KELM, Antje

KELM, Antje. A religio do peru pr-colombiano

BREVE DESCRIO DA ESSENCIA DA ANTIGA RELIGIO PERUANA: para se compreender as verdadeiras caractersticas da antiga religio peruana deve-se considerar o entorno geogrfico e os meios de subsistncia com os quais este povo contava. Sem reconhecer os grandes esforos e o rduo trabalho que este povo teve para converter um solo rido em terra cultivvel difcil estudar seu mundo espiritual e compreender o contedo real de sua religio. Assim como outras comunidades agrcolas, os peruanos estabeleceram uma estreita relao entre o ciclo da vida vegetal e o curso da existncia humana (nascimento, procriao e morte). A idia de conexo necessria entre morte e ressurreio em que se manifesta o desejo urgente da fertilidade um dos motivos fundamentais dos mitos e prticas religiosas. Outra caracterstica fundamental a f na onipotncia e na onipresena divina: temos ainda o conceito de Huaca que para os antigos peruanos significava o numinoso em si mesmo, aplicando-se a todos os objetos relacionados com o culto sagrado (dos deuses aos amuletos) e tambm todas as coisas que de uma ou outra forma guardavam alguma relao com o sobrenatural.

EVOLUO HISTRICA: dentro desta territrio existiram simultaneamente varias civilizaes, havendo ainda a sucesso de uma cultura por outra. Abordaremos apenas as que exerceram maior importncia para religio do perodo incaico. A Cultura de Chavn (entre 1000 e 500 a.C) primeira das civilizaes superiores do antigo Peru onde predominava o culto de uma entidade em figura de felino, cuja imagem se repetia em relevos, pilastras e esculturas e ainda cermica arqueolgicas cuja decorao representam a imagem. A Cultura Mochica (at 500 d.c) alm de um deus supremo, deuses astrais, especialmente sol e lua considerados um matrimnio divino e estreitamente relacionado com a fertilidade da terra, tb cermicas com decoraes de demnios e criaturas antropomorfas. Cultura Nazca (at 500 d.c) a cermica nazca revela uma rica viso mitolgica do universo, representao de demnios com caractersticas de cabeas ornamentadas parece indicar que o culto a caveira tinha certa importncia. Cultura Tiahunaco (primeiro milnio d.c) a Porta do Sol situada ao sul do lago Titicaca onde aparece a imagem da divindade mais antiga que conhecemos, representando o antigo deus criador andino Viracocha. A Cultura Chim, (at 1200 d.c) sobre a qual os conhecimentos atuais no se baseiam em dados arqueolgicos mas sim nas poucas fontes escritas (Crnica de Calancha), assim como no caso mochica, a religio chimu estava centrada em torno de um casal divino, sol e lua, que proporcionavam a fertilidade.

O CONCEITO DE DIVINDADE: uma vez que se aceitou um ser supremo, chamado Viracocha pela populao do altiplano e Pachacamac o Cons para as tribos costeiras, as numerosas divindades dos antigos peruanos comearam a ser pensadas sobretudo com figura e caractersticas humanas. Certamente seu aspecto exterior pode variar, j que eram consideradas geralmente em estreita conexo com certos fenmenos naturais tais como os planetas, os elementos ou acidentes geogrficos acentuados, em algumas ocasies se apresentavam com traos de animais. Estas divindades podiam ser masculinas ou femininas e se relacionavam por distintos graus de parentesco ou hostilidade. Entre os Incas o aparecimento de um verdadeiro panteo politesta, com divindades as quais se atribui diversas competncias, se deve principalmente a aceitao dos numerosos deuses das tribos conquistadas. O universo havia sido criado pelo "ser supremo incriado", mas se atribua a funo de heri civilizador a muitos outros deuses considerados muitas vezes como filhos ou sucessores do criador. O verdadeiro deus tribal dos incas era Inti, o sol, o antepassado mtico da dinastia, havia tambm sua mulher Mama Quilla, lua. Outros dois deuses que no eram de origem inca mas tinham um culto bastante difundido eram Illapa, deus atmosfrico, e Pachamama, deusa terra, tal como o sol e a lua, tinha o papel mais importante nas crenas religiosas de um povo cuja maior preocupao era o todo relativo a agricultura.

