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A R T I G O S

Lazer, modernidade, capitalismo: um olhar a partir daobra de Ed ward Palmer Thomp son

Lei sure, mo der nity, cap i tal ism: an anal y sis from theper spec tive of Ed ward Palmer Thomp son’s work

Vic tor Andrade de Melo

Intro du ção

No âm bi to da pes qui sa his tó ri ca, como mos tra Pe ter Bur ke (1995), apos si bi li da de de con si de rar os mo men tos de di ver são como ob je to de es tu do co -me ça a se de li ne ar me lhor nos anos 1960,1 con fi gu ran do-se mais cla ra men te nosanos 1970, no âm bi to das pro pos tas da Nova His tó ria Cul tu ral e de seu in tu i to decon si de rar as prá ti cas cul tu ra is como as sun tos de pri me i ra gran de za.

Eco no mis tas, como Thors te in Ve blen,2 fi ló so fos, como Ber trand Rus -sell,3 ati vis tas e mi li tan tes, como Paul La far gue4 e so ció lo gos, como Ge or ges Sim -mel,5 já ti nham de di ca do aten ção à te má ti ca do la zer. Entre os his to ri a do res, o as -

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Vic tor Andrade de Melo é pro fes sor do Programa de Pós-Graduação em História Comparada/IFCS, daUniversidade Fed eral do Rio de Ja neiro, e coordenador do Laboratório de História do Esporte e do Lazer(www.sport.ifcs.ufrj.br). (vic [email protected]).Artigo recebido em 11 de outubro de 2009 e aprovado para publicação em 8 de abril de 2010.

Est. Hist. Rio de Ja ne i ro, vol. 23, nº 45, p. 5-26, ja ne i ro-ju nho de 2010.

sun to ad qui re re le vân cia no es tu do clás si co de E. P. Thomp son, A for ma ção da clas -se ope rá ria, lan ça do em 1963. O pró prio au tor, em ou tra oca sião, cha ma a aten ção:“Se re tor nar mos ao tema da dis ci pli na do tra ba lho, ou das mu dan ças nos pa drõesfa mi li a res de con du ta e la zer e aos va lo res co mu ni tá ri os du ran te a in dus tri a li za -ção, o cam po para o es tu do com pa ra ti vo pa re ce in fin dá vel” (2001a: 194).

O pro ces so de con so li da ção do modo de pro du ção fa bril con fi gu rou, pa u -la ti na men te, uma cla ra dis tin ção en tre a jor na da de tra ba lho e um tem po li vre.Que re la ção pode ser es ta be le ci da en tre essa nova di nâ mi ca dos tem pos so ci a is e asten sões re la ci o na das à cons ti tu i ção de um novo con jun to de com por ta men tos,con si de ra dos ade qua dos para a con so li da ção do mo de lo de so ci e da de em cons tru -ção? Essa pa re ce ser uma ques tão re le van te se qui ser mos com pre en der de for mamais apro pri a da e apro fun da da, des de uma pers pec ti va his tó ri ca, a im por tân cia do que hoje cha ma mos de la zer. Abor dar esse tema per mi te-nos, do mes mo modo,lan çar mais um olhar para o pro ces so de cons tru ção do ideá rio e ima gi ná rio da mo -der ni da de, para a pró pria con so li da ção da so ci e da de ca pi ta lis ta.

O pre sen te ar ti go tem por ob je ti vo dis cu tir o tra ta men to des sa ques tãona obra de Edward Pal mer Thomp son. Um dos mais im por tan tes his to ri a do resde nos so tem po, Thomp son foi um dos pri me i ros a abrir, den tro e a par tir domar xis mo, ca mi nhos para a per cep ção da cul tu ra como di men são fun da men talde luta (Hunt, 1992), e tam bém um dos pri me i ros a se pre o cu par com uma his tó -ria que con si de ras se me lhor os an se i os das mas sas que não têm voz, en ca ran -do-as como su je i tos ati vos.

Ao re cu pe rar em Marx a tese de que o povo se edu ca em sua pró pria prá xis, como su je i to da his tó ria, Thomp son en ten de que as suas ex pe riên ci as não po demser com pre en di das ape nas como aqui si ção de com por ta men tos im pos tos, mastam bém como sub je ti va ção, res sig ni fi ca ção, re sis tên cia quan do um gru po de in di -ví du os com par ti lha um con jun to de po si ci o na men tos con trá ri os a de ter mi na dove tor de po der. Se ri am en con tra dos, nos cos tu mes, no co ti di a no, fér te is es pa ços deluta, e não so men te nos fó runs ins ti tu ci o na is. Assim, ele cons trói,

uma ou tra tra di ção mar xis ta, que não pode ja ma is de i -xar de ser crí ti ca em re la ção a todo e qual quer po der ins ti tu í do. Uma tra -di ção que não pode vi ver só de Marx, que pre ci sa es ca ra fun char eter na -men te a his tó ria real, os mo dos de do mi na ção e as for mas de re sis tên cia;não ape nas a re sis tên cia pre sen te no ce ná rio po lí ti co ofi ci al, mas tam -bém aque la diá ria, in can sá vel (Sil va, 2001: 69).

Thomp son pos tu la ou tra com pre en são so bre a re la ção en tre a po si çãoque o in di ví duo ocu pa na es fe ra da pro du ção e o exer cí cio de sua pró pria von ta -


6 Est. Hist., Rio de Ja neiro, vol. 23, n. 45, p. 5-26, ja neiro-junho de 2010.

de. A cons ciên cia de clas se se ria “a ma ne i ra pela qual es sas ex pe riên ci as (de re la -ções pro du ti vas) são ma ni pu la das em ter mos cul tu ra is, in cor po ra das em tra di -ções, sis te ma de va lo res, ide i as” (1987a, v.1: 10).6

O de sa fio é com pre en der como se cons trói uma prá ti ca po lí ti ca co ti di a -na que seja ca paz de in cor po rar ou não cer tos pa drões cul tu ra is, pro ces so co mu -men te si mul tâ neo, que tam bém se re la ci o nam às ques tões eco nô mi cas e/ou depo der:

[...] uma cul tu ra é tam bém um con jun to de di fe ren tesre cur sos, em que há sem pre uma tro ca en tre o es cri to e o oral, o do mi -nan te e o su bor di na do, a al de ia e a me tró po le; é uma are na de ele men toscon fli ti vos [...]. E na ver da de o pró prio ter mo “cul tu ra”, com sua in vo ca -ção con for tá vel de um con sen so, pode dis tra ir nos sa aten ção das con tra -di ções so ci a is e cul tu ra is, das fra tu ras e opo si ções exis ten tes den tro docon jun to (Thomp son, 1998a: 17).

O au tor cha ma a aten ção, tam bém, so bre a ne ces si da de de se des lin darmais pro fun da men te es ses componentes:

Não po de mos es que cer que “cul tu ra” é um ter mo ema -ra nha do, que, ao re u nir tan tas ati vi da des e atri bu tos em um só fe i xe,pode na ver da de con fun dir ou ocul tar dis tin ções que pre ci sam ser fe i tas. Será ne ces sá rio des fa zer o fe i xe e exa mi nar com mais cu i da do os seuscom po nen tes: ri tos, mo dos sim bó li cos, os atri bu tos cul tu ra is da he ge -mo nia, a trans mis são do cos tu me sob for mas es pe cí fi cas das re la ções so -ci a is e de tra ba lho (Thomp son, 1998a: 22).

