Juventude, Música e Religião: papel da música Gospel na construção do ser evangélico.

Sandro Soares Ramos de Freitas1

Resumo

Analisar a influência exercida pela utilização de estilos musicais que, até

recentemente, tinham pouca abertura no meio evangélico, como instrumentos no processo

de construção de suas identidades religiosas, tendo como foco de análise os jovens

pertencentes a I Igreja Presbiteriana de Casa Caiada, é o objetivo da pesquisa sobre o qual

este trabalho é construído. Para isso, temos buscado observar as práticas de consumo e a

utilização da música nas relações sociais entre os membros deste grupo, como também

de sua utilização como mediadora da relação entre os fiéis e Deus. Ao romper com

abordagens que subestimam – ao focalizar apenas sua função mercadológica ou

proselitista - a influência da música neste processo, procuraremos compreender o papel

da música como meio de interação entre os fiéis com a figura divina, entre si e com o

mundo; em meio a esse processo, é de fundamental importância compreender como,

tendo como locus a ação dos jovens que compõem a comunidade presbiteriana, a música

é utilizada na construção de suas identidades, práticas e concepções religiosas. Nesse

sentido, na interseção entre as práticas observadas em campo e a fundamentação teórica

do pensamento social, compreendemos a música como um meio de comunicação entre a

dimensão religiosa e mundana na vida dos jovens pesquisados

Palavras chave: Música, Religião, Juventude, Evangélico, Identidade

Introdução

Este trabalho consiste numa incursão analítica dos dados parciais obtidos para o

desenvolvimento do meu projeto de dissertação de mestrado. Tal projeto busca analisar a

influência, entre os jovens, exercida pela utilização de estilos musicais que, até

recentemente, tinham pouca abertura no meio evangélico, como instrumentos no processo

de construção de suas identidades religiosas. Tendo como foco de análise os jovens

pertencentes a I Igreja Presbiteriana de Casa Caiada, buscamos observar as práticas de

consumo e a utilização da música como um meio de integração das relações sociais entre

1 Mestrando vinculado ao Programa de Pós-Graduação em Antropologia da Universidade Federal de

Pernambuco (PPGA/UFPE).

os membros deste grupo, como também de sua utilização como mediadora da relação

entre os fiéis e Deus.

A partir de um levantamento bibliográfico sobre a música gospel no Brasil,

observamos a existência de um consenso na literatura ao apontar a década de 1950 como

o início de sua inserção no país, especialmente com a chegada de grupos paraecleciásticos

missionários, majoritariamente pentecostais, norte-americanos. Estes grupos teriam sido

os primeiros responsáveis pela criação dos chamados corinhos2, que serviram de base

para o desenvolvimento dos cânticos3 de louvor que ganharam maior destaque a partir da

década de 1970, especialmente entre os jovens.

Apesar de observados alguns movimentos de incorporação de estilos musicais ao

segmento gospel nas décadas de 1960 e 1970, o atual cenário de pluralidade da música

gospel no Brasil começou a ser moldado a partir da década de 1980 com a ação de

denominações neopentecostais como a Igreja Renascer em Cristo, que atribuiu à música

um papel central em sua liturgia. Através de sua gravadora, a Gospel Records, a Renascer

em Cristo estimulou o surgimento de grupos e cantores que se utilizavam de gêneros

musicais muito difundidos entre os jovens como o Rock, Rap, o forró, funk, entre outros.

De acordo com algumas análises (Cunha, 2004; Dolghie, 2007; Foffu, 1999; Galindo,

2004), devido ao crescimento da IRC e ao seu estilo mais flexível, permitindo uma maior

participação da música e dos jovens, outras denominações evangélicas4 passaram a

conceder mais espaço para novas formas de organização litúrgica.

Nesse contexto, muitas análises apontam que a Igreja Presbiteriana do Brasil

(IPB)5, tem sofrido alterações litúrgicas importantes, já que grupos, especialmente de

jovens, tem rompido com a postura histórica da denominação de marginalização da

produção musical gospel. Com isso, a partir da observação das dinâmicas dos jovens da

Igreja Presbiteriana de Casa Caiada, temos procurado compreender os processos

relacionados ao uso da música, como instrumento de construção de suas identidades,

2 É possível afirmar que, apesar de serem elaborados dentro dos moldes das cantigas americanas, os

corinhos representaram a primeira tentativa no Brasil, de ruptura com o modelo convencional dos hinários

tradicionais. 3 Os cânticos representavam um modelo de canção popular, mas com forte influência do modelo de canção

gospel americana. 4Inclui-se aqui as denominações neopentecostais, pentecostais e históricas. 5 Denominação histórica com atuação no Brasil desde 1859.

práticas e concepções religiosas. Para isso, também é necessário analisar como ocorrem

os processos de ressignificação pelo qual passam os diversos gêneros musicais, até então

negativados, dentro de um novo contexto gospel e identificar como esta incorporação no

cotidiano interfere nas dinâmicas, como um todo, do grupo religioso pesquisado.

