La Senda del Guerrero

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No hagas Dioses de tus armas o de tusconocimientos, porque acabarás siendo su esclavo.



LA SENDA DEL GUERRERO

HISTORIA Y EVOLUCIÓN DE LAS ARTES MARCIALES

1-Prólogo.................................................................... .........4.Pág.1-1 Introducción...............................................................5 Pág.

BUJUTSU

2-Introducción al BUJUTSU .................................................... 6 Pág.2-1 Orígenes del BUJUTSU ................................................... 10 Pág.2-2 El Clan ........................................................................ 10 Pág.

EXPONENTES DEL BUJUTSU

3-Estructura social i militar de la sociedad TOGUKAWA .................. 12 Pág.3-1 Los DAIMYO ............................................................... 14 Pág.3-2 El subordinado militar: El SAMURAI ............................... 14 Pág.3-3 La mujer SAMURAI....................................................... 19 Pág.3-4 El guerrero sin amo: El RONIN ....................................... 21 Pág.3-5 Los agricultores ........................................................... 23 Pág.3-6 Los monjes militares..................................................... 23 Pág.3-7 Fuerzas policiales i máfias ............................................. 24 Pág.3-8 El NIN-JITSU................................................................ 25 Pág.3-9 Las RYU...................................................................... 28 Pág.3-10 El SENSEI................................................................... 33 Pág.

EL BUJITSU SIN ARMAS

4-El JU-JITSU .................................................................... 35 Pág.4-1 Las escuelas de JU-JITSU................................................. 39 Pág.4-2 Las escuelas de AIKI- JITSU ............................................ 46 Pág.4-3 El arte de golpear ........................................................ 49 Pág.4-4 El arte del KIAI ............................................................ 52 Pág.

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FACTORES INTERNOS DEL BUJITSU

5-Introducción .................................................................. 53 Pág.5-1 El concepto "Centro".................................................... 55 Pág.5-2 El concepto "Energía" .................................................. 55 Pág.5-3 De la "Centralización" a la acción ................................. 60 Pág.

CONCLUSIONES.

6-La senda del guerrero ..................................................... 64 Pág.7-Resumen, la evolución del BUJUTSU .................................... 66 Pág.8-Bibliografía comentada .................................................. 70 Pág.9-Glosario de palabras ........................................................ 71 Pág.

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1- PROLOGO

Era mi intención dar a conocer la historia del Jujitsu en un pequeñodossier, limitándome a sus orígenes y evolución hasta nuestros días,rehuyendo fábulas y misterios no contrastados, siendo analítico con ladocumentación y los datos, pero me he dado cuenta de que el Jujitsu, comocualquier otro arte marcial antiguo, sólo es, una pieza de un granrompecabezas, que es la historia de Japón; y siguiendo con el símil que acabode hacer, una pieza por si misma no nos dice nada, o nos puede hacer llegar aconclusiones equivocadas. Pienso, por lo tanto, que hace falta tener una visiónmás ámplia de los principales factores inherentes a la cultura japonesa,aunque sea superficialmente, y una vez vistos, volver al estudio de la parteque más nos interesa: Las artes marciales sin armas.

Desafortunadamente, nos ha llegado mucha documentación intoxicadasobre las artes marciales, a través de libros, donde las opiniones personalespasan a ser dogmas o historia, películas o dibujos animados, que no son másque esto, pero que para algunas personas marcan un camino a seguir, al fin yal cabo hace que todavía sea más necesario un estudio riguroso coninformación totalmente contrastada por muchos historiadores, japoneses yoccidentales, de lo que fue la cultura japonesa. Las conclusiones del materialque han recopilado los estudiosos nos hacen ver que no hace falta distorsionarla realidad y que la cultura, religión y moral de la época feudal japonesa sonpor sí mismas, sin necesidad de aditivos o deformaciones, muy interesantes.

He intentado, al escribir este trabajo, que quede muy claro lo que soninformaciones históricas contrastadas y lo que son opiniones o apreciacionespersonales, evidentemente subjetivas. Espero que esta documentación osayude a entender un poco más las artes marciales poniéndolas en su contexto,ni por encima, ni por debajo. Encontraréis dos partes muy diferenciadas, en laprimera repasaremos un poco la historia, y llegaremos a la utilización delcuerpo humano como arma de combate, y la segunda, en qué entraremos enconceptos como centralización o energía, y en los aspectos éticos, morales yfilosóficos de las artes marciales. Creo que daremos así un paso para poderllegar a entender un poco su evolución, desde la utilización estrictamenteutilitaria del combate, hasta llegar a ser doctrinas integradoras.

Entiendo también que en algún momento este dossier pueda hacersepesado, sobre todo por la gran cantidad de información y nombres en japonésque doy, pero lo he encontrado necesario para llegar a explicar lo que quería.

Os animo a que lo leáis con calma y tranquilidad, y me gustaría quedisfrutarais tanto como yo lo hice mientras lo escribía.

CARLES TORRA TORRA

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1 - 1 INTRODUCCIÓN.

La experiencia y la contribución japonesas a la teoría y práctica individual delcombate con o sin armas se encuentren sin el menor asomo de duda entre las másantiguas, sofisticadas y duraderas que han existido. Sólo hace falta tener en cuentala actual popularidad mundial del Jujitsu, el Judo, el Karate, el Aikido, o el Kendo,que fundamentalmente son unas adaptaciones modernas o derivaciones, para poderapreciar la continua influencia de los antiguos métodos japoneses de combate.

Las antiguas Artes Marciales se desarrollaron durante un amplio periodo deexperimentación directa anterior a la época Togukawa, "siglo XVII a 2ª mitad delXIX" en los campos de batalla del Japón; más tarde, durante siglos de aislamientoabsoluto que generaron unas condiciones apropiadas, fueron revisadascompletamente, y finalmente, se ritualitzaron en unos modelos transmisibles deejercicio y técnica. La eficacia de las adaptaciones modernas se puede comprobar enel hecho de que algunas han reemplazado a otros métodos nacionales de combateque se practicaban con dos propósitos: uno, deportivo, tal es el caso del Judo o elKarate; y el otro, formando parte de los programas de entrenamiento utilizados porlos militares y cuerpos de policía de todo el mundo, como es el caso del Jujitsu.

Cuando nos enfrentamos a la proliferación de documentos escritos referentesa las escuelas de combate sin armas nos encontramos con que cada uno ensalza unadeterminada escuela de BUJITSU o un determinado maestro; cuando estudiamos lasdiferencias que se constatan llegamos a la conclusión de que cada escuela tenía unlema y un nombre diferente más para poder ser independiente que por ningun otromotivo.

La práctica totalidad de las escuelas se atribuyen en sus documentosfundacionales una cierta originalidad en la manera de resolver unos determinadostipos de problemas que se daban en el combate. En la mayoría de los casos esto eshistóricamente engañoso, puesto que muchos guerreros se habían entrenado enmuchas escuelas diferentes de Bujutsu y casi todos los maestros de aquellas escuelashabían hecho exactamente lo mismo antes de abrir sus propios centros deinstrucción. Cada profesor, pues, aportaba sus conocimientos de diferentes escuelasy los organizaba y desarrollaba según sus propias ideas. Esto hace extremadamentecomplicado hacer un estudio sincrético y antológico sobre las artes marciales puestoque nos encontramos en un grupo calidoscópico de artes, donde no podemosencontrar una línea clara para saber dónde empieza y dónde acaba cada una de lasescuelas.

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2- BU - JUTSU

Es mi intención intentar razonar la evolución del Bujutsu hacia el Jujitsuy de éste a las artes marciales modernas como las ya mencionadas judo,karate y aikido, explicando también el significado del ideograma DO. Pero nopuedo comentar todo esto sin adentrarme un poco en la historia del Japón; unasociedad, la dimensión histórica de la cual se resume en un gran fenómeno: lagrandeza y la caída del poder militar; poder que condicionaba totalmente laforma de vida japonesa.

Las especializaciones del Arte Marcial japonés que nos interesan sonlas que se desarrollaron y llegaron al más alto nivel de perfección sistemáticadurante el correspondiente periodo feudal. Esta etapa abarca un espacio detiempo de aproximadamente 900 años, desde finales del siglo IX y principiosdel X, hasta el siglo XIX, exactamente hasta el año de la restauración (1868),de la época MEIJI, (1867-1912),cuando se declaró formalmente acabada la erafeudal.

Fue durante los siglos de dominio del clan Togukawa (1600-1867),cuando las especializaciones del arte de combate heredadas de las épocasanteriores de confusión se refinaron y perfeccionaron por medio de un sistemade estudio sorprendentemente moderno en sus métodos de experimentación yobservación.

El conjunto de estas especializaciones, entendido como el arte genéricodel combate se denomina BUJUTSU. Esta palabra es la transcripción fonética dedos ideogramas: BU y JUTSU. Ya en los primeros documentos de la naciónjaponesa BU se hizo servir para referenciar la dimensión militar de su cultura,diferenciándola, por ejemplo de la dimensión publica, KO, o de las funciones dela corte imperial, KU.

Por ejemplo: BUKE = Familias MilitaresBUSHI= Nobles MilitaresKUGE = Familias CivilesKUGYO = Nobles civiles.

De la combinación de BU con JUTSU que se podría traducir por "técnica, arte o método ", y dado que el aspecto militar de la cultura japonesaestaba dominado completamente por la figura del guerrero feudal japonés ( elprototipo de soldado conocido como bushi o samurai ), nos aparecerá eltérmino BUJUTSU que era utilizado para referirse a las artes y métodos decombate desarrollados y practicados principalmente ( cuando noexclusivamente) por los miembros de la clase militar japonesa, incluso en elque hacía referencia a estrategia y táctica militar.

Podríamos dividir estas artes a la hora de clasificarlas en dos grandesgrupos: con armas y sin armas, subdividiendo el primer grupo en trescategorías: principal, secundaria, y colateral, de acuerdo a la importancia y alprestigio que tradicionalmente se les había asignado dentro de la cultura delJapón Feudal.

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EL BUJUTSU EN EL JAPÓN FEUDAL

CON ARMAS SIN ARMAS

IMPORTANTE SECUNDARIO COLATERAL

AikijitsuTiro con arco Arte del abanico deguerra

Arte de la cadena yotras herramientas Chikarakurabe

Kyujutsu Tessenjutsu Kusarijutsu Chogusoku

Kyudo Tessen Kusarigamajutsu Genkotsu

Shagei Manrikikusari GusokuChigirigijutsu Hakushi

Lancería Arte del bastón Gegikanjutsu Ju-jitsuSojutsu Jojutsu (bo ) KempoYar i jut su Jodo KiaijutsuNaginatajutsu Tetsubojutsu KogusokuSodegaramijutsu Koshi-no-mawariSasumatajutsu Koshi-no-wakari

Kumiuchi

Esgrima Arte del jitte Artes ocultas Roikumiuchi

Tojutsu Juttejutsu (jitte ) Ninjutsu Shikaku

Kenjutsu Tori no jitsu Shinobi

Kendo Shinobijutsu Shubaku

Iaijutsu Chikairi-no- jitsu Sumai

Iaido Shurikenjutsu Sumo

Tantojitsu Yubijutsu Taido

Koppo Taido-jutsuEquitación Fukihari Torite

Bajutsu Suhijohokojutsu Wajutsu

Jobajutsu Yawara

Suibajutsu

Natación

SuieijutsuOyogijutsu

Katsu gosen oyogi

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De todos modos, calificar de marcial el Bujutsu nos puede inducir a asumirfalsamente que el guerrero ( bushi ) era el único que practicaba estas artes. Lapalabra "marcial" está relacionada etimológicamente con Marte, el dios romano dela guerra, pero el guerrero japonés no era el único que practicaba estas técnicas.

Se identifica predominantemente el Bushi con las artes marciales sobretodo desde que subió al poder el clan Togukawa, en el año 1600. Este clanorganizó enérgicamente a los otros clanes en clases separadas y les otorgódeberes, derechos y privilegios diferentes por encima de todos los miembros de lasotros clases sociales.

Pero el decreto para desarmar a toda la gente de clase baja, es decir,gente del pueblo, y también a todos los religiosos, promulgado durante el octavodía del séptimo mes del año 1558, por Hideyoshi, ( Hideyoshsi, aparte depromulgar el decreto unificó el país y invadió dos veces Corea), proporciona laprueba más evidente y eficaz de que mucha de esta gente no solamente teníaarmas como arcos, flechas, lanzas y sables, sino que evidentemente, estabafamiliarizada con su utilización. Este decreto decía:" La posesión de instrumentosde guerra hace difícil el cobro de impuestos y deudas y tiende a fomentarsublevaciones "; de hecho, durante siglos, los militares fueron atacados por monjesbudistas y sacerdotes, hasta que finalmente los militares los pudieron asesinarmasivamente durante los periodos Ashikaga y Momoyuma(1568-1600), para poderdescartarlos como oponentes reales.

Así pues, existen muchas evidencias documentales de que no solamentelos guerreros se entrenaban habitualmente con armas, sino que la gente de todaslas clases sociales también lo hacía. Encontramos, por ejemplo, poetas como elfamoso Basho, que era un experto en el uso del bono (bastón de madera), einnumerables ermitaños, filósofos, religiosos, etc. Gente que hacía servir losinstrumentos relacionados con su profesión para convertirlos en armas, puesto queestaba prohibido el uso de armas propiamente dichas, como la espada ( Ken-jutsu) o las lanzas ( Yari-jutsu ), a personas que no fueran guerreros. Lo que más sedesarrolló fue la lucha cuerpo a cuerpo: la habilidad de ciertas sectas religiosas enel uso de los puños y de los pies, así como en la utilización de técnicas para reduciral adversario dislocándole las extremidades está ampliamente documentada, nosólo en las crónicas chinas sino en manuscritos escritos por maestros japonesesque afirmaban haber conocido estos métodos de combate en China.

Durante casi 900 años, hasta la fibra más intima de la nación japonesaestuvo imbuida de las ideas particulares del guerrero, de su ética y de su sentidodel deber con un código de conducta que requería una obediencia incuestionable alas órdenes del superior inmediato, aunque esto significara una muerte segura.Durante siglos estas "verdades", así como la forma de vida que representaban,fueron traspasadas al carácter japonés, filtrándose por todos los niveles de lasociedad. Fue un proceso de adoctrinamiento implacable: Poco a poco fuerondestruidos todos los monasterios y bibliotecas, desapareciendo casi todos losregistros y documentos de épocas de cultura y esplendor. El método del guerreropenetró de forma brutal en la población , en el agricultor que veía como su cosechaera recolectada por orden imperial por los guerreros, o en los comercianteshabituados a ver combates a muerte por los caminos.

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En las fiestas y acontecimientos grandes o pequeños, el espectáculo de unapotencial confrontación a muerte era representado una y otra vez. La intensidad ycrueldad con que se vivía la guerra impresionó a los observadores que venían deEuropa, aun cuando Europa no era un sitio de paz, precisamente, en aquellas épocas.Estos observadores no dudaron en definir a los japoneses como gente " adictos a laguerra de forma natural ".

En nuestro siglo la tradición milenaria ha ayudado a los japoneses a resistirmás allá del límite; por ejemplo: En la posguerra de la Segunda Guerra Mundial,aplicando las virtudes militares del pasado que habían hecho de los japoneses unostemibles enemigos en los campos de batalla, han reconstruido su país hastaconvertirse en hábiles e incansables competidores en los mercados mundiales. Sonmuchos los antropólogos y politicólogos que atribuyen al espíritu del Bushi estafabulosa recuperación del Japón y creen que hoy en día la vida del japonés estácondicionada por la sociedad de igual manera que la vida del soldado está dominadapor el ejército.

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2-1 ORÍGENES DEL BUJUTSU.

¿Cuando empezó el Bujutsu?. La historia del Japón por lo general y de ladoctrina de las artes marciales en particular no nos proporcionan respuestas exactasa esta pregunta. Tanto los documentos históricos de la nación japonesa, como losmanuscritos más especializados de las diferentes escuelas se refieren a una variedadde prácticas y métodos antiguos, codificados mucho antes de que se escribieranestos documentos. La mayoría de historiadores coinciden al decir que la escriturachina fue introducida en Japón en el siglo VI, probablemente junto con los primerostextos budistas; seguramente entonces muchos documentos sobre formas de luchallegaron a Japón desde China, junto con viajeros, médicos, guerreros, etc. quehabían aprendido estas técnicas en China y las importaron a Japón.

Pero los japoneses ya hacía cientos de años que hacían guerras, por lo tantoalgo debían saber de lucha. Sea cierto o no que estas artes provienen de la China, loque sí es cierto es que florecieron y se desarrollaron en Japón. Este periodo dedesarrollo que precedió al periodo Heian ( 794-1185 ), vio la consolidación definitivade una de las estructuras sociales más antiguas de la historia de la humanidad: elclan.

2-2 EL CLAN.

En los documentos más antiguos se habla de varias tribus que se agruparonen dos clanes que luchaban entre ellos para reivindicar unos mismos orígenes divinosen la edad de los dioses. Los invasores del Japón del siglo VI antes de la era cristianaya encontraron las islas habitadas por estas tribus dotadas de unas espectacularescalidades para luchar. En cuanto a su estructura, cada clan consistía en una familia ocasa central dominante que daba nombre al clan; cada uno de ellos se desarrollóencontrando su justificación en su fuerza y en los poderes místicos de sus líderes. Unmodelo de supremacía mística apareció en determinadas profesiones, ceramistas(Suebe ), carpinteros ( Takumibe ), albañiles ( Shizukuribe ), etc., que estabanatadas a los principales clanes de los nobles. Los miembros de estos gremiosconsideraban sus propios líderes como depositarios de un impresionanteconocimiento profesional inspirado por Dios; y estos se cuidaban de que así fuese, yes que estas insinuaciones sobre la inspiración Divina los hacían doblementepoderosos políticamente.

El Clan, en cuanto que unidad social primaria, había llegado a serautosuficiente, cultivaba sus campos de arroz, y producía sus propias herramientas,ropas y, naturalmente, armas. La historia de estos clanes, como ya he dicho, no fuede coexistencia pacífica, como así nos lo indican también los hallazgos de armasarcaicas en tumbas y dólmenes que datan del año 250 A. C. al año 560 D. C. Se hanencontrado de esta época arcos, flechas con puntas de hueso o hierro, sables,ballestas, lanzas cortas y largas y armaduras de piel lacada. Cada clan tenía suspropios guerreros que se cuidaban de protegerlo y de satisfacer sus políticas deexpansión y de acumulación y centralitzación de poder.

