensações, perda da dor ou esvaziamento do sofrimento: um entorpecimento absoluto, mineral, astral, mas acompanhado da percepção, ela também quase física, de que esse "estar morta", por mais físico ou sensorial que fosse, também era uma nebulosa de pensamento, uma imaginação amorfa, uma representação confusa de alguma impotência implacável. Realidade e ficção do ser da morte . Cadaverização e artifício . Impotência absoluta e, contudo, secretamente, toda-poderosa. Arti· ficio de se manter viva, mas. . . "além". Além da castração e da desintegração: estar como morta, fingir-se de morta, isto aparecia a Hélene q3ando ela podia falar disto, depois do fato, portanto, como uma "poiética" da sobrevivência, como uma vida invertida, enrolada à desintegração imaginária e real a ponto de encarnar a morte como verdadeira. Nesse universo, engolir o tubo de sonífero não é uma escolha, mas um gesto que se impõe a partir de um outro lugar: um não-ato, mais do que um sinal de término, uma harmonização quase estética de sua completude fictícia "além".

Uma morte oceânica, total, engolia o mundo e a pessoa de Hélene numa passividade sobrecarregada, acéfala, imóveL Esse oceano letal podia se instalar por dias e semanas, sem interesse nem acesso a nenhuma exterioridade . Quando a imagem de um objeto ou o rosto de uma pessoa chegavam a se cristalizar ali, eram imediatamente percebidos corno precipitados de ódio, elementos contun· dentes ou hostis, desintegrantes e angustiantes, que ela não podia enfrentar de outra forma senão matando-os. A condenação à morte desses estranhos substituía então o ser morto, e o oceano letal trans· fonnava-se em vagas de angústia . Entretanto, era a angústia que mantinha Hélene viva. Era a sua dança vital, após e além do estupor mórbido. Certamente dolorosa e insuportável, a angústia, contudo, dava-lhe acesso a uma certa realidade. Os rostos a serem mortos eram sobretudo rostos de crianças . Esta tentação insuportável a horrorizava r lhe proporcionava a impressão· de ser monstruosa, mas de ser: de sair do nada.

Rostos da criança impotente que ela foi e que, doravante, queria liquidar? Tinha-se sobretudo o sentimento de que o desejo de fazer morrer desencadeava-se somente quando o mundo dos outros, antes absorvido pelo ego letal na sua impotência toda-poderosa, conseguia se separar do englobamento em que a melancolia onírica o aprisionava. Confrontada então com os outros, sem contudo v~los · como tal, a deprimida continuava a nele se projetar: "Não mato

SOL NEOa.O 75

meus frustradores ou meus tiranos, mato o bebê deles, que eles abandonam."

Tal como uma Alice no país das dores, a depressiva não supor· ta o espelho. Sua imagem e a dos outros suscitam, no seu narcisismo ferido, a violência e o desejo de matar, do qual ela se protege atravessando o estanho do espelho e instalandcrse no outro mundo onde, pela exposição sem limites do seu pesar congelado, ela reencontra uma completude alucinada. Além-túmulo, Prosérpina sobre· vive como sombra cega . O seu corpo já está em outro lugar, ausente, cadáver vivo. Em geral, ocorre-lhe não nutri-lo ou então, pelo contrário, empanturrá-lo para melhor afastar-se dele. Através de seu olhar nebuloso e embaçado de lágrimas que não os vê e não se vê, ela saboreia a amarga doçura de ser abandonada por tantos ausentes. Preocupada em incubar no interior do seu corpo e de sua psique uma dor física e moral, Hélene, contudo, passeia entre os outros - quando deixa o seu leito-túmulo - como extraterrestre, cidadã inacessível do magnífico país da Morte, do qual ninguém poderá despojá-la.

No início de sua análise, Hélene estava em guerra com a sua mãe: desumana, artificial, ninfomaníaca, incapaz de ter algum sentimento e, no dizer da paciente, só pensando no seu dinheiro ou em seduzir. Hélene lembrava-se de "irrupções" de sua mãe no seu quarto como de uma "violação, invasão de domicílio, um estupro", ou das conversas muito íntimas, muito claras - "na verdade, elas me pareciam obscenas" - que sua mãe lhe dirigia na presença de amigos e que a faziam enrubescer de vergonha. . . e de prazer .

Entretanto, atrás desse véu de agressividade erótica, descobrimos uma outra relação entre a criança enferma e sua mãe. "Esforcei-me para imaginar o seu rosto, agora ou na minha infância, não a vejo. Estou sentada sobre alguém que me carrega, talvez sobre seus joelhos, mas, de fato, não é ninguém . Uma pessoa teria um rosto, uma voz, um olhar, uma cabeça. Ora, não percebo nada disto, somente um apoio, é tudo, nada mais do que isto." Arrisco uma interpretação : "O outro, talvez você o tenha assimilado em você, você quer o seu apoio, suas pernas, mas no resto, talvez ela fosse você."- "Tive um sonho", encadeia Hélene, ''estou subindo a escada daqui, ela está coberta de corpos que se pareciam com as pessoas da foto de casamento de meus pais . Eu mesma sou convidada para essas núpcias, é uma refeição de antropófagos, devo comer esses

74 A.SP.ECTOS DA DI!PaBSSÃo FEMININA

quilo que deveria ter sido "ela". Ausência de sensações, perda da dor ou esvaziamento do sofrimento: um entorpecimento absoluto, mineral, astral, mas acompanhado da percepção, ela também quase física, de que esse "estar morta", por mais físico ou sensorial que fosse, também era uma nebulosa de pensamento, uma imaginação amorfa, uma representação confusa de alguma impotência implacável. Realidade e ficção do ser da morte . Cadaverização e artifício . Impotência absoluta e, contudo, secretamente, toda-poderosa. Arti· ficio de se manter viva, mas. . . "além". Além da castração e da desintegração: estar como morta, fingir-se de morta, isto aparecia a Hélene q3ando ela podia falar disto, depois do fato, portanto, como uma "poiética" da sobrevivência, como uma vida invertida, enrolada à desintegração imaginária e real a ponto de encarnar a morte como verdadeira. Nesse universo, engolir o tubo de sonífero não é uma escolha, mas um gesto que se impõe a partir de um outro lugar: um não-ato, mais do que um sinal de término, uma harmonização quase estética de sua completude fictícia "além".

Uma morte oceânica, total, engolia o mundo e a pessoa de Hélene numa passividade sobrecarregada, acéfala, imóveL Esse oceano letal podia se instalar por dias e semanas, sem interesse nem acesso a nenhuma exterioridade . Quando a imagem de um objeto ou o rosto de uma pessoa chegavam a se cristalizar ali, eram imediatamente percebidos corno precipitados de ódio, elementos contun· dentes ou hostis, desintegrantes e angustiantes, que ela não podia enfrentar de outra forma senão matando-os. A condenação à morte desses estranhos substituía então o ser morto, e o oceano letal trans· fonnava-se em vagas de angústia . Entretanto, era a angústia que mantinha Hélene viva. Era a sua dança vital, após e além do estupor mórbido. Certamente dolorosa e insuportável, a angústia, contudo, dava-lhe acesso a uma certa realidade. Os rostos a serem mortos eram sobretudo rostos de crianças . Esta tentação insuportável a horrorizava r lhe proporcionava a impressão· de ser monstruosa, mas de ser: de sair do nada.

Rostos da criança impotente que ela foi e que, doravante, queria liquidar? Tinha-se sobretudo o sentimento de que o desejo de fazer morrer desencadeava-se somente quando o mundo dos outros, antes absorvido pelo ego letal na sua impotência toda-poderosa, conseguia se separar do englobamento em que a melancolia onírica o aprisionava. Confrontada então com os outros, sem contudo v~los · como tal, a deprimida continuava a nele se projetar: "Não mato

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meus frustradores ou meus tiranos, mato o bebê deles, que eles abandonam."

Tal como uma Alice no país das dores, a depressiva não supor· ta o espelho. Sua imagem e a dos outros suscitam, no seu narcisismo ferido, a violência e o desejo de matar, do qual ela se protege atravessando o estanho do espelho e instalandcrse no outro mundo onde, pela exposição sem limites do seu pesar congelado, ela reencontra uma completude alucinada. Além-túmulo, Prosérpina sobre· vive como sombra cega . O seu corpo já está em outro lugar, ausente, cadáver vivo. Em geral, ocorre-lhe não nutri-lo ou então, pelo contrário, empanturrá-lo para melhor afastar-se dele. Através de seu olhar nebuloso e embaçado de lágrimas que não os vê e não se vê, ela saboreia a amarga doçura de ser abandonada por tantos ausentes. Preocupada em incubar no interior do seu corpo e de sua psique uma dor física e moral, Hélene, contudo, passeia entre os outros - quando deixa o seu leito-túmulo - como extraterrestre, cidadã inacessível do magnífico país da Morte, do qual ninguém poderá despojá-la.

No início de sua análise, Hélene estava em guerra com a sua mãe: desumana, artificial, ninfomaníaca, incapaz de ter algum sentimento e, no dizer da paciente, só pensando no seu dinheiro ou em seduzir. Hélene lembrava-se de "irrupções" de sua mãe no seu quarto como de uma "violação, invasão de domicílio, um estupro", ou das conversas muito íntimas, muito claras - "na verdade, elas me pareciam obscenas" - que sua mãe lhe dirigia na presença de amigos e que a faziam enrubescer de vergonha. . . e de prazer .

Entretanto, atrás desse véu de agressividade erótica, descobrimos uma outra relação entre a criança enferma e sua mãe. "Esforcei-me para imaginar o seu rosto, agora ou na minha infância, não a vejo. Estou sentada sobre alguém que me carrega, talvez sobre seus joelhos, mas, de fato, não é ninguém . Uma pessoa teria um rosto, uma voz, um olhar, uma cabeça. Ora, não percebo nada disto, somente um apoio, é tudo, nada mais do que isto." Arrisco uma interpretação : "O outro, talvez você o tenha assimilado em você, você quer o seu apoio, suas pernas, mas no resto, talvez ela fosse você."- "Tive um sonho", encadeia Hélene, ''estou subindo a escada daqui, ela está coberta de corpos que se pareciam com as pessoas da foto de casamento de meus pais . Eu mesma sou convidada para essas núpcias, é uma refeição de antropófagos, devo comer esses

76 ASPECTOS DA DEPRESSÃO F6~~A

corpos, esses pedaços de corpos, cabeças, a cabeça de minha mãe também. E horroroso."

Assimilar-se oralmente à mãe que se casa, que tem am homem, que foge. Possuí-la, mantê-Ia dentro de si mesma para jamais se separar dela . A onipotência de Hélene transparece através da máscara de agressividade e sustenta a inexistência do outro no seu devaneio, assim como a dificuldade que ela sente de se colocar face a uma pessoa diferente dela, separada dela , na vida real.

Uma intervenção cirúrgica menor angustia ~élene a ponto de ela preferir correr o risco do agravamento da doença para não se expor à anestesia . "Este adormecimento é muito triste, não poderia suportá-lo. Bem entendido, vão me apalpar, mas não é isto que me dá medo. 1!. estranho, tenho o sentimento de que vou me encontrar terrivelmente só. Entretanto, é absurdo, porque na realidade, jamais terão cuidado tanto de mim." Talvez ela tenha o sentimento de que a " intervenção" cirúrgica (faço alusão a minhas "intervenções" interpretativas) lhe tirará alguém de muito próximo, alguém indispen· sável, que ela imagina ter fechado dentro de si e que, permanente· mente, lhe faz companhia? "Não vejo quem possa ser. Já lhe disse, não penso em ninguém, não há outro para mim, não vejo ninguém à minha volta, por mais que me lembre. . . Me esqueci de lhe dizer, fiz amor e tive enjôo . Vomitei e vi, como se estivesse entre o sonho e o despertar, algo como a cabeça de uma criança que caía no vaso sanitário, enquanto uma voz me chamava ao longe, mas se enganando, pelo nome de minha mãe." Hélene confirmava assim minha interpretação de ter encerrado um fantasma, a representação de sua mãe, dentro do seu corpo . E ela partia trôpega, como que perturbada por ter de desistir, mesmo que fosse em palavras, desse objeto aprisionado nela mesma e que, se viesse a lhe faltar, a mergulharia num pesar sem fim . Pontual e extraordinariamente regular , pela primeira vez em sua análise ela esquece a hora da sua próxima sessão. Na sessão seguinte, confessa que não se lembra de nada da anterior, à qual faltou: tudo é vazio, branco, ela se sente esvaziada e terrivelmente triste, nada tem sentido, ela volta a se encontrar nesses estados de estupor tão penosos ... Teria ela tentado fechar-me nela, no lugar dessa mãe que desalojamos? Aprisio· nar-me no seu corpo de forma que, misturadas uma à outra, não pudéssemos mais nos reencontrar, pois, por algum tempo, ela me havia englobado, ingurgitado, sepultado no seu corpo-túmulo imagi· nário, como fizera com sua mãe?

SOL NEOII.O 77

Perversa e frígida

Com freqüência Hélene se queixa do fato de que suas pala· vras, com as quais deseja me "tocar", na realidade são ocas e secas, " longe da verdadeira emoção": "Pode-se dizer qualquer coisa, talvez seja uma informação, mas isto não tem sentido, pelo menos para mim." Esta descrição do seu discurso faz com que pense no que ela chama de suas "orgias". Da adolescência até o início da sua análise, ela faz alternar os estados de prostração com " festins eróticos". "Faço tudo e qualquer coisa, sou o homem, a mulher, o animal, tudo o que quiserem, isto assombra as pessoas e me fazia gozar, creio, mas não era verdadeiramente eu. Era agradável, mas era uma outra."

A onipotência e a recusa da perda conduzem · Hélene a uma busca febril de satisfação: ela pode tudo, a ·todo-poderosa é ela. Triunfo narcísico e fáliico, essa atitude maníaca apareceu finalmente extenuante, porque barrava toda possibilidade de simbolização aos afetos negativos - o medo, o pesar, a dor .. .

Entretanto, quando a análise da onipotência deixou esses afetos acederem ao discurso, Hélene conheceu um período de frigidez . O objeto materno, forçosamente erótico, que de início era captado para ser aniquilado em Hélene, uma vez reencontrado e nomeado no decolTer da análise, sem dúvida, por um tempo, satisfez a paciente. ''Eu a tenho em mim", parece dizer a frígida, "ela não me abandona, mas nenhuma outra pessoa pode tomar o seu lugar, sou impenetrável, minha vagina morreu." A frigidez, que é essencialmente vaginal e que o orgasmo clitoridiano, em parte, pode compensar trai uma captação imaginária , por parte da mulher frígida, de uma figura materna aprisionada analmente e transferida para a vagina-cloaca. Muitas mulheres sabem que, em seus sonhos, suas mães representam o amante ou o marido c vice-versa, com o qual/a qual elas não deixam de ajustar contas, sem satisfação, de possessão anal. Tal mãe imaginada como indispensável, satisfatória, invasora é, por isto mesmo, mortífera : ela desvitaliza sua filha e fecha-lhe todas as saídas. Mais a inda , u!Jla vez que é imaginada como alguém que açambarca o gozo que a filha lhe doara, mas sem devolver nada em seu lugar (sem fazer-lhe um filho) , essa mãe cnclausura a mulher frígida numa solidão imaginária, tanto afetiva quanto sensorial'. Seria preciso, por sua vez, que a parceira p:1desse ser ima· ginada como "mais.que-mãe" para, ao mesmo tempo, preencher o

76 ASPECTOS DA DEPRESSÃO F6~~A

corpos, esses pedaços de corpos, cabeças, a cabeça de minha mãe também. E horroroso."

Assimilar-se oralmente à mãe que se casa, que tem am homem, que foge. Possuí-la, mantê-Ia dentro de si mesma para jamais se separar dela . A onipotência de Hélene transparece através da máscara de agressividade e sustenta a inexistência do outro no seu devaneio, assim como a dificuldade que ela sente de se colocar face a uma pessoa diferente dela, separada dela , na vida real.

Uma intervenção cirúrgica menor angustia ~élene a ponto de ela preferir correr o risco do agravamento da doença para não se expor à anestesia . "Este adormecimento é muito triste, não poderia suportá-lo. Bem entendido, vão me apalpar, mas não é isto que me dá medo. 1!. estranho, tenho o sentimento de que vou me encontrar terrivelmente só. Entretanto, é absurdo, porque na realidade, jamais terão cuidado tanto de mim." Talvez ela tenha o sentimento de que a " intervenção" cirúrgica (faço alusão a minhas "intervenções" interpretativas) lhe tirará alguém de muito próximo, alguém indispen· sável, que ela imagina ter fechado dentro de si e que, permanente· mente, lhe faz companhia? "Não vejo quem possa ser. Já lhe disse, não penso em ninguém, não há outro para mim, não vejo ninguém à minha volta, por mais que me lembre. . . Me esqueci de lhe dizer, fiz amor e tive enjôo . Vomitei e vi, como se estivesse entre o sonho e o despertar, algo como a cabeça de uma criança que caía no vaso sanitário, enquanto uma voz me chamava ao longe, mas se enganando, pelo nome de minha mãe." Hélene confirmava assim minha interpretação de ter encerrado um fantasma, a representação de sua mãe, dentro do seu corpo . E ela partia trôpega, como que perturbada por ter de desistir, mesmo que fosse em palavras, desse objeto aprisionado nela mesma e que, se viesse a lhe faltar, a mergulharia num pesar sem fim . Pontual e extraordinariamente regular , pela primeira vez em sua análise ela esquece a hora da sua próxima sessão. Na sessão seguinte, confessa que não se lembra de nada da anterior, à qual faltou: tudo é vazio, branco, ela se sente esvaziada e terrivelmente triste, nada tem sentido, ela volta a se encontrar nesses estados de estupor tão penosos ... Teria ela tentado fechar-me nela, no lugar dessa mãe que desalojamos? Aprisio· nar-me no seu corpo de forma que, misturadas uma à outra, não pudéssemos mais nos reencontrar, pois, por algum tempo, ela me havia englobado, ingurgitado, sepultado no seu corpo-túmulo imagi· nário, como fizera com sua mãe?