Se ti ver mos em con ta es sas ide i as, não nos pa re ce rá sur pre en den te iden -ti fi car a pre sen ça re cor ren te dos te mas di ver são, la zer e tem po li vre nas con si de -ra ções do his to ri a dor in glês:

Pre ci sa ría mos de mais es tu dos so bre as ati tu des so ci a isdos cri mi no sos, sol da dos e ma ri nhe i ros e so bre a vida de ta ber na; e de -ve ría mos olhar as evi dên ci as, não com os olhos mo ra li za do res (nemsem pre os “po bres de Cris to” eram agra dá ve is), mas com olhos para osva lo res brech ti a nos – o fa ta lis mo, a iro nia em face das ho mi li as, do es ta -blish ment, a te na ci da de da au to pre ser va ção. E de ve mos tam bém lem braro sub mun do do can tor de ba la das e das fe i ras, que trans mi tiu tra di ções

Lazer, modernidade, capitalismo

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[...], pois des sa for ma os “sem lin gua gem ar ti cu la da” con ser vam cer tosva lo res – es pon ta ne i da de, ca pa ci da de para di ver são e le al da de mú tua(1987a, v. 1: 61).

A vida fes ti va tem seu va lor re co nhe ci do não só como vál vu la de es ca pe,mas tam bém como ma nu ten ção da pres são, da co e são, como es tra té gia de sub -ver são: os mo men tos de di ver são são ei va dos tan to por ele men tos de con ser va -ção quan to de con tes ta ção da or dem. Enfim, pa re ce-me que as con si de ra ções deThomp son7 po dem con tri bu ir para am pli ar nos sas com pre en sões so bre a im por -tân cia do la zer, já que ele

pro põe uma ou tra ma ne i ra de bus car e in ves ti gar as“ex pe riên ci as” dos tra ba lha do res, não ape nas em suas re la ções eco nô -mi cas, mas nos seus mo dos de ves tir e de mo rar, de co me mo rar, de fes te -jar, de can tar, de trans mi tir suas tra di ções ora is, de vi ver com elas ou dere sis tir às trans for ma ções tam bém como vi vên cia co ti di a na, em seu diaa dia, e esta é uma nova ma ne i ra de ver a luta de clas ses em seu pro ces sohis tó ri co (Fe ne lon, 1995: 86).

O sé cu lo XVIII

O Re i no Uni do foi, com efe i to, o pri me i ro país onde fo ram le van ta das emgran de es ca la as ques tões li ga das à or ga ni za ção do tra ba lho e dos la ze res e à ur ba ni -za ção sem pre ce den tes que a Re vo lu ção In dus tri al pro du ziu (Por ter, 2001: 21).

Thomp son foi um dos pri me i ros his to ri a do res a de fen der, e a fazê-lo defor ma mais con tun den te, a ide ia de que se pode fa lar na exis tên cia de um Ilu mi -nis mo in glês, tão im por tan te quan to o fran cês, ain da que com mu i tas “pe cu li a ri -da des”:

O ilu mi nis mo de sen vol veu-se na Grã-Bre ta nha nãocomo uma en chen te ar re me ten do con tra um di que a des pe da çar-se, mas como uma cor ren te a es cor rer em mar gens ero di das, pla ní ci es la ma cen -tas e cór re gos de um es tuá rio cu jos de cli ves es tão pron tos para re ce bê-la(2001b: 120).

Os des do bra men tos da Re vo lu ção Glo ri o sa co lo ca ram a Ingla ter ra navan guar da do pro gres so no sé cu lo XVIII. Thomp son su ge re que,



[a]o des tru ir a ma gia ins ti tu í da da Igre ja, o pro tes tan -tis mo tri un fan te tor nou pos sí ve is a mul ti pli ca ção da ra ci o na li da de e adis per são de ini ci a ti vas ra ci o na is por todo o país e em di fe ren tes me i osso ci a is. Mes mo an tes de to mar pos se da eco no mia de mer ca do, a ini ci a ti -va pri va da e o la is sez-fa i re qua li fi ca do já ha vi am as su mi do a di re ção daeco no mia cul tu ral (2001b: 119).

Na que le ce ná rio, ob ser va-se a ges ta ção de no vos es ti los de so ci a bi li da de, re la ci o na dos a uma nova con for ma ção do es pa ço ur ba no, ao for ta le ci men to e àdi ver si fi ca ção de um mer ca do con su mi dor, que tam bém im pac tam as prá ti cas de en tre te ni men to, à va lo ri za ção do acú mu lo e da exi bi ção de ri que zas, da bus ca deins tru ção e co nhe ci men to.

Roy Por ter afir ma que se a ci da de in gle sa ca rac te ri za va-se até en tão pe las ati vi da des co mer ci a is, na que le mo men to tor na va-se “cada vez mais um lu gar decon su mo e de di ver são, onde os ri cos po di am mos trar-se no te a tro, ‘a águas’ nases tân ci as ter ma is, no ba i le e nas lo jas ele gan tes das ave ni das. Ti nha nas ci do a ci -da de do la zer” (2001: 23).

So a res (2007: 140) lem bra que John Plumb, um dos pri me i ros his to ri a -do res a se pre o cu par com os mo men tos de di ver são, per ce be que o la zer tor -nou-se uma in dús tria en tre 1750 e 1760, es ta be le cen do uma “re la ção di re ta en tre a Re vo lu ção Indus tri al e o pro ces so de ex pan são do con su mo (aqui in clu í do ocon su mo re la ci o na do ao la zer, à arte, à cul tu ra e aos es por tes), am bos as pec tosfun da men ta is para a emer gên cia de uma so ci e da de ca pi ta lis ta-in dus tri al”.Assim, o pro ces so de tran si ção da ma nu fa tu ra para uma in dús tria cada vez maisme ca ni za da e pe sa da não só tem re la ção com as mu dan ças eco nô mi cas, comotam bém for ja no vos há bi tos cul tu ra is.

No novo “te a tro ur ba no”, o uso e a exi bi ção de cer tos pro du tos e a pre -sen ça em de ter mi na dos es pa ços fun ci o na vam como ele men tos de sta tus e dis tin -ção, mar can do as di fe ren ças so ci a is e es ta be le cen do mes mo ho ri zon tes de pos si -bi li da des para os que so nha vam com ou tra vida. Pa u la ti na men te, mu da va tam -bém o per fil do pú bli co, im pe li do a ter com por ta men tos mais con tro la dos, e omodo de or ga ni za ção das ati vi da des de en tre te ni men to, cres cen te men te pro fis -si o na li za das e nor ma ti za das.

De fato, a po la ri da de cen tral do sé cu lo XVIII es ta be le ceu-se en tre agentry e a ple be, de se nhan do um cla ro dis tan ci a men to en tre ri cos e po bres:

Enquan to as pes so as ci vi li za das re ser va vam di ver soslo ca is para seu uso pró prio, tais como cor tes, as sem ble i as, ópe ras, ba i lesetc., as pes so as do vul go, fa zen do cír cu lo em vol ta de uma pra ça real cha -



ma da Cer ca do dos Com ba tes de Ursos de sua Ma jes ta de, ti ve ram sem -pre por qui nhão os ba i les, as fe i ras, as pân de gas [...]. Bem lon ge de se ve -rem, uns aos ou tros, como “ir mãos”, na lin gua gem cris tã, di fi cil men tese con si de ra vam da mes ma es pé cie (Fel ding apud Thomp son, 2001c:218).

Na ver da de, os me ca nis mos de co er ção no tem po li vre só se de sen vol -ve ri am mais cla ra men te no sé cu lo se guin te. Como lem bra Thomp son (1984:32), “o pre ço que a aris to cra cia e a gentry pa ga ram por uma mo nar quia li mi ta dae um Esta do dé bil era, for ço sa men te, dar li ber da de à mul ti dão. Este é o con tex -to cen tral es tru tu ral da re ci pro ci da de de re la ções en tre go ver nan tes e go ver na -dos”.