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El Clan era, pues, la suma del alma japonesa; los japoneses han estadoconsiderados por todos los historiadores de estas épocas como esencialmentehombres de Clan, y estos encuentran en estos sentimiento de grupo las primerasraíces de un compromiso humano con la fuerza como instrumento principal; paraimponer una nueva entidad social pero también para preservar la primacía de estafuerza. En sus afirmaciones sobre el carácter japonés Seligman, ("Japanesetemperament and character", transactions and proocedings of the japan society,vols. 28-29, Londres 1930-32) decía que para los japoneses luchar era tan naturalque cuando no tenían enemigos de fuera, luchaban entre los clanes, un distritocontra el otro distrito, etc.

Parece por lo tanto que el Bujutsu tomó forma con el primer miembro de clanjaponés y desde entonces le ha seguido de una forma u otra. Cualquier intento porprobar adicionalmente los orígenes del Bujutsu se encontrará con un interrogantemás difícil todavía sobre el origen de aquel hombre tosco y luchador. Lo que esincontrovertible, incluso en una época tan antigua como la que estamos tratando, esla naturaleza de clan del Bujutsu, el sentimiento de un compromiso total con lasteorías y prácticas de combate adoptadas por un grupo social específico.

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EXPONENTES DEL BUJUTSU

3- Estructura social i militar de la sociedad TOGUKAWA.

Durante el dominio del Clan Togukawa ( 1600-1867 ), la clase militar formóun inmenso ejército permanente de 400.000 familias. Era un ejército muy costosoporque las familias de los samuráis tenían que ser mantenidas igual que los mismosSamuráis y los otros oficiales también recibían unos sueldos muy superiores acualquier otro estamento fuera del servicio militar. Oficialmente, el país estabadividido en provincias y distritos en los cuales los Togukawa ejercían los poderes delgobierno militar y de control fiscal, bien directamente mediante organismosespeciales o indirectamente, por la vía de los señores de las provincias ( Daymio ).Estos eran poderosos clanes militares que habían estado confirmados comogobernadores regionales por los Togukawa tras el año 1600. Estas provincias seirradiaban desde el centro político del país Edo donde vivía el SHOGUN con sugobierno y los guerreros que estaban bajo su mando directo.

El Shogun dirigía totalmente a todos sus territorios desde la capital Edo. Sugobierno, de acuerdo con las tradiciones militares de la clase que representaba, fuedenominado Bakufu (nombre antiguo correspondiente al campamento general otienda del generalísimo en el campo de batalla ). El Shogun residía en unextraordinario castillo en Edo que contrastaba fuertemente con el sitio de residenciadel Emperador en Kyoto. Según nos dice en su libro Brinkley, (Japan 9vols. de.1902) la inmensa fortaleza del Shogun estaba rodeada por una triple barrera deenormes fosos. La de la parte más externa medía 14 Km. 250 m. y la de la partemás interior 2Km. 250 m. Sus paredes estaban construidas con colosales bloques degranito. También los jardines que había dentro de las murallas y que formabancaminos y senderos que conducían a los edificios centrales formaban un verdaderolaberinto y pasaban por debajo de puentes, y estaban pensados de modo que sepudiera atacar a los visitantes no deseados con flechas, ballestas y armas de fuego.Rodrigo de Vivero y Velasco( 1564-1636 ), visitó este castillo en el año 1609 y decía..." En la primera puerta pasé entre 2.000 guerreros armados con escopetas yganchos, que estaban divididos en dos hileras, en la segunda puerta había 400guerreros armados con lanzas, y más de 300 más armados con Naginatas ( lanzascurvadas) en la tercera puerta.", y relata también que el patio de armas de estecomplejo militar podía armar a 100.000 hombres. Ya hemos dicho antes que laresidencia del Emperador titular y sus nobles de la corte era muy diferente. Estosfueron obligados a vivir en una verdadera reclusión en Kyoto, allí los oficialesdesignados por el gobierno de Edo mantenían una vigilancia directa y continua, y losasuntos económicos eran regulados de modo que los privaban de todos los mediospara reunir los clanes disidentes del Togukawa.

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Así, poco a poco, su influencia política llegó a ser completamente nula,aunque su excelencia en temas culturales de la época continuó siendo fomentada yextensamente admirada. Según nos dice el autor Webb en su obra "the japaneseImperial Institution... edi. 1968". las líneas generales de la política de los Togukawarespecto al Emperador consistían por una parte en salvarlo del abismo de una totalanulación en la que este había caído durante la época anterior por las continuasguerras, y por otra aislarlo simultáneamente para asegurar la continuidad de suirrelevancia política.

3-1 LOS DAIMYO.

Bajo el clan de los Togukawa, por orden de importancia, estaban los clanesencabezados por los Daimyo, (una especie de gobernadores provinciales), que erandirigentes territoriales de unas unidades políticamente independientes llamadas "Han ", y que eran al mismo tiempo estados menores y fortalezas. Los Daimyo eranautosuficientes y pagaban los tributos al Shogun, y a la larga acabaron asumiendomucho poder y separándose del Emperador y de sus nobles.

3-2 EL SAMURAI: El Subordinado Militar.

Todos estos Subordinados que estaban al servicio del Shogun o destinados alas provincias bajo el mando de diferentes daimyos formaban un inmenso ejércitopermanente. Desde el más humilde soldado con derecho a llevar el " Daisho "(estandarte ) hasta el más alto de los guerreros de rango superior, a los cuales selos permitía montar a caballo, todos pertenecían a la misma clase de guerreros: laclase de los Buke. Eran conocidos como hombres de guerra "Bushi ", o, de formamás común como subordinados (Monofu ), pero el mundo se refirió a ellos con elnombre chino que los hizo famosos y que se traduce como súbdito: Samurahi oSamurái, el término samurái se extendió para designar a todos los guerreros a loscuales se les permitía llevar espadas cortas, o largas, y estaban al servicio de unSeñor, y fue traducido su nombre de forma más específica como "alguien que sirve ".

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El guerrero juraba su lealtad en una ceremonia que tiene sus orígenes en la religiónindígena de Japón, el Sintoismo. Gaspar Videla ( 1525-1572 ), explicaba que eljuramento se escribía en un pergamino mojado en la propia sangre del guerrero,después se quemaba en honor de los dioses venerados, y las cenizas se diluían en unlíquido y se tragaban. El juramento se inscribía debidamente en los documentos delClan.

Tan completa era la unión establecida de esta manera, que muchos de losguerreros, cuando el amo se moría, se quitaban la vida para poderlo servir en lamuerte igual que lo habían hecho en vida. Todas las órdenes del amo se cumplíaninmediatamente aunque les mandara quitarse la vida y sin ningún tipo de razón.

El caso moderno más notable lo constituyó el conde Maresuke Nogi ( 1849-1912 ), este general, que privó a Rusia de Port Arthur en 1905 y que perdió sus doshijos sin inmutarse en la guerra, efectuó el suicidio ritual tras la muerte delEmperador Meiji, y su mujer siguió a su señor igual que él había hechoanteriormente con el Emperador. También en las guerras mundiales encontramosmuchos casos similares: soldados que se ponían bombas de mano encima de lacabeza y se colocaban con mucho cuidado la gorra para morir antes de sercapturados, o el caso de los famosos aviadores japoneses llamados kamikazes.

Como hombre de guerra ( BUSHI ) que era, el subordinado tenía que estarpreparado en todo momento para servir a su amo, así pues, toda su filosofía girabaen torno al concepto de un completo desprecio por su propia seguridad, así como porsu vida que había puesto incondicionalmente a disposición de su amo bajojuramento.

Sólo un hombre a quién no le importe la vida (la suya) y con este tipo deobediencia respecto a su amo podría actuar en circunstancias muy difíciles sin miedoy superarlas ... a veces

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En realidad el famoso código de honor de los guerreros, el Bushido, lopodemos considerar en este aspecto más un código de muerte que de vida.

El dolor físico tenía que ser soportado sin mostrar la más ligera emoción, y laadaptación del joven guerrero llegaba a su apoteosis con un esmeradoentrenamiento encaminado a prepararlo para la ceremonia de la autodestrucción,esta forma ritualista de suicidio conocida como Harakiri (corte en el abdomen ) oSeppuku ( una traducción más refinada de la misma idea ). Este suicidio eraconsiderado como la manifestación más grande del dominio sobre el propio destino yrepresentaba un privilegio muy grande a los ojos del guerrero japonés. Además delos preparativos ritualitzados, el Harakiri consistía en un corte en la parte baja delabdomen de izquierda a derecha con el fin de cortar los nervios de la espina dorsal yun segundo corte, si había fuerzas, desde el centro del primero en dirección a laaorta. Como no siempre era posible asegurar una muerte rápida, un amigo de igualcategoría tenía la misión de decapitar al suicida, una vez este hubiera acabado loscortes rituales.

Cualquier hombre tan perfectamente familiarizado y reconciliado con la ideade su propia destrucción se convertiría, obviamente, en un luchadorextremadamente peligroso. Esta desazón de lucha, sobre todo la del guerrero de laprimera época feudal, hacía que en tiempos largos de paz., como durante el periodode los Togukawa, los guerreros dieran muchas muestras gratuitas de desprecio haciael resto de clases, además de una tendencia histérica, que muchas veces se volvíaclaramente asesina, a reaccionar excesivamente contra las constantes muestrasimaginarias de falta de respeto.

Estas características degenerativas estaban claramente ligadas a la inutilidady a la carencia de sentido general de la existencia del Samurái, y así se fuetransformando cada vez más en algo parasitario durante este periodo de pazprolongada, y a ser despreciado muchas veces por el resto de clases sociales.

El Samurái, según el artículo 71 del código criminal ( Osadamegaki ), tenía lalibertad o incluso el deber de matar en el acto ( Kirisute-Gomen ) a cualquierpersona, independientemente de su edad o sexo, que se comportara de una maneraconsiderada por el Samurái como irrespetuosa o sólo inesperada, por ejemplo,mirarle a los ojos, tocarle involuntariamente la ropa o cruzarse por delante suyo apoca distancia del Samurái.

En la época de los Togukawa se llegó al apoteosis en el proceso depreparación militar y se abrieron en todas las provincias centros de instrucción paralos hijos de los militares y para los descendientes de los gobernadores militares (Buke ), apartándolos así de la influencia de las escuelas de Kyoto, dondepredominaba un poco más el aspecto intelectual. Entre los centros de instrucciónmás frecuentados por los Buke, se encontraban los famosos Yokenso en Sendai, elKojokan en Jonewaza, el Kodokan en Mito, el Chidokan en Kagoshima y el Meirikanen Haya.

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La instrucción sistemática de los niños empezaba oficialmente cuando tenían8 o 9 años de edad; previamente, como era costumbre, estos niños ya habían estadopreparados con un adoctrinamiento preliminar en el ceremonial marcial, y a la edadde 5 años ya habían recibido sus primeros vestidos y espadas de Samurai sin loscuales ya no podrían estar nunca más. En la mayoría de las escuelas, las mañanas sededicaban a las disciplinas literarias y las tardes a las técnicas militares, combinandode esta manera Bun y Bu. De todos modos la distribución arquitectónica de estoscentros marciales nos da una idea de la gran importancia del tema militar, encomparación con el poco espacio dedicado a otros temas, por ej. el Clan de los TSUse enorgullecía de tener 4 cubiertos para el estudio del JU-JITSU, 3 para la artillería1 por el tiro con arco, 3 para el uso de la espada, etc. Muchos de estos centrostenían grandes piscinas para la natación con y sin armadura o incluso para lanatación con caballo.

Los planos del Instituto Nisshinkan nos muestran también una desmesuradacantidad de espacio asignado a la práctica de las especializaciones del Bujutsu.

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3-3 La mujer SAMURAI

Una característica importante de la mayoría de culturas en Europa oMesopotamia es el papel predominante de las mujeres en la historia y dirección delos asuntos de los clanes. En Japón no fue diferente, y en muchos escritos y dibujosse ven mujeres guerreras. Su formación era exactamente igual a la de los hombres ysu armamento y privilegios eran los mismos. También se explican confrontacionesépicas en las que alguna de estas guerreras mataba a varios adversarios a la vez. Aligual que sus compañeros varones llevaba la katana o espada larga, el wakizashi oespada corta y el tanto o cuchillo, que servía tanto para matar como para hacer elsuicidio ritual de los samurais; aquí si que había diferencias: mientras que el hombrese lo clavaba en la parte baja del abdomen, la mujer guerrera samurái se cortaba elcuello siguiendo sus normas de suicidio ritual (Jigai ).

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3-4 El guerrero sin amo: El RONIN

Un lugar de especial importancia dentro del desarrollo del Bujutsu, loocupaba la figura del Ronin, " el hombre ola ", queriendo significar que era unapersona que se movía de un lado a otro como las olas del mar.

Según Yazaki, (autor del libro "Social Change and the City and Japan". Tokio1968), la disolución de muchos feudos por orden de los Togukawa hizo que muchosSamuráis tuvieran que mantenerse por si mismos. Este autor calcula unos 400.000 alo largo de toda la historia, y los divide en tres grupos: los que voluntariamentehabían renunciado a su sitio, los que habían estado despedidos por sus amos, y eltercer grupo, en la categoría más baja, los que habían tenido errores personales ohabían estado despedidos por avarícia. De todos modos, las razones que se ocultanbajo el hecho de que un guerrero afiliado a un clan cambiara su estatus a ronin sonmuchas y variadas; por ejemplo: se podía nacer ronin si se era hijo de un samuráique se había quedado sin amo.

La frecuencia de estas rupturas sociales mantuvieron llenas las bandaserrantes de ronines hasta finales de la época de los Togukawa ( 1867 ), tambiénalgunos samuráis dejaron su estatus para convertirse en ronines y poder vengarellos mismos a sus antiguos amos. Abandonados a sus propios recursos y sin ningúnmedio aparente de sustento, enseñaban Bujutsu ( sobre todo sin armas, Ju- jitsu ), acambio de una cuota, a quien pudiera pagarla, o se alquilaban como guardaespaldas(Yojimbo ) a personas ricas.

El Bujitsu debe mucho a estos guerreros. Aquí estaba el ideal del luchador,ideal porque era independiente y disciplinado, pero aún así era imprevisible en elcombate y siempre estaba preparado. En cuanto a su calidad, esta era reconocidapor los mejores líderes militares del país. Los había que viajaban por el país deconfrontación en confrontación, y otros que se refugiaban en los bajos fondos de lasciudades, pero siempre luchaban y mataban, o morían.

El ronín no solamente tenía que conocer para su propia supervivencia todaslas técnicas de lucha, con y sin armas, de la clase militar, sino que se tenía quefamiliarizar con la manera de luchar de la gente del pueblo, entre la cual pasaba granparte de su tiempo. Otro hecho curioso es que si bien él se consideraba todavía conun estatus de militar y samurái, y así actuaba, era rechazado por estos, y tambiénera muchas veces repudiado por la gente corriente, gente del pueblo. Él, comosamurái que se consideraba, también repudiaba a la gente del pueblo; así que enrealidad no pertenecía a ninguna de las dos clases sociales, a ojos de todo el mundo,él era un ronín.

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3-5 LOS AGRICULTORES.

Los Togukawa colocaron inmediatamente tras la clase militar a losagricultores; y los cabecillas de estos podían llevar armas. Esto era normal, sientendemos que la economía se sustentaba en la producción de arroz, de modo quela persona que controlaba la cosecha y distribución de este producto, tenía el poder.

Los agricultores estaban muy encerrados en sus Clanes, cultivaban el arroz,y lo protegían dentro de sus propios territorios. Esta necesidad de proteger susproductos, con la afición ya explicada a la lucha, hicieron que los agricultoresdesarrollaran las armas y artes de combate típicamente rurales que se les atribuyenademás de las tradicionales que obtenían de los militares de una manera u otra.

Muchos de estos agricultores mantenían a uno o varios ronines sumisos conel propósito de que estos les enseñaran las "artes militares impropias de su posiciónen la vida ( Dore 2, 242 ). El agricultor se podía enfrentar con la perspectiva de lamuerte estoicamente como un guerrero pero con la diferencia de que los agricultoresluchaban por su supervivencia, y la de su clan.

3-6 LOS CLERIGOS O MONJES MILITARES.

Prácticamente todas las religiones organizadas han adoptado un cariz militaren algún momento de su evolución, sobre todo durante las primeras épocas. Enrealidad, en la mayoría de culturas, los primeros reyes eran grandes sacerdotes quegobernaban teocracias donde la fe en una divinidad especial ayudaba al país a unirsey establecer sus bases, siendo expresada esta fe en forma de diferentes rituales (quemuchas veces acababan con sacrificios humanos) y por la fuerza de las armas, ysiempre, claro está, inspirados por la divinidad correspondiente. Como hemos dichoantes, cuando hablábamos de los clanes, el factor religión era predominante desde elprincipio, con el culto al Sol del Clan de Yamato, este clan luchó hasta que consiguiófinalmente una posición predominante sobre los otros cultos (también de origendivino ), incluso el de la religión indígena del Japón: el Sintoismo.

La virtual identificación de la religión con la política también caracterizó lacultura en Occidente: las teocracias militares de Egipto y Mesopotamia, las guerrassagradas en Grecia y en Roma, los Papas que llevaban armas, los reyes quegobernaban por derecho Divino o las guerras Santas como las Cruzadas, son unextenso ejemplo histórico.

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En Japón, ya lo hemos dicho, siempre ha predominado lo Divino, elEmperador era el Gran Sacerdote de este animismo chamanista que estaba en lasraíces del Sintoismo primero, y más tarde, en una forma híbrida de Budismo yTaoismo, importados de China. Tildamos de forma híbrida estos conceptos (Budismoy Taoismo ), porque fueron japonizados y adaptados a las concepciones nacionalesde lo que tenían que ser las divinidades.