SOL NEOII.O 77

Perversa e frígida

Com freqüência Hélene se queixa do fato de que suas pala· vras, com as quais deseja me "tocar", na realidade são ocas e secas, " longe da verdadeira emoção": "Pode-se dizer qualquer coisa, talvez seja uma informação, mas isto não tem sentido, pelo menos para mim." Esta descrição do seu discurso faz com que pense no que ela chama de suas "orgias". Da adolescência até o início da sua análise, ela faz alternar os estados de prostração com " festins eróticos". "Faço tudo e qualquer coisa, sou o homem, a mulher, o animal, tudo o que quiserem, isto assombra as pessoas e me fazia gozar, creio, mas não era verdadeiramente eu. Era agradável, mas era uma outra."

A onipotência e a recusa da perda conduzem · Hélene a uma busca febril de satisfação: ela pode tudo, a ·todo-poderosa é ela. Triunfo narcísico e fáliico, essa atitude maníaca apareceu finalmente extenuante, porque barrava toda possibilidade de simbolização aos afetos negativos - o medo, o pesar, a dor .. .

Entretanto, quando a análise da onipotência deixou esses afetos acederem ao discurso, Hélene conheceu um período de frigidez . O objeto materno, forçosamente erótico, que de início era captado para ser aniquilado em Hélene, uma vez reencontrado e nomeado no decolTer da análise, sem dúvida, por um tempo, satisfez a paciente. ''Eu a tenho em mim", parece dizer a frígida, "ela não me abandona, mas nenhuma outra pessoa pode tomar o seu lugar, sou impenetrável, minha vagina morreu." A frigidez, que é essencialmente vaginal e que o orgasmo clitoridiano, em parte, pode compensar trai uma captação imaginária , por parte da mulher frígida, de uma figura materna aprisionada analmente e transferida para a vagina-cloaca. Muitas mulheres sabem que, em seus sonhos, suas mães representam o amante ou o marido c vice-versa, com o qual/a qual elas não deixam de ajustar contas, sem satisfação, de possessão anal. Tal mãe imaginada como indispensável, satisfatória, invasora é, por isto mesmo, mortífera : ela desvitaliza sua filha e fecha-lhe todas as saídas. Mais a inda , u!Jla vez que é imaginada como alguém que açambarca o gozo que a filha lhe doara, mas sem devolver nada em seu lugar (sem fazer-lhe um filho) , essa mãe cnclausura a mulher frígida numa solidão imaginária, tanto afetiva quanto sensorial'. Seria preciso, por sua vez, que a parceira p:1desse ser ima· ginada como "mais.que-mãe" para, ao mesmo tempo, preencher o

78 ASPECTOS DÀ DEPRESSÃO FEloONINA

papel da "Coisa" e do "Objeto", para não ficar aquém da demanda narcisica, mas também e sobretudo para desalojá-la e conduzir a mulher a investir o seu auto-erotismo num gozo do outro {separado, simbólico, fálico).

Assim, dois gozos parecem ser possíveis para uma m:llher . Por um lado, o gozo fálico- competição ou identificação com o poder simbólico do parceiro - que mobiliza o clitóris. Por outro, um outro gozo que o fantasma imagina e realiza visando mais profun· damente ao espaço psíquico, mas também ao espaço do corpo. Este outro gozo exige que o objeto melancólico, que obstrui . o interior psíquico e corporal, seja literalmente liquefeito. Quem pode {az~lo? Um parceiro imaginado, capaz de dissolver a mã~ aprisionada em mim, dando-me o que ela pôde e sobretudo o que ela não pôde me dar, ao mesmo·· tempo que, entretanto, se mantém num lugar diferente, que não é mais o da mãe, mas daquele que pode me proporcionar o dom maior que ela jamais pôde me oferecer - umo nova vida. Um parceiro que não tem nem o papel do pai que gratifica sua filha de fonna idealizada, nem aquele do padrão sim· bólico que se trata de . atingir numa competição viril. O interior feminino (no sentido do espaço psíquico e; no nível da vivência corporal, da associação vagina-ânus) pode então deixar de ser a cripta que engloba a morte e que condiciona a (rigidez. A condena· ção à morte da mãe mortífera em mim confere ao parceiro os charmes de um doador de vida, precisamente de um "mais-que-mãe". Ele não é uma outra mãe fálica, mas sobretudo uma reparação da mãe através de uma violência fálica que destrói o mau , mas que também dá e gratifica. O gozo dito vaginal que se segue é sim· bolicamente dependente, vemos isto, de uma relação com o Outro imagina.do não mais numa supervalorização fálíca, mas como reconstituinte do objeto narcisico e como capaz de assegurar o seu deslocamento para fora - dando um filho, e tornando-se ele próprio o traço de união entre o laço mãe-filho e o poder fálico, ou então favorecendo a vida simbólica da mulher amada.

Nada diz que esse outro gozo seja absolutamente necessário para a realização psíquica de uma mulher. Com muita freqüência, a compensação fálica, profissional ou materna, ou então o prazer clitoridiano são o disfarce mais ou menos estanque da frigidez . Entretanto, se homens e mulheres atribuem um valor q:.~ase sagrado ao outro gozo, talvez seja porque ele é a linguagem do corpo femi· nino que, provisoriamente, triunfou sobre a depressão. Trata-se de

90L NEGRO 79

um triunfo sobre a morte, certamente não como último destino do indivíduo, mas sobre a morte imaginária da qual o ser humano prematuro é o jogo permanente, se sua mãe o abandona, o negligencia ou não o compreende. No fantasma feminino, esse gozo supõe o triunfo sobre a mãe mortífera, para que o interior se torne fonte de gratificação, sendo ao mesmo tempo, eventualmente, fonte de vida biológica, de concepção e de maternidade .

78 ASPECTOS DÀ DEPRESSÃO FEloONINA

papel da "Coisa" e do "Objeto", para não ficar aquém da demanda narcisica, mas também e sobretudo para desalojá-la e conduzir a mulher a investir o seu auto-erotismo num gozo do outro {separado, simbólico, fálico).

Assim, dois gozos parecem ser possíveis para uma m:llher . Por um lado, o gozo fálico- competição ou identificação com o poder simbólico do parceiro - que mobiliza o clitóris. Por outro, um outro gozo que o fantasma imagina e realiza visando mais profun· damente ao espaço psíquico, mas também ao espaço do corpo. Este outro gozo exige que o objeto melancólico, que obstrui . o interior psíquico e corporal, seja literalmente liquefeito. Quem pode {az~lo? Um parceiro imaginado, capaz de dissolver a mã~ aprisionada em mim, dando-me o que ela pôde e sobretudo o que ela não pôde me dar, ao mesmo·· tempo que, entretanto, se mantém num lugar diferente, que não é mais o da mãe, mas daquele que pode me proporcionar o dom maior que ela jamais pôde me oferecer - umo nova vida. Um parceiro que não tem nem o papel do pai que gratifica sua filha de fonna idealizada, nem aquele do padrão sim· bólico que se trata de . atingir numa competição viril. O interior feminino (no sentido do espaço psíquico e; no nível da vivência corporal, da associação vagina-ânus) pode então deixar de ser a cripta que engloba a morte e que condiciona a (rigidez. A condena· ção à morte da mãe mortífera em mim confere ao parceiro os charmes de um doador de vida, precisamente de um "mais-que-mãe". Ele não é uma outra mãe fálica, mas sobretudo uma reparação da mãe através de uma violência fálica que destrói o mau , mas que também dá e gratifica. O gozo dito vaginal que se segue é sim· bolicamente dependente, vemos isto, de uma relação com o Outro imagina.do não mais numa supervalorização fálíca, mas como reconstituinte do objeto narcisico e como capaz de assegurar o seu deslocamento para fora - dando um filho, e tornando-se ele próprio o traço de união entre o laço mãe-filho e o poder fálico, ou então favorecendo a vida simbólica da mulher amada.

Nada diz que esse outro gozo seja absolutamente necessário para a realização psíquica de uma mulher. Com muita freqüência, a compensação fálica, profissional ou materna, ou então o prazer clitoridiano são o disfarce mais ou menos estanque da frigidez . Entretanto, se homens e mulheres atribuem um valor q:.~ase sagrado ao outro gozo, talvez seja porque ele é a linguagem do corpo femi· nino que, provisoriamente, triunfou sobre a depressão. Trata-se de

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um triunfo sobre a morte, certamente não como último destino do indivíduo, mas sobre a morte imaginária da qual o ser humano prematuro é o jogo permanente, se sua mãe o abandona, o negligencia ou não o compreende. No fantasma feminino, esse gozo supõe o triunfo sobre a mãe mortífera, para que o interior se torne fonte de gratificação, sendo ao mesmo tempo, eventualmente, fonte de vida biológica, de concepção e de maternidade .

MATAR OU SE MATAR: A CULPA ATUADA

O ato seria apenas condenável

A depressão feminina, às vezes, esconde~se sob uma atividade febril que dá à deprimida a aparência de uma mulher prática bem à vontade e que só pensa em se devotar a alguma coisa. Marie-Ange acrescenta a esta máscara, que sorrateiramente,. ou sem sabê-lo, muitas mulheres usam, vingança fria, um· verdadeiro complô mortífero, do qual ela própria se espanta de ser o cérebro e a arma, e que a faz sofrer porque ela o sente como um erro grave . Ao descobrir que seu marido a enganava, Marie-Ange consegue identificar sua rival e se entrega a uma série de maquinações mais ou menos in· fantis ou d iabólicas para, simplesmente, eliminar a importuna, que, no caso, é uma amiga e colega . Elas consistem sobretudo em colo· car soníferos e produtos prejudiciais à saúde nos cafés, chás e outras bebidas que Marie-Ange generosamente lhe oferece. Mas chega tam· bém a esvaziar os pneus do seu carro, a serrar os freios etc .

Uma certa embriaguez habita Marie-Ange quando ela empreende essas represálias. Esquece seu ciúme e sua dor e, ao mesmo tempo que tem vergonha dos seus atos, sente quase uma satisfação com eles. Cometer um erro a faz sofrer porque cometer um erro a faz gozar, e vice-versa. Fazer mal à sua rival, aturdi-la ou mesmo matá--la não é também uma maneira de se introduzir na vida da outra mulher, de fazê-la gozar até morrer? A violência de MarieAnge confere-lhe um poder fálico que compensa a humilhação e, mais ainda, lhe dá a impressão de ser mais poderosa do que seu marido: mais decisiva, por assim dizer, sobre o corpo de sua amante. A recriminação ao adultério do marido é apenas uma superfície insignificante . Ao mesmo tempo que estava ferida pelo "erro" do seu cônjuge, não é a reprovação moral nem a queixa narcísica, infligida pelo seu marido faltoso, que anima o sofrimento e a vingança de Marie-Ange.

SOL NEGRO 81

De modo mais primário, qualquer possibilidade de agir parece apresentar-se, fundamentalmente, como uma transgressão, comÇ> um erro. Agir seria comprometer-~:e. e, quando o retardamento depressivo subjacente à inibição entrava qualquer possibilidade de reali zação, o único ato possível para esta mulher torna-se o erro maior: matar ou se matar. Imagina-se um intenso ciúme edipiano em relação ao "ato originário" dos pais, sem dúvida sempre percebido e pensado como condenável: Uma sever:dadc precoce do superego, um domínio feroz sobre o Objeto-Coisa do desejo homossex:.tal arcaico ... "Não ajo, e se ajo, isto é abominável, deve ser condenável."

Na vertente maníaca, essa paralisia da ação toma .o aspecto da atividade insignificante (e por isto mesmo relativamente pouco culpável), portanto possível, ou então ela aspira ao ato-erro maior.

Uma perversão brancu

A perda do objeto erótico {infidelidade ou abandono por parte do amante ou do marido, divórcio etc.) é ressentida por uma mulher como um ataque contra a sua genitalidade e, deste ponto de vista, equivale a 'Jma castração. Imediatamente, tal castração entro em ressonância com .a ameaça de destruição da integridade do corpo e da imagem, assim como da totalidade do aparelho psíquico. Ass!m, a castração feminina. não é des-erotizada, mas sim recoberta pela angústia narcisica que domina e abriga o erotismo como um segred-:; vergonhoso. Uma mulher, por mais que se esforce por não ter pênis a perder, sente-se perdida por inteiro - corpo e sobretudo alma -sob a ameaça da castração. Como se o seu falo fosse a sua psique, a perda do objeto erótico fragmenta e ameaça esvaziar toda sua vida psíquica. A perda, fora, é imediata c depressivamente vivida como um vazio dentro .

Isto significa que o vazio psíquico1 e ó afeto doloroso, que é n sua manifestação ínfima e contudo intensa, instalam-se na posição e em nome da perda inconfessável. O procedimento depressivo ins-

1• Somos devedores, em parricular,, aos trabalhos de A. Green, por t~r elabo

rado a noção de "vazio psíquico". " L'analystc, la symbolisatiun ct l'abscnce tl<~ns la cure analyt ique" (0 analista , a simbolização c a ausência na cura anal ;tica), relatório do XXXIX Congresso Internacional de Psicanáiisé, Londres. 1975; Nurcisismo de vida, trarcisismo de morte.

MATAR OU SE MATAR: A CULPA ATUADA

O ato seria apenas condenável

A depressão feminina, às vezes, esconde~se sob uma atividade febril que dá à deprimida a aparência de uma mulher prática bem à vontade e que só pensa em se devotar a alguma coisa. Marie-Ange acrescenta a esta máscara, que sorrateiramente,. ou sem sabê-lo, muitas mulheres usam, vingança fria, um· verdadeiro complô mortífero, do qual ela própria se espanta de ser o cérebro e a arma, e que a faz sofrer porque ela o sente como um erro grave . Ao descobrir que seu marido a enganava, Marie-Ange consegue identificar sua rival e se entrega a uma série de maquinações mais ou menos in· fantis ou d iabólicas para, simplesmente, eliminar a importuna, que, no caso, é uma amiga e colega . Elas consistem sobretudo em colo· car soníferos e produtos prejudiciais à saúde nos cafés, chás e outras bebidas que Marie-Ange generosamente lhe oferece. Mas chega tam· bém a esvaziar os pneus do seu carro, a serrar os freios etc .

Uma certa embriaguez habita Marie-Ange quando ela empreende essas represálias. Esquece seu ciúme e sua dor e, ao mesmo tempo que tem vergonha dos seus atos, sente quase uma satisfação com eles. Cometer um erro a faz sofrer porque cometer um erro a faz gozar, e vice-versa. Fazer mal à sua rival, aturdi-la ou mesmo matá--la não é também uma maneira de se introduzir na vida da outra mulher, de fazê-la gozar até morrer? A violência de MarieAnge confere-lhe um poder fálico que compensa a humilhação e, mais ainda, lhe dá a impressão de ser mais poderosa do que seu marido: mais decisiva, por assim dizer, sobre o corpo de sua amante. A recriminação ao adultério do marido é apenas uma superfície insignificante . Ao mesmo tempo que estava ferida pelo "erro" do seu cônjuge, não é a reprovação moral nem a queixa narcísica, infligida pelo seu marido faltoso, que anima o sofrimento e a vingança de Marie-Ange.

SOL NEGRO 81

De modo mais primário, qualquer possibilidade de agir parece apresentar-se, fundamentalmente, como uma transgressão, comÇ> um erro. Agir seria comprometer-~:e. e, quando o retardamento depressivo subjacente à inibição entrava qualquer possibilidade de reali zação, o único ato possível para esta mulher torna-se o erro maior: matar ou se matar. Imagina-se um intenso ciúme edipiano em relação ao "ato originário" dos pais, sem dúvida sempre percebido e pensado como condenável: Uma sever:dadc precoce do superego, um domínio feroz sobre o Objeto-Coisa do desejo homossex:.tal arcaico ... "Não ajo, e se ajo, isto é abominável, deve ser condenável."

Na vertente maníaca, essa paralisia da ação toma .o aspecto da atividade insignificante (e por isto mesmo relativamente pouco culpável), portanto possível, ou então ela aspira ao ato-erro maior.

