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372

. 71,9 66,5 78,1 70,7 76,2 71,4 75,6 71,5 . 72,9 63,7 79,6 69,8 78,5 69,9 75,2 68,5 . 72,6 62,7 -- -- -- -- -- -- . 53,4 38,1 -- -- -- -- -- -- . 87,0 77,1 -- -- 86,2 79,3 87,7 77,2 . 75,1 68,9 -- -- 75,5 71,6 74,5 68,5 . 90,4 91,4 -- -- 84,6 75,7 -- -- . 68,2 73,7 -- -- 73,2 68,9 -- --

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94,7 96,7 58,8 243,3 176,5 15,6 10,8 92,7 96,2 76,6 167,9 196,6 18,3 14,0 80,9 87,8 48,3 108,3 96,2 4,2 3,7

78,1 80,5 30,6 67,8 46,2 3,2 1,0

373

90,7 94,8 50,8 228,1 124,5 18,8 7,1 91,2 93,6 57,7 210,2 109,1 15,9 4,0

93,2 96,7 75,7 169,8 194,5 17,4 13,6

75,1 76,3 27,4 63,9 46,3 2,9 0,9 89,4 93,4 42,2 242,0 127,4 16,6 6,8

91,7 94,1 55,2 218,0 115,3 13,4 4,8 92,2 95,7 75,4 145,0 174,6 15,1 10,7 81,6 88,0 45,8 97,3 77,6 4,9 2,1

98,6 86,5 39,6 67,5 58,1 3,8 1,6 98,8 86,2 38,0 50,4 36,6 1,2 0,4

98,5 94,8 63,0 216,8 144,5 22,5 14,7 99,6 98,1 82,0 219,6 254,4 47,9 37,3

78,3 79,6 35,6 58,8 44,1 3,2 1,1 91,5 94,2 61,2 225,9 156,3 28,7 9,9

94,1 97,6 80,2 191,5 227,9 30,8 19,0

77,8 81,0 33,8 64,6 48,0 3,2 1,2 94,3 97,8 80,1 207,3 253,6 31,2 26,2

93,4 95,7 55,3 264,4 164,1 20,5 11,1 92,4 96,4 61,9 269,6 218,4 39,2 14,2

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477 Fest. s.v. Famuli. P. 77L: «[ ] famuli ( ) , famel, familia».

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mater familiae478. ,,

(s.v. Parens. P. 247L; Mundum. 145L). (s.v. Avus. P. 12L; Abavus. P. 12L; At-

tavus. P. 13L), 479., -

, – (pater, mater), (liberi), (nepotes). familia

., , -

, « » .

. -- (s.v. Emancipati. P. 67); -

(s.v. Deminutus capite. P. 61L; Adoptaticius. P. 26L); (s.v. Lactaria. P. 105L); ,

(s.v. Plorare. P. 260L). (s.v. Pubes. P.

297L), . - (s.v. Dotem. 60L). ma-

ter familiae ( ), , - (pater familiae).

, .

(s.v. Pronubae. P. 283L), .

(s.v. Noverca. P. 181L), (s.v. Privignus. P. 252L).

. -: diffareatio (s.v. Diffareatio. . 66L) repudium (s.v. Repudium. P.

351L). Diffareatio con-

478 Fest. s.v. Familia. P. 76L: « familia ( ), pater

et mater familiae ( )…».479 familia gens (s.v. Familia. 76L; Caeculus. P. 38L; Cloelia. P. 48L).

396

farreatio, patres. Repudium – , , -

, - . -, , ., (s.v. Gentilis. P. 83L; Gens Aemilia.

P. 83L), , -, , . -

, , , (s.v. Heluo. P. 88L; Heres. P. 88L; Herem

Marteam. P. 89L; Nepotes. P. 163L; Prodigere. P. 255L; Profusus. P. 257L); – (s.v. Matronas. P. 112L; s.v. Adulter et adultera. P. 20L; Pelices. P. 248L; Propudium. P. 253L; Probrum P. 255L). -

, (s.v. Fami-liaris romanus. P. 83L; Priverae. P. 301L),

, (Uxorium. P. 519L).

, , - (VIII–I .

. .). , , -

( , , « » « » ,

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, II–I .. .,

. ,. ,

, (Uxorium. P. 519L), -

(s.v. Recepticium. P. 356L) (s.v. Obsonitavere. P. 220L; Percunctatum. P. 280L; Tappulam. P. 496L).

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GENDER, TRADITIONAL VALUES, AND ORTHODOX UPBRINGINGIN CONTEMPORARY RUSSIA

Family life in Russia has undergone significant change in recent dec-ades. In this paper, I discuss preliminary findings from my ethnographic research in Moscow with Orthodox women activists and Sunday school teachers who are responding to the social changes by instructing youth in “traditional family values” and traditional gender roles. Since 1991, sociolo-gists have examined Russian gender roles in the domestic sphere exten-sively, identifying continuity and transformations in men’s and women’s re-sponsibilities for childcare, domestic work, and paid work . Russia’s fertility rate was declining over the perestroika period, but plummeted during the 1990s to a nadir of 1.2 children/woman by 1999 , though recently stabilized at a below-replacement level: 1.4 children/woman in 2007. Compared to Western Europe, Russia continues to have a relatively low age at first mar-riage (21.1 for women and 21.6 for men) along with a high divorce rate (around 50%). Rates of non-marital childbearing and cohabitation have in-creased since the mid –1980s, and contraceptive use has increased signifi-cantly since 1991 . The abortion rate remains high, though it is falling, es-pecially among more highly-educated women . Sociologists and demo-graphers continue to debate whether these changes are caused primarily by economic, ideological, or some other factors. One leading hypothesis, second demographic transition (SDT) theory, attributes low fertility in devel-

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oped countries to changes in social and reproductive norms (Sobotka 2008).

While not all researchers agree that Russia fits this hypothesis , many of the Orthodox women activists and teachers I work with offer a similar ex-planation for changes in family life and gender roles. In conversations about recent history and about the lives of youth today, they suggest that divorce, cohabitation, and small families are evidence of changing moral values in contemporary Russia. They connect poor family life to social ills such as crime, drug use, prostitution, and the sexualization of young girls. Like many Orthodox Church officials, these activists and believers argue that it is essential to revive “traditional family values” among youth in order to save Russian society. They also engage with youth in local schools and in Church communities in order to teach patriarchal values, including tradi-tional gender roles, modesty, and promoting larger families, in order to pro-vide moral education for young Russians. In this paper, I draw on prelimi-nary findings from this research project to examine the conceptions of gender being promoted among youth. I focus on how activists and instruc-tors relate their moral work to history and social change. Describing their values as “traditional,” they connect themselves to an undefined but deeply historical time. On another level, though, activists and teachers often de-scribe their work as a reaction to changes in social life since the end of the Soviet Union. I discuss how these women use their work with gender to relate to history and to the future.

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