Las grandes órdenes religiosas vivían en lo alto de las montañas con suscohortes de guerreros de montaña llamados Yamahoshi o Yamabushi. Parece ser queestas órdenes procedían originalmente de claustros de ermitaños, ascetas, y de otros" hombres santos ", que se retiraban a las montañas buscando el camino de lospoderes sobrenaturales (Shugendo ). De ellos se llegaba a decir que eran capaces devolar, de estar en diferentes sitios a la vez, de andar sobre el agua etc.,curiosamente, en la época medieval encontramos algún personaje con los mismospoderes, como es el caso del mago Merlín, por ejemplo.

Estas sectas u órdenes religiosas consideraban las montañas como el marcomás apropiado para buscar su salvación, así como para la práctica de la magia. Ensus templos se estudiaban los "Mandamientos de las Montañas", temas esotéricos(kenshi misshu ), poesía (waka ), elocuencia (seimei) y un elemento muy importantepara nosotros, la práctica militar (buyu ), des de un punto de vista religioso pero nomenos mortal ... Cómo se introdujo esta última especialidad entre las disciplinas queestudiaban los monjes, es un misterio, pero sabemos que ministros, jefes de estadoy generales, se retiraban a los monasterios, ya sea para estudiar, para recuperarseespiritualmente antes de volver a sus sitios de responsabilidad o bien para tomardecisiones importantes.

Durante muchos siglos, estas figuras eclesiásticas fueron muy parecidas a losdiplomáticos del Vaticano en la Edad media, y a aquellos poderosos Cardenales deItalia y Francia, con mucha influencia política y también militar. De hecho, los Buketardaron más de 400 años de lucha continuada y de continuas peleas con los clérigosguerreros de las montañas, de las llanuras, y con los sacerdotes de la secta Ikko yde otras antes de eliminar finalmente a los Yamabushi. En realidad fue OdaNobunaga quien les dio un golpe mortal durante el periodo de Momoyama, cuandoordenó arrasar sistemáticamente sus templos y exterminó a sus ocupantes.

3-7 FUERZAS POLICIALES I MAFIAS

Cada clan y casi todos los gremios tenían su policía, además de susguerreros. La policía se ocupaba, en épocas de paz, de que se mantuviera el orden yse acatara la ley, como contrapartida existían los poderosos clanes mafiosos quetambién controlaban sus parcelas de poder. En una dictadura tan estrictamentemilitar es muy difícil distinguir entre ley militar y ley civil, y a veces, se aplicabanindistintamente. También nos encontramos con que frecuentemente muchas fuerzaspoliciales, detenían a quien no les pagaba o no les concedía favores, también pasabalo mismo con la mafia. Uno entenderá, pues, que sobre todo en las grandes ciudadesno era nada fácil vivir, enmedio de estos elementos a veces protectores, a vecesexpoliadores.

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3-8 EL NIN JITSU

Los orígenes del ninjitsu se sitúan aproximadamente entre los años 500 al300 A.C. y se relaciona, como la mayoría de artes marciales, con fuentes chinas.Podríamos traducir ninjitsu como " el arte de lo furtivo "; en particular las funcionesde los Ninjas pueden estar relacionadas con las infiltraciones en sitios difíciles uhostiles y la realización de todo tipo de asesinatos o sabotajes, y la habilidad deescapar con éxito una vez habían cumplido su misión. También recogían informaciónpor medio del espionaje, y efectuaban subversión y destrucción de las defensasenemigas. Los Ninjas eran, la mayor parte de las veces, delincuentes que sealquilaban al mejor postor como espías, asesinos, incendiarios, y terroristas, es decirtenían que hacer ciertos trabajos poco nobles o vergonzosas que los samuráis, queestaban obligados por su juramento y su honor, no podían hacer.

Como no podía ser de otra manera, se agrupaban en familias y clanes, y susconocimientos en las artes de camuflaje y supervivencia les pertenecían enexclusiva, y los guardaban como verdaderos tesoros que eran heredados degeneración en generación.

Los Ninjas tenían una completa colección de armas adaptadas al usoexclusivo que incluían: cerbatanas, cuchillos, ganchos, cuerdas, garrotes, punzones (toniki ), manoplas ( shuko ), un amplio surtido de hojas pequeñas ( shuriquens ),dardos, discos, espadas cortas y largas, lanzas telescópicas, cuerdas con un peso enun extremo y una hoja de doble filo en el otro ( kyotetsu shoge ), bastones debambú que escondían cuchillos o plomos etc. Tenían también zapatos y guantesespeciales para escalar, escaleras flexibles, además solían llevar tubos para respirary bolsos de piel inflables por poder estar debajo del agua largos ratos, o paraatravesar los fosos de los castillos o pantanos. También eran considerados unoshábiles químicos ( yogen ); hacían servir dardos envenenados, tubos que echabanácido, bombas que producían destellos o humos, adaptando los inventos chinossobre química y explosivos a sus intereses y necesidades.

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Por todo lo expuesto, parece obvio que un Ninja era un enemigoverdaderamente peligroso especializado y preparado para enfrentarse con eficacia eimplacablemente en todas las dimensiones posibles del combate con o sin armas. Sucontrol muscular solía ser asombroso, también era capaz de escalar paredes oacantilados, de controlar la respiración debajo del agua, o de estar sin movimientodurante horas (incluso durante días, según algunos autores ), deshacerse deligaduras y cadenas, correr largas distancias, confundirse con las estatuas, así comohacerse pasar por personas de diferente nivel social. Su conocimiento de lapsicología práctica estaba muy desarrollado y se dice que incluía juegos de manos ehipnosis (Sai-Ninjitsu ), técnicas que pueden haber sentado la base de lassorprendentes gestas de los Ninjas.

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3-9 LAS RYU.

La existencia de armas específicas de combate así como las referenciasdirectas e indirectas a diferentes formas, estilos y técnicas para utilizarlas hacesuponer que existían Centros de formación sistemática.

Por definición, una ryu representaba una escuela donde un expertoreconocido públicamente enseñaba a varios estudiantes el uso de una determinadaarma o de la lucha cuerpo a cuerpo con un estilo y concepción particulares. Elobjetivo de las ryu era educacional, en el sentido que implicaba la transmisión de unconocimiento sistemático de un sistema de lucha con o sin armas con el fin deformar especialistas en lucha. Generalmente, cada escuela se identificaba con elnombre del fundador o por la vía de nombres muy imaginativos que hacíanreferencia a estrategias y técnicas típicas de la escuela, o a un cierto principio decombate esotérico que según la opinión más común era la característica principal desus enseñanzas.

Parece ser que predominaron 6 tipos básicos de Ryu:El primero tipo de escuela marcial se puede calificar de original o personal. El

segundo tipo puede considerarse como una derivación, en la cual alumnosaventajados, con permiso y siempre muy lejos, abrían su propia escuela. Yahabíamos dicho que no existen criterios exactos para determinar el grado deoriginalidad de una escuela, puesto que todas ellas compartían una tradición común.El tercero tipo era la ryu hereditaria, que pasaba de padres a hijos o, cuando no eraposible, se adoptaba a un estudiante aventajado para formarlo. El cuarto tipo era laryu no heredada, mucho menos frecuente y normalmente de no mucha duración. Elquinto tipo era la ryu pública, que las autoridades permitían que funcionara, y a lacual se le habían concedido unos ingresos, normalmente en forma de arroz.Finalmente estaba la ryu privada, que funcionaba sin permiso oficial y era tolerada aveces, ignorada o totalmente prohibida otras.

Había estudiantes de diferentes tipos, pero la mayoría vivían en las escuelashasta que habían aprendido lo suficiente y entonces algunos profesores emitían unacalificación conjuntamente con su sello. En este contexto es interesante compararestas calificaciones de las ryu antiguas con las adoptadas por la mayoría de artesmarcials modernas, en las cuales, como sabéis, se asigna un color determinado decinturón en función del nivel técnico. Este sistema moderno denominado comosistema de dans y kyus representa no sólo una modificación del sistema antiguo, alcual nos hemos referido ( sistema Menkyo), sino que se puede entender como unanecesidad de adaptar y unificar unas calificaciones con las categorías y rangossociales, asociadas muchas veces más a requisitos de nivel de clase social yformalismos institucionales, que a su verdadera esencia: el dominio de las técnicas.

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Aún cuando hoy en día el color del cinturón va relacionado con el niveltécnico, también podemos encontrar algún caso aislado de personaje muy famoso dela vida pública al cual como reconocimiento a algunos valores determinados, se leotorga un Dan honorífico sin que este personaje tenga el nivel que representa el Danotorgado.

Existen muchos indicios de que algunas de las ryu del bujutsu feudalesdividían a los estudiante en 9 niveles, y que el invento de utilizar colores paraidentificar las categorías, después de todo, remonta sus raíces hasta el sistemaburocrático de la cultura Heian (794-1156), en la cual, a imitación de la DinastíaContemporánea Sui de China, la corte iba vestida de color de acuerdo con su rango;así el morado era para los oficiales, y otros colores representaban diferentescategorías sociales.

La palabra DAN significa " Paso " y se le identifica con el cinturón Negro,mientras que la palabra KYU significa " clase " y se le identifica por los diferentescolores de los cinturones. Hay tres categorías de profesor: hansi, que significaprofesor, kyoshi que por debajo de hansi quiere decir instructor, y rensi que pordebajo de kyoshi quiere decir "instructor ayudante".

Estudiante de 6ª clase ROKKYIU Cinturón BlancoEstudiante de 5ª clase GOKYU Cinturón AmarilloEstudiante de 4ª clase YONKYU Cinturón NaranjaEstudiante de 3ª clase SANKYU Cinturón VerdeEstudiante de 2ª clase NIKYU Cinturón AzulEstudiante de 1ª clase IKKYU Cinturón Marrón

Cinturón Negro 1° DAN SHODANCinturón Negro 2° DAN NIDANCinturón Negro 3° DAN SANDANCinturón Negro 4° DAN YODAN RENSICinturón Negro 5° DAN GODAN RENSICinturón Negro 6° DAN ROKUDAN RENSICinturón Negro 7° DAN SHICHIDAN KYOSHICinturón Negro 8° DAN HACHIDAN KYOSHICinturón Negro 9° DAN KUDAN HANSICinturón Negro 10° DAN JUDAN HANSI

Hoy en día, en la mayoría de artes marciales, para pasar de primero asegundo Dan hace falta esperar un mínimo de 2 años para poder acceder al examen;de segundo a tercero Dan 3 años; de tercero a cuarto 4 años, y así sucesivamente.

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Una característica de la instrucción de las ryu marcials que ha intrigadomucho a los investigadores de bujitsu, es el secretismo, que era una característicadominante en casi todas las escuelas. Prometer secreto era un requisitoindispensable para la admisión a una escuela, que se concretaba claramente con eljuramento que hacía cada alumno cuando se comprometía con el maestro, para queeste le hiciera el honor de dejar que fuese alumno suyo.

Escribe Yamashita, que continuamente se siente hablar de las "tradicionessecretas" escondidas, de las hi-Jutsu ( artes secretas ), los okugi ( misteriosinteriores ), en todas los trabajos. También nos dice que estas enseñanzas " secretos" de las diferentes ryu, desprendido de un estudio minucioso, resulta que no teníannada de misterioso o sobrenatural, y parece ser que consistían principalmente enformas o métodos particulares de hacer algo, formas desarrolladas de maneradiferente y, por lo tanto, inesperadas.

Tenemos que entender, por otro lado, que una parte de los profesoressacaban grandes ingresos por enseñar sus secretos y que muchas veces la vida delluchador feudal japonés dependía de ellos. Una vez se habían divulgado las formassecretas de hacer servir esta o aquella arma en cualquiera de las especializacionesdel arte del combate, estas solían ser "esperadas" y, por lo tanto, perdían gran partede su efecto sorpresa.

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Principales escuelas de BUJUTSU en el Japón feudal

En cada escuela se practicaban también otras especialidades, la que estáindicada aquí es la especialidad en la que la escuela más destacaba.

ESCUELA ( RYU ) ESPECIALIDADAisu-Kuge Utilización de la espadaAraki Armas encadenadasDaito Combate cuerpo a cuerpoHakutsu Combate cuerpo a cuerpoHasegawa Combate cuerpo a cuerpoHioki Tiro con arcoHoki Utilización de la espadaHozo-in Tiro con lanzaIsshin Armas encadenadasItto Utilización de la espadaJukishin Combate cuerpo a cuerpoJuki Combate cuerpo a cuerpoKajima Tiro con arcoKatori-Shinto Utilización de la espadaKito Combate cuerpo a cuerpoKyushin Combate cuerpo a cuerpoKoba NataciónKoto-Eiri Utilización de la espadaKukishin Utilización de la espadaKankai NataciónMasaki Armas encadenadasMiura Combate cuerpo a cuerpoMukai NataciónMusho-Jukiden-Eishin Utilización de la espadaMuso-Shinden Utilización de la espadaNen Utilización de la espadaNichioku Tiro con arcoNihon Tiro con arcoNito Utilitzación de la espadaOmoti Utilitzación de la espadaSasanuma NataciónSekiguchi Combate cuerpo a cuerpoShibukawa Combate cuerpo a cuerpoShinden NataciónShindo-Muso Utilización del bastónShinkage Espada y lanzaShin-no-Shindo Combate cuerpo a cuerpoShinto Utilización de la espada

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ESCUELA (RYU ) ESPECIALIDADSoken Tiro con arcoSosuishitu Combate cuerpo a cuerpoSufui NataciónTakeda NataciónTakenouchi Combate cuerpo a cuerpoTendo Tiro con lanzaTamiya Utilización de la espadaTenshin-Shinyo Combate cuerpo a cuerpoTenshin-Shoden-Katori-Shinto Espada y lanzaToda Armas encadenadasYagyu Utilización de la espadaYagyu-Shingan Combate cuerpo a cuerpoYamanouchi NataciónYoshin Combate cuerpo a cuerpo

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3-10 EL SENSEI

En el vértice de las ryu encontramos esta figura de la cual depende laexistencia misma del bujutsu, así como la conservación y desarrollo de su teoría y supráctica, el maestro de armas, el instructor de artes marciales: el SENSEI.

El Sensei dedicaba su vida a la resolución de los enfrentamientos con o sinarmas, experimentaba con las armas, probaba las técnicas y estrategias de lasdiferentes especializaciones del combate e ideaba nuevos estilos o formas deenfrentarse con más eficacia a este acontecimiento de la guerra y la lucha, en el quese perdía fácilmente la vida.

Mientras que en China se habla más de maestros a nivel individual conocidospor sus gestas, las diferentes especializaciones del arte del combate en Japón hacenque se pueda hablar principalmente de familias y escuelas expertas en bujitsu, queestaban orgullosas de recordar una larga línea de antepasados profesionales que loshabían precedido y que intentaban seguir el máximo posible las instruccionesescritas u orales que estos les habían transmitido.

Entre los Senseis había diversas categorías. Podemos suponer que losSenseis de la primera categoría eran una mayoría, como es debido esperar de unasociedad enraizada en la guerra; estos se habían especializado en tiro con arco,lanzamiento de la lanza, utilización de la espada, estrategia general, y diferentesestilos de combate sin armas como el Aikijutsu y el Ju-jitsu, después encontramosSenseis especializados en uno o varios sistemas de lucha, y aun cuando conocían losdemás sistemas, enseñaban sólo la parte en la que estaban especializados. Esto sedaba sobre todo cuando algunos nobles y oficiales querían tener a su disposición losmejores maestros de armas de cada especialidad.

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Los Senseis de la segunda categoría eran los herederos o sucesores queconsolidaban la fama del primer fundador de una ryu; su función principal era la demantener un método particular y transmitir los conocimientos, según la concepciónoriginal. Otra distinción la podríamos hacer entre los Senseis afiliados a un Clan o losque no lo estaban, es decir, que dirigían su propia ryu de manera independiente osemi-independiente.

Los primeros profesores de un Clan se esforzaban en mantener en secretosus conocimientos, que sólo estaban disponibles para los miembros de derecho delClan o para quien los Señores del Clan hubieran autorizado debidamente a asistir alas clases.

Dentro de su propio Dojo (sitio donde se practicaban las artes marciales), unSensei tenía una posición comparable con la del Emperador en Kyoto, en poderefectivo a la del Shogun de Edo o a la del Daymio en su castillo, una posición desuprema autoridad, y de prestigio indiscutible, porque actuaba de forma totalmenteautocrática y sus alumnos de forma totalmente sumisa.

La supremacía del profesor dentro su Dojo era una característica más de laestructura feudal, y la gente estaba condicionada a ella desde su nacimiento. Y sereforzaba fuertemente si la persona empezaba a estudiar bujutsu, bajo la supervisiónde un Sensei.

Unos ejemplos: se enseñaba al alumno a andar 7 pasos detrás del Senseipara ni siquiera pisar su sombra; al alumno se le mostraba el camino y este sólotenía que seguirlo; se le permitía reproducir, pero no mejorar; cualquier conductaque fuera considerada una manera libre de ver las cosas era reprimida; el alumno seexponía a ser "excomulgado", o a algo peor.

Una característica de la relación entre estudiante y Sensei, era que elprofesor le había aceptado como alumno, por lo tanto era una condición de discípulo-maestro personal más que de miembro institucional. Una vez aceptado por el Sensei,el alumno juraba fidelidad y el vínculo podría compararse al existente entre un padremuy severo y un hijo muy sumiso.

Los Senseis dibujaban y escribían sus técnicas y las transmitían a sus hijos oherederos como auténticos tesoros; todavía hoy en día algunas families japonesasdescendientes de fundadores de antiguas escuelas o de Clanes militares guardan ycuidan estos documentos, escritos muchas veces en un lenguaje arcaico y esotérico,transmitidos por una larga línea de expertos en artes marciales.

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EL BUJUTSU SIN ARMAS

4- EL JUJITSU

Por definición, un método de combate sin armas representa una manerasistemática e ingeniosa de hacer servir el cuerpo humano en combate para llegar alos mismos objetivos estratégicos que se pueden conseguir con el uso de las armas.Parece ser que los dos métodos, con y sin armas, han coexistido desde siempre,complementándose, integrándose o sustituyéndose el uno al otro según lascircunstancias. Encontramos evidencia de los combates sin armas en los primerosdocumentos de casi todos los países del mundo.