Nes se con tex to, in fe re o au tor, hou ve mes mo um for ta le ci men to da cul -tu ra ple be ia, gra ças, em gran de par te, à de bi li da de das ações re li gi o sas.8 O his to -ri a dor de mons tra que os fes ti va is e fe i ras cons ti tu íam, en tre ou tras, as oca siõesmais es pe ra das pe los po pu la res. Na que le ins tan te, já se per ce bia cla ra men te oseu des co la men to do ca len dá rio re li gi o so. O pro ces so de se cu la ri za ção fa zia-sesen tir na pró pria di nâ mi ca das prá ti cas de en tre te ni men to:

No sé cu lo XVIII, há uma rup tu ra com a Igre ja: os fe ri a -dos au men tam, atin gin do até dois ou três dias por se ma na. As pes so as sede di cam a exer cí ci os es por ti vos bru ta is, aos di ver ti men tos se xu a is, be -bem mu i to – tudo isso es ca pa com ple ta men te ao con tro le do cle ro ou dos pu ri ta nos, sen do de i xa do ao úni co con tro le dos ta ber ne i ros, que ven -dem a cer ve ja (Thomp son, 2001c: 213).

A gentry não só ado ta va uma pos tu ra de to le rân cia, como che ga va di re ta -men te a apo i ar al gu mas des sas ati vi da des. Ao con trá rio, “lon ge de re sis tir a essacul tu ra, nas dé ca das cen tra is do sé cu lo (...) lhe ou tor gou um cer to fa vor ou be ne -fí cio” (Thomp son, 1984: 31). Thomp son su põe que es sas ati tu des tam bém es ta -vam li ga das à sua pró pria pe cu li a ri da de, afi nal “não es ta va dis pos ta a re for marseus ví ci os agra dá ve is e pom po sos”. Além dis so, “a fun ção va li o sa do luxo eraofe re cer em pre go e es pe tá cu lo aos po bres; [...] a os ten ta ção do luxo e da ‘ge ne ro -si da de’ fa zia par te do te a tro dos po de ro sos” (Thomp son, 1998b: 55).9

Essa “per mis si vi da de” ti nha, en tre tan to, por li mi te o mo men to em quese per ce bia que as ma ni fes ta ções po pu la res ge ra vam al gu ma for ma de or ga ni ci -da de que co lo ca va cer tos pro je tos em ris co. Por exem plo, lem bra Thomp son,quan do nar ra os con fli tos ao re dor do cer ca men to de ter ras no sé cu lo XVIII, que



“à me di da que o sé cu lo XIX se apro xi ma va, os di re i tos de re cre a ção se tor na vammais im por tan tes que os di re i tos de pas ta gem” (1998c: 105). Se gun do o au tor,“de ve mos a es ses ‘ver des’ pre ma tu ros os pul mões ur ba nos que ain da te mos atu -almen te”, em bo ra, re co nhe ce, es ses es pa ços te nham se trans for ma do em par ques pú bli cos al ta men te re gu la dos.

Esta vam se me a das as con di ções para que se ges tas se uma so li da ri e da depo pu lar que te ria gran des im pac tos na cons ti tu i ção de fi ni ti va de uma eco no miamer can til e in dus tri a li za da. Não sur pre en de que os mo vi men tos de con tes ta çãoob ser vá ve is na Ingla ter ra dos anos ini ci a is do sé cu lo XIX te nham sido de ori gem ple be ia e não bur gue sa, como na Fran ça, bem como tenha sido britânica aprimeira classe operária constituída.

O sé cu lo XVIII in glês foi mar ca do pela con vi vên cia, não ne ces sa ri a -men te tran qui la, en tre os pri me i ros mo men tos de uma eco no mia re no va da, sus -ten ta da na ide ia de mer ca do e um mo dus vi ven di ain da tra di ci o nal. Na tran si çãopara o sé cu lo XIX, o po de rio eco nô mi co da Ingla ter ra já era ine gá vel e es ta be le -ce ra pa râ me tros que se ri am ado ta dos de for ma ge ne ra li za da, i. e., o de sen vol vi -men to in dus tri al, que se ria sen ti do mais pro fun da men te em ou tros pa í ses a par -tir dos anos 1840.

A prin cí pio, o mo de lo de pro du ção foi “do més ti co”: an ti gos ar te sãos oucam po ne ses no tem po da não co lhe i ta tra ba lhan do em suas pró pri as re si dên ci as,com seus pró pri os re cur sos, ma ni pu lan do a ma té ria-pri ma que com pra vam demer ca do res, es tes tam bém res pon sá ve is por dis tri bu ir o pro du to fi nal. Logo, en -tre tan to, o tear ma nu al foi subs ti tu í do pelo tear a va por. A ma nu fa tu ra trans for -mou-se na fá bri ca, a fá bri ca na in dús tria.

Thomp son lem bra, in clu si ve, que o uso do ter mo la zer é ina de qua dopara al guns mo men tos do sé cu lo XVIII, já que “per sis ti am a pe que na la vou ra e aeco no mia do més ti ca, bem como em gran des áre as da in dús tria ma nu fa tu re i ra, aor ga ni za ção do tra ba lho era tão va ri a da e ir re gu lar que é ilu só rio tra çar uma dis -tin ção nítida entre trabalho e lazer” (1998b: 52).

Con for me o novo mo de lo de pro du ção foi se aper fe i ço an do e se con so li -dan do, ob ser va-se uma ma i or dis tin ção dos tem pos so ci a is. Pro gres si va men te, orit mo da fá bri ca pas sou a mar car com for ça a vida co ti di a na, de li ne an do um tem -po li vre em ho rá rio de fi ni do, con for me a clas se ope rá ria que se for ma ria fos secon se guin do su ces so em al gu mas de suas re i vin di ca ções, en tre as qua is a re gu la -ção da jor na da diá ria e se ma nal (a se ma na in gle sa), no vi da des que se es pra i a rampara ou tros pa í ses. Aos pou cos, os tem pos mais fle xí ve is (do ri tu al, da na tu re za,do artesanato) foram sendo substituídos pelo tempo da produção racionalizada,pelo tempo do relógio.

Dis cu ta mos mais as ten sões ob ser va das ao re dor da nova di nâ mi ca dasprá ti cas de di ver são, já “prá ti cas de la zer”, em um novo tem po, mar ca do pelo que



Hobs bawm (2009: 263) cha ma de “gé li da era da bur gue sia”. Com a se guin te afir -ma ção de Thomp son, já po de mos adi an tar algo:

O sé cu lo XVIII tes te mu nhou uma mu dan ça qua li ta ti va nas re la ções de tra ba lho, mas sua na tu re za fica obs cu re ci da se a con si de -ra mos ape nas em ter mos de um au men to na es ca la e no vo lu me da ma -nu fa tu ra e do co mér cio. Isso ocor reu, sem dú vi da. To da via, ocor reu detal ma ne i ra que uma pro por ção subs tan ci al da for ça de tra ba lho se tor -nou mais li vre da dis ci pli na do tra ba lho diá rio, mais li vre para es co lheren tre em pre ga do res e en tre tra ba lho e la zer, fi can do todo o seu modo devida me nos mar ca do por uma po si ção de pen den te do que ti nha sido atéen tão ou do que vi ria a ser nas pri me i ras dé ca das da dis ci pli na da fá bri cae do re ló gio (1998b: 42).

Va mos às dé ca das da dis ci pli na da fá bri ca e do re ló gio.

A tran si ção dos sé cu los XVIII e XIX

Ao dis cu tir o pro ces so de “auto-for ma ção” da clas se ope rá ria, Thomp -son apre sen ta uma sé rie de in dí ci os que po dem con tri bu ir para que vi su a li ze mos o tem po do não tra ba lho como cam po de ten são no pro ces so de cons tru ção da so -ci e da de ca pi ta lis ta.

