1. MANUAL DE EXEGESE BBLICA Gilson Xavier de Azevedo

2. 1. Eisegese () _________________________________________________________________________________________________ 5 #"! 040&"932!A$132@ $1%#0&049$#)#)875(5( 6 2. Midrash ( ) ___________________________________________________________________________________________________ 5 3. Mishnah ( ) ___________________________________________________________________________________________________ 6 4. 5. Guemara ( Talmud ( %9BI$P@$PIHG49HGEF87E 6D4DCC )____________________________________________________________________________________________________ 6 )_____________________________________________________________________________________________________ 6 6. 7. Cabala ( HRHRARTR4S4STRRQQ%YY8X8XWW VV UB U ) ____________________________________________________________________________________________________ 7 Tora ( ) _________________________________________________________________________________________________________ 7 8. Patrstica _________________________________________________________________________________________________________ 8 9. Escolstica ________________________________________________________________________________________________________ 8 10. Didache ()__________________________________________________________________________________________________ 8 11. A Bblia __________________________________________________________________________________________________________ 8 12. Septuaginta (LXX) __________________________________________________________________________________________________ 9 13. Massora _________________________________________________________________________________________________________ 10 14. Livros Apcrifos___________________________________________________________________________________________________ 10 15. Pseudepgrafos____________________________________________________________________________________________________ 11 F !!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! #Hpuyurwvutrqpige#cb`d q a qd x h h xd a q s a h f d a 1. ENTRE OS JUDEUS ______________________________________________________________________________________________ 12 1. PALESTNICOS___________________________________________________________________________________________________ 12 2.ALEXANDRINOS _________________________________________________________________________________________________ 12 3.CARAITAS _______________________________________________________________________________________________________ 12 4. CABALISTAS ____________________________________________________________________________________________________ 12 5. ESPANHIS______________________________________________________________________________________________________ 13 2. NO TEMPO DE JESUS ____________________________________________________________________________________________ 13 1. LITERAL ________________________________________________________________________________________________________ 13 2.MIDRASH ________________________________________________________________________________________________________ 13 3. PESHER _________________________________________________________________________________________________________ 13 4. ALEGRICA _____________________________________________________________________________________________________ 13 3. NA IGREJA CRIST ______________________________________________________________________________________________ 13 1. PERODO PATRSTICO ____________________________________________________________________________________________ 13 2. PERODO MEDIEVAL _____________________________________________________________________________________________ 13 3. PERODO DA REFORMA___________________________________________________________________________________________ 14 4. PERODO CONFESSIONAL_________________________________________________________________________________________ 14 5. PERODO HISTRICO-CRTICO ____________________________________________________________________________________ 14 6. PERODO MODERNO _____________________________________________________________________________________________ 14 Fy !!!!!!!!!!!!!!x !!!!!!!!!!!!!!!!!!x !!!!!!!!!!!!!!!!!!!x seu%qpnmpihez xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx w v u jr f e t e fr o f l k j e g f 1. O CONTEXTO____________________________________________________________________________________________________ 16 1. CONTEXTO INTERNO_____________________________________________________________________________________________ 16 2. CONTEXTO EXTERNO ____________________________________________________________________________________________ 16 2. PRINCIPAIS REGRAS_____________________________________________________________________________________________ 16 F !!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! #Hpubr}{ |{ ~ ~ | 3. FIGURAS DE RETRICA __________________________________________________________________________________________ 19 1. SMBOLOS ______________________________________________________________________________________________________ 19 2. TIPOS ___________________________________________________________________________________________________________ 20 3. ENIGMA_________________________________________________________________________________________________________ 20 4. PARBOLA ______________________________________________________________________________________________________ 20 5. METFORA______________________________________________________________________________________________________ 20 6. SINDOQUE _____________________________________________________________________________________________________ 20 7. METONMIA _____________________________________________________________________________________________________ 20 8. PROSOPOPIA ___________________________________________________________________________________________________ 20 9. IRONIA__________________________________________________________________________________________________________ 20 10. HIPRBOLE_____________________________________________________________________________________________________ 20 11. FBULA________________________________________________________________________________________________________ 20 12. ALEGORIA _____________________________________________________________________________________________________ 21 4. FIGURAS GRAMATICAIS _________________________________________________________________________________________ 21 1. SMILE __________________________________________________________________________________________________________ 21 2. ANTTESE _______________________________________________________________________________________________________ 21 3. APSTROFE _____________________________________________________________________________________________________ 21 4. CLIMAX_________________________________________________________________________________________________________ 21 5. INTERROGAO _________________________________________________________________________________________________ 21 6. PROVRBIO _____________________________________________________________________________________________________ 21 7. ACRSTICO _____________________________________________________________________________________________________ 21 8. PARADOXO _____________________________________________________________________________________________________ 21 9. PROFECIA _______________________________________________________________________________________________________ 21