Los métodos de combate sin armas aparecen en los documentos másantiguos del Japón bajo muchos nombres; el cuadro que hay a continuación presentaun listado parcial por orden alfabético de los más conocidos. Todos estos métodoscomparten algunas características instrumentales y funcionales que son intrínsecasal concepto de combate sin armas; por ejemplo: todas estaban basadas en lautilización del cuerpo humano como arma para derribar al adversario,inmovilizándolo o estrangulándolo, dislocándole las articulaciones o golpeándolo. Ytambién en todas se enseñaba a utilizar el cuerpo humano como arma defensivapara evitar ser agredido por otra persona, otra cosa que tenían en común todas lasescuelas es que si bien su especialidad era en la lucha sin armas, en todas seestudiaba la manera de hacer servir las armas de la época, ya sea para utilizarlas opara defenderse de ellas.

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Métodos de combate sin armas

Aikijutsu Kumiuchi (ryo-kumiuchi)Chicara-Kurabe Shinkaku (shubaku)Gusoku (ko-gusoku, cho-gusoku) ShinobiHakushi SumoJu-jutsu, o Ju-jitsu Tai-jitsu (Taido)Kempo ToriteKiai-jutsu Wa-jutsuKoshi-mawari YawaraKoshi-no-wakari

Los maestros de los diferentes estilos de lucha sin armas habían heredadodel pasado un conjunto de acciones o técnicas (Waza), a las cuales fueron añadiendosus propies variaciones e innovaciones, y que se desarrollaron y clasificaron sobretodo en el periodo de los Togukawa, un periodo como ya hemos dicho, de relativatranquilidad. En todos los estilos encontramos técnicas de Nage Waza (variedad deformas en las que el objetivo era proyectar al adversario de espaldas en el suelo);esta categoría comprendía técnicas de caderas Koshi Waza (así llamadas porque lacadera era el principal punto en un movimiento de rotación para conseguir laproyección al suelo del adversario), también encontramos las técnicas de las manos(Té Waza), las técnicas de las piernas (Ashi Waza), y, por último, unas poderosastécnicas en las cuales se proyectaba el adversario sacrificando el propio equilibriollamadas Sutemis o también Utchari, en las cuales un luchador agarrado aladversario se echará al suelo provocando una proyección espectacular de sucontrincante.

Casi todos los métodos tenían también grupos de técnicas para inmovilizar aun agresor llamadas Osae-Waza o Torae, que eran utilizadas para paralizar aladversario, tanto si estaba de pie como tumbado en el suelo. Estas técnicas eranespecialmente útiles si se quería apresar al adversario con vida. Encontramostambién las diferentes y peligrosas formas de estrangular, llamadas Shime-Waza,que proporcionan muchas formas de interrumpir el flujo sanguíneo hasta el cerebro,o el aire a los pulmones. Las famosas técnicas de luxación, Kanketsu-Waza, eranacciones dirigidas contra las articulaciones del adversario, dejándolo, por lo tanto,incapaz de continuar un ataque o de defenderse con eficacia de un ataque. Porsupuesto, todos estos métodos incluían en su repertorio un amplio abanico detécnicas de percusión Atemi-Waza, basadas en dar golpes y puntapiés a los centrosvitales del adversario, y por último cada método disponía de técnicas de defensapara evitar o desviar golpes, proyecciones o immobilitzaciones.

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Es obvio decir que todas estas técnicas pueden ser mortales y generalmentelo eran cuando se aplicaban en combate real, ya sea en un campo de batalla o enuna solitaria carretera; por ejemplo: una proyección podía acabar con una fracturamuy grave de la columna, y la misma observación podemos hacer de las luxaciones,de los estrangulamientos llevados más allá de la pérdida inicial del conocimiento o delas percusiones.

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Considerando las posibilidades básicas funcionales e instrumentales delcuerpo humano en el combate sin armas puede parecer extraño que haya habidotantas escuelas diferentes desperdigadas a lo largo y ancho de Japón; en realidad, lamayoría parece que eran subdivisiones o filiales de algunas escuelas matrices. Peroestas últimas sólo diferían entre si por el énfasis que se ponía en las diferentesfunciones posibles del cuerpo humano en combate; por ejemplo: Algunas escuelascomo ryu Kito eran famosas por sus técnicas de proyección; otras, como ryuTakenouchi, lo eran por la perfección de sus técnicas de immobilización en el suelo y,sobre todo, de pie; la ryu Tenjin-Shinyo lo era por sus técnicas de percusión, etc.Estas escuelas, sin embargo, diferían al respecto de algunas ideas estratégicasreferentes al valor del ataque, el contragolpe o la defensa en el combate sin armas.Las escuelas de Iaijitsu, por ejemplo, se inspiraban en el principio del ataquerepentino y total y, por lo tanto, muchas ideas prácticas de esta escuela se basabanen estos principios de anticipación; otras veces, la mayoría de escuelas de Jujitsu yAikijitsu, aparentemente se inspiraban más en el principio de reaccionaroportunamente ante el ataque del adversario adaptando sus técnicas y tácticas parallevarlas a cabo como formas de contragolpe. En síntesis, podemos decir que elconjunto de escuelas de combate sin armas refleja la amplia variedad deposibilidades de lucha inherentes al uso estratégico del cuerpo humano como armade ataque y de defensa.

Las escuelas que verdaderamente desarrollaron un papel importante en lateoría y práctica del combate sin armas, pueden agruparse en cuatro grandescategorías principales: en primer lugar las escuelas de Jujitsu; en segundo lugar muyparecido a las anteriores las escuelas de Aikijutsu; las escuelas del arte de golpearen tercer lugar, y finalmente las escuelas del Kiai. Esta última categoría, si bien seestudiaba en principio independientemente, llegó a incrustarse profundamente en lasantes mencionadas, potenciándolas enormemente.

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4-1 Las escuelas de Ju-jitsu.

La palabra Jujitsu significa literalmente técnica o arte (jutsu) de laflexibilidad, elasticidad, suavidad; todas las acepciones son interpretaciones delideograma (ju), pero todas estas interpretaciones de un único principio representanuna forma general de aplicar una técnica, de utilizar el cuerpo humano en combatesin armas, y es que se pueden aplicar multitud de técnicas basadas en el mismoprincipio. De hecho, cada una de las numerosas escuelas que aún hoy en día sonreconocidas, interpretaban el mismo principio de forma altamente individualizada, ytécnicamente diferenciada. Cada una se esforzaba en mantener en secreto su propiaforma, que con el tiempo se convirtió en la característica principal de unadeterminada escuela. El principio del ju consistía en adaptarse flexible einteligentemente, a las maniobras estratégicas de un adversario, para conseguirdominarlo y neutralizar el ataque.

Las escuelas más conocidas de Jujitsu, la ryu Tenjin-Shinyo, la ryuTakenouchi, la ryu Sosuishitu, la ryu Kito, y la ryu Sekiguchi, junto con alguna otra,formaron una síntesis que permitió, tras conocerlas, al maestro Jigoro Kano crear eljudo a finales del siglo XIX.

Un muestra de la complejidad con que nos encontramos a la hora deintentar estudiar las raíces de las técnicas y la originalidad de estas o de una idea laencontramos en el siguiente ejemplo: la escuela de Jujitsu Tenshin-Sinho eraespecialmente famosa por sus técnicas de percusión (Atemi-Waza), deimmobilització (Torae) y de estrangulación (Shime), y se considera una fusión entrela Yoshin Ryu y la Shin-no-shindo.

Los orígenes de la Yoshin Ryu (escuela del corazón de saúco), todavía estánen debate, pero son muchos los historiadores que creen que el fundador fue unmédico de Nagasaki, un tal Ayima Shirobei Yoshitoki, que fue a China durante elsiglo XVI para aumentar sus conocimientos en medicina. Allí descubrió el sistema delucha y sus principales aplicaciones estratégicas, en especial las técnicas depercusión. Una vez en Japón se retiró a las montañas, cerca de un templo, ydesarrolló las técnicas que había conocido, junto con las que ya se hacían servir enJapón. Con el tiempo llegó a elaborar, o recopilar, más exactamente, unas 300técnicas de combate basadas en el principio estratégico del ju (flexibilidad). Dio a sumétodo el nombre de Yo-Shin: Yo significa "saúco", y Shin que significa "espíritu" o"corazón"; a imagen del saúco flexible y oscilante que se dobla por los efectos delviento y la nieve y recupera desprendido su posición original, contraponiéndola a laviva imagen, por ejemplo, del roble, más recio pero que no soporta una granventisca o un grueso muy considerable de nieve sin romperse.

El fundador de la otra escuela, la Shin-no-Shindo, parece que fue un policíade Osaka llamado Yamamoto Tamizaemon, que añadió muchas técnicas,especialmente de immobilización y luxación, al ya impresionante repertorio de laYoshin.

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A finales del siglo XVII nos encontramos con un hombre único: el maestroYanagi Sekizai Minamoto Matsari, conocido como maestro Iso Mataemon. Lasimpresionantes pruebas de habilidad en combate sin armas de este maestro llenanmuchas páginas de la literatura de las artes marciales, y se le considera un excelentemaestro y una figura capital para el estudio y estructuración de las artes de combatesin armas (Jujitsu). Mataemon era también un teórico extraordinario y detallista queaparentemente inclinaba el estudio de las artes marciales hacia un cierto enfoque deética austera y ascètica orientada a la consecución de un buen nivel técnico, físico ypsíquico. Sus ideas respeto del "ju" las encontramos en todas las escuelas másmodernas de Ju-jitsu y después en el judo de Jigoro Kano, o en el Aikido del maestroMorirei Ueshiba.

Otra escuela de Ju-jitsu famosa es la misteriosa ryu Takenouchi, todavía porlo visto en activo en Japón, en descendencia directa tras 12 generaciones. Estaescuela variaba su enfoque estratégico utilizando a menudo para su estudio una palade madera (yo), y espadas de madera (Bokken), contra blancos móviles; ydestacaba también en el uso de immovilizaciones. Takenouchi enseñaba, y por estoera muy famosa, técnicas de combate con cuchillos cortos; esta característica hizoque expertos como Shidachi calificaran estas técnicas como pertenecientes más alarte del Ko-Gusoku, que al arte puro del Jujitsu. En todo caso las técnicas de suescuela demostraban ser absolutamente eficaces, y muchos grandes guerrerosentrenaban en sus Dojos. Se dice que el programa de instrucción incluía 600técnicas.

Una escuela interesante descendinte de la Takenouchi es, la Sosuihitu,fundada, se dice, en el año 1650 por un Samurai llamado Fugatami Hannosuke. Estebushi desarrolló su propio método basado en la Takenouchi, y después de un periodode "purificación" en las montañas Yoshimo (como no podía ser de otra manera),puso a su estilo el nombre del río que corría por las montañas donde meditabaYoshimo (aguas puras que fluyen). Después lo enseñó a Shitama Matachi y este ysus descendientes, bien por línea directa o por adopción, fueron maestros de estearte durante siglos. Finalmente también el maestro Jigoro Kano estudió y extrajo deesta escuela el enfoque del "ju".

La ryu Kito merece un comentario especial en la doctrina del Jujitsu debido alos elementos esotéricos evidentes de su método; elementos de hecho muyparecidos a los que caracterizan las escuelas de Aiki-Jutsu. En su origenencontramos guerreros, ronines y sacerdotes, parece que también en este caso elorigen último chino también es evidente. De esta escuela son especialmenteinteresantes sus ejercicios formales (Katas), que han estado conservados por susherederos modernos de la ryu Kito, y también en buena parte están basados en elprincipio del Ju. Estos Katas o ejercicios formales se hacían con armadura y sellamaban Koshiki-no-Kata, o "formas clásicas", y, una vez más, han sido practicadaspor maestros como Kano o Ueshiba, que los tenían en gran estima y los hacíanpracticar a sus alumnos más aventajados. Estos maestros los estudiarondetalladamente y consideraban que, incluso, por personas expertas, eran difíciles decomprender.

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La poderosa escuela ryu Sekiguchi, remonta sus orígenes al siglo XVII. Sumaestro Sekiguchi, un excelente profesor de guerreros, intentaba sobre todo imbuira sus discípulos de virtudes como la honestidad, la objetividad y el honor. Tenemosque tener en cuenta que en esta época proliferaban falsas escuelas con maestrosque engañaban a la gente realizando trucos y haciendo exhibiciones para hacerpropaganda de su escuela, trayendo el deshonor sobre los verdaderos maestros.

Otra escuela como la ryu Yagyu-Shingan, del Clan de los Dato incluía en suprograma de instrucción más de 2000 técnicas, y también está inscrita en la doctrinadel Jujitsu como escuela inspirada sobre todo en el principio del "ju".

Después de esta época de esplendor, siglos XVI al XIX, estos métodosfueron cayendo en el olvido debido entre otros factores, a la apertura de Japón aOccidente en la era Meiji (1868-1912). Incluso se recomendaba a los estudiantes queno conocieran ni estudiaran estos métodos, para así imitar mejor las costumbresoccidentales. El Ju-jitsu y las artes marciales con armas fueron adquiriendo unacierta mala fama debido a la existencia de dos tipos de practicantes: los queestudiaban los sistemas antiguos y se regían por códigos de conductas provenientesde los códigos del guerrero (Bushido), y otros (la mayoría), que lo único que hacíanera conocer un repertorio de técnicas para someter, robar o para luchas entre mafias(aquí encontramos un ejemplo en negativo de la organización en clanes, los asesinosde estas mafias eran llamados Yakuza) en la calle. Vemos pues que en estosmomentos de la historia, las artes marciales se encontraban fuera de su contexto.

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Así estaban las cosas cuando en el siglo XIX, el doctor Erwin Otto Eduard VonBälz, profesor de medicina en la universidad de Tokyo, empezó a estudiar el pasadode las artes marciales y revivió estas técnicas, consiguiendo que muchos de susalumnos, que lo admiraban por ser un profesor europeo, lo siguieran en su ejemplo yredescubriesen escuelas que sobrevivían en círculos muy cerrados, aisladas de lagente y que todavía cultivaban unos valores y una identidad que se había idoperdiendo.

Uno de estos alumnos, Jigoro Kano, demostró un extraordinario interés yadaptabilidad y estudió en casi todas las escuelas que pudo de Jujitsu y de estosestudios y los principios que elaboró nació el método sistematizado del Judo (caminode la flexibilidad), con un aporte de filosofía y significado que le valió ser consideradodeporte olímpico ya desde el año 1964 en Tokyo.

Como ya hemos dicho, del Jujitsu nació uno de los deportes de lucha máscumpletos, el judo, este método fue creado por el maestro Jigoro Kano en el año1882, después de haber estudiado en las Ryu de Jujitsu Tenshin Shinyo, Kito Ryu ySkiguishi Ryu, y, según algunos autores, también en la Daito Ryu.

El método de Kano pretendía dar a sus practicantes una serie de valoresmorales y fundamentalmente filosóficos para, de este modo, "utilizar mejor laenergía, y prosperar y beneficiarse mutuamente", (máximas de Jigoro Kano).

Los comienzos fueron modestos en el pequeño tatami del Dojo del templo deEishoji, que el maestro llamó Kodokan (escuela donde se estudia el camino), en elque Kano y su reducido número de alumnos dieron forma al método del judo.

Kano, al principio, tuvo fuertes presiones físicas y morales al tener en contraa las escuelas de Ju-jitsu tradicionales por dos motivos:

1- Porque dentro de su programa había gran número de técnicas del Ju-jitsutradicional.

2- Porque el nombre de Judo ya había sido utilizado por la escuela Jikishinryu algunos siglos antes.

Hasta entonces, en el Jujitsu las técnicas estaban desarrolladas en suutilización en forma de Kata o en forma de combate real (prácticamente a muerte).Uno de los éxitos fundamentales de Kano fue la introducción del combate en formalibre llamado Randori (lucha o práctica libre). Kano creó específicamente técnicascomo Harai Goshi, Hane Goshi o Uchi Mata.

En el año 1885 a partir de la unión del Kodokan Judo y la escuela de Toksuka(Yo-Shin), y bajo la protección de la policía de Tokyo se llevó a cabo una competiciónentre las dos escuelas que ganó la de Kodokan-Judo, y representó la victoria delRandori sobre la Kata y el impulso definitivo para las técnicas de Kano.

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A comienzos del siglo XX el Judo, junto con el Jujitsu, se dieron a conocer enOccidente de la mano de Yukio Tani y de su hermano en Londres (1899), seguidospor los maestros Uyenuchi, Miyake, Ohmo, Aida y el maestro Koizumi. Al mismotiempo en París era introducido por maestros como Re-nie y más tarde Kawashi.

Algunas fechas importantes referentes a la evolución del Judo:

_Creación y actualización del Itsutsu-No-Kata y Juno Kata en el año 1887 ._Fundación del Butokukai en el año 1905 ._Reunión con maestros de Jujitsu y puesta al día conjuntamente de las tres

primeras Katas 1906 ._Modificación de los estatutos del Kodokan para convertirlo en sociedad

pública en el año 1909 . _Jigoro Kano primer japonés miembro del Comité Olímpico Internacional, yprimer presidente de la Federación Deportiva de Japón, 1911 . _Nacimiento de la revista Kodokan. 1915 . _Revisión del Gokio, 1920 . _Jigoro Kano, junto con otros maestros de Jujitsu, como Mochizuki, y

maestros de otros estilos fue fundador de la asociación de Kobudo Ken Kyukai parala preservación de las artes marciales tradicionales.

_Primer campeonato del Japón 1934._Kano, incansable divulgador del judo murió en un viaje en el año 1934 ._Tras el paréntesis de la Segunda Guerra Mundial y la prohibición temporal

de las artes marciales a excepción del Aikido que fue considerado (por losganadores), como una práctica religiosa, el Judo resurgió y continuó su imparablecamino en el año 1946 .

_Se impuso, en contra de la idea de Kano, el sistema de categorías de peso;esto se consideró un mal necesario para una rápida divulgación del Judo, o de laparte deportiva del Judo, (según maestros).

Su fundador murió, pero había dejado libre el camino para la "prosperidad yamistad mutuas", (máximas de Jigoro Kano).

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En la página siguiente encontraréis una fotografía histórica. El encuentro demaestros de Jujitsu y Judo que tuvo lugar en la escuela de artes marciales "Butokai",en Kyoto el 24 de julio de 1906. En la reunión se perfilaron las bases de los ejerciciosformales del Judo; los Katas; y se desarrolló dentro una atmósfera de intensarivalidad y desconfianza entre las antiguas escuelas de Jujitsu y el movimiento deljudo Kodokan que acababa de nacer.