Uma perversão brancu

A perda do objeto erótico {infidelidade ou abandono por parte do amante ou do marido, divórcio etc.) é ressentida por uma mulher como um ataque contra a sua genitalidade e, deste ponto de vista, equivale a 'Jma castração. Imediatamente, tal castração entro em ressonância com .a ameaça de destruição da integridade do corpo e da imagem, assim como da totalidade do aparelho psíquico. Ass!m, a castração feminina. não é des-erotizada, mas sim recoberta pela angústia narcisica que domina e abriga o erotismo como um segred-:; vergonhoso. Uma mulher, por mais que se esforce por não ter pênis a perder, sente-se perdida por inteiro - corpo e sobretudo alma -sob a ameaça da castração. Como se o seu falo fosse a sua psique, a perda do objeto erótico fragmenta e ameaça esvaziar toda sua vida psíquica. A perda, fora, é imediata c depressivamente vivida como um vazio dentro .

Isto significa que o vazio psíquico1 e ó afeto doloroso, que é n sua manifestação ínfima e contudo intensa, instalam-se na posição e em nome da perda inconfessável. O procedimento depressivo ins-

1• Somos devedores, em parricular,, aos trabalhos de A. Green, por t~r elabo

rado a noção de "vazio psíquico". " L'analystc, la symbolisatiun ct l'abscnce tl<~ns la cure analyt ique" (0 analista , a simbolização c a ausência na cura anal ;tica), relatório do XXXIX Congresso Internacional de Psicanáiisé, Londres. 1975; Nurcisismo de vida, trarcisismo de morte.

P.2 ASPECTOS DA DEPRESSÃO FEMININA

creve-se a partir de e neste vazio. A atividade inócua, isenta de significação pode, de forma indiferente, tomar um curso mortífero (matar a rival que extasia o parceiro) ou um curso anódino (esgotar-se em cuidar da casa ou repassar as lições com as crianças). Ela permancçe sempre retida por um invólucro psíquico dolorido, anestesiada, como "morta".

Os primeiros tempos de análise das depressivas acolhem e respeitam o seu vazio de mortas-vivas. Somente estabelecendo uma cumplicidade desembaraçada da t!rania do superego é que a análise permite que a vergonl1a seja dita e que a morte reencontre sua instância de desejo de morte. O desejo de Marie-Ange de fazer (a outra) morrer para não fingir-se (ela mesma) de morta pode então 'ser contado como. um desejo sexual de gozar com a sua rival ou de fazê-la gozar. Po r este fato, a depressão aparece como o disfarce de uma perversão in6cua: sonhada, desejada, mesmo pensada, mas inconfessável e para sempre impossível. O procedimento depressi· vo, precisamente. faz economia da atuação perversa: ·ele esvazia a psique dolorosa e faz uma barragem para o sexo vivido como vergonhoso . A atividade transbordante da melancolia, um pouco hip· nóide, investe em segredo a perversão no que a lei tem de. mais implacável: na ooação, no dever, no destino e até na fatalidade da morte.

Por desvelar o segredo sexual (homossexual) do procedimento depressivo que faz o depressivo viver com a morte, a análise volta a dar ao desejo o seu lugar no espaço psíquico do paciente (a pulsão de morte não é o desejo de morte). Assim, ela demarca o espaço psíquico que se torm~ capaz de integrar a perda a título de objeto significável ao mesmo tempo que erotizável. A separação aparece, doravante, não mais como uma ameaça de desintegração, mas como uma alternativa para qualquer outro - conflituoso, portador de Eros e de Tanatos, suscetível de ter sentido e não-sentido.

A mulher de Dom ]uan: triste ou terrorista

Marie-Ange tem uma irmã mais velha e vanos irmãos mais velhos do que ela. Sempre sentiu ciúmes desta irmã mais velh~. preferida pelo pai, mas de sua infância ela retém a certeza de ter sido abandonada por sua mãe, monopolizada por numerosas gravidezes sucessivas . Nenhum ódio parece ter se manifestado no pas· sado, não mais que agora, com relação à sua irmã e à sua mãe. Marie-Ange, pelo contrário, procedia como uma criança bem-<:om-

·801. NEGaO 83

portada, triste, sempre retirada. Tinha medo de sair e, quando sua mãe fazia compras, esperava ansiosa na janela. "M9rava na casa como se estivesse no seu lugar, conservava o seu odor, imaginava a sua presença, guardava-a comigo." Sua mãe achava que essa tristeza não era normal: "Essa cara de freira é falsa, ela esconde alguma coisa", desaprovava a matriarca, e suas palavras esfriavam ainda mais a menina, no fundo do seu esconderijo interior.

Marie-Ange levou muito tempo antes de me falar dos seus estados depressivos atuais. Sob a superfície da professora primária sempre pontual, muito ocupada e impecável, apareceu uma mulher que, às vezes, tira longas licenças de doença, porque não quer, não pode sair de casa: para aprisionar qual presença fugidia?

Entretanto, ela consegue dominar seus estados de desconsolo e de paralisia total identificando-se com o personagem matemo, seja com a dona-de-casa superativa, ou mesmo - é assim que ela chega à atuação contra a sua rival -com a mãe fálica desejada, de quem ela queria ser a parceira homossexual passiva , ou então, inversamente, cujo corpo ela mesma desejaria abraçar . _pela condenação à morte . Assim, Marie-Ange me traz um sonho que a faz entrever a paixão com a qual se nutria o seu ódio por sua rival. Ela chega a abrir o carro da amante do seu marido, para ali esconder um explosivo. Mas, na verdade, não é um carro, é o leito de sua mãe, Marie·Ange está encolhida junto a ela e, bruscamente, percebe que essa mãe, que tão generosamente dava o seio ao bando de meninos que seguiam Marie-Ange, possuía um pênis .

O parceiro heterossexual de uma mulher, quando a relação se revela satisfatória para ela, em geral possui as qualidades de sua mãe . A depressiva só revoga esta regra de forma indire.ta. Seu parceiro preferido ou o seu marido é a mãe satisfatória, mas infiel. A desesperada pode então estar ligada ao seu Dom Juan de forma dramática, desesperada. Pois, além do fato de que ele lhe propor ciona a possibilidade de gozar com uma mãe infiel, Don · J uan sa· tisfaz o seu apetite ávido de outras mulheres. Suas amantes são as amantes dela. As atuações dele satisfazem a erotomania dela e lhe proporcionam um antidepressor, uma exaltação febril para além da dor . Se o desejo sexual subjacente a essa paixão fosse recalcado. o assassinato poderia tomar o lugar do abraço e a deprimida poderia transformar-se em terrorista.

Domesticar o pesar, não fugir imediatamente da tristeza, ma~ deixá-la se instalar por algum tempo, desabrochar mesmo e somente assim esvaziar-se: eis o que poderia ser uma das fases, certamente

P.2 ASPECTOS DA DEPRESSÃO FEMININA

creve-se a partir de e neste vazio. A atividade inócua, isenta de significação pode, de forma indiferente, tomar um curso mortífero (matar a rival que extasia o parceiro) ou um curso anódino (esgotar-se em cuidar da casa ou repassar as lições com as crianças). Ela permancçe sempre retida por um invólucro psíquico dolorido, anestesiada, como "morta".

Os primeiros tempos de análise das depressivas acolhem e respeitam o seu vazio de mortas-vivas. Somente estabelecendo uma cumplicidade desembaraçada da t!rania do superego é que a análise permite que a vergonl1a seja dita e que a morte reencontre sua instância de desejo de morte. O desejo de Marie-Ange de fazer (a outra) morrer para não fingir-se (ela mesma) de morta pode então 'ser contado como. um desejo sexual de gozar com a sua rival ou de fazê-la gozar. Po r este fato, a depressão aparece como o disfarce de uma perversão in6cua: sonhada, desejada, mesmo pensada, mas inconfessável e para sempre impossível. O procedimento depressi· vo, precisamente. faz economia da atuação perversa: ·ele esvazia a psique dolorosa e faz uma barragem para o sexo vivido como vergonhoso . A atividade transbordante da melancolia, um pouco hip· nóide, investe em segredo a perversão no que a lei tem de. mais implacável: na ooação, no dever, no destino e até na fatalidade da morte.

Por desvelar o segredo sexual (homossexual) do procedimento depressivo que faz o depressivo viver com a morte, a análise volta a dar ao desejo o seu lugar no espaço psíquico do paciente (a pulsão de morte não é o desejo de morte). Assim, ela demarca o espaço psíquico que se torm~ capaz de integrar a perda a título de objeto significável ao mesmo tempo que erotizável. A separação aparece, doravante, não mais como uma ameaça de desintegração, mas como uma alternativa para qualquer outro - conflituoso, portador de Eros e de Tanatos, suscetível de ter sentido e não-sentido.

A mulher de Dom ]uan: triste ou terrorista

Marie-Ange tem uma irmã mais velha e vanos irmãos mais velhos do que ela. Sempre sentiu ciúmes desta irmã mais velh~. preferida pelo pai, mas de sua infância ela retém a certeza de ter sido abandonada por sua mãe, monopolizada por numerosas gravidezes sucessivas . Nenhum ódio parece ter se manifestado no pas· sado, não mais que agora, com relação à sua irmã e à sua mãe. Marie-Ange, pelo contrário, procedia como uma criança bem-<:om-

·801. NEGaO 83

portada, triste, sempre retirada. Tinha medo de sair e, quando sua mãe fazia compras, esperava ansiosa na janela. "M9rava na casa como se estivesse no seu lugar, conservava o seu odor, imaginava a sua presença, guardava-a comigo." Sua mãe achava que essa tristeza não era normal: "Essa cara de freira é falsa, ela esconde alguma coisa", desaprovava a matriarca, e suas palavras esfriavam ainda mais a menina, no fundo do seu esconderijo interior.

Marie-Ange levou muito tempo antes de me falar dos seus estados depressivos atuais. Sob a superfície da professora primária sempre pontual, muito ocupada e impecável, apareceu uma mulher que, às vezes, tira longas licenças de doença, porque não quer, não pode sair de casa: para aprisionar qual presença fugidia?

Entretanto, ela consegue dominar seus estados de desconsolo e de paralisia total identificando-se com o personagem matemo, seja com a dona-de-casa superativa, ou mesmo - é assim que ela chega à atuação contra a sua rival -com a mãe fálica desejada, de quem ela queria ser a parceira homossexual passiva , ou então, inversamente, cujo corpo ela mesma desejaria abraçar . _pela condenação à morte . Assim, Marie-Ange me traz um sonho que a faz entrever a paixão com a qual se nutria o seu ódio por sua rival. Ela chega a abrir o carro da amante do seu marido, para ali esconder um explosivo. Mas, na verdade, não é um carro, é o leito de sua mãe, Marie·Ange está encolhida junto a ela e, bruscamente, percebe que essa mãe, que tão generosamente dava o seio ao bando de meninos que seguiam Marie-Ange, possuía um pênis .

O parceiro heterossexual de uma mulher, quando a relação se revela satisfatória para ela, em geral possui as qualidades de sua mãe . A depressiva só revoga esta regra de forma indire.ta. Seu parceiro preferido ou o seu marido é a mãe satisfatória, mas infiel. A desesperada pode então estar ligada ao seu Dom Juan de forma dramática, desesperada. Pois, além do fato de que ele lhe propor ciona a possibilidade de gozar com uma mãe infiel, Don · J uan sa· tisfaz o seu apetite ávido de outras mulheres. Suas amantes são as amantes dela. As atuações dele satisfazem a erotomania dela e lhe proporcionam um antidepressor, uma exaltação febril para além da dor . Se o desejo sexual subjacente a essa paixão fosse recalcado. o assassinato poderia tomar o lugar do abraço e a deprimida poderia transformar-se em terrorista.

Domesticar o pesar, não fugir imediatamente da tristeza, ma~ deixá-la se instalar por algum tempo, desabrochar mesmo e somente assim esvaziar-se: eis o que poderia ser uma das fases, certamente

S4 ASPECTOS · DA D.EPUSS4o I'EMnllNA .

passageira, mas indispensável, da análise. A riqueza da minha tristeza seria minha maneira de me proteger contra a morte - morte do outro desejado-rejeitado, minha própriá morte?

· Marie-Angc:: sufocara nela a desolação e a desvalorização nas quais o abandono materno, real ou imaginário, a deixava . A idéia de ser feia, incompetente e insignificante não a largava, mas era mais uma atmosfera do que uma idé!a, nada de claro, somente uma cor sombria de dia cinzento. Em compensação, o desejo de morte, de sua própria morte (por não poder se vingar da mãe), infiltrava-se nas suas fobias: medo de cair da janela, do elevador, de um rochedo ou da encosta de uma montanha. Medo de voltar a se encontrar no vazio, de morrer pelo vazio. Vertigem permanente. Marie-Ange dele se protege provisoriamente, deslocando" para a sua rival, que se supõe atordoar-se envenenada ou desaparecer num carro rodando a uma velocidade louca . Sua vida é salva ao preço da vida sacrificada da outra.

Em geral, o terrorismo dessa histeria depressiva manifesta-se visando à boca. V árias histórias de harém c de outros ciúmes femininos consagraram a imagem da envenenadora como imagem privi· legiada do satanismo feminino . Entretanto, o fato de envenenar a bebida ou a comida revela, para além da feiticeira furiosa, uma menina privada de seio . E se é verdade que os meninos também o são, cada um sabe que o homem reencontra o seu paraísO perdido na relação heterossexual, mas também e sobretudo em díve!'$0s desvios que lhe prodigalizam satisfações orais ou pela oralidade.

A atuação de uma mulher é mais inibida, menos elaborada e, em conseqüência, quando acontece, pode ser mais violenta . Pois, para uma mulher, a perda do objeto parece irremediável ~ o seu luto mais difícil, se não impossível . Então, os objetos de substituição, os objetos perversos que deveriam conduzi-la ao pai, parecemlhe irrisórios. Em geral, ela acede ao desejo heterossexual, recalcando os prazeres arcaicos, até mesmo o próprio prazer: cede à heterossexualidade na frigidez . Marie-Ange quer o seu marido ser mente para ela, para ela mesma e para não gozar com ele: O acesso ao gozo opera-se então somente através do objeto perverso do homem: Marie-Ange goza com a amante dele, e, quando seu marido não a tem, ele não a interessa mais . A perversão da depressiva é sorrateira, tem necessidade da tela intermediária da mulher-objeto do homem para procurar o outro sexo. Mas, uma vez instalado nesse caminho, o desejo extenuado da melancólica não tem mais freios: quer tudo, até o fim, até a morte.

SOL NI?OII.O 85

A partilha desse segredo mortífero com o analista não é somente um fato que põe à prova a sua confiabilidade ou a diferença do seu discurso em relação ao universo da lei, da condenação e da repressão . Essa confiança ("deixo-a partilh~tr do meu crime") é uma tentativa de captar o analista num gozo comum: o que a mãe recusava, o que a amante rouba. Ressaltando que essa confiança é uma tentativa de domínio sobre o anal.ista como objeto erótico, a interpretação mantém a paciente na verdade do seu desejo e de suas tentativas de manipulação. Mas seguindo uma ética que não se confunde com a da legislação · punitiva, o analista reconhece a realidade da posição depressiva e, afirmando a legitimidade simbólica da sua dor, permite que o paciente procure outros meios, símból:cos ou imaginários, para elaborar seu sofrimento.

S4 ASPECTOS · DA D.EPUSS4o I'EMnllNA .

passageira, mas indispensável, da análise. A riqueza da minha tristeza seria minha maneira de me proteger contra a morte - morte do outro desejado-rejeitado, minha própriá morte?

· Marie-Angc:: sufocara nela a desolação e a desvalorização nas quais o abandono materno, real ou imaginário, a deixava . A idéia de ser feia, incompetente e insignificante não a largava, mas era mais uma atmosfera do que uma idé!a, nada de claro, somente uma cor sombria de dia cinzento. Em compensação, o desejo de morte, de sua própria morte (por não poder se vingar da mãe), infiltrava-se nas suas fobias: medo de cair da janela, do elevador, de um rochedo ou da encosta de uma montanha. Medo de voltar a se encontrar no vazio, de morrer pelo vazio. Vertigem permanente. Marie-Ange dele se protege provisoriamente, deslocando" para a sua rival, que se supõe atordoar-se envenenada ou desaparecer num carro rodando a uma velocidade louca . Sua vida é salva ao preço da vida sacrificada da outra.

Em geral, o terrorismo dessa histeria depressiva manifesta-se visando à boca. V árias histórias de harém c de outros ciúmes femininos consagraram a imagem da envenenadora como imagem privi· legiada do satanismo feminino . Entretanto, o fato de envenenar a bebida ou a comida revela, para além da feiticeira furiosa, uma menina privada de seio . E se é verdade que os meninos também o são, cada um sabe que o homem reencontra o seu paraísO perdido na relação heterossexual, mas também e sobretudo em díve!'$0s desvios que lhe prodigalizam satisfações orais ou pela oralidade.

A atuação de uma mulher é mais inibida, menos elaborada e, em conseqüência, quando acontece, pode ser mais violenta . Pois, para uma mulher, a perda do objeto parece irremediável ~ o seu luto mais difícil, se não impossível . Então, os objetos de substituição, os objetos perversos que deveriam conduzi-la ao pai, parecemlhe irrisórios. Em geral, ela acede ao desejo heterossexual, recalcando os prazeres arcaicos, até mesmo o próprio prazer: cede à heterossexualidade na frigidez . Marie-Ange quer o seu marido ser mente para ela, para ela mesma e para não gozar com ele: O acesso ao gozo opera-se então somente através do objeto perverso do homem: Marie-Ange goza com a amante dele, e, quando seu marido não a tem, ele não a interessa mais . A perversão da depressiva é sorrateira, tem necessidade da tela intermediária da mulher-objeto do homem para procurar o outro sexo. Mas, uma vez instalado nesse caminho, o desejo extenuado da melancólica não tem mais freios: quer tudo, até o fim, até a morte.