A abordagem metodológica, utilizada neste trabalho, para a análise do fenômeno

exposto, tem priorizado o método etnográfico. Especialmente por meio da observação

participante, cujo objetivo central é alcançar as dimensões práticas e simbólicas do

fenômeno aqui pesquisado. Estão sendo privilegiados os encontros destinados aos jovens,

realizados as quintas-feiras, sextas-feiras e domingos, por volta das dezenove horas. A

escolha destes encontros se dá pela maior participação dos jovens na sua organização, o

que confere uma maior liberdade para atividades como escutar músicas e danças. Além

dos encontros realizados na Igreja, os jovens deste grupo também organizam atividades

“externas” que incluem desde a ida a shows, cinema, acampamentos, entre outras.

Mediante autorização, estas atividades também serão observadas. Para além da

abordagem presencial com os jovens, escutar os cd's, assistir os dvd's dos artistas e bandas

por eles valorizados, auxiliará no entendimento das dinâmicas observadas.

Entre as técnicas de coleta dos dados utilizadas, também estão sendo conduzidas

entrevistas semiestruturadas e livres com os líderes da igreja pesquisada e com os jovens

que compõem o grupo. A realização das entrevistas será desenvolvida ao longo de todo o

período de pesquisa de campo. Somadas a observação, as entrevistas permitirão uma

melhor compreensão dos processos analisados. Assim como as entrevistas, alguns

encontros dos jovens realizados na Igreja terão seus áudios gravados. Tal procedimento

ajudará na observação de padrões na construção das sequências musicais utilizados nestes

encontros. Como equipamentos de pesquisa temos utilizado a caderneta de campo na

anotação das observações, e o gravador de voz, para o registro das entrevistas e dos

encontros.

A Igreja Presbiteriana de Casa Caiada (IPCC)

A Igreja Presbiteriana de Casa Caiada foi fundada em 1969 pelo Rev. Severino de

Andrade Lyra. Severino Lyra Filho de uma família tradicionalmente católica do pequeno

vilarejo de Casinhas-PE, nascido em dezembro de 1926 e irmão de outros 20 filhos. De

acordo com membros da comunidade, sua conversão ao presbiterianismo ocorreu aos 17

anos de idade e teria produzido um verdadeiro tumulto familiar, levando-o a sofrer

grandes pressões. Em 1940 mudou-se para o Recife com o propósito de estudar. Lá um

amigo o levou para a Igreja Presbiteriana da Encruzilhada, e ali se converteu, fruto do

trabalho evangelista do Rev. Abelardo Paes Barreto. Foi ordenado ao pastorado em 1957.

Em 1969, como fruto da visão de plantar novas igrejas, o Rev. Severino Lyra

começou, por determinação do Presbitério Norte de Pernambuco, um campo missionário.

O local escolhido foi a sua própria residência na rua Otaviano Pessoa Monteiro, 381 no

Bairro de Casa Caiada, em Olinda-PE. Com o passar do tempo o pequeno grupo cresceu

e em 1970 tornou-se Congregação Presbiterial de Casa Caiada, tendo sido adquirido um

local na rua Joaquim de Medeiro, no mesmo bairro. Em 1971, agora sob o pastorado do

Rev. Roberval de Andrade Lyra, irmão do Rev. Severino, a Congregação cresceu e

adquiriu outro local, na Av. Carlos de Lima Cavalcanti, sendo construído um novo

templo. Em função de sua expansão, a comunidade passou, em dezembro de 1978, a ser

organizada oficialmente como igreja, sob observação do Presbitério Norte de

Pernambuco.

A manutenção da visão missionária e ativa na igreja gerou um plano de expansão

e resultou na criação das igrejas presbiterianas em outros bairros de Olinda e no município

vizinho, Paulista. Em 1980 o Rev. Sérgio Paulo Ribeiro Lyra, recém-ordenado, passou a

compor a equipe pastoral juntamente com o Rev. Roberval. Em 1982 organizou-se a

igreja presbiteriana de Rio Doce sob os cuidados do Rev. Sérgio Lyra.