Los nombres de quienes participaron en este encuentro histórico son lossiguientes.

Sentados de izquierda a derecha:

Masamitu Inazu. Miura RyuYazo Eguchi- Kyushin RyuTakayoshi Katayama- Yoshin Ryu.Kumon Hoshino- Shiten Ryu.Jigoro Kano- Kodokan JudoHidemi Totsuka- Yoshin Ryu.ushin Sekigushi- Sekigushi Ryu.Hirotsugu Yano- Takeushi Santo Ryu.Katsuka Hiratsuka- Yoshin Ryu.

Derechos, de izquierda a derecha.

Kihei Aoyagui- Sosuishitu RyuMokichi Tusui- Sekigushi Ryu.Hirozaburo Oshima- Takeushi Ryu.Oken Sato- KodokanIkutaro Imai- Takeushi Ryu.Mataemon Tanabe- Fusen Ryu.hikataro Takeno- Takeushi Ryu.Shuichi Nagaoka- Kodokan.Sakugiro Yokoyama- Kodokan.Hajime Isogai- KodokanYoshiki Yamashita- Kodokan.

Los nombres están puestos siguiendo el estilo europeo, es decir: primero elnombre y después el apellido; a continuación he puesto el nombre de la escuela querepresentaban.

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4-2 Las escuelas de Aiki-jitsu

Aun cuando las he puesto aparte de las de Jujitsu, se puede decir que no hayuna diferencia clara entre ellas; cuando menos, hay escuelas consideradastradicionales y con unas diferencias mucho más grandes que entre algunas de Jujitsuy algunas de Aikijutsu. Diferentes escuelas de Jujitsu, o mejor dicho, de bujitsu porlo general, descubrieron que las técnicas que hacían servir, eran mucho másefectivas, si utilizaban armónicamente (AI) el poder coordinado de la energía interioro intrínseca (KI), en sus diferentes necesidades y de acuerdo con las circunstanciasdel combate.

Existe constancia de que hace más de 700 años existía una escuela al Nortedel monte Fuji, una escuela de budo llamada Aikijitsu, que, como muchas otras, semantenía casi en secreto, y sus técnicas sólo se revelaban a algunos discípulos, lamayoría nobles de linaje antiguo. Esta escuela estaba muy fundamentada en suorigen en el Ken-Jutsu, o la utilización de la espada.

Paralelamente, en todas las escuelas con o sin armas, se trabajaba el Aiki,pero fue la escuela del Aiki-Jitsu la que fundamentó casi todas sus técnicas en esteprincipio, y de las escuelas de lucha sin armas es la que consiguió, en este campo,mejores resultados.

De entre estas escuelas de Aikijitsu la que tenía más nombre era la DaitoRyu, según un experto del Kodokan, el señor Tomiki, los manuscritos de lainstrucción de algunas de estas artes marciales consideradas secretas (Den-Sho),mencionan que la fundación del Aiki-Jitsu se remontaba a la escuela fundada por elmaestro Monamoto Yoshimitu, que murió en el año 1120. Tras varios siglos, estosconocimientos los heredó el Clan Takeda, y el legítimo profesor de este arte, segúnel sistema japonés de transmisión jerárquica por parentesco, afiliación o adopción,fue el maestro Morirei Ueshiba. Este transmutó este estilo de lucha para darle otradimensión, más religiosa, más armoniosa, con más carga moral, con unos principiosde fuerza interior muy grandes, pero mucho menos utilitaria en combate, como asíquería que fuese el fundador del Aikido. Recordamos lo que decía antes... (durante laSegunda Guerra Mundial, el único arte marcial permitido en Japón fue el Aikido, quefue considerado más como unos ejercicios de componentes religiosos, que como artemarcial, es decir, como arte de guerra).

Quiero hacer un inciso para recordar que, cuando hablamos de escuelas otécnicas secretas, lo tenemos que hacer en el contexto de la sociedad de los siglosque estamos estudiando, y que no es el mismo concepto de la sociedad en quevivimos; entonces, no existían escuelas públicas de artes marciales, y, si existían,eran escuelas de muy bajo nivel técnico, quedando reservados los conocimientossuperiores de las escuelas a nobles, guerreros, o gente de alto linaje. Tambiéntenemos que recordar que el hecho de que fueran secretas, tiene más que ver conlos aspectos de proteccionismo de profesores y alumnos, que no querían que susmétodos se conocieran, puesto que, si así fuese podrían ser utilizados en contrasuya, que con el hecho de la contundencia de las mismas.

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De Ueshiba y Kano se puede decir que hicieron lo mismo: extrajeron el Jujitsuy el AikiJitsu de su contexto de combate utilitario, para darle una dimensión más alláde la técnica (Jutsu), cambiando estos conceptos por el de DO (camino). Una vezsuperados los dilemas morales, que cada uno de ellos solucionó de acuerdo con undiferente enfoque, resulta que no están tan lejos el uno del otro. Dónde síencontramos una diferencia muy grande de conceptos es en el hecho de que,mientras que el Aikido se quería y era considerado más un estilo de interiorización yde práctica religiosa, el Judo era enfocado cada vez más hacia una prácticadeportiva.

Por supuesto que un objetivo tan limitado como era la propia aplicación de lastécnicas admitía diferentes conceptos de estrategia, ya sea utilizando técnicas deanticipación (Sen-No-Sen), o principios como el del Ju, pero la implicación de todo elcuerpo en la interpretación del maestro Ueshiba había adquirido una connotacióninfinitamente más compleja de la que generalmente caracteriza el combate y sucorrespondiente estrategia técnica.

El maestro Ueshiba desarrolló, con el objetivo de caracterizar la dimensiónmás amplia de la implicación del hombre en su realidad total, espiritual y existencial,las antiguas técnicas de Aiki de un modo determinado; esforzándose por idearinstrumentos que condujesen a desarrollar una personalidad humana integrada,verdaderamente equilibrada y en una constante armonía. Por lo tanto, a similitud delo que había hecho Kano, Ueshiba pasó de la dimensión del AikiJitsu a la del Aikido(el camino de la armonía, o la filosofía de la coordinación).

No era la finalidad última del maestro Ueshiba desarrollar un sistema quefuera letal en combate, sino, por medio de estas técnicas, encontrar el camino de laarmonía y la no violencia. Hoy en día encontramos muchas escuelas de Aikido de lascuales se afirma que se enseña Aikido, cuando en realidad lo que se enseña es unaforma de Ju-Jitsu o de AikiJitsu con finalidades utilitarias de combate, confundiendoen este caso la técnica (Jutsu), con el camino (Do).

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Llegados a este punto, permitidme una reflexión y una declaración deintenciones.

De todas formas todo depende de como los maestros explicamos estassituaciones. En mi caso intento enseñar la técnica (Jutsu), pero no en un contextoestrictamente utilitario, sino, y sin rehuir este principal aspecto, conocer unamultitud de técnicas en una cadena plástica y estética de movimientos, que tienenuna finalidad más de control y satisfacción personal, que de utilización práctica ensituaciones de combate, intentando, que por medio de este conocimiento podamosllegar al DO, al camino de la armonía y la no violencia, a la seguridad y bienestarpersonal que esto comporta; y a definir las diferentes situaciones de la vida,laborales o personales, con unos determinados enfoques, ya sea para anticiparnos opara absorber los impactos de la vida, empleando principios como Sen-no-Sen o Juen nuestras decisiones, es decir extrapolando los principios estratégicos y morales denuestra disciplina al comportamiento como personas que somos, dentro de unarealidad social.

Desde el primer día en que un alumno empieza a hacer Jujitsu le enseñotécnicas que podrían llegar a ser muy peligrosas o incluso mortales, pero intentoenseñarlas sin ningún comportamiento agresivo, intentando darle un aire y unaambientación que va más allá de la estrictamente utilitaria en combate, dando a lastécnicas y al arte marcial en sí un factor que comportará seguridad personal,bienestar físico y, como consecuencia, bienestar psíquico. Conocemos lo fácil que esllegar a hacer daño a una persona; conocemos los puntos vitales o mortales, yconocemos sobre todo las consecuencias físicas que una acción de estascaracterísticas puede infligir sobre el adversario, y tenemos que intentar siempre,por la vía de la seguridad que nos da nuestro conocimiento técnico, la no violenciacomo la única forma posible de poder ganar un combate. Y si no hay ningún otroremedio, para salvaguardar nuestra integridad física o la de los nuestros, lucharintentando siempre que el grado de peligrosidad de nuestra respuesta esté enconsonancia con el grado de peligrosidad del ataque sufrido; sobreentendiendosiempre que, desde el momento en que hemos decidido empezar a luchar, hemosempezado a perder el combate. La única forma posible de ganar un combate es queeste no se llegue a realizar; en este sentido quiero dar a mi manera de entender elJujitsu una dimensión que va más allá de lo que el nombre nos indica de "técnicaflexible", para convertirlo en "el camino de la técnica flexible". Hay profesores que,debido muchas veces a que su enfoque es puramente deportivo competitivo, dejande lado estos aspectos. Justo es decir que a veces maestros que no hacencompetición deportiva, también están lejos del DO, o por ser más justo y exactoestán lejos de mi forma de entender el DO.

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4-3 El ARTE DE GOLPEAR

Sin duda, durante la época feudal, muchos bushi y también miembros deotras clases de la sociedad japonesa conocían y practicaban diferentes métodos degolpear a un adversario, dar golpes de puños, golpes de pie, etc., muchas veces elarte de golpear ha estado calificado como una de las artes de combate más antiguasy espontáneas que se conocen. Está comprobado, que en el Japón anterior a losTogukawa, estos sistemas formaban parte integral de los métodos de bujitsu, con ysin armas.

Es mucha la documentación que encontramos sobre la utilización de armascomo Katanas, Naginatas, etc. etc. junto con golpes dados con las manos, los pies uotras partes del cuerpo, como complemento previo a un golpe final dado con lasarmas, aun cuando estos golpes podían llegar a ser mortales por ellos mismos.

Estas técnicas tenían el nombre general de Atemi-Waza, y continúanteniendo un papel destacado, compartido con las luxacions y proyecciones, en ladisciplina del Ju-jitsu. En cuanto a sus derivados modernos, como el Judo, no existenen el trabajo diario y sólo los encontramos en katas antiguas que nos recuerdan elorigen de este arte. Sí que las encontramos un poco más, pero de una formabastante ritualizada, en el Aikido, ocupando una posición, tanto en el Aikido como enel Judo, y sobre todo en este último, claramente secundaria.

En los combates verdaderos y supremos, cuando al dominio de los Atemi-Waza añadimos el conocimiento de las técnicas de luxación, proyección oestrangulación, encontramos que una persona experta en este arte tiene a sudisposición una amplia gama de posibilidades estratégicas, que lo convierten en unluchador temible.

Hoy en día los Atemi-Waza también se estudian y practican por sí mismos,puesto que ellos solos pueden conseguir el objetivo primordial del combate; es decir:someter al adversario. Estas técnicas, son practicadas por los estudiantes de estearte de combate, deportivo o marcial (según los profesores), llamado Karate.

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La palabra "Karate" está formada por la combinación de dos ideogramaschinos: "Kara", que quiere decir vacío o desnudo, y "Te", que quiere decir mano opuño.

Casi todas las obras sobre los orígenes del Karate conducen a los estudiososfuera del Japón, exactamente desde las islas Ryukyu (Okinawa), hasta Corea, laChina, el Tibet, o Siam, sitios todos dónde estos métodos han sido siemprepopulares.

Los relatos sobre la extraordinaria fuerza que demostraban los habitantes deCorea o de Okinawa, haciendo servir los puños y pies, corrían de boca en boca entrelos bushi, que, como miembros de un ejército de ocupación que eran, habían estadoexpuestos a sus efectos.

Se cree que estos sistemas llegaron a la isla de Okinawa, siguiendo laexpansión de la filosofía hindú y china, merced a peregrinos, investigadores,sacerdotes y piratas de diferentes razas. En China, los Tai-ch'i chuan, Kung-Fu, Pa-Kua, y Shing-i, pueden estar entre los antepasados del sistema que llegó a Japón. Lapredisposición de la gente de estas islas fue un buen caldo de cultivo para laexpansión de estas artes de luchar con pies y manos. Los bushi, que también,evidentemente, sabían golpear, estudiaron y desarrollar estas artes, introduciéndolasen sus propios sistemas de entrenamiento, modificándolas y adaptándolas a susmaneras de entender el combate, y a sus circunstancias (recordemos que, adiferencia de los campesinos de Okinawa luchaban con armas y armaduras).

Las disciplinas chinas que hemos mencionado antes se desarrollaronsiguiendo dos enfoques diferentes: uno "suave", y el otro "extremadamente duro";mientras que el primero requería una amplitud mental y gran concentración, y era elque menos practicantes tenía, el enfoque "duro" era más lineal y directo, basándosemás en los aspectos físicos, y por lo tanto, más fácil de comprender, y tenía, enconsecuencia, más seguidores.

El método de combate conocido como Shaolin, incluía también los dosaspectos: duro y suave, hasta que las dos facciones se escindieron, opuestastotalmente en sus planteamientos y convencidas cada una de su propia superioridad.Encontramos miembros de Shaolin de la facción "dura" protegiendo caravanas,haciendo de mercenarios, como líderes de grupos de luchadores, o como luchadoresprofesionales. Estos métodos duros son los que llegaron a Okinawa y Corea; estoexplica, según los estudiosos del tema, porqué los estilos de karate de esta islamanifiestan una forma más dura y lineal que las tradicionales chinas.

El hombre que más ha estudiado en la época moderna los métodos que seenseñaban en estas escuelas, y que fusionó las posturas que más lo impresionarondesde el punto de vista del estilo y eficacia en combate, fue el maestro GissinFunakoshi, el fundador a finales del siglo XIX del método de Karate conocido comoShotokan. Funakoshi hizo, al igual que Kano o Ueshiba, lo que no había hecho nadiehasta entonces en Japón: enseñar abiertamente su método, publicándolo y fijandolas bases para el florecimiento de estilos y escuelas tan característico del Karatejaponés de hoy en día.

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Dentro del proceso de evolución del Karate moderno nos estamos dandocuenta de que, cada vez más, hay unas tendencias dualistas por encima de losestilos de las diferentes escuelas; encontramos un enfoque "duro” o un enfoque"suave", un énfasis lineal y uno circular, un enfoque externo o muscular y unenfoque interno o mental, y esto, como ya he dicho, por encima de las diferenciaslógicas de los estilos. Dualidades, también lo hemos explicado, omnipresentes en lasartes marciales chinas, repitiendo una vez más la antigua dualidad "dura o suave".

En resumen, nos encontramos con que todas las escuelas de lucha conarmas, o sin ellas (Juj-itsu, Aiki-Jitsu, Kempo-Karate etc.), proclaman su posiciónoriginal independiente, tratando así de aislarse en una aureola técnica/mística decreación propia.

Y los que rompen precisamente las normas son Jigoro Kano con el Judo,Morirei Ueshiba con el Aikido, y Gissin Funakoshi con el Karate. Estos maestros dan aconocer sus estilos, para que estos lleguen al máximo de gente posible, y además,proclaman su deuda cultural con las artes marciales antiguas, como el Ju-jitsu o elAiki-jitsu, sin las cuales no hubieran llegado a crear y a definir sus estilos; ni quedecir tiene que esta posición fue tremendamente innovadora.

La falta de coherencia y continuidad en las fuentes de información, debidoen buena parte al proteccionismo antes mencionado, provoca que nos seaprácticamente imposible de determinar si el arte de golpear japonés y susespecializaciones fueron subproductos indígenas de las superespecializacionesjaponesas de los Atemi-Waza provenientes de los métodos de combate sin armascomo el Ju-jitsu, o de otros de lucha sin armas, o bien eran derivaciones de antiguosmétodos de boxeo y de dar patadas que fueron populares durante muchos siglos enel continente asiático.

Seguramente la verdad se encuentre en una posición intermedia. Los bushiestaban preparados para dar golpes y pararlos, además, muchos de ellos habíanviajado a China, o recibían conocimientos de gente que había estado, así que al finallos métodos se mezclaban y adaptaban hasta que se hacían indistinguibles de lastécnicas originales de la cultura de Japón; recordamos que fueron casi 900 años deguerras y unos 300 más de resaca...

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4-4 El ARTE DEL KIAI

El arte del Kiai, ocupaba una posición muy importante dentro de los métodosde combate con y sin armas, este arte era considerado esotérico y milagroso, puestoque influía en el adversario sin que hubiera contacto físico visible. El Kiai, como elAiki, con el cual se intercambia muchas veces, adopta conceptos como armonía,espíritu, y energía. La palabra Kiai es un compuesto de "ki", que quiere decir mente,voluntad, manera de ver las cosas, espíritu, etc. y "Ai”, que es la contracción delverbo "Awasu", que significa unir, o juntar.

El Kiai marca por si mismo el punto donde, en el bujutsu, se unen los factoresexternos (armas, técnicas, fuerza física etc.) con los internos (control, poder, etc.).El vector especial de este poder, la técnica que se utiliza para transmitir el poder aladversario, es la voz humana; Kiai era el nombre que generalmente se daba a lautilización de la voz humana como arma.

El hecho de que un grito pudiera ser causa de que un enemigo tuviera unmomento de duda en su ataque o desistiera de hacerlo, puede haber sido el principiode la utilización de la voz como parte de una estrategia de combate que han utilizadoampliamente todas las sociedades militares del pasado. Los gritos de los ejercitostenían el poder de hacer temblar a los atacantes con menos poder vocal y a la vezanimar hasta extremos paranoicos a los atacantes. Las legiones griegas o romanas,los asirios, persas, fenicios, en Oriente Medio o al norte de África, son ejemploshistóricos. La literatura nos habla del resonar de los gritos de guerra de losguerreros, algunas veces medio locos debido a su concentración vocal. También loscaballeros de la Edad media, los musulmanes o los mongoles, todos conocían yrespetaban este poder.

Pero una vez más, debido en parte a todos los factores inherentes a la culturay guerras japonesas, fue en Japón donde se desarrollaron estas artes que ibanmucho más allá de un control de la expiración y la inspiración.