SOL NI?OII.O 85

A partilha desse segredo mortífero com o analista não é somente um fato que põe à prova a sua confiabilidade ou a diferença do seu discurso em relação ao universo da lei, da condenação e da repressão . Essa confiança ("deixo-a partilh~tr do meu crime") é uma tentativa de captar o analista num gozo comum: o que a mãe recusava, o que a amante rouba. Ressaltando que essa confiança é uma tentativa de domínio sobre o anal.ista como objeto erótico, a interpretação mantém a paciente na verdade do seu desejo e de suas tentativas de manipulação. Mas seguindo uma ética que não se confunde com a da legislação · punitiva, o analista reconhece a realidade da posição depressiva e, afirmando a legitimidade simbólica da sua dor, permite que o paciente procure outros meios, símból:cos ou imaginários, para elaborar seu sofrimento.

UMA VIRGEM MÃE

Buraco negro

Parecia-Lhe que seus conflitos, abandonos, separações dos seus amantes não a atingiam, que ela não sentia nenhuma dor. Não mais .do que com a morte de sua mãe. . . Não era o caso de uma indiferença que suporia o domínio de si e da situação, ou então (e é o caso mais freqüente) wn recalcamento histérico da aflição e do desejo. Quando, nas sessões, lsabelle tentava reconstituir esses estados, ela falava de " ferimentos anestesiados", de "pesar entorpecido" ou de "apagamento que contém tudo". Eu tinha a impressão de que ela arrumara no seu espaço psíquico uma dessas "criptas' ' de que falam Maria Torok e Nicolas Abraham, nas quais não havia nada, mas um nada em torno do qual organizava-se toda a identidade depressiva. Este nada era um absoluto . A dor, humilhante de tanto ter sido mantida secreta, nãcrnomeável e indizível, transformara-se em silêncio psíquico que não recalcava o ferimento, mas o substituía e, mais, ainda, condensando-o, devolvia-lhe uma intensidade exorbitante, imperceptível às sensações e às representações.

Nela, o humor melancólico não era senão ausências, esquivas, contemplações desvairadas e como que alucinadas daquilo que pôde ser uma aflição, mas que a dignidade do superego de Isabelle imediatamente transformou numa hipertrofia inabordável. Um nada que .não é o recalcamento nem o simples traço do afeto, mas que condensa num buraco negro - como a antimatéria cósmica invisível e esmagadora - o mal-estar sensorial, sexual, fantasrnático dos abandonos e das decepções . Castrações e ferimentos narcísicos, insatisfação sexual e impasses fantasmáticos nele se interpenetravam num peso, ao mesmo tempo extenuante e irreparável, organizando n sua subjetividade: por dentro, ela só estava machucada c parali· sada; por fora, só lhe restava a atuação ou ativismos de fachada .

SOL NEGltO 87

Isabelle tinha necessidade desse "buraco negro" da sua me. lancolia para construir, para fora; sua maternidade viva e suas atividades, como outras pes~oas se organizam em torno do recal· camenlo ou da clivagem. Era a coisa só dela, sua morada, o lar narcísico em que se arruinava tanto quanto se reabastecia.

lsabcllc decidiu ter um filho no momento mais sombrio de um de seus períodos depressivos. Decepcionada com seu marido, desconfiada do que lhe parecia ser a " inconsistência infantil" do seu amante, ela queria ter seu filho "para si mesma". Pouco lhe importava saber de quem era esse fi lho. "Tenho desejo da criança, niío do seu pai", refletia essa "virgem-mãe". Precisava de um "com· panheiro seguro": "Alguém que tivesse necessidade de mim, com o qual seria cúmplice, jamais nos deixaríamos, enfim, quase ... "

A criança antídoto da depressão está destinada a carregar um pesado encargo. A placidez, de fato virginal, de Isabetle grávida - nunca algum período de sua vida lhe parecera tão eufórico quanto o da sua gravidez - escondia uma tensão corporal perceptível a qualquer observador atento ao início desta análise. lsabelle não conseguia se relaxar no divã, mas, com a nuca esticada e os pés no chão ("para não estragar os seus bens", dizia ela), parecia pronta para saltar à espreita de qualquer ameaça. Seria a de ter sido engravidada pelo analista? A hipercinese de alguns recém-nas· cidos, sem dúvida, traduz a extrema tensão física e psíquica não· d ita, inconsciente, de suas mães.

Viver para morrer

A angústig de malformação do feto , habitual na . ma10na das mulheres grávidas, em lsabclle tornou·se de um paroxismo suic!da . Ela imaginava que o seu bebê morreria na hora do parto ou então nasceria com um grave defeito congênito. Então ela o matava antes de se suicidar , mãe e filho encontrando-se de novo reunidos, inse· paráveis na morte como na gravidez . O nascimento tão desejado transformava-se em enterro, e a imagem dos seus funerais exaltava a paciente, como se tivesse desejado o criança apenas para a morte. Ela dava à luz para a morte. A parada brutal da vida. que ela se preparava para dar, assim como a da sua própria vida, era destinada a lhe poupar qualquer preocupação, a aliviá-la dos aborreci· mc"ntos da existênc;a. O nascimento destruiria futuro e projeto:

9 desejo de ter filhos revelou-se ser um desejo narcísico de fusão letal: era uma morte do desejo. Graças a seu filho, lsabelle

UMA VIRGEM MÃE

Buraco negro

Parecia-Lhe que seus conflitos, abandonos, separações dos seus amantes não a atingiam, que ela não sentia nenhuma dor. Não mais .do que com a morte de sua mãe. . . Não era o caso de uma indiferença que suporia o domínio de si e da situação, ou então (e é o caso mais freqüente) wn recalcamento histérico da aflição e do desejo. Quando, nas sessões, lsabelle tentava reconstituir esses estados, ela falava de " ferimentos anestesiados", de "pesar entorpecido" ou de "apagamento que contém tudo". Eu tinha a impressão de que ela arrumara no seu espaço psíquico uma dessas "criptas' ' de que falam Maria Torok e Nicolas Abraham, nas quais não havia nada, mas um nada em torno do qual organizava-se toda a identidade depressiva. Este nada era um absoluto . A dor, humilhante de tanto ter sido mantida secreta, nãcrnomeável e indizível, transformara-se em silêncio psíquico que não recalcava o ferimento, mas o substituía e, mais, ainda, condensando-o, devolvia-lhe uma intensidade exorbitante, imperceptível às sensações e às representações.

Nela, o humor melancólico não era senão ausências, esquivas, contemplações desvairadas e como que alucinadas daquilo que pôde ser uma aflição, mas que a dignidade do superego de Isabelle imediatamente transformou numa hipertrofia inabordável. Um nada que .não é o recalcamento nem o simples traço do afeto, mas que condensa num buraco negro - como a antimatéria cósmica invisível e esmagadora - o mal-estar sensorial, sexual, fantasrnático dos abandonos e das decepções . Castrações e ferimentos narcísicos, insatisfação sexual e impasses fantasmáticos nele se interpenetravam num peso, ao mesmo tempo extenuante e irreparável, organizando n sua subjetividade: por dentro, ela só estava machucada c parali· sada; por fora, só lhe restava a atuação ou ativismos de fachada .

SOL NEGltO 87

Isabelle tinha necessidade desse "buraco negro" da sua me. lancolia para construir, para fora; sua maternidade viva e suas atividades, como outras pes~oas se organizam em torno do recal· camenlo ou da clivagem. Era a coisa só dela, sua morada, o lar narcísico em que se arruinava tanto quanto se reabastecia.

lsabcllc decidiu ter um filho no momento mais sombrio de um de seus períodos depressivos. Decepcionada com seu marido, desconfiada do que lhe parecia ser a " inconsistência infantil" do seu amante, ela queria ter seu filho "para si mesma". Pouco lhe importava saber de quem era esse fi lho. "Tenho desejo da criança, niío do seu pai", refletia essa "virgem-mãe". Precisava de um "com· panheiro seguro": "Alguém que tivesse necessidade de mim, com o qual seria cúmplice, jamais nos deixaríamos, enfim, quase ... "

A criança antídoto da depressão está destinada a carregar um pesado encargo. A placidez, de fato virginal, de Isabetle grávida - nunca algum período de sua vida lhe parecera tão eufórico quanto o da sua gravidez - escondia uma tensão corporal perceptível a qualquer observador atento ao início desta análise. lsabelle não conseguia se relaxar no divã, mas, com a nuca esticada e os pés no chão ("para não estragar os seus bens", dizia ela), parecia pronta para saltar à espreita de qualquer ameaça. Seria a de ter sido engravidada pelo analista? A hipercinese de alguns recém-nas· cidos, sem dúvida, traduz a extrema tensão física e psíquica não· d ita, inconsciente, de suas mães.

Viver para morrer

A angústig de malformação do feto , habitual na . ma10na das mulheres grávidas, em lsabclle tornou·se de um paroxismo suic!da . Ela imaginava que o seu bebê morreria na hora do parto ou então nasceria com um grave defeito congênito. Então ela o matava antes de se suicidar , mãe e filho encontrando-se de novo reunidos, inse· paráveis na morte como na gravidez . O nascimento tão desejado transformava-se em enterro, e a imagem dos seus funerais exaltava a paciente, como se tivesse desejado o criança apenas para a morte. Ela dava à luz para a morte. A parada brutal da vida. que ela se preparava para dar, assim como a da sua própria vida, era destinada a lhe poupar qualquer preocupação, a aliviá-la dos aborreci· mc"ntos da existênc;a. O nascimento destruiria futuro e projeto:

9 desejo de ter filhos revelou-se ser um desejo narcísico de fusão letal: era uma morte do desejo. Graças a seu filho, lsabelle

88 ASPECTOS DA OI!PRESSÃO FEMININo'\

ia esquivar-se dos imprevistos das provas eróticas, das surpresas do prazer, das incertez.as do discurso de outrem . Tornando-se mãe, ia permanecer virgem. Abandonando o pai da cr ~ança, para viver como solteira sozinha em seus devaneios, sem necessidade nem ameaça de ninguém (ou então como casal imaginário com a sua analista ?), ela entrava para a maternidade como se entra para o convento. Isabelle preparava-se para se contemplar com complacência neste ser vivo, prometido para a morte, q·Je devia ser seu filho, tal como uma sombra dolorosa dela mesma de que enfim ela poderia cuidar e enterrar, enquanto ninguém poderia fazê-lo '·como se deve" para ela própria . A abnegação da mãe depressiva não deixa de ter algum triunfalismo paranóide .

No nascimento da pequena Alice, Isabellc achou-se como que bombardeada pela realidade. A icterícia neonatal do bebê c as primeiras doenças infantis, que foram de uma gravidade pouco comum, ameacavam transformar o fantasma de morte em atualidade insuportável: Com a ajuda da análise, sem dúvida fsabellc não soçobrou nas horas de torpor das parturientes. Sua dispo,ição depressiva transformou-se num combate renhido pela vida de sua filha, c:.~jo crescimento, doravante, ela acompanha com muita delicadeza, mas não sem tentação de ''chocá-la" .

Abnegação triunfalista

A melancolia inicial foi devorada pelos ''problemas de Alice". Todavia, sem desaparecer, ela encontrou um outro rosto. Foi metamorfoseada em domínio total, oral c anal, sobre o corpo da meniP.a, cujo desenvolvimento assim ela retardava. Alimentar Alice, controlar suas refeições, pesá-la, rep~sá-la, completar o regime prescrito por este ou aquele doutor com conselhos de tal livro ... Vigiar as fezes de Alice, até à idade escolar c depois, suas póõcs de ventre, suas diarréias, fazer clisteres. . . Vigiar o seu sono: qual é a duração nonnal de sono para uma criança de dois anos? E de três anos? De quatro? E esse balbucio, não é um grito anormal? A inquietação obcecada da mamãe ans!osa "clássica" foi multiplicada por lsabelle. Filha-mãe, não era ela responsável por tudo? Não era ela tudo o que essa "pobre Alice" tinha no mundo? Sua mãe, seu pai sua tia seu avô sua avó? Os. avós, achando esse nascimento po~co ortod~xo, torn;ram-se reservados em relação à " virgem-mãe" e, sem sabê·lo, forneciam uma ocasião a mais para a necessidade de onipotência de lsabelle.

90L NEORO 89

O orgulho da deprimida é incomensurável, não é o caso de não levá-lo em conta . Isabelle está pronta para se encarregar de todos os trabalhos, preocupações, deveres, aborrecimentos, mesmo defei-. tos (se alguém se atrevesse a encontrar um nela) , para não falar do seu sofrimento. Alice tornou-se um novo corta-palavra no universo já pouco loquaz de s:.~a mãe. Em nome do bem-estar da sua filha , era preciso que a mãe "agüentasse" : enfrentar, não se mostrar insuficiente ou perdedora .

Quanto tempo pode durar esse aprisionamento delicioso e tri· unfal da tristeza de estar só, do pesar de não ser? Em certas rnu· lheres, isto dura até que a criança não tenha mais necessidade dela, até que cresça suficientemente e a deixe . Então elas se encontram de novo abandonadas, alquebradas e desta vez sem o recurso de um novo parto. A gravidez c a maternidade terão sido um parên· tese na depressão, uma nova denegação dessa perda impossível.

Jsabelle, ela, não esperou tanto. Tinha o recurso verbal e erótico da transferênc!a: para chorar e desmoronar diante da sua analista, tentando renascer, não além, mas desta vez através do luto da analista, pronta a ouvir uma palavra magoada. A solidão uo· meada deixa-nos menos sozinhos se as palavras conseguirem se in· filtrar nos espasmos das lágrimas - contanto que encontre um destinatário para esse excesso de pesar que, até ali, esquivara-se às palavras .

Pai excitado e pai ideal

Os sonhos e os fantasmas de lsabelle podiam dar a entender que ela fora vítima de uma sedução precoce por ·parte do pai ou de um outro adulto entre os seus conhecidos. Nenhuma lembrança precisa destacava-se claramente do discurso de Isabelle, para confirmar ou invalidar esta hipótese, que sugeria tal imagem onírica, repetitiva, de um quarto fechado onde Isabelle está sozinha com um homem idoso, apertando-a irracionalmente contra a parede; ou aquela cena no escritório do pai, em que ambos ainda estão sozinhos ela tremendo menos de medo do que de emoção, enrubescida e tr~nspirando, este estado i ncompreensf vel dando-lhe vergonha. Sedução real ou desejo de ser seduzida? O pai de lsabelle parece ter sido um personagem fora do comum. Tendo passado de camponês pobre a chefe de empresa, suscitava a admiração dos empregados, dos amigos, dos filhos e de lsabelle em particular . Entretanto, este homem com tendência para a . vitória tinha saltos de

88 ASPECTOS DA OI!PRESSÃO FEMININo'\

ia esquivar-se dos imprevistos das provas eróticas, das surpresas do prazer, das incertez.as do discurso de outrem . Tornando-se mãe, ia permanecer virgem. Abandonando o pai da cr ~ança, para viver como solteira sozinha em seus devaneios, sem necessidade nem ameaça de ninguém (ou então como casal imaginário com a sua analista ?), ela entrava para a maternidade como se entra para o convento. Isabelle preparava-se para se contemplar com complacência neste ser vivo, prometido para a morte, q·Je devia ser seu filho, tal como uma sombra dolorosa dela mesma de que enfim ela poderia cuidar e enterrar, enquanto ninguém poderia fazê-lo '·como se deve" para ela própria . A abnegação da mãe depressiva não deixa de ter algum triunfalismo paranóide .

No nascimento da pequena Alice, Isabellc achou-se como que bombardeada pela realidade. A icterícia neonatal do bebê c as primeiras doenças infantis, que foram de uma gravidade pouco comum, ameacavam transformar o fantasma de morte em atualidade insuportável: Com a ajuda da análise, sem dúvida fsabellc não soçobrou nas horas de torpor das parturientes. Sua dispo,ição depressiva transformou-se num combate renhido pela vida de sua filha, c:.~jo crescimento, doravante, ela acompanha com muita delicadeza, mas não sem tentação de ''chocá-la" .

Abnegação triunfalista

A melancolia inicial foi devorada pelos ''problemas de Alice". Todavia, sem desaparecer, ela encontrou um outro rosto. Foi metamorfoseada em domínio total, oral c anal, sobre o corpo da meniP.a, cujo desenvolvimento assim ela retardava. Alimentar Alice, controlar suas refeições, pesá-la, rep~sá-la, completar o regime prescrito por este ou aquele doutor com conselhos de tal livro ... Vigiar as fezes de Alice, até à idade escolar c depois, suas póõcs de ventre, suas diarréias, fazer clisteres. . . Vigiar o seu sono: qual é a duração nonnal de sono para uma criança de dois anos? E de três anos? De quatro? E esse balbucio, não é um grito anormal? A inquietação obcecada da mamãe ans!osa "clássica" foi multiplicada por lsabelle. Filha-mãe, não era ela responsável por tudo? Não era ela tudo o que essa "pobre Alice" tinha no mundo? Sua mãe, seu pai sua tia seu avô sua avó? Os. avós, achando esse nascimento po~co ortod~xo, torn;ram-se reservados em relação à " virgem-mãe" e, sem sabê·lo, forneciam uma ocasião a mais para a necessidade de onipotência de lsabelle.