Se gun do o au tor, no fim do sé cu lo XVIII, os re fle xos da Re vo lu ção Fran -ce sa de sen ca de a ram uma gran de pre o cu pa ção na Ingla ter ra com a di fu são depos tu ras dis si den tes en tre as ca ma das po pu la res. Os ven tos que vi nham do ou tro lado do ca nal da Man cha di a lo ga vam com for mas di ver gen tes de pen sa men to ti -pi ca men te in gle sas, já em ges ta ção des de o fi nal do sé cu lo XVII. Se ha via con fli -tos en tre a gentry e uma bur gue sia in dus tri al que via au men tar seu po der, se ri amfe i tos ajus tes, ten do em vis ta o medo da clas se ope rá ria que se con fi gu ra va:

Nos anos 1790, ocor reu algo como uma “Re vo lu ção In-gle sa”, de pro fun da im por tân cia para mol dar a cons ciên cia do ope ra ri a -do [...]. É ver da de que o im pul so re vo lu ci o ná rio foi re pri mi do nos seuspri mór di os [...]. O pâ ni co con tra-re vo lu ci o ná rio das clas ses di ri gen tesse ex pres sa va em to das as fa ce tas da vida so ci al: nas ati tu des fren te aosin di ca lis mo, à edu ca ção do povo em suas ma ne i ras e di ver sões, às suaspu bli ca ções e so ci e da des, e aos seus di re i tos po lí ti cos (Thomp son,1987a, v. 1: 195).



Nes se ce ná rio, fo ram en ta bu la das ações de con tro le que iam des de a me -lho ria da efi ciên cia da atu a ção ju di ci al/po li ci al à cri a ção de “or ga ni za ções hu ma -ni tá ri as”, nor mal men te de cu nho re li gi o so, des ti na das a “ame ni zar” as di fe ren -ças. Fun da men tal men te, bus ca va-se au men tar o ri gor de nor mas so ci a is. Tra ta -va-se de ma ni pu lar e re for mu lar có di gos cul tu ra is, no in tu i to de pro mo ver com -por ta men tos con si de ra dos ade qua dos para não pôr em ris co o es ta blish ment.Thomp son des ta ca que os di ver ti men tos po pu la res fo ram um dos al vos pri o ri tá -ri os des sas ações:

As di ver sões dos po bres fo ram alvo de uma for te opo si -ção re li gi o sa e le gal, e até mes mo as mais inó cu as fo ram con si de ra dasim pró pri as. A So ci e da de pela Su pres são do Ví cio es ten deu sua es fe ra deação para as “cer ve jas de 2 pe ni es, ba za res de pão de gen gi bre e qua drosobs ce nos”. Os ba nhis tas nus eram per se gui dos como se fos sem cri mi no -sos su je i tos às car re tas de con de na dos e à gui lho ti na (Thomp son, 1987a,v. 2: 293).

As au to ri da des pas sa ram a se pre o cu par cada vez mais com “as ta ber nas,fe i ras e qua is quer gran des con cen tra ções de gen te – fon te de oci o si da de, ri xas,se di ção ou con tá gio” (Thomp son, 1987a: 60). As di ver sões po pu la res eram en ca -ra das como po ten ci al men te pe ri go sas por se rem con si de ra das per tur ba do ras daor dem, por que se opu nham à ló gi ca do tra ba lho ex te nu a do, por que es ta vam re la -ci o na das a an ti gos es ti los de vida que pre ci sa vam ser com ba ti dos: “O pro ces so de in dus tri a li za ção pre ci sa va im por o so fri men to e a des tru i ção de mo dos de vidaes ti ma dos e mais an ti gos, em qual quer con tex to so ci al con ce bí vel” (Thomp son,1987a, v.2: 29).

Além dis so, era no tem po/es pa ço dos di ver ti men tos que se con gre ga vam os que sen ti am os pro ble mas do mo de lo de pro du ção in dus tri al. Se era o mun dodo tra ba lho, da for ma como es ta va sen do con ce bi do, que in co mo da va, era nomun do do não tra ba lho que se ti nha a opor tu ni da de de re fle tir mais pro fun da -men te so bre as con se quên ci as das mu dan ças.

Nas ta ber nas, fe i ras e fes tas po pu la res, os con tes ta do res se re u ni am paraar ti cu lar suas ações:

[...] sa be mos que as se ções nem sem pre se en con tra vamaos do min gos em ca sas par ti cu la res: mu i tas se ções, nos ba ir ros mais po -bres, eram ex pul sas de ta ber na para ta ber na. E o re la to de W. H. Reid so -bre as re u niões do clu be no fi nal dos anos 1790 – com “can ções onde ocle ro era tema cons tan te de in sul tos, ca chim bos e ta ba co, as me sas for ra -



das com pu bli ca ções de 1, 2, 3 pe ni es” – pa re ce tão pla u sí vel (Thomp son, 1987a, v.1: 171).

Não pa re ce sur pre en den te, as sim, o nú me ro de ve zes que a pa la vra “ta -ber na” apa re ce no li vro clás si co de Thomp son (1987a). Esses lo ca is, onde os tra -ba lha do res se en con tra vam para to mar uma cer ve ja após a jor na da diá ria, tor na -ram-se fo cos de pre pa ra ção da re sis tên cia po lí ti ca, da “cons pi ra ção”. Um exem -plo no tá vel: o pri me i ro en con tro da pi o ne i ra So ci e da de Lon dri na de Cor res pon -dên cia10 se deu em O Sino, na Exe ter Stre et. Tan tos fo ram os gru pos se me lhan tes sur gi dos nes ses es pa ços que os do nos dos es ta be le ci men tos fo ram cons tran gi dosa não ace i tá-los mais, sob a pena de não ter sua li cen ça re no va da. Qu an to às fe i rase fes tas, afir ma Thomp son:

Não po de mos ig no rar sua im por tân cia na vida cul tu raldos po bres. [...]. O ano de um tra ba lha dor ain da se com pu nha de ci closde gran de fa di ga e pro vi sões es cas sas, in ter ca la dos por dias de fes ta, emque a be bi da e a car ne eram mais abun dan tes, as cri an ças ga nha vam la -ran jas e fi tas, e as dan ças, o na mo ro, as vi si tas so ci a is e os es por tes en vol -vi am o povo (1987a, v. 2: 294).

Ofe re cen do al ter na ti vas múl ti plas de di ver são para to dos os gos tos, elas,ain da que mo men ta ne a men te, que bra vam a es cas sez co ti di a na co mum, rom-piam com a mo no to nia do tra ba lho, per mi ti am vi ver ex pe riên ci as um pou comais ri cas.

Como es tra té gi as de con tro le, mais do que a ação ju rí di ca e po li ci al, ha -via ain da as ini ci a ti vas de cu nho re li gi o so, “um pro tes tan tis mo be a to, rí gi do, fa -ri sa i co, sem in te lec tu a lis mo, ob ce ca do com a mo ra li da de pu ri ta na a pon to detor nar a hi po cri sia sua com pa nhe i ra au to má ti ca” (Thomp son, 1987a, v. 2: 263).O me to dis mo am pli ou sig ni fi ca ti va men te seus in ten tos de in flu en ci ar o ope ra-ri a do nas cen te, bus can do im pri mir uma ló gi ca de vida as cé ti ca, na qual se des ta -ca va a uti li za ção da no ção de pe ca do como fer ra men ta.

Tra ta va-se de dis ci pli nar o tra ba lha dor, de le var a co er ção para o in te ri orde cada in di ví duo. Afi nal, pro pug na va-se, a fe li ci da de só po de ria ser en con tra dano tra ba lho e em Cris to:

Vis to que o mun do é a an tes sa la da eter ni da de, as sun tos pro fa nos tais como a ri que za e a po bre za têm pou ca im por tân cia: o ricopo de ria de mons trar que ha via re ce bi do a gra ça, ser vin do à igre ja (so bre -



tu do cons tru in do ca pe las para seus pró pri os em pre ga dos). Os po brespo di am con si de rar-se afor tu na dos por se rem me nos “ten ta dos pelo de -se jo da car ne e dos olhos e pelo or gu lho da vida” (Thomp son, 1987a, v. 2:243).