Aun cuando el origen es el mismo, y se llama Kiai igualmente, no hemos dellegar a confundir un grito o un ruido gutural de un competidor deportivo de Judo oKarate, gritos que son comunes a todas las disciplinas deportivas de lucha, otambién otros no de lucha como el tenis o la halterofilia, con el grito, con el Kiai, enun combate real donde la finalidad es la muerte. En este caso el poder del Kiai es,evidentemente, por todo lo que implica, mucho más contundente y decisivo.

El Kiai nos abre las puertas a la siguiente parte de este dossier: los factoresinternos del bujutsu. Opino que es la parte más interesante y la que más megustaría daros a conocer, pero creo que de poco nos serviría si no hubiéramosconocido un poco las principales trazas de la cultura japonesa.

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FACTORES INTERNOS DEL BUJUTSU

5- INTRODUCCIÓN

La gran cantidad de técnicas de que disponemos en el Ju-jitsu sólo se puedencomparar a la parte visible de un iceberg y, a similitud del iceberg, sólo son la partevisible del poder escondido debajo del agua. Aun cuando el conocimiento de lastécnicas satisface muchas veces al practicante individual, hay otras personas que conel entrenamiento perciben otros factores más complejos y menos evidentes, pero nomenos importantes para determinar la eficacia en un combate. El no percibir estosfactores internos podría ser un desastre para el practicante o el guerrero que,convencido de sus conocimientos técnicos, caería ante un adversario visiblementemenos fuerte pero con una fuerza interna más grande.

Los profesores de antes continuamente buscaban formas, caminos odisciplinas para entrenar el poder de la mente y para llegar a garantizar el controlnecesario del propio "Yo", que era el requisito previo para cualquier control sobre unadversario. Muchos maestros, por conseguir estas finalidades, recorrían cada vez conmás frecuencia a antiguas teorías de iluminación, que, con sus interpretacionesreligiosas o filosóficas, habían procurado ayudar al hombre a comprender mejor surealidad. Estos conceptos se convirtieron en la pieza clave de todo entrenamiento enlos niveles más altos de las artes marciales. En todos los principales sistemas depensamiento orientales desde los metafísicos de la India y del Tibet, hasta loscosmogónicos de China, Corea o Japón, encontramos dos conceptos básicos paradesarrollar el poder de la mente, el concepto "Centro" (HARA), y el concepto de “LaEnergía Intrínseca” (KI).

Estas ideas formaron el núcleo de la teoría de la "Centralización" (HARAGEI),que fue adaptada por los maestros para conseguir una estabilidad personalinquebrantable y valiente, que era considerada como el sello del bushi, la fama delos samuráis era merecida, su impasibilidad en la batalla, la total dedicación, sudisposición a morir sin dudar más, por supuesto, su técnica, hicieron de los bushi osamuráis, personas absolutamente temibles, pero a la vez se les fue identificando nosólo con las calidades positivas de un militar profesional, sino también por otrasmenos admirables: el fanatismo, el servilismo y el compromiso con su señor y supropia existencia hacían que muchas veces se convirtieran en sanguinarios verdugosy en unas máquinas de matar sin sentimientos.

Extrapolando esto último a nuestra actualidad, hoy en día los profesores deJujitsu y de otros artes marciales nos encontramos en un dilema, cuando a vecesvosotros, los alumnos, nos preguntáis si este estilo de Jujitsu es más efectivo queotro, o si aquella arte marcial extraña es más efectiva que la que hacemos o a lainversa. Creo que hay diferentes enfoques en función del estilo escogido, más omenos deportivos, más o menos técnicos, valorando más o menos aspectos internoso externos etc., pero aceptando que hay estilos más completos que otros, por elcontenido de sus programas, o más adaptados y evolucionados a la problemática dela sociedad actual, lo que hace que funcionen más o menos en el combate es elenfoque, del profesor en concreto por encima muchas veces de la diferencia deestilos, y aquí es donde está el dilema.

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No podemos pretender, a mi parecer, que una persona pueda llegar a seruna máquina de luchar y de matar y ser a la vez una persona amable,extremadamente sociable, y con un código de conducta con conceptos aceptadosuniversalmente de honor, amistad, respeto, educación etc.. Un personaje que reúnaestas virtudes está muy bien como personaje de película; todos en circunstanciasextremas nos podemos convertir en máquinas de matar superagresivas, sobre todosi tenemos conocimientos técnicos, pero incluso en este caso duraríamos poco anteverdaderos expertos en el arte de matar. Por suerte, estos expertos permanecen engrupos muy especiales del ejército, (y todavía tengo mis dudas), mercenariosterroristas y grupos paramilitares o gente muy marginal de la sociedad como mafias,etc.. ¿Y por qué esto es así? Pues porque para entrenar estas características, hacefalta hacer mucho daño en los entrenamientos y también que nos lo hagan; y nohablo de los porrazos típicos del entrenamiento; hace falta desnudarse de toda unaserie de sentimientos y ser muy agresivo, egoísta y egocéntrico para llegar aconvertirse en un guerrero; y, por supuesto esto no ocurre de un día para otro. Hacefalta no solo entrenar, sino poner en práctica muchas veces estos conocimientosdurante muchos años, y si se consigue salir con vida, quizás entonces tendremos eldudoso honor de ser considerado un guerrero. Recordemos que los samuráis o bushicompraban condenados a muerte para probar el efecto que producían diferentescortes de espada en una persona, y comprobaban y entrenaban con estos prisionerossi podían, por ejemplo; cortándoles un brazo, una pierna o la cintura de un sologolpe de Katana. También estudiaban la capacidad de reacción de una personadespués de haberle roto la muñeca, el codo o alguna otra articulación, y también eneste caso esto no es más que la punta del iceberg.

Evidentemente, esto está fuera de la realidad en que vivimos y muy lejos dela realidad social que pretendemos.

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5-1 EL CONCEPTO DE CENTRO

El "Centro", se podía encontrar en todas las cosas y en todas partes, en elcosmos en la naturaleza, en todas las formas de vida, en el hombre y en suscreaciones. Se podía calificar de verdadero si rodeaba y equilibraba toda la realidaddel hombre y armonizaba todos sus aspectos y elementos, y de falso cuando poníaénfasis sólo en algunos aspectos excluyendo otros, simultáneamente. El "Centro" delhombre encontró su expresión física en la parte baja del vientre; de hecho Hara setraduce literalmente por "Vientre", y en todo Asia este área es el Centro de la vida yde la muerte. El Centro se mantiene en todos los niveles de la existencia empezandopor el físico, siguiendo hacia las dimensiones funcionales y de aquí a las mentales yespirituales. En China el Centro era llamado TANT'IEN.

En Japón y Asia existe un culto al Centro y un arte que lo estudia y busca laesencia (HARAGEI). Budismo, Confucionismo y Taoismo hablan y trabajan el enfoquedel Centro.

5-2 EL CONCEPTO DE ENERGÍA

El elemento que más influyó en la doctrina del Bujutsu, fue el descubrir quelas disciplinas de introspección que se utilizaban para conseguir la centralización delHara parecían coordinar diferentes factores de la personalidad del hombre de modoque revelaban la fuente de una extraña forma de energía. Además esta energíaparecía que era diferente o al menos que abarcaba más y era general, tanto en lasustancia como en la intensidad, que el tipo común de energía que generalmente ibaasociada a la potencia muscular del hombre. Por lo general se creía que estapoderosa fuente de energía se podía aprovechar sólo cuando una persona habíaestabilizado esta posición de centralización interior del Hara, esta energía que salíadel Hara era conocida en la India como "Prajna", en China como "Ch'i" y en Japóncomo "Ki".

El descubrimiento de la energía coordinada (superior a la energíaespecializada del sistema muscular) que podía ser liberada por la vía de lacentralización de la parte baja del abdomen era sólo un paso preliminar paraaprender a utilizarla y controlarla, aún hoy en día se está estudiando su poder..., aligual que su fuente (el Hara), esta energía coordinada, esta Ki, se podía desarrollar ycontrolar por medio de unos ejercicios especiales de gran variedad, pero todos sebasaban en la meditación y en ejercicios de respiración abdominal, que se habíanconvertido en un requisito previo indispensable para desarrollar la Ki.

También muchos filósofos chinos, hindúes, tibetanos y japoneses utilizaronel poder del Ki para difundir escuelas de bienestar físico con finalidades no militareso guerreras; destacan las escuelas de medicina china con todo un repertorio dedanzas y movimientos enfocados a conseguir una correcta respiración abdominalpara así

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beneficiarse de los poderes del Ki. Esta energía también fue aprovechada paracanalizar la vitalidad del hombre dentro de las artes fluidas plásticas, y figurativas, y,por supuesto, fue utilizado por la totalidad de escuelas de bujutsu.

Lo que en realidad interesaba al bushi y a su sensei era el concepto de la KI,y del Hara en la acción, cuando la integración y la centralitzación se convertían enacción pura.

Algunos ejemplos de como se utilizaba el Haragei extraídos de manuscritosde diferentes escuelas de tiro con arco japonés (kyudo), del arte de la utilización dela espada (kenjutsu), de la lucha tradicional (Sumo), y del arte del combate sinarmas (Jujitsu), nos ayudarán a establecer aquellos aspectos y conceptos que losmaestros de bujitsu y los bujin pensaron que les eran interesantes.

KYUJUTSU

Los maestros de este arte consideraban que en esta especialización debujutsu eran de importancia fundamental las siguientes cualidades: Independenciade visión, (que esta fuera lo más amplia posible), una aguda percepción del detalle(para poder ver de lejos y en medio del combate, la más pequeña rendija en laarmadura enemiga), y la fuerza (para poder echar atrás el enorme arco, controlandola salida de la flecha y su trayectoria hacia el objetivo). La doctrina del Kyujutsuhacía una clara distinción entre la idea de apuntar al blanco (monomi), y la deconcentrar y estabilizar la visión (mikomi). En este contexto el arte del tiro con arcose servía de doctrinas referentes al control mental que ya eran antiguas cuandollegaron de la India al Japón, junto con los primeros manuales de budismo.

Los ejercicios de meditación y de concentración abdominal que muchasveces realizaban los arqueros en las mismas salas monásticas, donde los líderesespirituales hacían servir los mismos ejercicios para otros propósitos como lailuminación mística (satori), eran muy habituales en Japón. Estos entrenamientosintentaban conseguir que el arquero pudiera disparar sus flechas de forma tranquilapero letal contra determinados enemigos, e incluso en plena batalla y cuando estosse le acercaban rápidamente a caballo o a pie.

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Incluso, también los manuales más modernos relativos a este arte nopueden evitar referirse a efectos de la KI utilizando muchas veces la denominaciónChina más arcaica y autorizada CH'I. El ejercicio más eficaz para el entrenamientodel arquero se consideraba que era el de la centralización abdominal. Todavía hoyen día se enseña a los practicantes del derivado moderno del Kyujutsu conocidocomo Kyudo (el camino del arco y la flecha), la importancia de la respiraciónabdominal, conocida, según el maestro y estudioso Murakami Misashi, como ikkiai.Todos los maestros de Kyudo enfatizan la idea de centralización abdominal comorequisito previo para dirigir el cuerpo en total coordinación con la intención de laacción, con la voluntad de la respiración, desde el momento de tensar el arco ylanzar la flecha, hasta la proyección mental que ha de acompañar esta hacia elobjetivo; de suerte que la coordinación física y mental es imprescindible desde elmomento en que se decide tirar una flecha hasta que esta llega a su objetivo,completando así el ciclo del haragei.

EL KENJUTSU

La espada dominó la última parte de la historia japonesa y durante más de300 años fue objeto de un intenso estudio y experimentación. Con el tiempo sedesarrolló una teoría general de la fuerza coordinada aplicada a la esgrima, teniendocomo resultado una teoría de una adaptación determinada del haragei.

Los antiguos maestros de la espada diferenciaron entre los factores externose internos; esta desafortunada diferenciación hizo que algunas escuelas trabajarancasi exclusivamente uno de los dos factores con menoscabo del otro.

Uno de los teóricos más grandes del kenjutsu, y una de las personas conunas ideas más equilibradas e integradoras de los muchos puntos de vista que haysobre estos asuntos, el monje Takuan, advertía, "hay que ir más allá de !a técnica,para que esta se convierta en un arte natural originándose en el subconsciente",pero a la vez prevenía repetidamente en contra de poner excesivo énfasis en losfactores internos: "el entrenamiento con una minuciosa técnica no tiene que serdescuidado porque el conocimiento de los factores internos no puede conducir adominar los movimientos del cuerpo y de sus extremidades, tenemos que aprenderel principio de la espiritualidad al mismo tiempo que hace falta entrenar la técnica"

Se consideraba que la independencia mental, así como la correspondienteestabilidad para enfrentarse al combate, constituían la base de un ser consciente porlo general y de una claridad de percepción que permitían que un hombre anticiparauna consecuencia estratégica y que se enfrentara a ella cuando se estabadesarrollando realmente.

Un claro ejemplo del tipo de percepción anticipada, es decir, darse cuenta deun ataque inminente, nos lo ofrece el siguiente episodio del Gekken Sodai.

Un famoso profesor de Kenjutsu estaba descansando en el jardín conalgunos de sus alumnos, uno de ellos llevaba una espada y al ver que su maestroestaba relajado y distraído pensó como sería de fácil atacarlo con su katana; en

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este momento el maestro se puso en estado de alerta y empezó a mirar por todaspartes; con mucha precaución y no encontrando a nadie dijo a sus alumnos queentraran en casa, con evidentes muestras de tensión. Una vez dentro, los alumnos lepreguntaron qué pasaba y el maestro contestó que de pronto se había sentido enpeligro, y no estuvo tranquilo hasta que el sorprendido alumno explicó supensamiento.

No se trata de percibir la realidad, no se trata de una intuición repentina, sinode una especie de antena que está siempre a disposición del que la consigue.También pasa que, donde se ha desarrollado el haragei, no hay únicamente unareceptividad, el seguidor del haragei no sólo es un poderoso receptorextremadamente sensible, sino también un poderoso transmisor.

Algunos escritos de Takuan nos pueden ayudar a entender un poco más elharagei y el arte de la espada. "Supón que te enfrentas a 10 hombres preparadospara atacarte con la espada. Cuando hayas matado al primero irás hacia el otro sinpermitir que la mente se detenga, por muy rápidamente que un golpe suceda al otro,no dejes que el tiempo se interponga entre los dos; te enfrentarás a cada uno de los10 hombres y con éxito. Esto sólo es posible cuando la mente va de un objeto al otrosin detenerse por nada, no hay duda que ves la espada que está a punto de herirte,pero no dejes que tu mente se pare, sigue tal y como eres".

Una persona no entrenada en el uso de la espada o de otras armas, pero enposesión de un control sobre el haragei también podía ser temible en combate.

El maestro de té del señor Yamanouchi de la provincia de Tosa, se había vistoobligado a seguir a su amo hasta la capital, Edo, donde este quería hacer patente lahabilidad de su subordinado en el arte de la ceremonia del té (Cha-no-uchi). Una vezen Edo el maestro de té (que, evidentemente, no era del rango de los samuráis peroque debido al protocolo vestía como ellos), se topó con un ronín que lo desafió encombate. El maestro del té dio a conocer su estatus, pero el ronín insistió; la únicaalternativa era aceptar el desafío. Pagar por ejemplo, para que no lo matara hubierasupuesto una deshonra para él, su familia, su señor y su clan.

Una vez resignado a la idea de la muerte, pidió a su adversario permiso paravisitar una escuela de artes marciales próxima, para que le enseñaran la manera demorir dignamente con la espada en la mano. Solía ser difícil obtener audiencia conningún maestro sin recomendaciones, pero la urgencia y las circunstancias hicieronque el maestro aceptara escucharlo. Una vez el senséi hubo escuchado con muchaatención su historia, le pidió que le sirviera el té antes de enseñarle a morir. Alobservar como realizaba la ceremonia del cha-no-yu, con una total concentración yserenidad mental, el maestro de esgrima se dio un golpe en la rodilla con la mano(señal de sincera aprobación), y le dijo "ya lo tengo, usted no necesita aprender elarte de la muerte, el estado mental en que usted se encuentra es suficiente para quese enfrente a cualquier espada. Cuando vea al paria del ronín, haga lo siguiente:primero piense que irá a servir el té para un invitado especial, salude cordialmente,disculpándose por el retraso, y diga que

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ahora está preparado para el encuentro, sáquese la haori (chaqueta), pliéguelacuidadosamente y pónga el abanico sobre ella, tal como lo hace cuando estátrabajando, después coloquese el tenugi (toalla) enrollado en la cabeza; haga un nudoen las mangas con una cuerda, recoja la hakama (falda-pantalón), saque la espada,levántela hasta su cabeza preparándose completamente para atacar al adversario,cierre los ojos y concentre su pensamiento en el combate. Cuando sienta que eladversario se mueve atáquelo con la espada. Probablemente concluirá con unasesinato mútuo”

Agradeciendo profundamente al maestro de armas sus consejos, el maestro deté así lo hizo, se preparó y esperó... la historia continúa explicándonos que el ronín vioa una persona completamente diferente y pidió perdón al maestro de té por surequerimiento y marchó rápidamente (Suzuki 191-22).

El maestro Adachi Masahiro, fundador de la ryu Shimbu, en uno de susmanuscritos nominados Heijutsu Yokun en el año 1790 escribía:

Un espada tiene que sentir como si nada importante estuviese pasando, cuandoavance, sus pasos serán precisos y sus ojos no mirarán de manera penetrante y fija alenemigo como lo haría un hombre demente; su comportamiento no será diferente alde cada día, en su expresión no habrá ningún cambio... poder reaccionar así cuando lavida estaba en peligro suponía haber conseguido la mente inamovible, y haberentrenado muchísimo su Kokoro en la parte baja de la región abdominal.

Muy pocas de estas técnicas dinámicas del haragei en acción han llegado hastanuestros días. Los pocos consejos dados por los antiguos maestros de kenjutsu quenos han llegado han estado adaptados por el Jujitsu, Karate y sobre todo, pero de unmodo mitad dinámica, mitad religiosa, por el Aikido que es quien más reconoce sudeuda con la teoría y la práctica del hara, sacando su energía coordinada de la KI encada momento y canalizando la fuerza a lo largo de modelos de guías y controlescirculares y espirales ideados y utilizados como parte de los principios estratégicos delas principales escuelas de bujitsu, con y sin armas.