3. 10. MILAGRES _____________________________________________________________________________________________________ 22 !!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! &eseuHv 1. FORMAS ERRADAS DE INTERPRETAO __________________________________________________________________________ 23 1. MSTICA ________________________________________________________________________________________________________ 23 2. ALEGRICA _____________________________________________________________________________________________________ 23 3. DOGMTICA ____________________________________________________________________________________________________ 23 4. RACIONALISTA __________________________________________________________________________________________________ 23 5. MITOLGICA ____________________________________________________________________________________________________ 23 6. ESPIRITUALIZADA _______________________________________________________________________________________________ 23 7. CRONOLGICA __________________________________________________________________________________________________ 23 2. FORMAS CERTAS DE INTERPRETAO____________________________________________________________________________ 23 1. LITERAL ________________________________________________________________________________________________________ 23 2. INDUTIVA _______________________________________________________________________________________________________ 24 3. CUIDADOS NA INTERPRETAO __________________________________________________________________________________ 24 1. COM A GRAMTICA______________________________________________________________________________________________ 24 2. COM O PROPOSITO _______________________________________________________________________________________________ 24 3. COM O CONTEXTO HISTORICO-GEOGRAFICO_______________________________________________________________________ 24 4. O QUE PREJUDICA A INTERPRETAO____________________________________________________________________________ 24 1. O DESEJO DE LOUVORES ALHEIOS ________________________________________________________________________________ 24 2. VAIDADE _______________________________________________________________________________________________________ 24 3. SECTARISMO ____________________________________________________________________________________________________ 24 4. ORGULHO _______________________________________________________________________________________________________ 24 !!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! hhuHpum#sHpbrp 1. PRINCPIOS DISCRIMINATIVOS___________________________________________________________________________________ 25 1.CRIATURA E FILHO DE DEUS ______________________________________________________________________________________ 25 2. ACEITVEL E ACEITAO ________________________________________________________________________________________ 25 3. POSIO E CONDUTA DO CRENTE_________________________________________________________________________________ 25 4. PERFEIO E MATURIDADE ______________________________________________________________________________________ 25 5. CRENTE E PROFESSO _____________________________________________________________________________________________ 25 6. FATO E PROMESSA_______________________________________________________________________________________________ 25 7. F E OBRAS _____________________________________________________________________________________________________ 26 8. SALVAO E GALARDO ________________________________________________________________________________________ 26 9. LEI E GRAA ____________________________________________________________________________________________________ 26 10. REINO DO CU E REINO DE DEUS_________________________________________________________________________________ 26 2. PRINCPIO REVELATIVO _________________________________________________________________________________________ 26 1. MISTRIOS ______________________________________________________________________________________________________ 26 2. PARBOLAS _____________________________________________________________________________________________________ 26 3. PRINCPIO DA CONSEQNCIA___________________________________________________________________________________ 26 4. PRINCPIO DA EXORTAO ______________________________________________________________________________________ 26 5. PRINCPIO DA ELUCIDAO _____________________________________________________________________________________ 26 6. PRINCPIO DA VONTADE DE DEUS ________________________________________________________________________________ 27 7. PRINCPIO DA PRIMEIRA MENO _______________________________________________________________________________ 27 8. PRINCPIO DA REVELAO PROGRESSIVA ________________________________________________________________________ 27 9. PRINCPIO DA SEGUNDA REFERNCIA____________________________________________________________________________ 27 10. PRINCPIO DA MENO INTEGRAL _______________________________________________________________________________ 27 11. PRINCPIO ILUSTRATIVO ________________________________________________________________________________________ 27 12. PRINCPIO DA MENO SUBSEQENTE ___________________________________________________________________________ 27 13. PRINCPIO DA REPETIO _______________________________________________________________________________________ 27 14. PRINCPIO DO PARALELISMO ____________________________________________________________________________________ 28 15. PRINCPIO DE FIGURAS__________________________________________________________________________________________ 28 1. COMO SABER O SENTIDO _________________________________________________________________________________________ 28 16. PRINCPIO NUMRICO___________________________________________________________________________________________ 28 17. PRINCPIO TEMPORAL___________________________________________________________________________________________ 28 ! !!