90L NEORO 89

O orgulho da deprimida é incomensurável, não é o caso de não levá-lo em conta . Isabelle está pronta para se encarregar de todos os trabalhos, preocupações, deveres, aborrecimentos, mesmo defei-. tos (se alguém se atrevesse a encontrar um nela) , para não falar do seu sofrimento. Alice tornou-se um novo corta-palavra no universo já pouco loquaz de s:.~a mãe. Em nome do bem-estar da sua filha , era preciso que a mãe "agüentasse" : enfrentar, não se mostrar insuficiente ou perdedora .

Quanto tempo pode durar esse aprisionamento delicioso e tri· unfal da tristeza de estar só, do pesar de não ser? Em certas rnu· lheres, isto dura até que a criança não tenha mais necessidade dela, até que cresça suficientemente e a deixe . Então elas se encontram de novo abandonadas, alquebradas e desta vez sem o recurso de um novo parto. A gravidez c a maternidade terão sido um parên· tese na depressão, uma nova denegação dessa perda impossível.

Jsabelle, ela, não esperou tanto. Tinha o recurso verbal e erótico da transferênc!a: para chorar e desmoronar diante da sua analista, tentando renascer, não além, mas desta vez através do luto da analista, pronta a ouvir uma palavra magoada. A solidão uo· meada deixa-nos menos sozinhos se as palavras conseguirem se in· filtrar nos espasmos das lágrimas - contanto que encontre um destinatário para esse excesso de pesar que, até ali, esquivara-se às palavras .

Pai excitado e pai ideal

Os sonhos e os fantasmas de lsabelle podiam dar a entender que ela fora vítima de uma sedução precoce por ·parte do pai ou de um outro adulto entre os seus conhecidos. Nenhuma lembrança precisa destacava-se claramente do discurso de Isabelle, para confirmar ou invalidar esta hipótese, que sugeria tal imagem onírica, repetitiva, de um quarto fechado onde Isabelle está sozinha com um homem idoso, apertando-a irracionalmente contra a parede; ou aquela cena no escritório do pai, em que ambos ainda estão sozinhos ela tremendo menos de medo do que de emoção, enrubescida e tr~nspirando, este estado i ncompreensf vel dando-lhe vergonha. Sedução real ou desejo de ser seduzida? O pai de lsabelle parece ter sido um personagem fora do comum. Tendo passado de camponês pobre a chefe de empresa, suscitava a admiração dos empregados, dos amigos, dos filhos e de lsabelle em particular . Entretanto, este homem com tendência para a . vitória tinha saltos de

90 ASPECTOS DA DEPRESSÃO FEMININA

humor terríveis, sob efeito do álcool sobretudo, do qual abusava cada vez mais com a idade. Essa instabilidade emotiva, a mãe de Isabelle, ao mesmo tempo, escondia-a, equilibrava c desprezava. Para a criança pequena, esse desprezo significava que a mãe desaprovava a sexualidade do pai, sua excitação excessiva, sua falta de controle. Em suma, um pai, ao mesmo tempo desejado e conde. nado. Numa certa medida, ele podia ser uma saída identificadora para a sua filha, um apoio na sua rivalidade e na sua decepção com a mãe, genitora sempre distraída por um outro bebê. Mas, para além da atração intelectual e social, esse pai também era um personagem dcccpcionante: "Para mim, ele foi imediatamente desmistificado, não podia acreditar nele, como acreditam as pessoas de fora, era uma criatura de minha mãe, seu maior bebê ... "

Sem dúvida, a existência simbólica do pai aj:Jdou Isabelte a construir sua carapaça profissional, mas o homem erótico, pai imaginário, amante, oblativo c gratificante tornara-se sem credibHidadeEle mostrava a emoção, as paixões, os prazeres sob o ângulo da crise, mas quão perigosa e destruidora. O traço de união entre o prazer e a dignidade simbólica que um pai imaginário assegura, con· duzindo seu filho de uma identificação primária para uma identifi· cação secundária, para lsabelle estava destruído.

Ela tinha então a escolha entre uma vida sexual paroxística c ... a "virgindade": entre a perversão e a abnegação . A experiência com a primeira a retivera durante os seus anos de adolescência e de jovem mulher . Violentos, esgo~antes, esses "transbordamentos", como ela os chama, pontuavam a saída dos episódios depressivos. "Estava como que embriagada e depoi~ me achava vazia . Talvez eu seja como meu pai . Mas não quero a sua oscilação permanente entre o alto c o baixo . Prefiro a seren!dade, a . estabilidade, o sacri· fício, por assim dizer. Mas o sacrifício por minha filha, será na verdade um sacrifício? E uma alegria moderada, uma alegria permanente __ . Enfim, um prazer bem-temperado, como o cravo."

Isabelle deu um filho ao seu pai ideal: não a esse pai q:Jc exibia um corpo ébrio, mas ao pai de corpo ausente, ou seja, a um pai digno, ao mestre, ao chefe_ O corpo masculino, o corpo excitado e embriagado é o objeto da mãe: Isabelle o deixará para essa rival abandônicn, pois, na competição oom a perversão presumida de sua mãe, imediatamente a menina reconheceu ser uma menor, uma perdedora . Quanto a ela, escolheu o nome glorioso, e é precisamente como glorioso. e 'é precisamente como filh~:-mãe solteira que ela vai conseguir preservá-lo em sua perfeição intocável, dissociando·o do

SOL NEOllO 9t

corpo masculino excitado· "além da m:edida" e manipulado pela

outra mulher. d' · Se é verdade que essa paternidade em grande parte con tcto-

na a depressão de Isabelle, recalcando-a para ~ su_a mãe, da q~~l não poderia se desligar sem correr riscos (de excttaçao, de. de~equ_ahbrio), também é verdade que, por sua parte ideal, pela vttópa stmbólica, um pai assim também dá à sua filha algumas armas,_ certamente ambíguas, para sair dessa situação. Toman~c;se a m.ae e o

- 1 belle at1·nge enfim um absoluto. Mas o pat tdeal extste em pa1, sa , • . . - 1 · ? outro bgar que não na abnegação de sua pr~pna ftlha-m~e _ so t~tra ·

Contudo, e em definitivo, e nem que se)a com um umco ftlho, lsabelle faz melhor do que sua mãe: pois não é verdade que, se ela - f muitos filhos ela faz tudo por um único? Entretanto, essa nao az , , . - . só . da

ultrapassagem imaginária da mãe só e uma sttuaçao prov; ~~a depressão. O luto continua a ser impossível, sob as apare~ctas do triunfo masoquista. O verdadeiro trabalho está por ser fetto, a~ra· vés do desligamento da criança ·e, finalmente, através do desbg~· mente da analista, para que uma mulher tente erúr~nta! o vazto no sentido, que é feito e desfeito com todas as suas ligaçoes e com

todos os seus objetos ...

90 ASPECTOS DA DEPRESSÃO FEMININA

humor terríveis, sob efeito do álcool sobretudo, do qual abusava cada vez mais com a idade. Essa instabilidade emotiva, a mãe de Isabelle, ao mesmo tempo, escondia-a, equilibrava c desprezava. Para a criança pequena, esse desprezo significava que a mãe desaprovava a sexualidade do pai, sua excitação excessiva, sua falta de controle. Em suma, um pai, ao mesmo tempo desejado e conde. nado. Numa certa medida, ele podia ser uma saída identificadora para a sua filha, um apoio na sua rivalidade e na sua decepção com a mãe, genitora sempre distraída por um outro bebê. Mas, para além da atração intelectual e social, esse pai também era um personagem dcccpcionante: "Para mim, ele foi imediatamente desmistificado, não podia acreditar nele, como acreditam as pessoas de fora, era uma criatura de minha mãe, seu maior bebê ... "

Sem dúvida, a existência simbólica do pai aj:Jdou Isabelte a construir sua carapaça profissional, mas o homem erótico, pai imaginário, amante, oblativo c gratificante tornara-se sem credibHidadeEle mostrava a emoção, as paixões, os prazeres sob o ângulo da crise, mas quão perigosa e destruidora. O traço de união entre o prazer e a dignidade simbólica que um pai imaginário assegura, con· duzindo seu filho de uma identificação primária para uma identifi· cação secundária, para lsabelle estava destruído.

Ela tinha então a escolha entre uma vida sexual paroxística c ... a "virgindade": entre a perversão e a abnegação . A experiência com a primeira a retivera durante os seus anos de adolescência e de jovem mulher . Violentos, esgo~antes, esses "transbordamentos", como ela os chama, pontuavam a saída dos episódios depressivos. "Estava como que embriagada e depoi~ me achava vazia . Talvez eu seja como meu pai . Mas não quero a sua oscilação permanente entre o alto c o baixo . Prefiro a seren!dade, a . estabilidade, o sacri· fício, por assim dizer. Mas o sacrifício por minha filha, será na verdade um sacrifício? E uma alegria moderada, uma alegria permanente __ . Enfim, um prazer bem-temperado, como o cravo."

Isabelle deu um filho ao seu pai ideal: não a esse pai q:Jc exibia um corpo ébrio, mas ao pai de corpo ausente, ou seja, a um pai digno, ao mestre, ao chefe_ O corpo masculino, o corpo excitado e embriagado é o objeto da mãe: Isabelle o deixará para essa rival abandônicn, pois, na competição oom a perversão presumida de sua mãe, imediatamente a menina reconheceu ser uma menor, uma perdedora . Quanto a ela, escolheu o nome glorioso, e é precisamente como glorioso. e 'é precisamente como filh~:-mãe solteira que ela vai conseguir preservá-lo em sua perfeição intocável, dissociando·o do

SOL NEOllO 9t

corpo masculino excitado· "além da m:edida" e manipulado pela

outra mulher. d' · Se é verdade que essa paternidade em grande parte con tcto-

na a depressão de Isabelle, recalcando-a para ~ su_a mãe, da q~~l não poderia se desligar sem correr riscos (de excttaçao, de. de~equ_ahbrio), também é verdade que, por sua parte ideal, pela vttópa stmbólica, um pai assim também dá à sua filha algumas armas,_ certamente ambíguas, para sair dessa situação. Toman~c;se a m.ae e o

- 1 belle at1·nge enfim um absoluto. Mas o pat tdeal extste em pa1, sa , • . . - 1 · ? outro bgar que não na abnegação de sua pr~pna ftlha-m~e _ so t~tra ·

Contudo, e em definitivo, e nem que se)a com um umco ftlho, lsabelle faz melhor do que sua mãe: pois não é verdade que, se ela - f muitos filhos ela faz tudo por um único? Entretanto, essa nao az , , . - . só . da

ultrapassagem imaginária da mãe só e uma sttuaçao prov; ~~a depressão. O luto continua a ser impossível, sob as apare~ctas do triunfo masoquista. O verdadeiro trabalho está por ser fetto, a~ra· vés do desligamento da criança ·e, finalmente, através do desbg~· mente da analista, para que uma mulher tente erúr~nta! o vazto no sentido, que é feito e desfeito com todas as suas ligaçoes e com

todos os seus objetos ...

IV A . beleza: o outro mundo do depressivo

O além realizado aqui mesmo

NoMEAR o sofrimento, exaltá-lo, dissecá-lo em seus menores com· ponentes é, sem dúvida, um meio de reabsorver o luto. Às vezes, de nele se deleitar, mas também de ultrapassá-lo, de passar para um outro, menos ardente, cada vez mais indiferente. . . Entretanto, as artes parecem indicar alguns processos que contornam o deleite e que, sem converter simplesmente o luto em mania, asseguram ao artista e ao especialista um dominio sublimatório . sobre n Coisa perdida . Inicialmente pela prosódia, essa linguagem além da linguagem que insere no signo o ritmo e as aliterações dos processos semióticos. Pela poli valência dos signos e dos símbolos também, que desestabiliza a nomeação e, acumulando em torno de um signo uma pluralidade de conotações, oferece ao sujeito uma chance de imaginar o não-sentido ou o verdadeiro sentido da Coisa. Enfim, por economia psíquica do perdão: identificação do locutor com um ideal acolhedor e benevolente, capaz de suprimir a ·culpabilidade da vingança ou a humilhação do ferimento narcísico que servem de base para o desespero do deprimido.

O belo pode ser triste? A beleza está associada de forma durável ao efêmero e portanto ao luto? Ou então o belo objeto é aquele que, de fonna incansável, volta depois das destruições e das guerras para testemunhar que existe uma sobrevivência à morte, que a imortalidade é possível?

Freud toca de leve nessas questões num breve texto, Efêmero destino (1915-19 I 6), 1 inspirado num debate com dois amigos me-

1 RAsultats, Jdées, Problemes (Resul tados, Idéias, Problemas), 1. I , PUF, Paris, 1984, pp . 233-236; S . E., t. XIV, pp . 305-307; G . W ., pp . 35S.361.

O além realizado aqui mesmo

NoMEAR o sofrimento, exaltá-lo, dissecá-lo em seus menores com· ponentes é, sem dúvida, um meio de reabsorver o luto. Às vezes, de nele se deleitar, mas também de ultrapassá-lo, de passar para um outro, menos ardente, cada vez mais indiferente. . . Entretanto, as artes parecem indicar alguns processos que contornam o deleite e que, sem converter simplesmente o luto em mania, asseguram ao artista e ao especialista um dominio sublimatório . sobre n Coisa perdida . Inicialmente pela prosódia, essa linguagem além da linguagem que insere no signo o ritmo e as aliterações dos processos semióticos. Pela poli valência dos signos e dos símbolos também, que desestabiliza a nomeação e, acumulando em torno de um signo uma pluralidade de conotações, oferece ao sujeito uma chance de imaginar o não-sentido ou o verdadeiro sentido da Coisa. Enfim, por economia psíquica do perdão: identificação do locutor com um ideal acolhedor e benevolente, capaz de suprimir a ·culpabilidade da vingança ou a humilhação do ferimento narcísico que servem de base para o desespero do deprimido.

O belo pode ser triste? A beleza está associada de forma durável ao efêmero e portanto ao luto? Ou então o belo objeto é aquele que, de fonna incansável, volta depois das destruições e das guerras para testemunhar que existe uma sobrevivência à morte, que a imortalidade é possível?

Freud toca de leve nessas questões num breve texto, Efêmero destino (1915-19 I 6), 1 inspirado num debate com dois amigos me-

1 RAsultats, Jdées, Problemes (Resul tados, Idéias, Problemas), 1. I , PUF, Paris, 1984, pp . 233-236; S . E., t. XIV, pp . 305-307; G . W ., pp . 35S.361.

96 A BELEZA: O OUT:RO MUNDO DO DEP~

lancólicos, dos quais um é poeta, durante um passeio. Ao pessi· mista, que desvaloriza o belo em razão do seu destino efêmero, Freud replica: "Muito pelo contrário, aumento de valor!" Todavia, a tristeza que o efêmero ~uscita em nós parece·lhe impenetrável. Ele dedara: .. [ . .. 1 para o psicólogo, o luto é um grande enigma [ . .. 1 mas por que esse desligamento dos objetos por par/e da libido deve ser um processo tão doloroso, nós não o compreendemos e não podemos deduzi-lo, atualmente, de nenhuma hipótese."

Pouco tempo depois, Luto e Melancolia (1917) proporá uma explicação da melancolia que, segundo o modelo do luto, seria devida à introjeção do objeto perdido, ao mesmo tempo amado e odiado, que evocamos mais acima.2 Mas aqui, no Efêmero destino, ligando os temas do luto, do efêmero e do belo, Freud s:tgere que a sublimação seria o contrapeso da perda, à qual a libido se liga de forma tão enigmática . Enigma do luto ou do belo? E qual o parentescÕ entre eles?

Certamente invisível antes que o luto do objeto de amor seja realizado, a beleza contudo permanece e, mais ainda, nos cativa: "A alta estima que temos pelos bens culturais [ . .. ] não terá sofrido com a experiência da fragilidade deles." Alguma coisa, portanto, não estaria atingida pela universalidade da morte: a beleza?

Seria o belo o objeto ideal, que jamais decepciona a libido? Ou então o belo objeto aparece como o reparador absoluto e indestrutível do obj~to abandônico, situando·se de início num plano di· ferente deste terreno libidinal tão enigmaticamente adesivo e frau· dulento, em que se desenrola a ambigüidade do "bom" e do "mau" objeto? Em lugar da morte, e para não morrer da morte do outro, eu produzo - ou pelo menos penso fazê-lo - um artifício, um ideal, um "além" que minha psique produz para se colocar fora dela: êx-tase . Belo por poder substituir todos os valores psíquicos perecíveis .

A partir daí, o analista coloca-se, contudo, uma pergunta su· plementar: por qual processo psíquico, por qual modificação dos signos e dos materiais, a beleza consegue atravessar o drama que se desenrola entre perda e domínio sobre a própria perda-desvalorização-condenação à morte?

z Cf. supra, cap. I, p . 20 eSQ.