Na década de 1980 a igreja passou por um processo de cisão, a liderança se

dividiu e um grupo saiu da Igreja Presbiteriana do Brasil. Agora sob o pastorado do Rev.

Theodoro Chitunda, o grupo fiel a IPB retornou ao local de onde saiu na rua Joaquim de

Medeiros. Após a morte do Rev. Chitunda, seguiram-se cinco anos de pastorados com

curta duração: Rev. Josias Farias, Edson Alfradique e Miguel Arthur Cox dos Santos. Em

setembro de 1994, o Presbitério de Olinda, em acordo com o Conselho da igreja, convidou

o Rev. Sérgio Lyra para reassumir a igreja, o qual havia passado 11 anos em Cuiabá-MT.

Em abril de 1999, não cabendo mais no seu templo, a Igreja abraçou o desfio e

adquiriu uma área de 4.800m². Assim, com parte da venda do antigo local na rua Joaquim

de Medeiros, em dezembro de 2000 foi iniciada a construção das instalações para uma

escola social que também serviria como local de reunião para a igreja. Em julho de 2001

a comunidade se transferiu para as suas instalações na Rua Alcina Coelho de Carvalho.

Atualmente um dos principais slogans da IPCC é ser uma “Comunidade Amiga”.

Em seu site institucional da Igreja defende seu posicionamento da seguinte forma:

Cremos que o tempo presente se mostra bem propício para a

evangelização pela amizade. A formação de relacionamentos

íntegros como ponto de partida para compartilhar o evangelho é hoje

um dos métodos mais eficiente de ganhar almas para Cristo em uma

igreja de área urbana. Ser uma comunidade amiga torna-se para nós

da IPCC o compromisso primeiro para evangelização. (IPCC, 2015)

Segundo dados divulgados pela própria comunidade, a igreja tem obtido uma

média de crescimento anual de 12,5%. Tal crescimento é entendido como resultado da

valorização de preceitos como a “evangelização por amizade”. Envolta por esta

concepção de “Comunidade Amiga”, a IPCC se estrutura em diferentes Ministérios que

atuar de maneira focalizada, destacando-se, para os objetivos deste trabalho, os

Ministérios dos Jovens, da Música e o Ministério Portas Abertas.

Qual a importância da Música Gospel?

Apesar da significativa importância que a música tem adquirido, nas últimas

décadas, no cenário religioso evangélico brasileiro, a música gospel ainda não

demonstrou ser um objeto de amplo interesse entre os cientistas sociais. Dos poucos

trabalhos que buscam fornecer uma análise para o fenômeno da explosão da “Cultura

Gospel” nos últimos trinta anos, uma parcela significativa se divide entre as áreas da

Comunicação Social e da Musicologia. De maneira geral, os trabalhos encontrados

buscam salientar as disputas existentes no campo religioso evangélico a partir de dois

principais focos de análise.

Uma primeira abordagem, recorrente nas análises sobre esta temática, aponta para

um processo de renovação litúrgica e a mudança no discurso proselitista das

denominações evangélicas. Os trabalhos de Joezer Mendonça (2008 e 2009), Denise

Gulart (2008), Leonildo Campos (1997) e Magali Cunha (2004) são alguns exemplos de

análises que buscam compreender como se dá o processo de “sacralização do profano”,

numa tentativa de responder aos descontentamentos, especialmente por parte dos jovens,

ocasionados pelo afastamento, pregado pelas doutrinas tradicionais, de valores e práticas

classificados como mundanos. Em meio a esse processo, a música é entendida como um

meio de interação, autorizada, com o mundo secular.

Uma segunda abordagem, dominante entre as análises sobre o tema, destaca que

a expansão na difusão da música gospel entre os evangélicos seria motivada pelo

desenvolvimento de ações mais direcionadas do setor fonográfico. Trabalhos como o de

Nina Rosas (2013), Robson de Paula (2007) e Jaqueline Dolghie (2003 e 2007) são

representativos destas análises que buscam, a partir da perspectiva da produção, ressaltar

a percepção de um nicho de mercado teria motivado a criação de um produto capaz de

corresponder às demandas atuais. A incorporação, por parte dos agentes produtores da

música gospel, de valores normalmente empregados na produção fonográfica secular

passaria diretamente pela utilização de estratégias marketing que permitam uma maior

circulação desta produção.