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5-3 EL JUJITSU - DE LA CENTRALIZACIÓN A LA ACCIÓN.

Los maestros de este principio estratégico de combate entendían poresoterismo de Jujitsu el control coordinado basado en el centro de integraciónabdominal: el alumno hará bien de entrenar su Shita-hara hasta que tenga su KI asu disposición. Se enfocaban los entrenamientos en dos direcciones: los ejerciciosactivos de coordinación y los ejercicios de meditación y concentración, que algunosgrandes maestros de Jujitsu del siglo pasado, como Kunishige, considerabandemasiado estáticos para el objetivo del guerrero. Hay muchos escritos en lasantiguas escuelas de Jujitsu referidos a las proezas conseguidas por la vía del poderdel haragei, pero muchas de ellas han sido calificadas por historiadores japonesesexpertos, de exageradas o poco fiables. Una vez más nos tenemos que basar en losescritos de Harrison, y sus experiencias directas y consideraciones sobre estoshechos.

Harrison explicó las exhibiciones de este poder que él había visto, hechas pormaestros de Jujitsu, sobre todo por Kunishige de la ryu Shinden Isshin, en las queeste maestro de 60 años era capaz de permanecer quieto como una estatuamientras varios alumnos le empujaban o, si quería, los arrastraba y los hacía caercon el poder del haragei.

El arte del Kiai en relación con los poderes externos (principalmente la vozhumana) es haragei en el punto más alto de su especialización estratégica; el Kiaies, pues, el punto donde las fuerzas internas no valorables físicamente adquierenuna dimensión externa, ya más valorable en términos físicos, como es el caso de lavoz humana.

Disponemos de muy pocos detalles sobre las técnicas reales deentrenamiento que eran utilizadas para desarrollar esta unificación preliminar depoderes en el hara que permitían a ciertos bushi paralizar, matar, o salvar la vida deotro guerrero por medio de un grito concentrado. En realidad parece ser que estearte está a punto de extinguirse, y sólo de vez en cuando se menciona algún expertomoderno en Bujutsu que ha conseguido un control sobre el haragei; pero los detallesconcretos y el hecho de que estas personas lo último que buscan es ser conocidas,hacen que nos sea casi imposible tener acceso a estos, por otra parte, sólosupuestos conocimientos.

Lo que sí es del todo indiscutible es que el Kiai es un haragei vocal, es decir:una centralización abdominal que canaliza su poder coordinado hacia un objetivo porla vía de las cuerdas vocales del hombre.

En sus orígenes, disciplinas modernas como el Judo, el Karate, o el Aikido,por medio de sus maestros, daban importancia a estos temas de centralización de laenergía y cada uno de ellos los interpretaron según sus necesidades.Desafortunadamente, hoy en día, y sobre todo debido al enfoque deportivocompetitivo, estas artes se trabajan poco, en Jujitsu nos pasa igual, pero, en estecaso, por querer dar a nuestro arte de defensa personal un punto de vista técnico yfísico estrictamente utilitario en combate de calle o, también, por quererlo convertiren una competición deportiva, buscando en ambos casos la satisfacción externainmediata, buscando el

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reconocimiento por parte de la sociedad de nuestras "gestas", y satisfaciendo así depaso nuestras aspiraciones intrínsecas o egocéntricas, creo que muy nobles y lícitas,en competiciones deportivas. Y ya no, si hablamos de combates callejeros, recordemoslo que os explicaba en páginas anteriores en lo referente a mi manera de entender elJujitsu.

Los maestros hemos perdido el hábito a enseñar unas formas que, todo seadicho, tampoco nos enseñaron a nosotros, lo poco que conocemos de ellas es depasada, y por el interés personal que podamos tener, trabajando en estos temas deacuerdo con nuestra experiencia y nuestra propia intuición, sin poder disfrutar (comoen el caso de las técnicas), de un legado histórico para poderlas trabajar y desarrollar.

De todos modos, las repetidas referencias al KI o al haragei y a su energía queencontramos en todas las escuelas de Bujutsu, no nos tienen que hacer creer que estetipo de energía era tan frecuente entre los bushi como para poder pensar que sudominio era la norma, más bien era la excepción, o el ideal que perseguían y, por lotanto, muy pocos maestros o bushi llegaban a lograr un nivel alto en este control.

Unos conceptos o ideogramas que nos pueden llevar a la confusión son el AIKI,y el KIAI, que parecen estar estrechamente relacionados, aunque el último de estosparece estar específicamente asociado al agente vocal de la voz para transmitir lafuerza desde su fuente abdominal a su objetivo, mientras que en el aiki la fuerza quese transmite es más silenciosa.

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Se han escrito muchos volúmenes, y durante muchos siglos se ha debatidosobre las formas determinadas de utilizar este poder coordinado del hara encombate, todas dirigidas a llegar al objetivo principal del combate.

De las muchas sugerencias e instrucciones referentes a la utilización del KIen el combate parece que han surgido dentro de la doctrina del bujutsu tres escuelasde pensamiento principales que se centran no tanto en el concepto en sí (quegeneralmente se considera irrebatible), sino en las direcciones en que se podía dirigireste poder, el estudio de estas tendencias es de la máxima importancia en el bujutsuporque su interacción y dependencia mutua han influido en las artes marcialesantiguas y modernas.

La primera tendencia supone la prolongación de la fuerza coordinada(haragei), en línea recta desde su origen hasta su objetivo, frontalmente operpendicularmente. Este tipo de prolongación se llegó a conocer con nombres quese reflejan en los términos utilizados para denotar los movimientos básicos decombate, como Omote e Irimi, todos ellos identifican la estrategia de una intensafusión de la energía, movimiento, acción o técnica, y también la concentraciónmental que se aplican contra un adversario de forma directa o lineal. El ataque linealde un Ari, la estocada frontal de una Katana, el impacto directo de un Atemi, lospoderosos golpes frontales de los luchadores de Sumo, o una técnica penetrante deproyección, son ejemplos de la utilización lineal del hara.

La segunda tendencia, que se considera igualmente eficaz o, según algunosmaestros, más, suponía la prolongación de la fuerza coordinada en una direccióncircular desde su origen al objetivo, que en consecuencia se rodearía de formatangencial. Este tipo de prolongación se refleja con nombres como Ura o Tenkan, quese hacían servir para identificar estrategias, movimientos, acciones o técnicas, asícomo una forma de concentración mental, que se desarrollaría circularmente desdesu origen y actuaría sobre su objetivo de una forma centrífuga que desplazaría alobjetivo girando sobre si misma.

La prolongación lineal directa iba a través del objetivo, alterando su propiaestructura original, mientras que la prolongación circular y tangencial rodeaba elobjetivo, y lo sacaba completamente de su posición estable de poder, sin alterar suestructura. La KI lineal, "al ir a través", implicaba matar o herir seriamente aladversario, mientras que la KI tangencial o circular rodeaba al adversariodesviándolo sin lesionarlo necesariamente.

Las dos tendencias, que en un principio eran muy claras, se fueronfusionando con el tiempo. Así por ejemplo, una persona podía empezar un ataque ouna esquiva de forma circular y acabarla mediante una respuesta lineal.

Finalmente, la tercera forma de prolongación era difusora e irradiadora,penetrando en el entorno y muchas veces controlándolo psicológicamente, inclusoantes de que se realizase el combate, hasta el punto de que cambiaba lascondiciones, para que éste no se produjese. Esta prolongación difusora era el tipo decontrol mental

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que ejercitaba el hombre de paz, el sabio, el místico, etc, ejemplos de humanidad queel bujin podía admirar por lo general de muy lejos, y que estaban también muy lejosde su realidad. Muy pocos de estos guerreros, y sólo cuando dejaban de serlo ,practicaban este arte.

No me alargaré más en este tema, pero hace falta decir que los dos primerosconceptos activaron un debate muy intenso en relación a las respectivas ventajas ydesventajas estratégicas de una utilización lineal o circular. El debate estaba centradoen adaptar estos dos tipos de prolongación y básicamente a tres estrategias decombate: ataque, contraataque y defensa.

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CONCLUSIONES

6- LA SENDA DEL GUERRERO

En casi todas las artes marciales que se han descrito o enseñado sobrecualquier especialización del bujutsu, se ha considerado que este es algo más que unconjunto de técnicas de combate prácticas y efectivas; y así se indica que estas artesson caminos o disciplinas para avanzar moralmente, con el propósito de favorecer laformación de una personalidad madura, equilibrada y total de un hombre en pazconsigo mismo y en armonía con su entorno social y natural. En consecuencia, serefieren a un sistema ético y moral que motiva la práctica (justo) desde dentro y lareconduce a unos objetivos mucho más allá de los confines limitados e inmediatosdel combate entre dos o más hombres. La doctrina del bujutsu se refiere a estesistema o forma de entender las artes marciales como BUDO. Como ya hemos vistoantes, el ideograma BU denota una dimensión militar, y el ideograma DO se traducegeneralmente como "camino", es decir: el camino para ver, comprender uncomportamiento, motivado en sentido filosófico o religioso.

Si pensamos en la moralidad en un sentido ético, limitado e inspirado en unpredominio político y militar, no hay duda que el bushido era un código excelente yadecuado. Una parte de este código trata de los valores más altos, que son válidospara todo el mundo, en todos los sitios y en todos los tiempos a escala universal;valores morales estos propuestos por todas las doctrinas de Asia, comoconfucianismo, budismo, taoismo etc. y también por las doctrinas occidentales comoel cristianismo. Los valores morales de estas doctrinas, independientemente de lasinnumerables interpretaciones y distorsiones que se les haya podido dar, pareceninspiradas predominantemente en un respeto absoluto por la vida humana por logeneral, valores adoptados por grandes maestros como Jigoro Kano en sus máximas.

Pero este código también nos habla de deberes y obligaciones, entre lascuales encontramos: matar sin preguntas ni dudas, y la autoinmolación como uno delos más grandes servicios que podían hacer los samuráis a sus amos, si estos así lodecidían... También el respeto absoluto y los valores antes mencionados, muchasveces se reducían a su aplicación estricta a sus amos. Esta es, evidentemente, laparte más oscura del bushido.

En realidad fue una secta del Budismo llamada Zen la que proporcionó unateoría y una filosofía para explicar y justificar la práctica de las artes marciales, yproporcionó al bujin unas disciplinas adecuadas para así desarrollar un carácter yuna personalidad fuerte; por ejemplo: sabemos que los bushi solían ir a los templosZen, y que utilizaban sus salas de meditación para prepararse para susresponsabilidades militares por la vía de la meditación. Estas salas se llamaban Dojo(el nombre de un sitio dedicado a la práctica religiosa), y su significado original ensánscrito Boodimandala (el lugar de la iluminación). El Bujin japonés adoptó despuéseste nombre (Dojo), para identificar todas las salas donde se practicaba y enseñabacualquier disciplina relacionada con el bujutsu. También

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sabemos que los sacerdotes de la secta Zen viajaban a diferentes centros, o residíanen las mansiones donde se instruían los mandos militares y sus subordinadosinmediatos, para apoyarlos psicológicamente e instruirlos en las disciplinas del controlmental.

Desde el final del periodo Kamakura hasta el final del periodo Togukawa, larelación existente entre la doctrina Zen y los guerreros fue creciente hasta que llegó apenetrar en toda la cultura feudal japonesa, justificando así que ninguna escuelaprocedente del budismo pudiera ser considerada tan profundamente japonesa como laZen. Podríamos considerar que esta doctrina, es la verdadera religión del samurái.

Y esto era así porque esta doctrina les proporcionaba una disciplina que hacíasoportable la lucha, y algunas técnicas psicológicas especiales para desenvolverse conéxito, ya sea lanzando una flecha o en el combate cuerpo a cuerpo. De todos modos, sibien esta filosofía ayudaba al samurai, lo que se le exigía por encima de todo era unacierta habilidad sanguinaria.

Evidentemente ni que decir tiene que había otra interpretación de la doctrinaZen, que era la del equilibrio y de la integración, que implica una dimensión másamplia del hombre como miembro de la raza humana por lo general y no la del hombrecomo máquina de guerra especializada y limitada, pero esta no era la interpretaciónque seguían los samurais.

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7- RESUMEN

LA EVOLUCIÓN DEL BUJUTSU

En base a la evidencia doctrinal disponible parecería que, desde un punto devista histórico, las artes marciales del Japón feudal nos han mostrado tres modelosprincipales de desarrollo y aplicación. A la vez, cada uno de estos modelos nos hamostrado un objetivo exacto que con frecuencia tropieza con los objetivos de losotros dos; podríamos resumir estos tres modelos como: métodos de combate,formas de representación ritualista o disciplinas de integración.

La primera aplicación siempre ha sido la más corriente y generalmente lamás impresionante, debido a la composición mortal de sus instrumentos y de sustécnicas. Es extremadamente difícil calificar el bujutsu con un punto de vista que nosea estrictamente utilitario, muy vinculado al antiguo dilema del hombre que seenfrenta en un combate: ganar o perder, vencer o ser vencido, dominar o serdominado, matar o morir. La enorme importancia de la propia dimensión proviene dela necesidad original de asegurar la propia supervivencia en un ambienteextremadamente hostil, y una vez asegurada, garantizar esta supervivencia duranteun largo periodo de tiempo. Así, si por evitar la propia destrucción se puedeconsiderar justificable el combate con sus crueles connotaciones, estas tendríanmenos justificación una vez que se hubiera evitado adecuadamente la destrucción.Nos encontramos entonces con que una amenaza clara y tangible la transformemosuna vez superada, en una estrategia defensiva, como un arma de prevención dirigidahacia la neutralización y anticipación del peligro, real o ficticio, por lo cual volvemosa activar nuestra defensa y la convertimos en una nueva escalada de agresión, etc.,etc.

La segunda aplicación del Bujutsu hace tiempo que fue retirada de ladimensión brutal y dura del combate utilitario. Pretendía ser una forma decomunicación social basada en minuciosas secuencias rituales, realizadas con gestosy utilizando armas simbólicamente para expresar una idea, para evocar un estilo,establecer y confirmar una tradición, borrar o facilitar los temores de los hombresdeambulando por los caminos de la historia sin un proyecto. En este segundo sentidoel bujutsu se convirtió en una ceremonia o espectáculo, en parte de la pompa y de latradición nacional de un país, absorbiendo lo que tenía de noble en su tradición,como el sentido de la historia, la lucha épica por la identidad nacional etc. y tambiénlo que era menos noble, como la superstición, el ultranacionalismo y todas lascaracterísticas oscuras, fragmentadas y exclusivistas del hombre de la época feudal.

El arte del tiro con arco, por ejemplo, se utilizaba en este sentidoceremonial, y todavía se utiliza hoy en día lleno de insinuaciones ocultas de sentidoreligioso. El arte de la utilización de la espada ha proporcionado las técnicas y lasarmas para la danza animista, que todavía se realiza hoy en día, la llamada Kembu odanza de la espada. El arte de lucha en su especialización del Sumo era, y todavía loes en gran medida, una parte de muchas ceremonias religiosas, y una celebración ensí misma de alcance nacional.

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Las artes de Bujutsu, con y sin armas, se exhibían también, y todavía sehace así delante de autoridades en una serie moderada y plásticamenteimpresionante de ejercicios formales (Katas), que al sacarlos de su dimensión real decombate se convirtieron en un ritual de acciones que antes habían sido mortales. Enel año 1930 el Judo, por ejemplo, participaba en espectáculos públicos sólo en formade Kata, siendo realizados estos ejercicios con vestidos que recordaban los periodosantiguos y haciendo servir gestos y movimientos que imitaban a las otras artes derepresentación que se encuentran en el teatro japonés (kabuki).

Y, finalmente, el bujutsu evolucionó hacia algo más que una disciplina deejercicios calisténicos, cuando los bujin exploraron más profundamente las teoríasdel Hara y de la KI y las trasladaron a la realidad social en que vivían, donde ya nohabía tantas guerras, y tradujeron las reducidas finalidades del combate y lasdimensiones igualmente reducidas de la coordinación individual con objetivoslimitados y individuales. Al interpretar estas teorías como mecanismos para eldesarrollo social y universal, algunos bujin empezaron a transformar el Bujutsu enBudo, y empezaron a hacer servir este concepto y estas técnicas a niveles másamplios y con objetivos superiores. Consiguieron transmutar las especializaciones decombate desde las artes marciales practicadas por un luchador de la época feudalcuando se preparaba militarmente, hasta métodos universales de integración queprocuraban conseguir una posición equilibrada en el centro de la realidad y compartiresta energía coordinada y sin límites.

De este modo el bujutsu, conjuntamente con sus dos grandesespecializaciones, con y sin armas, se convertía en una disciplina de integración quetrataba de fomentar el desarrollo de la personalidad del ser humano, adoptando uncierto punto de vista filosófico respecto del significado de la existencia y del papel delhombre dentro de esta estructura. Teniendo esto en cuenta, se utilizaba y se utilizatodavía el bujutsu para ayudar al hombre a encontrar este papel... las filosofías quepodemos encontrar detrás de esta práctica pueden ser de naturaleza muy variada,político-religiosas, si eran sintoistas; religiosas y metafísicas en la interpretaciónbudista; psicológicas o existenciales como en la doctrina zen; cósmicas yeugenésicas como en el taoismo etc.. La integración se podía buscar en casi todoslos niveles; podía ser personal, social, espiritual, se podía centrar en el hombre enparticular o ampliarse y abarcar su universo. En todo caso, esta interpretaciónproponía el bujutsu como un sistema ético no estrictamente relacionado sólo con elcombate, o con representaciones de combate, sino con una filosofía, con un camino,que se identifica de forma más específica dentro de la doctrina con el ya mencionadoideograma DO.

Casi todas las artes principales del Bujutsu se han aplicado en una o otraépoca en este sentido (es decir, como doctrinas o disciplinas de integración universalpara el desarrollo de la personalidad). La práctica del tiro con arco (Kyudo), porejemplo, realizada según las antiguas normas del haragei, con su centralizaciónabdominal, podía ayudar al hombre a tranquilizar la turbulencia de su realidadinterna y externa, permitiéndole así comprender mejor sus límites

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y posibilidades, y obtener una valoración más esmerada y realista del control quepodría ejercer sobre sus propias respuestas emocionales e intelectuales. Pero a estenivel el arte del arco y las flechas deja de ser marcial y, al igual que la ceremoniadel té (Cha-no-yu), entra en el terreno de estas disciplinas de introspección dondeel bujin y el combate se convierten sólo, en memorias distantes de una dimensiónprimitiva ritualitzada y finalmente transmutada en una filosofía, en un caminodeterminado, (DO), de contemplar y vivir la realidad.