Os me to dis tas em pe nha ram-se mu i to no com ba te aos di ver ti men tos po -pu la res; se a obri ga ção era con si de ra da uma vir tu de su pre ma, o ócio de ve ria sersubs ti tu í do pela pre ce e ora ção:

O me to dis mo in clu iu en tre suas pro i bi ções os jo gos decar tas, as rou pas co lo ri das, os or na men tos pes so a is e o te a tro. Escre ve -ram-se opús cu los con tra as dan ças e as can ções “pro fa nas”. Con si de ra -vam-se pro fun da men te sus pe i tas as ar tes e a li te ra tu ra que não ti ves semmo ti va ções de vo ci o na is. O ter rí vel Sab bath vi to ri a no co me çou a es ten -der sua opres são an tes mes mo do nas ci men to da Ra i nha Vi tó ria(Thomp son, 1987a, v. 2: 300).

Isso, de cer ta for ma, ex pli ca por que um ma ri nhe i ro, co me çan do a fre -quen tar a re li gião, pe dis se per dão por ter, na ju ven tu de, par ti ci pa do de

[...] cor ri das de ca va los, vi gí li as, ba i les, fe i ras, fre quen -ta va ca sas de jo gos, e mais, tan to ele es que ce ra o te mor a seu cri a dor e oscon se lhos de sua mãe que vá ri as ve zes se in to xi cou com cer ve ja. Gos ta vade can tar can ções pro fa nas, con tar pi a das e fa zer co men tá ri os jo co sos ebur les cos (Thomp son, 1987a, v. 1: 60).

As es co las re li gi o sas do mi ni ca is atu a vam no sen ti do de cons tran ger seus mem bros: “Na Esco la de Wes ley, em King wo od, so men te eram per mi ti das ‘re -cre a ções’ pro du ti vas, como par tir le nha, ca var e co i sas se me lhan tes, pos to que osjo gos e brin ca de i ras eram ‘in dig nos de uma cri an ça cris tã’” (Thomp son, 1987a,v. 2: 256).

Enfim, como bem de fi ne o his to ri a dor, “as pres sões em fa vor da dis ci pli -na e da or dem par ti am das fá bri cas, por um lado, e das es co las do mi ni ca is, porou tro, es ten den do-se a to dos os de ma is as pec tos da vida: o la zer, as re la ções pes -so a is, a con ver sa ção e a con du ta” (1987a, v. 2: 292). Há uma sig ni fi ca ti va di fe ren -ça, se ti ver mos em con ta as ações an te ri o res da gentry, que não com ba tia en fa ti ca -men te os di ver ti men tos po pu la res, uma pos tu ra que Thomp son de no mi na de“pa ter na lis mo an ti qua do”.



Cer ta men te, ao re dor das pre o cu pa ções com a “re bel dia” dos po pu la res,ha via tam bém a ne ces si da de de im por a nova ro ti na fa bril, um pro ces so di fí cil eten so. Não foi fá cil a ade qua ção ao novo mo de lo de tra ba lho, não fo ram pou cosos con fli tos. Pas sou a ser mis ter, por tan to, im ple men tar uma nova ló gi ca diá riade tem po:

Nas re giões in dus tri a is, po dia-se ob ser vá-la na ex pan -são da dis ci pli na fa bril, con di ci o na da pela cam pa i nha e pelo re ló gio, dotra ba lho às ho ras de la zer, dos dias úte is ao Sab bath, e tam bém nas ten ta -ti vas de re pres são do “do min go do sa pa te i ro”, das fe i ras e dos fe ri a dostra di ci o na is (Thomp son, 1987a, v.2: 294).

Para Thomp son, o re ló gio é o ar te fa to ma te ri al sím bo lo des sa nova or -de na ção dos tem pos so ci a is, uma das mar cas vi sí ve is da pa u la ti na subs ti tu i çãode uma no ção de tem po mais fle xí vel por ou tra, de tem po cada vez mais con tro -la do:

O que es ta mos exa mi nan do [...] não são ape nas mu dan -ças na téc ni ca de ma nu fa tu ra que exi gem ma i or sin cro ni za ção de tra ba -lho e ma i or exa ti dão nas ro ti nas de tem po [...], mas es sas mu dan çascomo são ex pe ren ci a das na so ci e da de ca pi ta lis ta in dus tri al nas cen te.Esta mos pre o cu pa dos si mul ta ne a men te com a per cep ção do tem po emseu con di ci o na men to tec no ló gi co e com a me di ção do tem po como meio de ex plo ra ção da mão-de-obra (Thomp son, 1998d: 289).

Nes se ce ná rio mar ca do por ten sões se de sen ca de a ram lu tas pela re du ção e re gu la men ta ção da jor na da de tra ba lho, es ta be le ci das a par tir do que era pos sí -vel em cada mo men to his tó ri co:

A pri me i ra ge ra ção de tra ba lha do res nas fá bri casapren deu com seus mes tres a im por tân cia do tem po; a se gun da ge ra çãofor mou os seus co mi tês em prol de me nos tem po de tra ba lho [...]; a ter -ce i ra ge ra ção fez gre ves pe las ho ras ex tras ou pelo pa ga men to de um per -cen tu al adi ci o nal pe las ho ras tra ba lha das fora do ex pe di en te. Eles ti -nham ace i to as ca te go ri as de seus em pre ga do res e apren di do a re vi dargol pes den tro des ses pre ce i tos. Ha vi am apren di do mu i to bem a li ção, ade que tem po é di nhe i ro (Thomp son, 1998d: 294).



A ar ti cu la ção en tre o eco das re i vin di ca ções dos tra ba lha do res, po si çõesde dis si den tes que re per cu ti am tais pro po si ções, uma nova per da de for ça do pu -ri ta nis mo e mes mo com pre en sões eco nô mi cas (o pos sí vel au men to de ga nhospela po ten ci a li za ção da for ça do tra ba lha dor) foi for jan do as con di ções para a de -li mi ta ção do tem po diá rio de tra ba lho, a ofi ci a li za ção de fe ri a dos, o es ta be le ci -men to de dias li vres nos fins de se ma na, a con quis ta dos di re i tos tra ba lhis tas, en -tre os qua is as fé ri as.

Essas re i vin di ca ções ca u sa vam pre o cu pa ções não só no que se re fe re auma pos sí vel que da da pro du ção, mas tam bém por que se te mia o des con tro le dos po pu la res, caso ti ves sem um tem po de ma i or li ber da de, algo que in qui e ta va atémes mo li de ran ças e pen sa do res dis si den tes. Entre es tes úl ti mos, o tem po de nãotra ba lho tam bém foi en ca ra do como mo ti vo de luta. Ve ja mos uma re fle xão deJohn Thel wall, um dos prin ci pa is teó ri cos re for ma do res,11 ao cri ti car a con cen -tra ção de ren da, o mo no pó lio de ter ras e o acú mu lo de ca pi tal:

Afir mo que cada ho mem e cada mu lher, e cada cri an çadeve ob ter algo mais na dis tri bu i ção ge ral dos fru tos do tra ba lho, alémde ali men to, far ra pos e uma mi se rá vel rede com uma man ta po bre a co -bri-la; e isso, sem ter de tra ba lhar doze ou qua tor ze ho ras por dia, dosseis aos ses sen ta anos. Eles têm uma re i vin di ca ção, sa gra da e in vi o lá velre i vin di ca ção [...] por um pou co de co mo di da de e di ver ti men to [...], poral gum tem po li vre ra zoá vel para es sas dis cus sões, e por al guns me i os ouin for ma ções que pos sam levá-los à com pre en são dos seus di re i tos (apudThomp son, 1987a, v. 1: 175).