Mais especificamente, em relação a atuação da Igreja Presbiteriana no Brasil,

existem algumas obras que priorizam a abordagem histórica, mas nenhuma de caráter

etnográfico que trate da relação com a música. Os trabalhos de Carl Hahn (1989) e

Mendonça & Velasques Filho (1990) sobre o protestantismo no Brasil, no que tange ao

presbiterianismo, dão destaque ao processo de consolidação e cismas pelos quais a

denominação passou desde sua chegada ao país no século dezenove, conferindo a música

um papel secundário em suas análises. Já a tese de doutorado de Jacqueline Dolghie

(2007) apresenta uma análise focada na relação do presbiterianismo com a música, mas

restringe sua investigação as duas abordagens apresentadas acima.

Diante do que foi dito, mostra-se pertinente, diante da carência de estudos de

abordagem etnográfica, adotar uma perspectiva antropológica, procurando entender a

lógica do grupo. Ao romper com as demais abordagens apresentadas, temos procurado

compreender o papel da música como meio de interação entre os fiéis com a figura divina,

entre si e com o mundo; em meio a esse processo, é de fundamental importância

compreender como, tendo como locus a ação dos jovens que compõem a comunidade

presbiteriana, a música é utilizada na construção de suas identidades, práticas e

concepções religiosas.

O referencial teórico

Para desenvolver a análise entre o grupo de jovens presbiterianos na cidade de

Olinda, temos utilizado como fundamentação teórica algumas noções sistematizadas por

Marshall Sahlins (1997), Pierre Bourdieu (1983 e 2011), Douglas & Isherwood (2009),

Anthony Seeger (2013), Rafael Menezes Bastos (2007) e Bruno Nettl (2005 e 2006), com

o intuito de dialogarem sobre a lógica do fenômeno aqui analisado.

A incorporação de novos estilos, antes atribuídos a outros espaços além da esfera

religiosa, compreende o esforço pela legitimação desta nova música como instrumento

de propagação da fé, assim como de seus produtores, como agentes capazes de promover

tal mudança. Para entender as potenciais disputas ocasionadas por esse processo, a noção

de “campo” apresentada por Bourdieu (2011) se mostra pertinente para o entendimento

da lógica da estrutura do contexto etnográfico aqui observado. Partindo da conceituação

de Bourdieu (2011), podemos compreender o “campo” como um espaço estruturado de

posições, onde os agentes estão em concorrência seguindo regras igualmente específicas.

É um espaço social multidimensional de relações sociais entre agentes que compartilham

de interesses comuns, disputam por recompensas específicas, mas não possuem os

mesmos recursos e competências. Entre os agentes encontram-se aqueles que detêm um

maior acumulo de poder para intervir no campo ao empregar estratégias para a

manutenção de suas posições, e aqueles que ao renunciar sua posição de dominados

empregam, normalmente, estratégias de subversão. Nesse sentido, a estrutura do “campo”

pode ser entendida como o estado da relação de força entre os agentes envolvidos na

disputa.

Outra abordagem para a análise estrutural do fenômeno aqui analisado é

apresentada por Marshall Sahlins (1997) em seu trabalho Ilhas de História. Em sua

análise, Sahlins (1997) concede um importante destaque à perspectiva histórica. O autor,

ao oferecer uma conceituação para a “ação”, destaca que a cultura é historicamente

reproduzida na ação. Para entender as inter-relações entre estrutura6, ação e evento7, ele

demonstra que os eventos, mesmo quando reproduzindo categorias culturais, atribuem

6 A definição empregada por Sahlins (1997) estabelece que a estrutura é constituída pelas “relações

simbólicas de ordem cultural” (p. 8). 7 Já a noção de evento pressupõe a relação entre um acontecimento e a estrutura (ou estruturas)” (1997,

p.15).

novos significados a essas categorias, promovendo uma mudança nas relações simbólicas

que compõem a estrutura. Diante disso, ele destaca que a análise dos fenômenos deve,

fundamentalmente, observar as mudanças de significados das relações existentes, antes

de buscar eventuais mudanças na estrutura. Assim como Bourdieu, Sahlins procura

fornecer um modelo explicativo baseado na prática. Por outro lado, enquanto para Sahlins

as ações - “jogadas” - dos indivíduos são melhor compreendidas em um contexto temporal

mais amplo – como um “programa” de ações -para Bourdieu (1983) as estratégias para a

tomada de ação são, normalmente estabelecidas a curto prazo8.