El arte de la espada, (Iaijutsu), y su vertiente más deportiva (Kendo), y lasartes de combate sin armas como el, Jujitsu, Aikijitsu, Kempo-karate etc., junto consus derivados modernos como el Judo, el Aikido o el Karate, también utilizan o hanutilizado estas artes como disciplinas integradoras, basadas en ciertos modelos decomunicación y reciprocidad. En el Judo, por ejemplo, estas ideas se materializan enconceptos de bienestar mutuo y de prosperidad; en el aikido, en la idea de laarmonía (en el sentido más amplio de la palabra), y en el karate, con ideas decoordinación y estabilidad mental. Expreso mi admiración por los maestros deJujutsu o Aikijitsu del siglo pasado, muchas veces de nombre desconocido para lamayor parte de los practicantes de artes marciales, que supieron interpretar losprincipios de integración tras 900 años de lucha y que pusieron su granito de arenapara que después, grandes maestros y personas como Kano, Ueshiba, o Funakoshipudieran encontrar y desarrollar, cada uno de ellos desde su punto de vista, perotodos en una doctrina que estimulaba la integración, las artes marciales modernas.Me gustaría destacar a Jigoro Kano, no tanto por las técnicas empleadas en susistema de Judo sino por su visión pedagógica y metodológica, muy adelantada parasu época.

Estas tres aplicaciones principales del bujutsu, con y sin armas: la utilitaria(Waza), la formal (Kata); y la moral (Do), evidentemente, nunca se excluyenmutuamente, se unen y se superponen, sobre todo las dos últimas, la ritualista seune y quiere ser educacional e integradora, de una forma sutil, y la integradoratrata de ampliarse y mezclarse con la ejecución exacta de la primera. Además,ambas reconocen su deuda con la primera y principal aplicación del bujitsu, es decir,como cornucopia de unos potenciales métodos de combate mortales. Pero losestilizados ejercicios formales (Kata), que se expresan con gestos, pueden serutilizados para ritualitzar o sublimar esta conducta, al desarrollar al cuerpo humanocomo arma que puede, y muchas veces así se hizo, acabar con la vida humana.

Y justamente esta intrincada relación existente entre las diferentesaplicaciones posibles del bujutsu es la que siempre ha hecho difícil, tanto para losmaestros antiguos como para nosotros, sus sucesores modernos, el resolver eldilema planteado por la cuestión ética, (no es el caso de artes marciales, enfocadascomo deportes de combate).

Este dilema básico, fue percibido ya en tiempos feudales por algunosmaestros del bujutsu que comprendieron que si el hombre tenía que sobrevivircomo especie inteligente y civilizada, si tenía que encontrar salidas creativas másque destructivas para estos impulsos violentos y para estas capacidades especialesque habían hecho de él un, digamos no muy noble habitante de la tierra, tendríaque encontrar unos

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métodos exactos de ritualización y reconducción de estos impulsos. Estos maestrosque conocían y se enfrentaban a métodos de aniquilación constantemente, se dieroncuenta de que si, aparentemente, el hombre no podía evitar sus instintos violentossin producir una explosión externa, entonces tendría que encontrar las formas parautilizar estos impulsos y no permitir que ellos lo utilizaran a él.

Ya para acabar me gustaría repetir un concepto ya mencionado. Comomaestro de Jujitsu y Judo que soy, es mi intención potenciar los métodos deintegración y de desarrollo social, y creo que esta tendría que ser la misiónfundamental de todos los maestros de artes marciales, sea el que sea su estilo.Desgraciadamente, esto no siempre es así y, a veces la actitud de algunos maestroses agresiva, independientemente del estilo que trabajen, o de si el enfoque esdeportivo o no. Y entonces nos encontramos con personas que son practicantes deartes marciales con unos aires de superioridad y una carga de agresividad interna apunto de explotar a la mínima ocasión, puesto que esta explosión de violencia es elfin último del entrenamiento, y esta capacidad de hacer daño les da, (así lo creen),¿¿un cierto poder??, ¿¿una cierta categoría??, ¿¿un cierto estatus??...

Si no conseguimos transmitir las doctrinas de integración, con todo lo queestas significan, si la humanidad no entiende estos principios, obtenidos por otraparte de un modo evidente, no sólo por los depositarios de los conocimientosmarciales, entonces es posible que aceleremos este estado final de caos donde lahumanidad, en una espiral de violencia, desaparecerá en una bola de fuego queirónicamente hemos creado nosotros mismos.

A todos los practicantes de artes marciales os diría lo que una vez leí y quehabía escrito un sensei.

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No hagas Dioses de tus armas o detus conocimientos, porque acabarássiendo su esclavo.



8- BIBLIOGRAFÍA COMENTADA

Antes de empezar este dossier he leído muchos libros referentes a las artesmarciales y a su historia, la mayoría son libros dedicados a explicar unas técnicasdeterminadas y sólo hablan de la historia en la introducción, de un modoextraordinariamente resumido y cargado más de fábulas e historias que de datoscontrastados. Otros se basan más en cómo, supuestamente, los antiguos maestrossolucionaban problemáticas de tipo espiritual o filosófico, y también encontramosotros en los que el autor nos explica sus vivencias personales, que al igual que lasaquí expresadas podemos estar de acuerdo o no.

La mayoría de estos libros cuando no explican vivencias personales,planteamientos filosóficos, o técnicas concretas, hacen referencia directa oindirectamente a un libro concreto, “Los Secretos del Samurai” de Oscar Ratti yAdele Westbrook, este libro lo considero el máximo exponente en lengua castellanasobre la historia y cultura japonesas interrelacionadas con las artes marciales.Seguramente también es el máximo exponente y punto de referencia en otrospaíses; de hecho yo conozco profesores italianos e ingleses de mucho nivel que así locreen. Sus datos contrastados, sus referencias bibliográficas (178 autores con másde 200 libros consultados), hacen de este libro punto de referencia obligado. Laestructura y principales datos de este dossier están basadas en el libro mencionado.

Algunos de los datos o referencias de este dossier las podemos encontrar enotros libros pero, como ya he dicho, estos se basan en la información facilitada por ellibro de Oscar Ratti y Adele Westbrook, así que más que escribir una retahila delibros en esta bibliografía, intentando así dar más fuerza a mis planteamientos, creoque es mejor recomendar este libro a todo aquel que pueda estar interesado.

“Secretos de los Samurai. Estudio de las artes marciales del Japón feudal”Oscar Ratti y Adele WestbrookEditorial Paidotribo (2000)I.S.B.N.: 84-8019-492-8

AGRADECIMIENTO

Querría mencionar al amigo Miquel Ramos, para agradecerle su ayuda en lacorrección gramatical y estilística de este dossier.

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9- GLOSARIO DE PALABRAS

Ai Utilización armoniosa del poder del KI

Aiki Es un principio, una forma de utilizar el cuerpo como arma de combate

Aikido El camino de la armonía

Aikijitsu Técnica de la conciencia

ArakiMataemon

Conocido maestro de esgrima

Bajutsu Técnica de la equitación

Bakufu Tienda o cuartel general de montaña

Bodhidarma Fundador de la secta de budismo Zen, una de las personas a quien seatribuye el desarrollo del arte de golpear

Bokken Espada de madera

Bu Ideograma que denota el carácter militar o marcial

Budismo Término occidental que indica el sistema polimorfo de creencias y prácticascentradas en la enseñanza y la persona del BUDA. Pese a su unidad originaria,el budismo se presenta como un complejo muy heterogéneo, a causa por unlado, de los diversos desarrollos y las distintas interpretaciones de la doctrinaprimitiva, y, por otro lado, de su adaptabilidad a las características de lospaíses donde penetraba en su movimiento misionero. El núcleo de la doctrinade Buda fue dado, según la tradición, en el sermón de Benarés. Se centra enlas cuatro nobles verdades: Primera la constatación de la universalidad delsufrimiento; segunda, su causa es el deseo; tercera, su curación es lasupresión del dolor mediante la supresión del deseo, y cuarta, el camino quelleva a ello es la vía mediana que evita estos dos extremos del apego al placery de la mortificación y se condensa en la óctuple vía excelente: comprensiónrecta, intención recta, palabra recta, acción recta, medios de existencia rectos,esfuerzo recto, atención recta y concentración recta.

Budo El camino marcial, pero el sentido va más allá, y entra en las doctrinas deintrospección y formación en el sentido más amplio de la palabra

Bugei Método o realización marcial o militar

Bugei Shogen Libro del siglo XVII que trata de las artes marciales

Bujin Practicante individual de Bujutsu

Bujutsu Conjunto de especializaciones del arte genérico del combate, con o sin armas.

Buke Miembro de la clase militar, familia militar.

Bun Ideograma que denota una dimensión civil, por ejemplo Bunji (noble)

Bushi Guerrero japonés de la época feudal

Bushido Código de conducta del guerrero japonés

Ch'i Denominación china que se corresponde al KI japonés

Cha-no-yu Ceremonia del té

Chicairi-no- Estilo de lucha sin armas

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Chicara-kurabe Estilo de lucha sin armas

Cho-gusoku Se refiere al arte de autodefensa capaz de proteger a un hombre como loharía una armadura. Otra traducción, cuchillo largo

Confucio 551-479 aC., nombre latinizado de Kong Fuzi (maestro Kong), chino,filósofo y reformador de costumbres, considerado el fundador delconfucianismo. El pensamiento de Confucio responde a una voluntad deestablecer unas nuevas pautas de conducta ( por ejemplo, amor familiar,obediencia, veracidad, amistad, honorabilidad, rectitud, fidelidad yhumanidad, etc.), desmitificó las ideas, imperantes en su época, deelección divina de los gobernantes, y les pidió por el contrario , habilidad yvirtud. Por otra parte, la sumisión a un cierto número de ritos, ha hechoque a menudo fuera olvidado el sentido ético de su doctrina. Confucio nopuede ser considerado propiamente fundador de una nueva religión, auncuando su culto fuese oficializado, por razones políticas, a partir del siglo Vdespués de Cristo

Daisho Cuchillos pequeños que se llevaban en las fundas de las espadasDaito ryu Escuela importante de Jujitsu

Dan Significa "paso" y se le identifica con el cinturón negro

Do Camino, forma de llegar a..., ideograma que denota un carácter moralista

Dojo El lugar de la iluminación, lugar donde meditaban los seguidores de lasecta budista Zen. Más adelante, y debido al uso frecuente de este sitiopor los samurais y bushis, se adoptó este nombre para todos los sitiosdonde se practican artes marciales

Edo Nombre antiguo de Tokyo, ciudad donde se estableció el Shogun duranteel periodo Togukawa, y desde donde se dirigía militarmente el país

FunakoshiGishin

Recopilador de las antiguas técnicas del arte de golpear, fundador delestilo Shotokan de Karate

Hara Abdomen

Haragei Principio que expresa un estado de centralización mental y abdominal,para transmitir energía

Hara-kiri Corte en la parte baja del abdomen, forma de suicidio ritual Samurai

Heian Época comprendida entre el 794 y el 1156, periodo llamado de los noblesde la corte (kuge)

Heimin Categoría social equivalente a gente del pueblo.

Iai Arte de sacar la espada de su funda.

Iaido Es el aikijitsu, llevado a las dimensiones espirituales y religiosas

Iaijitsu Arte de sacar la espada de su funda y matar en la misma acción.

I-ching Libro de los cambios, libro considerado el apoteosis oriental de laadaptación y de la flexibilidad

Iso Mataemon Uno de los grandes maestros de Jujitsu del siglo XVII

Jo Bastón

Jodo El camino del bastón, aplicación del principio del Do

Jojutsu Arte de defenderse y atacar con el bastón

Ju Flexibilidad, suavidad, principio de ....

Judo El camino de la flexibilidad, suavidad-...Pág. 72



Judo-Taisen-Roku Texto clásico que muchos consideran como la biblia del Judo

Jujitsu Compuesto de dos ideogramas de origen chino. Arte o técnica flexible.Sistema tradicional japonés de defensa y ataque que engloba todas lasespecializaciones técnicas de la lucha sin armas

Jujutsu, Jiujitsu Ver Jujitsu

Jutsu Arte

Kamakura Periodo comprendido entre 1185-1333

Kamikaze Guerrero que da la vida para salvar a su amo o a su país

Kanketsu-waza Técnicas de luxación.

Kano Jigoro Maestro fundador del Judo, método que creó en el año 1882, Kano murióen el año 1938

Karate Palabra que comporta dos ideogrames chinos "kara", que quiere decir,vacío, o desnudado, y "té", que quiere decir mano o puño, se traducecomo el arte de la mano vacía.

Kata Técnica, o trabajo

Katana Espada que llevaban los guerreros japonesesKendo El camino de la espada. Interpretado hoy en día en clave deportiva,

utilizando una espada de cuatro caras de Bambú para no hacer daño enlas competiciones, llamada Shinai.

Kenjutsu El arte de la espada, conjunto de técnicas referentes al uso de esta arma

Ki Mente, voluntad, energía vital, forma de ver las cosas. Se refiere afactores de naturaleza interna como control o poder

Kiai Palabra compuesta de KI (ver ki), y AI que es la contracción del verbo(awasu) que quiere decir unir. Es el punto dónde los factores internosadquieren una dimensión ya cuantificable físicamente. Es el nombre quegeneralmente se da a la utilización de la voz como arma.

Ko Pequeño Kodokan

Kodokan Centro de instrucción marcial frecuentado por los Buke (nobles de lacorte), de la época Togukawa, situado en la ciudad de Mito, y de muchorenombre durante la época mencionada. Siglos después este nombre fueutilizado por el maestro Kano por denominar "el sitio donde se enseñaelcamino" , Dojo situado en el templo de Eishoji donde Kano empezó aenseñar Judo.

Ko-gusoku Se refiere al arte de la autodefensa capaz de proteger a una personacomo lo haría una armadura. Otra traducción; cuchillo corto

Kuge Nobles civiles de la corte imperial

Kung-fu Estilo chino de lucha

Kunishige Nobuyuki Profesor de Jujitsu de la ryu Shinden Isshin

Kyoto Antigua capital donde residía el emperador

Kyu Se traduce por "clase", y se refiere a los diferentes cinturones que estánpor debajo del cinturón negro.

Kyudo El camino del arco

Kyujutsu La técnica de utilización del arco

Nage-waza Técnicas de proyección

Naginata Nombre dado a un estilo y forma determinados de utilización de la lanza.

Ninja Practicante de ninjitsu

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Ninjitsu El arte de lo furtivo, arte especializado en espionaje, sabotaje, asesinatos,infiltraciones en las lineas enemigas etc.

Obi Cinturón

Okinawa Nombre actual de las islas Ryukyu, ver Ryukyu

Omori ryu Escuela especializada en el arte de la espada

Pa-kua Estilo de defensa y ataque chino

Ronin Guerrero sin amo

Ryu Escuela

Ryukyu Antiguo nombre de Okinawa, islas conquistadas por los japoneses, y loshabitantes de las cuales destacaban por su facilidad para guerrear, utilizandoun estilo de lucha con puños y pies provenientes de China y Corea

Samurai Subordinado militar (guerrero).

Sensei Maestro

Seppuku Traducción más refinada de los caracteres chinos y que expresan la idea delsuicidio ritual de los Samurais. Ver hara-kiri.

Shaolin Templo chino donde se practicaba Kung-fu

Shime-waza Técnicas de estrangulamiento

Shotokan Ryu Estilo de Karate fundado por Gishin Funakoshi a principios del siglo XX., apartir de una fusión de técnicas de antiguas escuelas de lucha.

Sumo Lucha tradicional japonesa

Sutemis Proyecciones realizadas sacrificando la propia posición

Tachi Espada más larga que la Katana

Tai-ch' i Ejercicios de origen chino, inspirados en una visión naturalista de la vida;Movimientos de animales, ciclos humanos de respiración y expansión,movimientos de árboles o movimientos del sol o de las mareas, su utilizacióntambién es muy amplia; se pueden hacer servir para curar, para tranquilizaro para luchar, y podemos considerar el taoismo como doctrina de inspiracióndirecta de estos ejercicios.

Taijitsu o Taido Método de combate sin armas

TakedaHarunobu

Líder de los guerreros de montaña de Kai en el siglo XVI, fundador de unaescuela de Jujitsu muy importante

TakenouchiTojiro

Fundador de la ryu Takenouchi, una de las más antiguas todavía en activohoy en día

Tao En sentido original quiere decir "camino"; vocablo chino que en la literaturaética, política y cosmológica toma varios significados, como "ley", normamoral o recta conducta, y usado como verbo, quiere decir "conducir", y"decir".

Taoismo Una de las tres grandes corrientes del pensamiento chino tradicional,doctrina exportada al Japón donde se adaptó a las características de lacultura japonesa. Algunos de sus principios son, Tao lo produce todo, lo rigetodo; su ausencia es la muerte. Su acción, sin embargo, se realiza sinactividad, y el "no hacer" es la ley de la naturaleza...

TogukawaIeyasu

Uno de los clanes más importantes de la época feudal japonesa. Periodocomprendido entre el 1600 y en el año 1867, este periodo es llamadoTogukawa o Periodo de Edo.

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Utchari Es el nombre que dan a los Sutemis los practicantes de Sumo: VerSutemis.

UyeshibaMorirei

Maestro de Aikijitsu creó el Aikido a comienzos del siglo XX

Wa Acuerdo, armonía

Wajutsu Arte del acuerdo. Primer nombre que se le dio al Jujitsu, el vocablo "JU",también se puede traducir como acuerdo.

Wakizashi Espada corta

Waza Técnica

Yamabushi Guerreros de las montañas, mayoritariamente monjes o religiosos

Yari Lanza

Zen Secta o rama del budismo, era la religión del guerrero, ya queencontraba consuelo en la manera de enfocar sus dudas respecto a lamuerte y a los durísimos códigos de conducta por los cuales se regía.

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La Senda del Guerrero

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