SOL NEOli.O 97

A dinâmica da sublimação, mobilizando os processos primários e a idealização, tece em torno do vazio depressivo e com ele um hipersigno. E a alegoria como magnificência do que não existe mais .• mas que, para mim, re-toma uma significação superior porque esto.u apto a refazer o nada, sempre de forma melh~r e numa harmo~ta inalterável, aqui e agora, e para a eternidade, vtsando a um terceuo ser . Significação sublime, em lugar e em nome do não-ser subjacente c implícito, é o artifício que substitui o efêmero. A beleza lhe é consubstanciai . Como as indumentárias femininas, que escondem depressões tenazes, a beleza se manüesta como o rosto admirável da perda, ela a metamorfoseia para fazê-la viver.

Uma recusa da perda? Pode ser: tal bele~a , ~ então p~recível e se eclipsa na morte, incapaz de conter o sutctd!O do art1sta ou então apagando-se das memórias no mesmo instante em que emerge. Mas não só.

Quaado pudemos atravessar nossas melancolias a ponto de nos interessarmos pela vida dos signos, a beleza também pode nos apanhar para testemunhar sobre alguém que, de fo~ma magnífica, encontrou o caminho real pelo qual o homem transcende a dor de estar separado: o caminho da palavra dada ao sofrimento, até ao grito, à música ao silêncio e ao riso. O magnífico seria mesmo o sonho impossÍvel, o outro mundo do depressivo, realizado aqui mesmo. Fora do espaço depressivo, o magnífico é outra coisa. além de um jogo?

Somente a sublimação resiste à morte. O belo objeto capaz de nos enfeitiçar no seu mundo nos parece mais digno de adesão do que qualquer causa amada ou odiada de ferimento ou de pesar. A depressão o reconhece e concorda em viver nele e para ele, mas essa adesão ao sublime não é mais libidinal. Ela já está desligada, dissociada, já integrou em si os traços da morte significada como indiferença, distração, leviandade . A beleza é artifício, ela é ima· ginária.

Seria alegórico o imaginário?

Há uma economia específica do discurso imaginário, tal qual ele se produziu no seio da tradição ocidental (herança da Antigui· dade grega e latina, do judaísmo e do cristianismo) em intimidade constitutiva com a depressão, ao mesmo tempo que em deslocamento necessário da depressão para um sentido possível . Como um traço de união estendido entre a Coisa e o Sentido, o não-nomeável e a

96 A BELEZA: O OUT:RO MUNDO DO DEP~

lancólicos, dos quais um é poeta, durante um passeio. Ao pessi· mista, que desvaloriza o belo em razão do seu destino efêmero, Freud replica: "Muito pelo contrário, aumento de valor!" Todavia, a tristeza que o efêmero ~uscita em nós parece·lhe impenetrável. Ele dedara: .. [ . .. 1 para o psicólogo, o luto é um grande enigma [ . .. 1 mas por que esse desligamento dos objetos por par/e da libido deve ser um processo tão doloroso, nós não o compreendemos e não podemos deduzi-lo, atualmente, de nenhuma hipótese."

Pouco tempo depois, Luto e Melancolia (1917) proporá uma explicação da melancolia que, segundo o modelo do luto, seria devida à introjeção do objeto perdido, ao mesmo tempo amado e odiado, que evocamos mais acima.2 Mas aqui, no Efêmero destino, ligando os temas do luto, do efêmero e do belo, Freud s:tgere que a sublimação seria o contrapeso da perda, à qual a libido se liga de forma tão enigmática . Enigma do luto ou do belo? E qual o parentescÕ entre eles?

Certamente invisível antes que o luto do objeto de amor seja realizado, a beleza contudo permanece e, mais ainda, nos cativa: "A alta estima que temos pelos bens culturais [ . .. ] não terá sofrido com a experiência da fragilidade deles." Alguma coisa, portanto, não estaria atingida pela universalidade da morte: a beleza?

Seria o belo o objeto ideal, que jamais decepciona a libido? Ou então o belo objeto aparece como o reparador absoluto e indestrutível do obj~to abandônico, situando·se de início num plano di· ferente deste terreno libidinal tão enigmaticamente adesivo e frau· dulento, em que se desenrola a ambigüidade do "bom" e do "mau" objeto? Em lugar da morte, e para não morrer da morte do outro, eu produzo - ou pelo menos penso fazê-lo - um artifício, um ideal, um "além" que minha psique produz para se colocar fora dela: êx-tase . Belo por poder substituir todos os valores psíquicos perecíveis .

A partir daí, o analista coloca-se, contudo, uma pergunta su· plementar: por qual processo psíquico, por qual modificação dos signos e dos materiais, a beleza consegue atravessar o drama que se desenrola entre perda e domínio sobre a própria perda-desvalorização-condenação à morte?

z Cf. supra, cap. I, p . 20 eSQ.

SOL NEOli.O 97

A dinâmica da sublimação, mobilizando os processos primários e a idealização, tece em torno do vazio depressivo e com ele um hipersigno. E a alegoria como magnificência do que não existe mais .• mas que, para mim, re-toma uma significação superior porque esto.u apto a refazer o nada, sempre de forma melh~r e numa harmo~ta inalterável, aqui e agora, e para a eternidade, vtsando a um terceuo ser . Significação sublime, em lugar e em nome do não-ser subjacente c implícito, é o artifício que substitui o efêmero. A beleza lhe é consubstanciai . Como as indumentárias femininas, que escondem depressões tenazes, a beleza se manüesta como o rosto admirável da perda, ela a metamorfoseia para fazê-la viver.

Uma recusa da perda? Pode ser: tal bele~a , ~ então p~recível e se eclipsa na morte, incapaz de conter o sutctd!O do art1sta ou então apagando-se das memórias no mesmo instante em que emerge. Mas não só.

Quaado pudemos atravessar nossas melancolias a ponto de nos interessarmos pela vida dos signos, a beleza também pode nos apanhar para testemunhar sobre alguém que, de fo~ma magnífica, encontrou o caminho real pelo qual o homem transcende a dor de estar separado: o caminho da palavra dada ao sofrimento, até ao grito, à música ao silêncio e ao riso. O magnífico seria mesmo o sonho impossÍvel, o outro mundo do depressivo, realizado aqui mesmo. Fora do espaço depressivo, o magnífico é outra coisa. além de um jogo?

Somente a sublimação resiste à morte. O belo objeto capaz de nos enfeitiçar no seu mundo nos parece mais digno de adesão do que qualquer causa amada ou odiada de ferimento ou de pesar. A depressão o reconhece e concorda em viver nele e para ele, mas essa adesão ao sublime não é mais libidinal. Ela já está desligada, dissociada, já integrou em si os traços da morte significada como indiferença, distração, leviandade . A beleza é artifício, ela é ima· ginária.

Seria alegórico o imaginário?

Há uma economia específica do discurso imaginário, tal qual ele se produziu no seio da tradição ocidental (herança da Antigui· dade grega e latina, do judaísmo e do cristianismo) em intimidade constitutiva com a depressão, ao mesmo tempo que em deslocamento necessário da depressão para um sentido possível . Como um traço de união estendido entre a Coisa e o Sentido, o não-nomeável e a

98 A BELEZA: O OUTRO MUNDO DO DI!Pit.BSSIVO

proliferação dos signos, o afeto mútuo e a idealidade que o designa e ultrapassa, o imaginário não é a descrição objetiva que culminará na ciência, nem o idealismo teológico que se contentará em chegar à unicidade simbólica de um além . A experiência da melancolia nomeável abre o espaço de uma subjetividade necessariamente heterogênea, partilhada entre os dois pólos co-necessários e co-presentes da opacidade e do ideal. A opacidade das coisas, como a do corpo desabitado pela significação - corpo deprimido, pronto para o suicídio - transfere-se no sentido da obra, que se afirma, ao mesmo tempo, absoluto c corrompido, insustentável, impossível, de ser refeito. Uma sutil alquimia dos signos então se impõe - musica1i.zação dos significantes, polifonia dos lexemas, desarticulação das unidades lexicais, sintáxicas, narrativas. . . - que é imediatamente vivida como uma metamorfose psíquica do ser falante entre as duas bordas do não-sentido e do sentido, de Satã e de Deus, da Queda e da Ressurreição ,

Contudo, sendo estas duas temáticas-limite mantidas, elas obtêm uma orquestração vertiginosa na economia imaginária . Ao mesmo tempo que lhe é necessária, elas se eclipsam nos momentos de crise dos valores que atingem os próprios fundamentos da civilização e só deixam, como único lugar para o desenrolar da melancolia, a única capacidade do significante de se encarregar tanto do sentido quanto de se reificar em nada.3

Apesar de ser intrínseco às categorias dicotômicas da UJetafísica ocidental (natureza/cultura, corpo/espírito, baixo/alto, espaço/ tempo, quantidade/qualidade ... ) o universo imaginário enquanto tristeza significada, mas também, ao contrário, como jubilição signifícante nostálgica de um não-sentido fundamental e nutriente, é con· tudo o próprio universo do possível. Possibilidade do mal como perversão e da morte como não-sentido último. Mas ainda, e por causa da significação mantida dessa elipse, possibilidade infinita de ressurreições, ambivalentes, polivalentes.

·s egundo Walter Benjamin, é a alegoria, poderosamente utilizada pelo barroco e em particular pelo Trauerspiel (literalmente: jogo

J Cf. infra, cap. V. pp . 131. 137; cap . VI, p. 181; e cap . VIII, pp . 230, 250, 260 . Ver, a propósito da melancolia c da arte, Marie-Claire Lambotte, Esthétique de la mélancolie (Estética da melancolia), Aubier, Paris, 1984.

SOL l'IECRO 99

de luto, jogo com o luto; comumente: drama trágico do barroco alemão), que realiza ao máximo a tensão melancólica.4

Deslocando-se entre o sentido recusado mas sempre presente, por exemplo, dos restos da Antiguidade (assim: Vênus ou a "coroa real") e o sentido próprío que o contexto espiritualista cristão confere a qualquer coisa, a alegoria .é uma tensão das liignificações entre sua depressão/depreciação e sua exaltação significante (Vênus torna-se alegoria do amor cristão). Ela confere um prazer significante ao significante perdido, um regozijo ressurrecional até à pedra e ao cadáver, afirmando-se assim como coextensiva à experiência subjacente de uma melancolia nomeada: do gozo melancólico.

Entretanto, a alegorese (a gênese da alegoria) - por seu destino em Calderón, Shakespeare e até em Goethe e Hõlderlin, por sua essência antitética, pelo seu poder de ambigüidade c pela instabilidade do sentido que ela instala além do seu objetivo de dar um significado ao silêncio e às coisas mudas (aos da'imons antigos ou naturais) - revela que a figura simples da alegoria talvez seja uma fixação regional, no tempo e no espaço, de uma dinâmica mais am· pia: a própria dinâmica imaginária . Fetiche provisório, a alegoria

4 Cf . Walter Benjamin, Origine du drame baroque allemand, 1916-1925 {Origem do drama barroco alemão), trad. franc., Flarnmarion, 1985: " A tristeza (Trauer) é a disposição do espírito na qual o sentimento dá uma vida nova, como uma máscara, para o mundo desertado, a fun de, ao vê-lo, gozar de um prazer misterioso. Todo sentimento está tigado a um objeto a prior i e sua fenomenologia é a apresentação deste objeto" (p . 150). Notaremos o laço estabelecido entre a fenomenologia, pO( um lado, c o objeto reencontrado do sentimento melancólico, por outro. Trata-se mesmo do sentimento melancólico sus"ctível de ser nomeado, ma& o que dizer da perda do objeto e da indiferença ::o significante no melancólico? W. Benjamin não fala disto . "Semelhante a esses corpos que giram em sua queda, a intenção alegórica, saltando de símbolo em símbolo, tornar-se·ia presa da vertigem diante de sua insondável' profundidade, se precisamente, o mais extremo dos sfmbolos não a obrigasse a fazer um restabelecimento tal que tudo o que ela tem de obscuro, de afetado, de afastado de Deus não aparecesse mais senão como uma auto-ilusão [ ... } O l~aráter efêmero das coisas nele é menos significado, apresentado de forma alegórica, do que oferecido como sendo ele próprio significante, como alegoria. Como alegoria da ressurreição . [ . .. J Esta é justamente a essência da profunda meditação melancólica: seus objetos últimos, onde ela acredita, de forma a mais total , assegurar-se do mundo depravado, transformando-se em alegoria, preenchem e negam o nada no qual se apresentam, da mesma forma que, no fim, a intenção não se imobiliza na contemplação fiel das ossadas, mas se volt.a, infiel, para a ressurreição'' (ibid ., pp . 250.251).

98 A BELEZA: O OUTRO MUNDO DO DI!Pit.BSSIVO

proliferação dos signos, o afeto mútuo e a idealidade que o designa e ultrapassa, o imaginário não é a descrição objetiva que culminará na ciência, nem o idealismo teológico que se contentará em chegar à unicidade simbólica de um além . A experiência da melancolia nomeável abre o espaço de uma subjetividade necessariamente heterogênea, partilhada entre os dois pólos co-necessários e co-presentes da opacidade e do ideal. A opacidade das coisas, como a do corpo desabitado pela significação - corpo deprimido, pronto para o suicídio - transfere-se no sentido da obra, que se afirma, ao mesmo tempo, absoluto c corrompido, insustentável, impossível, de ser refeito. Uma sutil alquimia dos signos então se impõe - musica1i.zação dos significantes, polifonia dos lexemas, desarticulação das unidades lexicais, sintáxicas, narrativas. . . - que é imediatamente vivida como uma metamorfose psíquica do ser falante entre as duas bordas do não-sentido e do sentido, de Satã e de Deus, da Queda e da Ressurreição ,

Contudo, sendo estas duas temáticas-limite mantidas, elas obtêm uma orquestração vertiginosa na economia imaginária . Ao mesmo tempo que lhe é necessária, elas se eclipsam nos momentos de crise dos valores que atingem os próprios fundamentos da civilização e só deixam, como único lugar para o desenrolar da melancolia, a única capacidade do significante de se encarregar tanto do sentido quanto de se reificar em nada.3

Apesar de ser intrínseco às categorias dicotômicas da UJetafísica ocidental (natureza/cultura, corpo/espírito, baixo/alto, espaço/ tempo, quantidade/qualidade ... ) o universo imaginário enquanto tristeza significada, mas também, ao contrário, como jubilição signifícante nostálgica de um não-sentido fundamental e nutriente, é con· tudo o próprio universo do possível. Possibilidade do mal como perversão e da morte como não-sentido último. Mas ainda, e por causa da significação mantida dessa elipse, possibilidade infinita de ressurreições, ambivalentes, polivalentes.

·s egundo Walter Benjamin, é a alegoria, poderosamente utilizada pelo barroco e em particular pelo Trauerspiel (literalmente: jogo

J Cf. infra, cap. V. pp . 131. 137; cap . VI, p. 181; e cap . VIII, pp . 230, 250, 260 . Ver, a propósito da melancolia c da arte, Marie-Claire Lambotte, Esthétique de la mélancolie (Estética da melancolia), Aubier, Paris, 1984.

SOL l'IECRO 99

de luto, jogo com o luto; comumente: drama trágico do barroco alemão), que realiza ao máximo a tensão melancólica.4

Deslocando-se entre o sentido recusado mas sempre presente, por exemplo, dos restos da Antiguidade (assim: Vênus ou a "coroa real") e o sentido próprío que o contexto espiritualista cristão confere a qualquer coisa, a alegoria .é uma tensão das liignificações entre sua depressão/depreciação e sua exaltação significante (Vênus torna-se alegoria do amor cristão). Ela confere um prazer significante ao significante perdido, um regozijo ressurrecional até à pedra e ao cadáver, afirmando-se assim como coextensiva à experiência subjacente de uma melancolia nomeada: do gozo melancólico.

Entretanto, a alegorese (a gênese da alegoria) - por seu destino em Calderón, Shakespeare e até em Goethe e Hõlderlin, por sua essência antitética, pelo seu poder de ambigüidade c pela instabilidade do sentido que ela instala além do seu objetivo de dar um significado ao silêncio e às coisas mudas (aos da'imons antigos ou naturais) - revela que a figura simples da alegoria talvez seja uma fixação regional, no tempo e no espaço, de uma dinâmica mais am· pia: a própria dinâmica imaginária . Fetiche provisório, a alegoria

4 Cf . Walter Benjamin, Origine du drame baroque allemand, 1916-1925 {Origem do drama barroco alemão), trad. franc., Flarnmarion, 1985: " A tristeza (Trauer) é a disposição do espírito na qual o sentimento dá uma vida nova, como uma máscara, para o mundo desertado, a fun de, ao vê-lo, gozar de um prazer misterioso. Todo sentimento está tigado a um objeto a prior i e sua fenomenologia é a apresentação deste objeto" (p . 150). Notaremos o laço estabelecido entre a fenomenologia, pO( um lado, c o objeto reencontrado do sentimento melancólico, por outro. Trata-se mesmo do sentimento melancólico sus"ctível de ser nomeado, ma& o que dizer da perda do objeto e da indiferença ::o significante no melancólico? W. Benjamin não fala disto . "Semelhante a esses corpos que giram em sua queda, a intenção alegórica, saltando de símbolo em símbolo, tornar-se·ia presa da vertigem diante de sua insondável' profundidade, se precisamente, o mais extremo dos sfmbolos não a obrigasse a fazer um restabelecimento tal que tudo o que ela tem de obscuro, de afetado, de afastado de Deus não aparecesse mais senão como uma auto-ilusão [ ... } O l~aráter efêmero das coisas nele é menos significado, apresentado de forma alegórica, do que oferecido como sendo ele próprio significante, como alegoria. Como alegoria da ressurreição . [ . .. J Esta é justamente a essência da profunda meditação melancólica: seus objetos últimos, onde ela acredita, de forma a mais total , assegurar-se do mundo depravado, transformando-se em alegoria, preenchem e negam o nada no qual se apresentam, da mesma forma que, no fim, a intenção não se imobiliza na contemplação fiel das ossadas, mas se volt.a, infiel, para a ressurreição'' (ibid ., pp . 250.251).