To da via, é im por tan te des ta car que mes mo en tre es ses au to res ha via ini -ci a ti vas para “mo ra li zar” o apro ve i ta men to do tem po dis po ní vel:

Os efe i tos mo ra is da So ci e da de12 eram re al men te mu i -to gran des. Indu zia os ho mens a le rem li vros, ao in vés de gas ta rem seutem po nas ta ber nas. Ensi na va-os a pen sar, a se res pe i ta rem e a de se jaredu car seus fi lhos. Ele va va-os em suas pró pri as opi niões (Wal las apudThomp son, 1987a, v. 1: 170).

O fato é que es sas or ga ni za ções, que de al gu ma for ma con tri bu íam paradi ver si fi car as pos si bi li da des de la zer dos en vol vi dos, tam bém não pou cas ve zescri ti ca vam os an ti gos cos tu mes, im pon do mul tas por al co o lis mo, des res pe i to aoSab bath, par ti ci pa ção em jo gos de apos tas ou ati tu des con si de ra das imo ra is.




Na ver da de, es sas pos tu ras mar ca ram cla ra men te o mo vi men to sin di calno de cor rer do sé cu lo XIX. Não só a con quis ta de fé ri as e fol gas não fi gu ra va en -tre as pri o ri da des, como tam bém

[e]ste dis cur so so bre o mau la zer, dro ga para que cor -rem os pro le tá ri os, é do mi nan te ao pon to de se en con trar tan to à es quer -da como à di re i ta do le que ide o ló gi co. A úni ca di fe ren ça é que, numcaso, o mau la zer é cul pa do de con du zir à de sor dem e à anar quia, ao pas -so que no ou tro é tra ta do como ópio do povo des ti la do pela bur gue siapara man ter as mas sas numa su je i ção amor fa (Thi es se, 2001: 369).

Da mes ma ma ne i ra que se po dia ob ser var no com por ta men to de um se -tor das eli tes, per ce be-se aí uma “cla ra re a ção das pes so as ins tru í das em re la çãoaos di ver ti men tos tra di ci o na is do povo” (Thomp son, 2002: 28). Esse tema foicons tan te na obra de Thomp son e mais es pe ci al men te na de Ray mond Wil li ams. Ambos cri ti ca vam uma lon ga tra di ção in gle sa que pro pug na va a ide ia de que acul tu ra era um pri vi lé gio de pou cos, de uma van guar da que de ve ria con du zir ama i o ria, que su pos ta men te não te ria con di ções de es co lher seus ca mi nhos emmeio a uma so ci e da de tur bu len ta:13

Edu ca ção e cul tu ra, não me nos que os im pos tos lo ca ispara os po bres, eram en ca ra das como es mo las que de ve ri am ser ad mi -nis tra das ao povo ou dele sub tra í do de acor do com seus mé ri tos. O de se -jo de do mi nar e de mol dar o de sen vol vi men to in te lec tu al e cul tu ral dopovo na di re ção de ob je tos pre de ter mi na dos e se gu ros per ma ne ce ex tre -ma men te for te du ran te a épo ca vi to ri a na: e con ti nua vivo até hoje(Thomp son, 2002: 31).

Enfim:

Até mes mo os re for ma do res mais bem-in ten ci o na dosviam seus em pre en di men tos como uma for ma de se gu ro so ci al con tra os dis túr bi os po pu la res. Essas re a ções fi ca ram tão en tra nha das na cul tu radas clas ses su pe ri o res que po de mos vê-las re vi vi das in ces san te men teem cada pe río do de agi ta ção po pu lar no sé cu lo XIX [...]. Po dem ser ain -da de tec ta das na res pos ta an gus ti a da que é dada ao “pro ble ma” do la zerda clas se tra ba lha do ra hoje em dia (Thomp son, 2002: 26).


Nes se âm bi to po de mos si tu ar ini ci a ti vas como o ofe re ci men to de umcon jun to de ati vi da des que se de no mi nou “re cre a ção” ou “re cre a ção ra ci o nal”,ações de mo vi men tos como o es co tis mo, as pri me i ras ex cur sões de tra ba lha do res or ga ni za das por Tho mas Cook. Os “di ver ti men tos ade qua dos” não pou cas ve zeseram mes mo re con fi gu ra ções de an ti gas prá ti cas po pu la res com ba ti das e pro i bi -das e, não se ria equi vo ca do di zer, hi gi e ni za das. Nes se mes mo sen ti do, po de mosen ten der as ações con tra cer tas “prá ti cas bár ba ras” (como tou ra das e bri gas deani ma is) e a si mul tâ nea con fi gu ra ção do es por te em seu sen ti do mo der no, quelogo di a lo ga ria com as ide i as de sa ú de e com ple i ção mus cu lar.

A des pe i to des sas in ter ven ções, pode-se ob ser var que “ao in vés de des -tru ir as tra di ções lo ca is [...] te nha ocor ri do um cres ci men to da au to cons ciên cia”,[...] “na me di da em que se per ce bi am as per das” (Thomp son, 1987a, v. 2: 299).De fato, “os en tre te ni men tos mais ru des, des de os pra ti ca dos nas fes tas mais so -ciá ve is até os mais bru ta is, como o pu gi lis mo e as bri gas de ani ma is” (1987a, v. 2:295), “[...] per sis ti ram no de cor rer do sé cu lo XIX com um vi gor que re cor da va as tra di ções in do má ve is dos apren di zes lon dri nos, na épo ca dos Tu dor” (1987a, v.2: 296). O caso da San ta Se gun da-Fe i ra pa re ce ser tam bém lu mi nar. Ape sar dosata ques que so freu, ela “per pe tu ou-se na Ingla ter ra até o sé cu lo XIX – e, na ver -da de, até o sé cu lo XX – por com ple xas ra zões eco nô mi cas e so ci a is” (Thomp son,1998d: 283).

Em ou tras pa la vras, mes mo en fren tan do enor mes res tri ções, e cer ta -men te com trans for ma ções, per ce be-se a ma nu ten ção de an ti gos es ti los de vida.Thomp son lem bra que

[p]ra ti ca men te até o fi nal do sé cu lo XIX, ha via uma sé -rie de fe i ras que se re a li za vam por todo o país (as au to ri da des ten ta ramem vão li mi tar ou sim ples men te pro i bir mu i tas de las), nas qua is se po-diam en con trar gru pos de mas ca tes, tra pa ce i ros, ci ga nos au tên ti cos ounão, can to res am bu lan tes e quin qui lhe i ros (1987a, v. 2: 294).

Ain da tar da ria a ge ne ra li za ção da jor na da diá ria ca pi ta lis ta: as fes tas efe i ras eram uti li za das como for ma de ne ga ti va aos in tu i tos de co er ção; as fu gas epe que nas ati vi da des diá ri as de di ver são, como as idas às ta ber nas, tam bém. Osmo men tos de di ver são eram, nes se sen ti do, e não ob vi a men te de um pon to devis ta es tri ta men te ins ti tu ci o nal, uma for ma de re sis tên cia:

Tra ta va-se de uma re sis tên cia cons ci en te ao de sa pa re ci -men to de um an ti go modo de vida, fre quen te men te as so ci a da ao ra di ca -lis mo po lí ti co. Nes ta mu dan ça, a per da do tem po li vre e a re pres são ao



de se jo de se di ver tir ti ve ram tan ta im por tân cia quan to a sim ples per dafí si ca dos di re i tos co mu na is e dos lo ca is para re cre io (Thomp son, 1987a,v. 2: 300).