RELIGIOSIDADE: Culto: as atividades rituais eram as festas que ocorriam ao longo do ano/calendrio agrcola, e se davam principalmente por ocasio dos solstcios, a semeadura/plantio, a colheita e a partilha anula dos campos. Entre os distintos atos de culto destacam-se as prtica mgicas que eram executadas tanto individualmente como em grupo; eram utilizadas para atrair fertilidade, evitar uma calamidade ou m sorte... Praticavam tanto a magia branca como a negra, e utilizavam os princpios da magia simptica para atrair boa ou m sorte. No auge do imprio inca as atividades dos magos profissionais foram restringidas. Na poca anterior a cultura inca tinha-se o costume de orar individual ou coletivamente a uma entidade, as oraes mais importantes eram as de splica, que eram realizadas para assegurar a ajuda dos deuses antes de uma tarefa difcil ou em caso de calamidades. A oferenda ou sacrifcio era a mais importante das cerimnias celebradas em distintas ocasies, era realizada habitualmente por um sacerdote a pedido de uma pessoa ou de um grupo, mas podia tambm ser realizado individualmente como ato de ao de graa ou expiao. A lhama era a oferenda mais comum e valiosa (fala at da cor da lhama para cada entidade). A adivinhao e o uso de orculos como recurso para conhecer as coisas que estavam ocultas ao homem eram prticas freqentes no Peru pr-colombiano, assim como as viglias nos funerais. tica: a antiga religio peruana era marcada por uma grande moralidade, e at mesmo as complicadas normas legais do imprio Inca tinham fundamentos religiosos. O adultrio e o assassinato eram as principais proibies que se desrespeitadas podiam causar problemas no s para o indivduo mas para toda sua famlia e comunidade, para evitar as conseqncias o pecador devia se confessar e passar por uma srie de rituais de purificao e expiao. Mitos: as fontes refentes aos mitos so atribuidas principalmente a autores/cronistas do perodo colonial. A caracterizao de Viracocha como "criador incriado do universo", como lhe atribui o mito, pode ser entendida como resultado de especulaes dos sacerdotes incas, j que em nenhum mito de criao pr-incaico se menciona a criao do universo, que ou considerado como existente desde o princpio ou mitologemas sobre a criao incompleta do homem. Paralelamente aos diversos mitos sobre a criao, existe uma srie de distintas tradies relativas ao fim do mundo (dilvio, fogo do cu...), junto as chamadas "histrias verdadeiras" h numerosas lendas mitolgicas que explicam as peculiaridades sobre certos animais ou locais

CONCEITO DE HOMEM: a antiga religio peruana no contava com um conceito uniforme sobre a criao do homem. Esta muito difundida a tradio de que o homem surgiu das "paqarinas", os lugares de origem, concretamente certos acidentes naturais tais como cavernas, picos, lagos... Havia as tradies de origem totmica, nas quais os distintos grupos se originavam de certos animais e constelaes. Menos difundida era a crena de que os homens tiveram sua origem em ovos. Mas o mais freqente era crer que o homem havia sido criado por uma divindade (homem modelado em barro ou pedra). As distintas tradies sobre a criao do mundo tem por paralelo/comum referncias sobre a vida aps a morte. Havia a concepo de um pas dos mortos localizado no interior da terra (upamarca) onde todos os homens, sem discriminao alguma, prosseguiam uma existncia em tudo semelhante a terrena; uma crena, provavelmente inca, de origem mais recente falava na existncia de dois reinos, um no cu onde os justos viveriam em gozo e o outro no centro da terra onde os injustos passariam por torturas inimaginveis, esta distino originalmente devia estar relacionada com as distintas classes do Imprio Inca. Ambas as concepes do ps morte tinham por base a idia do "cadver vivente". Idia que os mortos tinham que percorrer uma caminho at o alm, e podiam retornar invisveis a terra (oferendas aos mortos); e na tradio Huarochiri acreditava-se que com a morte a alma abandonava o corpo e retornava a seu criador. Porm, no imprio Inca, marcado pelo signo do coletivismo, esta idia de alma como elemento divino no popularizou-se.

POSTERIORES INFLUNCIAS DAS RELIGIES PERUANAS: mesmo que as populaes que vivam atualmente na rea, tradicionalmente ocupada pela civilizao peruana, sejam oficialmente catlicas, algumas formas da religio pr-colombiana sobreviveram, principalmente nas crenas populares (crena em Inti, rituais de fertilidade, magia e adivinhao... a autora neste ponto se confunde colocando Inti como o deus atmosfrico).

BREVE HISTRICO DOS ESTUDOS SOBRE A ANTIGA RELIGIO PERUANA: aponta as crnicas do perodo colonial como "um meio incalculvel para reconstruir o mundo religioso pr-colombiano."Cita ainda trabalhos contemporneos Rebecca Carron, Julio C. Tello, Francisco Avila, Rafael Karstem.