100 A BELEZA : O OUTII.O MUNDO DO DEP~O

só serve para explicitar certos constituintes históricos e ideológicos do imaginário barroco . Contudo, para além de sua ancoragem concreta, essa figura retórica descobre o que o imaginário ocidental tem de essencialmente tributário da perda (do luto) e da sua transformação, num entusiasmo ameaçado, frágil , danificado.~ Que reapareça como tal ou então que desapareça do imaginário, a alegoria inscreve-se na própria lógica do imaginário, que o seu esquematismo didático tem a vantagem de revelar de forma rude. Na verdade, recebemos a experiência imaginária não como um simbolismo teológico, ou como um engajamento leigo, mas como um abrasamento do sentido morto por um excesso de sentido, em que o sujeito falante primeiramente descobre o abrigo de um ideal, mas sobretudo a chance de tornar a jogá-lo na ilusão e na desilusão ...

A capacidade imaginária do homem ocidental, que se realiza sem o cristianismo, é a capacidade de transferir sentido ao próprio lugar onde se perdeu na morte e/ ou no não-sentido. Sobrevivência da idealização: imaginário é milagre, mas ao mesmo tempo é a sua pulverização: uma auto-ilusão, nada mais do que sonho e palavras, palavras, palavras . . . Ele afirma a onipotência da subjetividade pro· visória: a que sabe dizer até à morte.

s Cf. infra, cap. VI e VII .

v O Cristo morto de H olbein

100 A BELEZA : O OUTII.O MUNDO DO DEP~O

só serve para explicitar certos constituintes históricos e ideológicos do imaginário barroco . Contudo, para além de sua ancoragem concreta, essa figura retórica descobre o que o imaginário ocidental tem de essencialmente tributário da perda (do luto) e da sua transformação, num entusiasmo ameaçado, frágil , danificado.~ Que reapareça como tal ou então que desapareça do imaginário, a alegoria inscreve-se na própria lógica do imaginário, que o seu esquematismo didático tem a vantagem de revelar de forma rude. Na verdade, recebemos a experiência imaginária não como um simbolismo teológico, ou como um engajamento leigo, mas como um abrasamento do sentido morto por um excesso de sentido, em que o sujeito falante primeiramente descobre o abrigo de um ideal, mas sobretudo a chance de tornar a jogá-lo na ilusão e na desilusão ...

A capacidade imaginária do homem ocidental, que se realiza sem o cristianismo, é a capacidade de transferir sentido ao próprio lugar onde se perdeu na morte e/ ou no não-sentido. Sobrevivência da idealização: imaginário é milagre, mas ao mesmo tempo é a sua pulverização: uma auto-ilusão, nada mais do que sonho e palavras, palavras, palavras . . . Ele afirma a onipotência da subjetividade pro· visória: a que sabe dizer até à morte.

s Cf. infra, cap. VI e VII .

v O Cristo morto de H olbein

"Um crente pode perder a fé"

HANS HOLBEIN, o Jovem (1497-1543), pinta em 1522 (a camada subjacente traz a data de 1521) um quadro perturbador, O Cristo morto, exposto no Museu de Basiléia, que parece ter impressionado imensamente Dostoievski . O príncipe Mychkine, em vão, tenta falar dele desde o início do Idiota,· mas somente por uma reviravolta poli· fônica da intriga ele percebe uma cópia do quadro em Rogojine e exclama "sob o impacto de uma súbita inspiração": "Este quadro! . .. Este quadro! Mas sabes que ao olhá-lo, um crente pode perder a fé?"1 Um pouco mais adjante, Hippolyte, um personagem secun· dário e que entretanto aparece em várias ocasioos como um duplo do narrador e de Mychkine, faz uma descrição surpreendente: "Ele representava o Cristo no momento da descida da Cruz. Se não me engano, os pintores têm o hábito de representar o Cristo na Cruz, ou depois da descida da Cruz com um reflexo de beleza sobrenatural no seu rosto . Eles se esforÇam para conservar-lhe es.ta beleza mesmo no meio dos momentos mais atrozes. Não havia nada desta beleza no quadro de Rogo;ine; ·era a reprodução terminada de um cadáver hum.:zno trazendo a marca de sofrimentos sem número, suportados mesmo antes da crucificação; viam-se ali traços dos feri-· menJos, dos maus tratos e dos golpes que Ele agüentara dos seus guardas e do populacho quando Ele carregava a cruz e caía sob seu peso; enfim, traços dos ferimentos da crucificação a que foi submetido durante seis horas (pelo menos segundo os meus cálculos). Na verdade, era o rosto de um homem que se acabara de descer da cruz; guardava muita vida e calor; a rigidez ainda não havia feito o seu trabalho, de forma que o rosto do morto refletia seu sofrimen-

! Cf . Dostoievslú. O idiota .

"Um crente pode perder a fé"

HANS HOLBEIN, o Jovem (1497-1543), pinta em 1522 (a camada subjacente traz a data de 1521) um quadro perturbador, O Cristo morto, exposto no Museu de Basiléia, que parece ter impressionado imensamente Dostoievski . O príncipe Mychkine, em vão, tenta falar dele desde o início do Idiota,· mas somente por uma reviravolta poli· fônica da intriga ele percebe uma cópia do quadro em Rogojine e exclama "sob o impacto de uma súbita inspiração": "Este quadro! . .. Este quadro! Mas sabes que ao olhá-lo, um crente pode perder a fé?"1 Um pouco mais adjante, Hippolyte, um personagem secun· dário e que entretanto aparece em várias ocasioos como um duplo do narrador e de Mychkine, faz uma descrição surpreendente: "Ele representava o Cristo no momento da descida da Cruz. Se não me engano, os pintores têm o hábito de representar o Cristo na Cruz, ou depois da descida da Cruz com um reflexo de beleza sobrenatural no seu rosto . Eles se esforÇam para conservar-lhe es.ta beleza mesmo no meio dos momentos mais atrozes. Não havia nada desta beleza no quadro de Rogo;ine; ·era a reprodução terminada de um cadáver hum.:zno trazendo a marca de sofrimentos sem número, suportados mesmo antes da crucificação; viam-se ali traços dos feri-· menJos, dos maus tratos e dos golpes que Ele agüentara dos seus guardas e do populacho quando Ele carregava a cruz e caía sob seu peso; enfim, traços dos ferimentos da crucificação a que foi submetido durante seis horas (pelo menos segundo os meus cálculos). Na verdade, era o rosto de um homem que se acabara de descer da cruz; guardava muita vida e calor; a rigidez ainda não havia feito o seu trabalho, de forma que o rosto do morto refletia seu sofrimen-

! Cf . Dostoievslú. O idiota .

104 O CtiSTO MOilTO DE HOLBEIN

to, como se continuasse a senti-lo (isto foi bem captado pelo artista) . Além de tudo, este rosto era de uma verdade impiedosa: tudo ali era natural, era mesmo o rosto de qualquer homem depois de torturas semelhantes .

Sei que, desde os primeiros séculos, a Igreja cristã professou que os sofrimentos do Cristo não foram simb6lico.s, mas reais, e que, na Cruz, seu corpo foi submetido, sem nenhuma restrição, às leis da natureza. O quadro representava portanto um rosto terrivelmente desfigurado pelos golpes, intumescido, coberto por atrozes e sangrentas equimoses, com os olhos abertos e marcados pelo brilho vítreo da morte, com as pupilas reviradas. Mas ·o mais estranho era a singular e apaixonante questão que a visão desse cadáver de supliciado sugeria: se todos seus discípulos, seus futuros apóstolos, as mulheres que o seguiram e que se mal1tiveram ao pé da Cruz, aqueles que depositaram fé n'Ele e que O adoravam, se todos os fiéis tiveram semelhante cadáver sob seus olhos (e certamente esse cadáver devia ser assim), como puderam eles acreditar, diante de tal visão, que o mártir ressuscitaria? Mesmo não querendo, dizemos: se a morte é uma coisa tão terrível, se as leis da natureza são tão poderosas, como podemos triunfar sobre elas? Como superá-las, quando elas não cederam então, diante d'Aquele mesmo que, durante sua vida, subjugara a natureza, que a fizera obedecer-lhe, que dissera "Talitha koumi!" e a menina se levantou, "Lázaro, saia!" e o morto saiu do sepulcro . Quando contemplamos esse quadro, imaginamos a natureza sob o aspecto de uma besta enorme, implacável e muda . Ou melhor, por mais inesperada que pareça a comparação, seria mais justo, muito mais justo assimilá-la a uma enorme máquina de construção moderna, que, surda e insensível, teria estupidamente tragado, moído e engolido um grande Ser, um Ser sem preço, que vale sozinho, por toda a natureza, por todas as leis que a regem, por toda a terra, que talvez só tivesse sido criada para o aparecimento deste Ser!

Ora, o que esse quadro pareceu exprimir foi essa noção de uma forÇa obscura, insolente e estupidamente eterna, à qual tudo está su;eito, e que lhe domina, mesmo contra a sua vontcule . Os homens que cercavam o morto, embora o quadro não representasse nenhum deles, devem ter sentido uma angústia e uma consternação horrtveis, nessa noite que quebrava de uma só vez com todas as suas esperanças e quase com sua fé . Eles devem ter se separado, tomados por um terrível espanto, embora coda um deles levasse no fundo de si um pensamento prodigioso e hnpossível de ser desarraigado .

SOL :Ml!mO 103

E se o Mestre tivesse pôdido ver a sua própria imagem, na ~~s~era do suplício, teria Ele próprio podido camin~ar para a :rucrflxao e para a morte, como Ele o fez? Esta ainda e uma questao que,:em involuntariamente à mente quando se olha para esse quadro.

O homem de dor O quadro de Holbein representa um cadáver estendido num

pedestal coberto com um lençol maldobrado.~ De tamanho hum~n~, este cadáver pintado é representado de perftl, com a cabeça bgetramente inclinada para o espectador, os cabelos espalhados sobre

0 lençol. O braço direito, visível, acompanha o corpo desc~rnado e torturado e a mão ultrapassa ligeiramente o pedestal . ? pelt? saltado esboça um triângulo no interior do retângulo mmto batxo. e alongado do nicho que constitui o plano do qu~. ~sse petto apresenta o traço sangrento de uma lança, e na ~ao v.eem-se os estigmas da crucifixão que endurecem o dedo médto esucad~ · Os traços dos pregos marcam os pés do Cristo . O rost~ do márt~r traz a expressão de uma dor sem esperança, o olhar vazio, o pedd agu· çado a tez verde-azulada são os de um homem realmente morto, do Cristo abandonado pelo Pai ("Pai, por que me abandonastes?") e sem promessa de Ressurreição.

A represent.ação sem disfarce da morte ·humana, o desnudamento quase anatômico do cadáver, comunica aos espectadores uma angústia insuportável diante da morte de Deus, aqui confundida com nossa própria morte, de tanto que está aus~nte a me~or su~es· tão de transcendência. Mais ainda, Hans Holbem renuncia aqm a qualquer fantasia arquitetura} e de composição. ~ laje tu~ular pesa sobre a parte superior do quadro, que só t_e~ . trmta :entimetros ~e altura' e acentua a impressão de morte dehmttVa: es~ cadáver nao se levantará mais . A própria mortalha, reduzida ao mínimo de do-

2 Ibid ., pp . 496-497 . Grifo nosso. . . l Em 1586, Basilius. Amerbach, fillio de Bonifactus Amubach, anugo de. Hol-bein advogado e colecionador na Basiléia, faz o inventário do quadro termmado uns ~essenta e cinco anos antes, escrevendo: "Cum titulo Jesus Naz.arenus Rex." A palavra "fudaeorum" é acrescentada e o texto colado na moldura atua~, que provavelmente data do fim do século XVI . Os anjos que portam os atrtbutos da paixão e que cercam a inscrição sllo atribuídos freqUentemente ao irmlo de Holbein 0 Jovem Ambr05ius Holbein . . . 1 d

• ' d lamstaa a 4 A proporção altura:largura é de 1:7, mas, contan o-se a P ac na margem inferior do quadro, observamos uma proporçio altura:largura de

104 O CtiSTO MOilTO DE HOLBEIN

to, como se continuasse a senti-lo (isto foi bem captado pelo artista) . Além de tudo, este rosto era de uma verdade impiedosa: tudo ali era natural, era mesmo o rosto de qualquer homem depois de torturas semelhantes .

Sei que, desde os primeiros séculos, a Igreja cristã professou que os sofrimentos do Cristo não foram simb6lico.s, mas reais, e que, na Cruz, seu corpo foi submetido, sem nenhuma restrição, às leis da natureza. O quadro representava portanto um rosto terrivelmente desfigurado pelos golpes, intumescido, coberto por atrozes e sangrentas equimoses, com os olhos abertos e marcados pelo brilho vítreo da morte, com as pupilas reviradas. Mas ·o mais estranho era a singular e apaixonante questão que a visão desse cadáver de supliciado sugeria: se todos seus discípulos, seus futuros apóstolos, as mulheres que o seguiram e que se mal1tiveram ao pé da Cruz, aqueles que depositaram fé n'Ele e que O adoravam, se todos os fiéis tiveram semelhante cadáver sob seus olhos (e certamente esse cadáver devia ser assim), como puderam eles acreditar, diante de tal visão, que o mártir ressuscitaria? Mesmo não querendo, dizemos: se a morte é uma coisa tão terrível, se as leis da natureza são tão poderosas, como podemos triunfar sobre elas? Como superá-las, quando elas não cederam então, diante d'Aquele mesmo que, durante sua vida, subjugara a natureza, que a fizera obedecer-lhe, que dissera "Talitha koumi!" e a menina se levantou, "Lázaro, saia!" e o morto saiu do sepulcro . Quando contemplamos esse quadro, imaginamos a natureza sob o aspecto de uma besta enorme, implacável e muda . Ou melhor, por mais inesperada que pareça a comparação, seria mais justo, muito mais justo assimilá-la a uma enorme máquina de construção moderna, que, surda e insensível, teria estupidamente tragado, moído e engolido um grande Ser, um Ser sem preço, que vale sozinho, por toda a natureza, por todas as leis que a regem, por toda a terra, que talvez só tivesse sido criada para o aparecimento deste Ser!

Ora, o que esse quadro pareceu exprimir foi essa noção de uma forÇa obscura, insolente e estupidamente eterna, à qual tudo está su;eito, e que lhe domina, mesmo contra a sua vontcule . Os homens que cercavam o morto, embora o quadro não representasse nenhum deles, devem ter sentido uma angústia e uma consternação horrtveis, nessa noite que quebrava de uma só vez com todas as suas esperanças e quase com sua fé . Eles devem ter se separado, tomados por um terrível espanto, embora coda um deles levasse no fundo de si um pensamento prodigioso e hnpossível de ser desarraigado .

SOL :Ml!mO 103

E se o Mestre tivesse pôdido ver a sua própria imagem, na ~~s~era do suplício, teria Ele próprio podido camin~ar para a :rucrflxao e para a morte, como Ele o fez? Esta ainda e uma questao que,:em involuntariamente à mente quando se olha para esse quadro.

O homem de dor O quadro de Holbein representa um cadáver estendido num

pedestal coberto com um lençol maldobrado.~ De tamanho hum~n~, este cadáver pintado é representado de perftl, com a cabeça bgetramente inclinada para o espectador, os cabelos espalhados sobre

0 lençol. O braço direito, visível, acompanha o corpo desc~rnado e torturado e a mão ultrapassa ligeiramente o pedestal . ? pelt? saltado esboça um triângulo no interior do retângulo mmto batxo. e alongado do nicho que constitui o plano do qu~. ~sse petto apresenta o traço sangrento de uma lança, e na ~ao v.eem-se os estigmas da crucifixão que endurecem o dedo médto esucad~ · Os traços dos pregos marcam os pés do Cristo . O rost~ do márt~r traz a expressão de uma dor sem esperança, o olhar vazio, o pedd agu· çado a tez verde-azulada são os de um homem realmente morto, do Cristo abandonado pelo Pai ("Pai, por que me abandonastes?") e sem promessa de Ressurreição.