O his to ri a dor cha ma a aten ção para o fato de que, no co ti di a no, se es ta -be le ci am im por tan tes for mas de luta, mu i tas ve zes ma ni fes tas, como de sor dem,de fi ciên cia, in dis ci pli na. Essas “ina de qua ções com por ta men ta is” eram ain damais per cep tí ve is no caso dos tra ba lha do res ir lan de ses, que pos su íam me nor for -ma ção e co mu men te ocu pa vam os pos tos me nos va lo ri za dos: “Eles par ti lha vamde um sis te ma de va lo res dis tin tos do sis te ma dos ar te sãos in gle ses; te mos, in -clu si ve, a im pres são de que eles se di ver ti am mu i to, es can da li zan do de li be ra da -men te os pa drões de con du ta in gle ses” (Thomp son, 1987a, v. 2: 334). Por essapos tu ra, “re pre sen ta vam um ele men to per tur ba dor no seio da co mu ni da de daclas se ope rá ria em for ma ção, um flu xo apa ren te men te ines go tá vel de re for çospara as mu ra lhas das for ta le zas de Satã” (Thomp son, 1987a, v. 2: 335).

Enfim, na que la tran si ção de sé cu los e nas pri me i ras dé ca das do XIX,iden ti fi ca-se algo apa ren te men te pa ra do xal: “uma cul tu ra tra di ci o nal que é, aomes mo tem po, re bel de” (Thomp son, 1998a: 19). O “cos tu me” era ele men to fun -da men tal na re sis tên cia à im ple men ta ção da nova dis ci pli na fa bril, às in ter fe rên -ci as nos com por ta men tos, in clu si ve nas di nâ mi cas de di ver são.14 Como bem re -su me For tes (2006: 204):

O ím pe to dis ci pli na dor dos me to dis tas, po rém, re fle tiapa ra do xal men te o vi gor da cul tu ra po pu lar (as “for ta le zas de sa ta nás”dos jo gos, ba i les e ta ver nas, por exem plo), com seus es pa ços au tô no mosde so ci a bi li da de que, em bo ra con fli ti vos e plu ra is, pos si bi li ta vam o de -sen vol vi men to de for tes no ções de co le ti vi da de e for mu la ção de va lo resdi fe ren ci a dos dos pa drões ofi ci a is.

Se hou ve algo que con tri bu iu cen tral men te para a mu dan ça de há bi tos,não foi o com ba te mo ral, não foi a ação re li gi o sa di re ta, tam pou co as in ter ven -ções po li ci a is, mas sim os pró pri os des do bra men tos da con so li da ção do ca pi ta -lis mo, que para mu i tos au men tou a po bre za, que eli mi nou a in de pen dên cia doar te são, que sa cou das cri an ças o tem po de la zer do més ti co e que oca si o nou “para os di ver sos gru pos de tra ba lha do res cu jos sa lá ri os re a is au men ta ram, a per da dese gu ran ça, e do tem po li vre, ao lado da de te ri o ra ção das con di ções am bi en ta isur ba nas” (Thomp son, 1987a, v. 2: 345).

O pro ces so de in dus tri a li za ção teve, aliás, im pac tos sig ni fi ca ti vos naprópria di nâ mi ca dos es pa ços de di ver são:



[...] to das aque las no vas es tra das, atrás das pro pri e da des do Sr. Extor são, do Sr. Rou bo e do Sr. Unha-de-fome [...] eram an tescam pos aber tos, onde as cri an ças cos tu ma vam brin car aos oito, nove,dez, onze e doze anos de ida de, e pas sa vam o tem po mon tan do ar ma di -lhas, jo gan do crí que te, bola, bo las de gude... e aga cha-aga cha (Thomp -son, 1987a, v. 2: 65).

Con clu são

Thomp son apre sen ta uma fér til pos si bi li da de de pen sar os mo men tosde la zer a par tir das lu tas e ten sões que se es ta be le ce ram na sua es fe ra, nos ins tan -tes pri mor di a is da con fi gu ra ção de uma nova clas se (ope rá ria), no pe río do ini ci al da Re vo lu ção Indus tri al. O his to ri a dor co nec ta tra ba lho e não tra ba lho no âm bi -to da for ma ção de uma nova no ção de tem po so ci al, mar ca da por no vos ri go res:

Por meio de tudo isso – pela di vi são de tra ba lho, su per -vi são do tra ba lho, mul tas, si nos e re ló gi os, in cen ti vos em di nhe i ro, pre -ga ções e en si no, su pres são das fe i ras e dos es por tes – for ma ram-se no voshá bi tos de tra ba lho e im pôs-se uma nova dis ci pli na do tem po (Thomp -son, 1998d: 297).

Para ele, o pro ces so de con so li da ção do ca pi ta lis mo foi cla ra men te mar -ca do pe los con fli tos de sen ca de a dos por essa nova di nâ mi ca. Assim,

[n]ão se ria a in dus tri a li za ção que se te ria im pos to a ca -pi ta lis tas e tra ba lha do res com a for ça de uma lei que re ge ria suas re la -ções: a bus ca da mais-va lia re la ti va, como lei de acu mu la ção de ca pi tal.Ao con trá rio, a in dus tri a li za ção se ria o re sul ta do de um pro ces so his tó -ri co, úni co, pou co im por tan do o fato de que, de po is, por sua im por tân -cia e ca rac te rís ti cas, ele se tor na ria um mo de lo uni ver sal. Para Thomp -son, a gran de in dús tria mo der na é um re sul ta do (his tó ri co) da luta declas ses (Sil va, 2001: 64).

Fren te às ini ci a ti vas de con tro le, o tem po/es pa ço do não tra ba lho, no ta -da men te no que se re fe re aos di ver ti men tos, foi uma es fe ra de ten são e isso ge rouo aper fe i ço a men to das es tra té gi as de con tro le, en tre as qua is o pró prio de sen vol -vi men to da in dús tria mo der na. Nes se sen ti do, não pa re ce ab sur do di zer que um



dos gran des fó runs de luta para a con se cu ção do ideá rio ca pi ta lis ta foi mes mo oâm bi to do la zer, uma di men são fun da men tal para ga ran tir o “pro gres so”.

Se a ma nu fa tu ra e suas no vas or de na ções tem po ra is ges ta ram o que hojecha ma mos de la zer, o novo for ma to da di ver são no âm bi to de uma so ci e da demar ca da pela dis tin ção dos tem pos so ci a is, esse novo fe nô me no his tó ri co tam -bém foi um dos res pon sá ve is pela ges ta ção da in dús tria da for ma como hoje acon ce be mos: tra ba lho e di ver são, in dús tria e la zer se ges ta ram mu tu a men te.

Assim sen do, se é um equí vo co pen sar o la zer so men te como um subs -tra to do tra ba lho, aban do nar a di men são tra ba lho na aná li se da im por tân cia dola zer é igual men te equi vo ca do. É fun da men tal ten tar cap tar a com ple xi da de emque am bos se in se rem.

Mes mo no con tex to de uma so ci e da de pós-in dus tri al, as co lo ca ções deThomp son per ma ne cem ins pi ra do ras para pen sar mos a im por tân cia dos mo -men tos de la zer. Usan do os ter mos de We ber, que tam bém não de i xou pas sar des -per ce bi da a re le vân cia dos mo men tos do não tra ba lho,15 Thomp son cap tou o“es pí ri to do ca pi ta lis mo”, que, des do bra do, per ma ne ce vivo até os dias de hoje.

Em um de seus ar ti gos en con tra mos algo que pode nos ser vir como mo -ti va ção, que pode ser en ca ra do como um de sa fio: “es ta mos ago ra num pon to emque os so ció lo gos pas sa ram a dis cu tir o pro ble ma do la zer. E uma par te do pro -ble ma é: como o la zer se tor nou um pro ble ma?” (Thomp son, 1998d: 302). Cer ta -men te al gu mas res pos tas a essa ques tão po dem ser en con tra das na his tó ria, des -de que os es for ços de in ves ti ga ção se jam bem en ta bu la dos.