A literatura proveniente da Etnomusicologia também oferece importantes

subsídios para a análise aqui proposta. Tanto Rafael Menezes Bastos (2007) quanto

Anthony Seeger (2013), chamam a atenção para a importância da ideia de “estrutura

sequencial” na construção e utilização de unidades musicais em experiências rituais. A

partir de suas pesquisas entre sociedades indígenas na América do Sul, Bastos (2007)

destaca que a sequencialidade musical – para estes grupos – aparece como um princípio

de organização ritual. Nesse sentido, tais “estruturas” são entendidas como um esquema

de composição de sequências de cânticos e canções – unidades de processamento - que

comandam processos de repetição e diferenciação (Bastos, 2007). Seeger (2013), ao

destacar a importância da sequencialidade em diferentes contextos culturais - além dos

povos indígenas sul-americanos -, demonstra como a junção de peças individuais são

utilizadas na construção de diferentes performances. Também para ele, a participação dos

membros de um grupo, bem como o compartilhamento – em diferentes graus - de ideias

e sentimentos depende, em muitos momentos, da eficácia das sequências e não apenas

das unidades musicais.

Outra importante contribuição proveniente da Etnomusicologia para a análise do

fenômeno aqui observado é dada por Bruno Nettl (2006) com seu estudo comparativo da

mudança musical. Ao comparar as percepções características de quatro contextos

culturais - fortemente relacionados a música - acerca de noção de “mudança musical”, ele

demonstra que tais percepções diferem histórica e culturalmente. Com isso, Nettl destaca

a noção de “energia musical” para entender como “mudanças e continuidades de estilo,

repertório, tecnologia e aspectos dos componentes sociais da música são manipuladas em

uma sociedade, a fim de acomodar as necessidades tanto de mudança quanto de

8 Ver: ORTNER, Sherry. Teoria na antropologia desde os anos 60. In: Mana, Rio de Janeiro, v. 17, n.

2, Aug. 2011.

continuidade” (Nettl, 2006).

Na análise aqui proposta, a noção de consumo também assume um papel

importante. Em meio as discussões sobre o tema, destaca-se a contribuição de Mary

Douglas e Baron Isherwood em O Mundo dos Bens. O argumento central utilizado pelos

autores estabelece que o consumo possui tanto uma importância ideológica, como

também prática na vida das pessoas, já que desempenha um papel central como

estruturador de valores constituidores de identidades, bem como o de regulador de

relações sociais. Na linha argumentativa defendida neste trabalho, os bens são tomados

como acessórios rituais e o consumo é o processo ritual que tem a função de estabelecer

sentidos para o fluxo incompleto dos acontecimentos. O objetivo do consumidor, em meio

a esse processo, é construir um universo de sentido através dos bens que escolhe. A partir

da abordagem apresentada por Douglas & Isherwood (2009), a música pode ser entendida

como um “bem”, um vetor imerso em um sistema de comunicação, formulador de

sentidos.

Por fim, as categorias analíticas descritas acima têm nos ajudado a analisar o

contexto sociocultural no qual está inserido o fenômeno aqui pesquisado. Ao abordarem

diferentes aspectos que envolvem a utilização, especialmente pelos jovens, da música

como um elemento de significação de suas realidades, estas categorias proporcionarão

uma compreensão mais ampla deste processo.

A Cultura Gospel e o protagonismo da música

Diversas mudanças socioculturais têm, historicamente, afetado a constituição do

campo religioso no Brasil. No caso das denominações protestantes, em especial para a

Igreja Presbiteriana do Brasil, tais mudanças afetaram não apenas a sua estrutura

institucional, mas possibilitaram a abertura para novos elementos que transformaram a

maneira das pessoas se relacionarem com a figura divina, com demais membros de sua

comunidade religiosa e com a sociedade mais ampla.

A historiografia nos fornece ferramentas para acompanhar tais mudanças. Como

destacado por Cunha (2004), a construção de uma “cultura” evangélica no Brasil foi

iniciada pela chegada de missionários vinculados a igrejas do chamado Protestantismo

Histórico de Missão9 (PHM), especialmente de origem britânica, americana ou

germânica. Entre suas características, estas denominações religiosas pregavam a

desvalorização das manifestações culturais nativas, a valorização da cultura religiosa

anglo-saxã. Também se destacavam, como características deste processo, um forte

clericalismo autoritário; forte intolerância religiosa e anti-ecumenismo; dualismo

marcante numa visão de mundo antagônico entre o “sagrado/profano” ou “igreja/mundo”,

que serviu como base para uma ética restritiva de costumes e comportamentos; ênfase em

uma religiosidade racional, com abertura para a dimensão emocional.