A represent.ação sem disfarce da morte ·humana, o desnudamento quase anatômico do cadáver, comunica aos espectadores uma angústia insuportável diante da morte de Deus, aqui confundida com nossa própria morte, de tanto que está aus~nte a me~or su~es· tão de transcendência. Mais ainda, Hans Holbem renuncia aqm a qualquer fantasia arquitetura} e de composição. ~ laje tu~ular pesa sobre a parte superior do quadro, que só t_e~ . trmta :entimetros ~e altura' e acentua a impressão de morte dehmttVa: es~ cadáver nao se levantará mais . A própria mortalha, reduzida ao mínimo de do-

2 Ibid ., pp . 496-497 . Grifo nosso. . . l Em 1586, Basilius. Amerbach, fillio de Bonifactus Amubach, anugo de. Hol-bein advogado e colecionador na Basiléia, faz o inventário do quadro termmado uns ~essenta e cinco anos antes, escrevendo: "Cum titulo Jesus Naz.arenus Rex." A palavra "fudaeorum" é acrescentada e o texto colado na moldura atua~, que provavelmente data do fim do século XVI . Os anjos que portam os atrtbutos da paixão e que cercam a inscrição sllo atribuídos freqUentemente ao irmlo de Holbein 0 Jovem Ambr05ius Holbein . . . 1 d

• ' d lamstaa a 4 A proporção altura:largura é de 1:7, mas, contan o-se a P ac na margem inferior do quadro, observamos uma proporçio altura:largura de

J06 O CRISTO MORTO DE HOLBEIN

bras, toma mais pesada, por essa parcimônia de movimento, a impressão de rigidez e de frio de pedra .

O olhar do espectador penetra nesse caixão sem saída por baixo e segue o quadro da esquerda para a direita, para parar na pedra sob os pés do cadáver, inclinada em ângulo aberto para o público.

Qual era a destinação desse quadro de dimensões tão particulares? Pertence esse Cristo morto ao altar que Holbein executou para Hans Oberried em 1520-1521 e cujos dois painéis externos representavam a Paixão, estando o interior reservado à Natividade e à Adoração?5 Nada permite mantermos essa hipótese, que contudo não é inverossímil, levando-se em conta certos traços comuns com os painéis externos do altar destruído parcialmente durante o iconoclasmo basileu .

·Das diversas interpretações emitidas pela crítica , uma parece se destacar, parecendo hoje ser a mais verossímil . O quadro teria sido feito para uma predella que ficou sozinha e que devia ocupar um lugar superelevado em relação aos visitantes, que desfilavam de frente, de lado e da esquerda (por exemplo, a partir da nave central da igreja para a nave sul) . Encontram-se na região do Alto Reno igrejas que abrigavam nichos tumulares em que se acham expostos corpos crísticos esculpidós . O quadro de Holbein seria uma transposição para a pintura desses jazentes? Segundo uma hipótese, esse Cristo teria sido um revestimento de nicho de túmulo sagrado, aberto unicamente na Sexta-feira Santa e fechado nos outros dias do ano. Finalmente, e a partir da radiografia do quadro, F. Zschokke estabeleceu que o Cristo morto encontrava-se inicialmente num nicho em forma de semicírculo, como um tubo . Desta posição data a inscrição do ano, ao lado do pé direito, com a assinatura: H . H. DXXI. Um ano mais tarde, Holbein substitui esse nicho arqueado por um retangular e assina ·acima dos pés: MDXXII H.H. 6

O contexto biográfico e profissional no qual se situa esse Cristo no túmulo é igualmente interessante de ser lembrado . Holbein pinta uma série de Madonas (de 1520 a 1522), entre as quais a bela Vir-

5 Cf. Paul Ganz, The Painting$ of Hans Holbein (As pinturas de Hans Hol· bein), Phaidon Publishers lnc ., 1950, pP . 218-220. 6 Ct . Paul Ganz "Der Leiclmam Christ im grabe" (0 corpo de Cristo no túmulo), 1522, em Die Malefarmi Holbein in Base/ (''A família dos pintores Holbein na Basiléia .. ). Ausstellung im Kunstmuseum Basel zur Fünfhundert· jarhrfeier der Universitat Basel (exposição realizada no Museu de Arte da Basil~ia por ocasião dr.:: é:omemorações dos 500 anos da Universidade de & siJéia); pp. 188-190.

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gem de Solothurn . Em 1521 nasce seu primeiro filho, Phillippe . Também é uma época de intensa amizade com Erasmo, cujo retrato Holbein fará em 1523 .

O nascimento de uma criança - e a ameaça de morte pesando sobre ela mas sobrctudq sobre o pintor enquanto pai, que a nova geração deveria um dia repelir. A amizade de Erasmo ~ o abandono não somente do fana tismo, mas, entre alguns humanistas, da própria fé . Um pequeno díptico do mesmo período, de inspiração gótica e realizado em "cores falsas", representa o Cristo como homem de dor, e Mater dolorosa (Basiléia, 1519-1520). O corpo do homem de dor, estranhamente atlético, musculoso e tenso, está sentado numa colunata: a mão encarquilhada diante do sexo parece ter um espasmo; somente a cabeça inclinada, portan to uma coroa de espinhos e o rosto dolorido, com a boca aberta, exprimem um. sofrimento mórbido para além do erotismo difuso. Dor de que paixão? O Deus· -homem seria doloroso, · isto é, assediado pela morte, porque ele é sexual; presa de uma paixão sexual?

Uma composição do isolamento

A iconografia italiana embeleza, ou pelo menos enobrece, o rosto do Cristo na Paixão, mas sobretudo ela o cerca de personagens mergulhados na dor tanto quanto na certeza da Ressurreição, como que para nos sugerir a alitude que nós mesmos devemos adotar diante da Paixão . Pelo contrário, Holbein deixa o cadáver estranhamente sozinho . Talvez seja esse isolamento -um jato de composição - que confira ao quadro a sua carga de melancolia maior , mais do que o fazem o desenho e o colorido. O sofrimento do Cristo é expresso, na verdade, por três elementos internos ao desenho e ao cromatismo: a cabeça curvada para trás, a crispação da mão direita que traz os estigmas, ª posição dos pés, estando o conjunto construído numa paleta escura cinza-verde-marrom . Contudo, esse realismo pungente pela sua própria parcimônia é acentuado ao máximo pela composição e pela posição do quadro: corpo estirado, sozinho, colocado acima dos espectadores e separado deles .

Separado de nós pelo pedestal, mas sem nenhuma saída para o céu, pois o teto do nicho desce baixo, o Cristo de Holbein· é um morto inacessível, longínquo, mas sem u m além . Uma maneira de ver a humanidade a distância, at6 na m orte . Como Erasmo viu a loucura com distância. Esta visão desemboca não na glória, ma~ na resistêncià . Uma outra, uma nova moral repousa nessa pintura .

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bras, toma mais pesada, por essa parcimônia de movimento, a impressão de rigidez e de frio de pedra .

O olhar do espectador penetra nesse caixão sem saída por baixo e segue o quadro da esquerda para a direita, para parar na pedra sob os pés do cadáver, inclinada em ângulo aberto para o público.

Qual era a destinação desse quadro de dimensões tão particulares? Pertence esse Cristo morto ao altar que Holbein executou para Hans Oberried em 1520-1521 e cujos dois painéis externos representavam a Paixão, estando o interior reservado à Natividade e à Adoração?5 Nada permite mantermos essa hipótese, que contudo não é inverossímil, levando-se em conta certos traços comuns com os painéis externos do altar destruído parcialmente durante o iconoclasmo basileu .

·Das diversas interpretações emitidas pela crítica , uma parece se destacar, parecendo hoje ser a mais verossímil . O quadro teria sido feito para uma predella que ficou sozinha e que devia ocupar um lugar superelevado em relação aos visitantes, que desfilavam de frente, de lado e da esquerda (por exemplo, a partir da nave central da igreja para a nave sul) . Encontram-se na região do Alto Reno igrejas que abrigavam nichos tumulares em que se acham expostos corpos crísticos esculpidós . O quadro de Holbein seria uma transposição para a pintura desses jazentes? Segundo uma hipótese, esse Cristo teria sido um revestimento de nicho de túmulo sagrado, aberto unicamente na Sexta-feira Santa e fechado nos outros dias do ano. Finalmente, e a partir da radiografia do quadro, F. Zschokke estabeleceu que o Cristo morto encontrava-se inicialmente num nicho em forma de semicírculo, como um tubo . Desta posição data a inscrição do ano, ao lado do pé direito, com a assinatura: H . H. DXXI. Um ano mais tarde, Holbein substitui esse nicho arqueado por um retangular e assina ·acima dos pés: MDXXII H.H. 6

O contexto biográfico e profissional no qual se situa esse Cristo no túmulo é igualmente interessante de ser lembrado . Holbein pinta uma série de Madonas (de 1520 a 1522), entre as quais a bela Vir-

5 Cf. Paul Ganz, The Painting$ of Hans Holbein (As pinturas de Hans Hol· bein), Phaidon Publishers lnc ., 1950, pP . 218-220. 6 Ct . Paul Ganz "Der Leiclmam Christ im grabe" (0 corpo de Cristo no túmulo), 1522, em Die Malefarmi Holbein in Base/ (''A família dos pintores Holbein na Basiléia .. ). Ausstellung im Kunstmuseum Basel zur Fünfhundert· jarhrfeier der Universitat Basel (exposição realizada no Museu de Arte da Basil~ia por ocasião dr.:: é:omemorações dos 500 anos da Universidade de & siJéia); pp. 188-190.

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gem de Solothurn . Em 1521 nasce seu primeiro filho, Phillippe . Também é uma época de intensa amizade com Erasmo, cujo retrato Holbein fará em 1523 .

O nascimento de uma criança - e a ameaça de morte pesando sobre ela mas sobrctudq sobre o pintor enquanto pai, que a nova geração deveria um dia repelir. A amizade de Erasmo ~ o abandono não somente do fana tismo, mas, entre alguns humanistas, da própria fé . Um pequeno díptico do mesmo período, de inspiração gótica e realizado em "cores falsas", representa o Cristo como homem de dor, e Mater dolorosa (Basiléia, 1519-1520). O corpo do homem de dor, estranhamente atlético, musculoso e tenso, está sentado numa colunata: a mão encarquilhada diante do sexo parece ter um espasmo; somente a cabeça inclinada, portan to uma coroa de espinhos e o rosto dolorido, com a boca aberta, exprimem um. sofrimento mórbido para além do erotismo difuso. Dor de que paixão? O Deus· -homem seria doloroso, · isto é, assediado pela morte, porque ele é sexual; presa de uma paixão sexual?

Uma composição do isolamento

A iconografia italiana embeleza, ou pelo menos enobrece, o rosto do Cristo na Paixão, mas sobretudo ela o cerca de personagens mergulhados na dor tanto quanto na certeza da Ressurreição, como que para nos sugerir a alitude que nós mesmos devemos adotar diante da Paixão . Pelo contrário, Holbein deixa o cadáver estranhamente sozinho . Talvez seja esse isolamento -um jato de composição - que confira ao quadro a sua carga de melancolia maior , mais do que o fazem o desenho e o colorido. O sofrimento do Cristo é expresso, na verdade, por três elementos internos ao desenho e ao cromatismo: a cabeça curvada para trás, a crispação da mão direita que traz os estigmas, ª posição dos pés, estando o conjunto construído numa paleta escura cinza-verde-marrom . Contudo, esse realismo pungente pela sua própria parcimônia é acentuado ao máximo pela composição e pela posição do quadro: corpo estirado, sozinho, colocado acima dos espectadores e separado deles .

Separado de nós pelo pedestal, mas sem nenhuma saída para o céu, pois o teto do nicho desce baixo, o Cristo de Holbein· é um morto inacessível, longínquo, mas sem u m além . Uma maneira de ver a humanidade a distância, at6 na m orte . Como Erasmo viu a loucura com distância. Esta visão desemboca não na glória, ma~ na resistêncià . Uma outra, uma nova moral repousa nessa pintura .

108 O CIUSTO MORTO DE. HOLBE.IN

O desconsolo do Cristo aqui está no seu ponto máximo: abandonado pelo Pai, está separado de todos nós. A menos que Holbein, espírito picante, mas que não parece ter ultrapassado os limites do ateísmo, tenha querido nos incluir diretamente, a nós - humanos, estrangeiros, espectadores -, nesse momento crucial da vida do Cristo. Sem outro intennediário, sugestão ou doutrinamento pictural ou teológico senão nossa própria capacidade de imaginar a morte, somos levados a desabar no horror dessa cesura que é o fal~ cimento, ou a sonhar com um além invisível. Holbein nos abandona, como por um instante, o Cristo, se imaginou abandonado; ou, pelo contrário, ele nos convida a fazer do túmulo crístico um túmulo vivo, a participar dessa morte pintada e portanto a inclui-la em nossa própria vida? Para viver com ela e para fazê-la viver, pois se o corpo vivo, contrariamente ao cadáver rígido, é um corpo dançante, por se identificar com a morte, nossa vida não se toma uma "dança macabra" segundo a outra visão, bem conhecida, de Holbein?

Esse nicho fechado, esse caixão bem isolado, ao mesmo tempo nos recusa e nos convida . De fato, o cadáver ocupa todo o campo do quadro, sem que haja nenhuma referência baseada na Paixão . Nosso olhar segue o menor detalhe físico, ele está como pregado, crucificado, e se fixa na mão colocada no centro da composição. Se ele tenta fugir, rapidamente pára, bloqueado no rosto desolado ou nos pés que batem contra a pedra negra . Entretanto, esse enclausuramento comporta duas escapadas.

Por um lado, a inserção.da data e da assinatura: MDXXII H. H. aos pés do Cristo . Essa colocação do nome do artista, ao qual em geral se acrescentava o do doador, era habitual na época. Contudo, é possível que, ao se prestar a este código, Holbein tenha se inserido, ele próprio, no drama do Morto . Sinal de humildade: o artista prostrado aos pés de Deus? Ou então sinal de igualdade? O nome do pintor não está mais baixo do que o corpo do Cristo, eles estão na mesma altura, imprensados no nicho, unidos na morte do homem, na morte como signo essencial da humanidade e do qual só sobreviverá a criação efêmera de uma imagem traçada aqui e agora, em 1521 e 1522!

Por outro lado, há esses cabelos e essa mão que transbordam do pedestal como se pudessem oscilar em nossa direção, como se a moldura não retivesse o cadáver. Precisamente, esta moldura data do fim do século XVI e compreende um rebordo estreito que traz a inscrição Jesus Naz4renus Rex (/udaeorum) que invade o quadro.

IOL NEGAO 109

O rebordo, que parece ter feito parte <io quadro de Holbein, circunda, entre as palavras da inscrição, cinco anjos que portam o~ instru· mentos do martírio: a flecha, a coroa de espinhos, o chtcote, a coluna de flagelação, a cruz. Integrado, bem mais tarde, nessa moldura simbólica, o quadro de Holbein reencontra seu sentido evan· g.élico, que comumente não apresenta em si mesmo e que provavelmente o legitimou aos olhos dos seus compradores.

Mesmo que o quadro de Holbein tivesse sido concebido, ~riginalmente, como uma predelúz de retábulo, ele permaneceu sozmho, sem que qualquer outro pa:nel fosse acrescentado a ele. Esse isola· menta, tão esplêndido quanto lúgubre, evita o simbolismo ~ristão tanto quanto a sobrecarga do gótico alemão, que combinava pmtura e escultura, mas também acrescentava painéis laterais ao retábulo, numa ambição d~ sincretismo e de movimentação das imagens. Diante dessa tradição que o precede imediatamente, Holbein isola, desbasta condensa, reduz .

A ~riginalidade de Holbein reside, portanto, numa visão da morte cr.ística desprovida de patético e de intimismo pela sua própria banalidade. A humanização atinge assim o seu ponto mais alto: o ponto da extinção da glória na imagem. Quando o lúgubre resvala no qualquer, o signo mais perturbador é o mais comum . _Opondo-se ao entusiasmo gótico, a melancolia se inverte em humamsmo e em

parcimônia . . . . , . _ . Entretanto essa originalidade está fthada a tradtçao da tcono-

grafia cristã vi~da de Bizâncio.1 Numerosas representações do Cristo

7 Cf. mais adiante, p . 222. . Antes de Holbein encontramos essa representação do corpo estendtdo em

todo 0 seu comprimc~to, por exemplo, em Pietro Lor~ctti, Desci~a d~ Cruz, em Assis. Mesma posição, mas orientada para a d1reita, do Cnsto Jacente:, nas pinturas murais da igreja Blansingen, perto de Basiléia, datando de aprOXImadamente 1450. Em torno de 1440, o mestre de Heures de Rohan apresenta uma figura rlgida e ensangüentada do Cristo ~orlo ,. mas aco_mpanhado da misericórdia de Maria . Aproximaremos desta séne a Ptet~ de Vtl~eneuv~, com o Cristo de perfiL (Cf. Walter Ueberwasser, ''Holbems, Chnstus m der Grabnish" - O Cristo no tt1mulo de Holbein. in Festchrift für Werner Noack - edição comemorativa pata Werner Noack, I 925. p . 125 sg.) . .

Notemos também o Cristo no túmulo, esculpido na catedral de Fnburgo, e uma outra escultura de 1430, na catedral de Freising, representando o Cristo jacente com uma posição do corpo e com proporções inteiramente ~emelhantes às do quadro de Ho\bein, com exceção, bem entendido, do conhectmento anatômico do corpo, próprio ao artista renascentista .