Vale fi na li zar com uma de suas pro po si ções, ain da que pos sa pa re cer utó -pi ca. Su pon do-se que, um dia, a au to ma ção pos sa ge rar mais tem po de la zer (algo que la men ta vel men te não te mos ob ser va do), o au tor su ge re que as ques tões cen -tra is pas sam a ser “como em pre gar esse tem po?” e “como a in dús tria de en tre te -ni men to vai dis so se apro pri ar?”. Nes se sen ti do, te ría mos que re a pren der as “ar -tes de vi ver” per di das com a Re vo lu ção Indus tri al, o que aca bou por ge rar umaenor me se pa ra ção en tre tra ba lho e vida (quan do não a cons tru ção de uma re pre -sen ta ção de que o tra ba lho é a vida). Assim,

[s]e as pes so as vão ter de sa tis fa zer ao mes mo tem po asexi gên ci as de uma in dús tria au to ma ti za da al ta men te sin cro ni za da e deáre as mu i to am pli a das de “tem po li vre”, de vem de al gum modo com bi -nar numa nova sín te se ele men tos do ve lho e do novo, des co brin do umima gi ná rio que não se ba se ie nas es ta ções, nem no mer ca do, mas nas ne -ces si da des hu ma nas. A pon tu a li da de no ho rá rio de tra ba lho ex pres sa riares pe i to pe los co le gas. E pas sar o tem po à toa se ria com por ta men to cul -tu ral men te ace i to (Thomp son, 1998d: 303).



Notas

1. O au tor des ta ca como uma evi dên cia ofato de que o re no ma do pe rió di co Past &Pre sent te nha pu bli ca do uma sé rie decon fe rên ci as li ga das ao tema, en tre asqua is se des ta cou a de Ke ith Tho mas(1964).

2. Ver A te o ria da clas se oci o sa, es cri toori gi nal men te em 1899.

3. Ver O elo gio do la zer, pu bli ca do ori gi nal -men te em 1932.

4. Ver Di re i to à pre gui ça, pu bli ca do ori gi -nal men te em 1880.

5. Para mais in for ma ções, ver Frisby(1989).

6. Para o au tor, a clas se não deve ser con si -de ra da uma es tru tu ra, mas um fe nô me nohis tó ri co que “acon te ce quan do al gunsho mens, como re sul ta do de ex pe riên ci asco muns (her da das ou par ti lha das), sen tem e ar ti cu lam a iden ti da de de seus in te res sesen tre si, e con tra ou tros ho mens cu josin te res ses di fe rem (e ge ral men te seopõem) dos seus” (Thomp son, 1987a, v. 1,p.10).

7. Para uma com pre en são maisapro fun da da so bre a obra de Thomp son,além das re fe rên ci as ci ta das nes se ar ti go,ver Thomp son (1981), Thomp son(1987b), De san (1992), Pal mer (1996). Hátam bém a re vis ta Pro je to His tó ria, n. 12,edi ta da pelo Pro gra ma de Pós-Gra du a çãoem His tó ria da Pon ti fí cia Uni ver si da deCa tó li ca de São Pa u lo, to tal men tededicada a discutir sua obra e importância.

8. De fato, des de o sé cu lo XVI exis tia uma“tra di ção ple be ia de an ti cle ri ca lis mo eir re li gião” e de ce ti cis mo ma te ri a lis ta(Hill, 1988: 42).

9. So bre a per for man ce pú bli ca da gentry, ver Thomp son (1998b).

10. So bre es sas so ci e da des, For tes (2006:25) ob ser va que, “[...] em bo ra não pu -des sem ser de fi ni das como ‘or ga ni za ções’de tra ba lha do res, eram fer ra men tas de luta po lí ti ca que [...] es ta be le ce ram as con -di ções para o que vi ria a ser cha ma do nosé cu lo XIX de so ci al de mo cra cia: a com -bi na ção das lu tas em de fe sa da am pli a çãodos ca na is de par ti ci pa ção po lí ti ca com are o ri en ta ção do sen ti do do de sen vol vi -men to, da prioridade ao lucro para a prio-ridade às necessidades sociais”.

11. No li vro Os di re i tos da na tu re za (1796),Thel wall pro cu ra am pli ar as con si de -ra ções do in flu en te Di re i tos do ho mem(1791), de Tom Pa i ne. O au tor já apon taen tre as re i vin di ca ções a ne ces si da de dere du ção da jor na da de tra ba lho para oitoho ras. Se gun do Thomp son (1987a, v.1:176): “Thel wall le vou o ja co bi nis mo àsmar gens do so ci a lis mo; levou-o tambémàs margens do revolucionarismo”.

12. Cita aqui a So ci e da de Lon dri na de Cor - res pon dên cia.

13. Para ma i o res in for ma ções, verWil li ams (1969) e Ce vas co (2001).

14. Para apro fun dar a vi são do au tor so brea im por tân cia dos cos tu mes, ver seus ar ti -gos so bre a ven da de es po sas (1998e) e orough mu sic (1998f).

15. Para mais in for ma ções, ver A éti ca pro -tes tan te e o es pí ri to do ca pi ta lis mo, cuja pri -me i ra edi ção foi lan ça da em 1904-1905 e ase gun da revista em 1920.


Est. Hist., Rio de Ja neiro, vol. 23, n. 45, p. 5-26, ja neiro-junho de 2010 23

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Re su moO pro ces so de con so li da ção do modo de pro du ção fa bril pa u la ti na men tecon fi gu rou uma cla ra dis tin ção en tre a jor na da de tra ba lho e um tem po li vre.Que re la ção se pode es ta be le cer en tre essa nova di nâ mi ca dos tem pos so ci a is eas ten sões re la ci o na das à cons tru ção de um novo con jun to decom por ta men tos con si de ra dos ade qua dos para a con so li da ção do ca pi ta lis mo? Esse es tu do tem por ob je ti vo dis cu tir o tra to des sa ques tão na obra de Edward Pal mer Thomp son. Pa re ce pos sí vel afir mar que, para ele, o con tro le do tem podo não-tra ba lho e das prá ti cas de la zer foi com pre en di do como uma di men são fun da men tal para ga ran tir o “pro gres so”.Pa la vras-cha ve: la zer, Edward Pal mer Thomp son, Re vo lu ção Indus tri al,mo der ni da de.

AbstractThe con so li da ti on pro cess of the in dus tri al mode of pro duc ti on slowlycon fi gu res a cle ar dis tinc ti on bet we en the wor king time and the free time.What re la ti on can be es ta blis hed bet we en this new dyna mic of so ci al ti mesand the ten si ons re la ted to the ma king of a new set of be ha vi ours con si de red



ade qua te for the con so li da ti on of ca pi ta lism? This study aims at de ba ting thede a ling of this is sue in the work of Edward Pal mer Thomp son. It se emspos si ble to say that, for him, the con trol ling of the non-wor king time and thele i su re prac ti ces was com pre hen ded as an es sen ti al di men si on in or der togua ran te e ing “pro gress”.Key words: le i su re, Edward Pal mer Thomp son, Indus tri al Re vo lu ti on,mo der nity.

Ré su méLe pro ces sus de con so li da ti on de la ma niè re de pro duc ti on ma nu fac tu riè repro gres si ve ment con fi gu re une cla i re dis tinc ti on en tre le temps du tra va il etun temps li bre. Quel rap port se peut éta blir en tre cet te nou vel le dyna mi quedes temps so ci a ux et des ten si ons rap por tées à la cons truc ti on d’un nou velen sem ble de com por te ments con si dé rés ap pro priés pour la con so li da ti on duca pi ta lis me? Cet te étu de a com me ob jec tif dis cu ter le tra i te ment de cet teques ti on à par tir de l’o e u vre d’Edward Pal mer Thomp son. Il sem ble pos si bled’af fir mer que, pour lui, le con trô le du temps du non tra va il a été com priscom me une di men si on fon da men ta le pour ga ran tir la no ti on de “progrès”.Mots-clés: lo i sir, Edward Pal mer Thomp son, Ré vo lu ti on Indus tri el le,mo der ni té.



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