A explosão da chamada Cultura Gospel promoveu mudanças em diversos setores

do campo religioso protestante brasileiro. Especialmente a partir da década de 1950,

observou-se um agravamento de tensões ocasionadas pela inserção e expansão de

denominações pentecostais no Brasil. Tais tensões advinham das permanentes demandas

dos fiéis do PHM de bens simbólicos religiosos vinculados a uma matriz religiosa

nacional. Nesse cenário, além da influência promovida pelas novas propostas religiosas

e diferentes expressões do pentecostalismo no campo religioso brasileiro, as

denominações históricas foram defrontadas pelo avanço da ideologia de mercado de

consumo e do estabelecimento da cultura das mídias na sociedade brasileira.

Este processo também foi acompanhado pelo maior crescimento numérico e de

visibilidade por parte de denominações vinculadas ao pentecostalismo de missão e ao

protestantismo de renovação10. Em sua análise histórica do fenômeno, Magali Cunha

(2004) aponta que o sucesso destas denominações ocorreu em função da incorporação

conjunta dos modelos estabelecidos pela cultura evangélica estabelecida e difundida pelas

denominações históricas, como também pelo fato de terem conseguido assimilar

determinados elementos da cultura popular, na tentativa de responder a demanda religiosa

nacional, especialmente no que tange a constituição litúrgica11.

Com o intuito de manter sua identidade cultural, muitas denominações do

protestantismo histórico passaram a negociar a introdução de novos modelos culturais,

9 Entre as denominações classificadas como pertecentes ao PHM encontra-se a Igreja Presbiteriana, que

iniciou suas atividades no Brasil na segunda metade do século XIX. Muitas 10 O chamado protestantismo de renovação surge a partir da influência do movimento carismático sobre as

denominações religiosas evangélicas históricas nas décadas de 1960 e 1970. 11 Magali Cunha (2004) destaca a incorporação e uso de símbolos e ícones, da expressão corporal e da

musicalidade em seus estilos populares.

seguindo os movimentos político-religiosos das décadas de 1960 e 197012. Em meio a

esse processo a Igreja Presbiteriana que ainda mantinha o modelo básico do culto

pedagógico e racional do protestantismo de missão e que conferia à música cúltica a

função de ensino e auxiliadora da prédica, passa a aceitar gradativamente a circulação de

novos gêneros musicais no cotidiano da igreja. Com isso, alguns pesquisadores13 apontam

que é possível observar, já no início dos anos 9014, que a atividade musical do

presbiterianismo brasileiro não se configurava mais com a mesma função pedagógica.

Com isso, mais do que uma modernização, o que se observou foi uma “mundanização”,

especialmente com a abertura às novas possibilidades midiáticas e, com isso, a

modificação de algumas práticas de culto somadas ao abrandamento das restrições aos

costumes e a racionalidade devocional.

Considerações “Finais”

Diante do exposto, fica claro que as denominações históricas protestantes

aparentam ser um dos segmentos que mais tem experimentado as transformações

observadas no cenário evangélico brasileiro, na medida em que se propõem a incorporar

mudanças, inclusive em aspectos que lhe são primordiais. Somadas a abordagem

amplamente utilizada por autores da Etnomusicologia como Merriam (1977) e Nettl

(2006) que apresentam definições para a categoria “música” como o conjunto de som,

ideias e comportamentos, mostra-se interessante, a partir do contexto etnográfico

observado, analisar como ocorrem os processos pelos quais a música é utilizada como um

meio de construção, especialmente por parte dos jovens, de suas identidades religiosas.

Nesse sentido, temos buscado entender, a partir do contexto etnográfico anteriormente

exposto, qual o papel da música como elemento catalisador das relações destes

indivíduos; questionando, de forma geral, como a música modifica a maneira destes

jovens se relacionarem com Deus, com os demais membros da comunidade religiosa e

com a sociedade mais ampla; e de forma mais específica, até que ponto a música é capaz

de produzir, e reproduzir, a forma como estes jovens se identificam religiosamente.

12 Entre estas novas manifestações religiosas, destaca-se o Jesus Movement que foi um movimento de

avivamento focado nos adolescentes e jovens influenciados pela "contra cultura" norte-americana, surgido

no final dos anos 1960. 13 Ver Magali Cunha (2004), Jacqueline Dolghie (2007) e Antônio Mendonça (1990). 14 Alguns relatos apontam para a existência de ocorrências semelhantes, no estado de Pernambuco, já no

início da década de 1980.

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