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! sisumbs 1. IMPORTNCIA __________________________________________________________________________________________________ 29 2. CUIDADO COM O ESTUDO DOS ERROS ____________________________________________________________________________ 29 3. ERROS DE VOCBULOS __________________________________________________________________________________________ 29 1. Erro do Radical ____________________________________________________________________________________________________ 29 2. Anacronismo Semntico _____________________________________________________________________________________________ 29 3. Semntica Antiquada________________________________________________________________________________________________ 29 4. Significados Desconhecidos e/ou Improvveis ____________________________________________________________________________ 29 5. Mal Uso do Material de Apoio ________________________________________________________________________________________ 30 4. ERROS GRAMATICAIS____________________________________________________________________________________________ 30 1. Tempo Verbal _____________________________________________________________________________________________________ 30 2. Sintaxe___________________________________________________________________________________________________________ 30 5. ERROS LGICOS_________________________________________________________________________________________________ 30 1. Erro Lgico de Interpretao Alegrica _________________________________________________________________________________ 30 2. Erro Lgico de Semelhana __________________________________________________________________________________________ 30

4. 3. Uso Inadequado de Silogismos ________________________________________________________________________________________ 31 4. Confuso de Cosmovises____________________________________________________________________________________________ 31 5. Inferncias Negativas _______________________________________________________________________________________________ 31 6. Inferncias Injustificadas_____________________________________________________________________________________________ 31 7. Analogias Inadequadas ______________________________________________________________________________________________ 31 6. ERROS HISTRICOS E DE PRESSUPOSTOS _________________________________________________________________________ 31 1. Reconstruo Livre da Histria________________________________________________________________________________________ 31 2. Erros de Causalidade________________________________________________________________________________________________ 31 3. Erros por Falta de Distanciamento no Processo da Interpretao ______________________________________________________________ 32 !!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!! gupghibbmsuh 1. O CONTEXTO DOS EVANGELHOS _________________________________________________________________________________ 33 1. Histrico _________________________________________________________________________________________________________ 33 2. Literrio__________________________________________________________________________________________________________ 33 3. As Parbolas ______________________________________________________________________________________________________ 33 2. A EXEGESE DOS ATOS ___________________________________________________________________________________________ 34 A HISTORICIDADE DOS ATOS _______________________________________________________________________________________ 34 OBSERVAES SOBRE O PROPSITO DOS ATOS ______________________________________________________________________ 35 ATOS E A HERMENUTICA__________________________________________________________________________________________ 35 3. A EXEGESE DAS EPSTOLAS ______________________________________________________________________________________ 35 A INTERPRETAO DAS EPSTOLAS _________________________________________________________________________________ 35 A HERMENUTICA DAS EPSTOLAS__________________________________________________________________________________ 36 PROBLEMAS HERMENUTICOS DAS EPSTOLAS ______________________________________________________________________ 36 4. A EXEGESE DO APOCALIPSE _____________________________________________________________________________________ 36 A HERMENUTICA DO APOCALIPSE _________________________________________________________________________________ 36 g !!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! eht#g 1. Jesus afirmou que Pedro o negaria quantas vezes? _______________________________________________________________________ 39 2. Quantas foram as negaes de Pedro? _________________________________________________________________________________ 39 3. Jesus em Jeric... _________________________________________________________________________________________________ 39 4. Os endemoninhados... ______________________________________________________________________________________________ 40 5. Converso de Saulo..._______________________________________________________________________________________________ 40 6. Faa a conciliao dos seguintes textos:________________________________________________________________________________ 40 7. Faa a interpretao dos seguintes textos: ______________________________________________________________________________ 40 h !!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!! rpib#p

5. O termo provm de duas fontes: Ex ()que significa fora e Agein () guiar, liderar e explicar. usada paraindicar narrativa, traduo ou interpretao. Teologicamente usada para designar a interpretao de modos formaisde explicao que podem ser aplicados a algum texto a fim de se compreender o seu sentido. Na linguagem tcnicaa exegese aponta para a interpretao de um texto literrio especfico ao mesmo tempo em que os princpios geraisaplicados em tais interpretaes so chamados de hermenutica. No AT. Os sacerdotes eram interpretes oficiais(Ag 2, 10-13). Os escribas eram seus sucessores. A exegese e a eigesege aliadas a uma grande imaginao criaramo Talmud com um tom de apelao para o alegrico dando origem aos mais variados absurdos. Os autores do NTdificilmente usaram textos literais, mas apenas eisegeses com exceo da esperana messinica.Aps o NT vieram os literalistas e alegoristas; Orgenes fora ento seu principal propagador usando suposiessobre os textos sagrados baseadas nos sentidos literal, moral, simblico, alegrico e mstico. Alexandria pormateve-se aos contextos mais literais de interpretao. Na Idade Mdia os exegetar como Pedro Lombardoe Tomsde Aquino, baseavam-se na interpretao Literal, Alegrica, Moral e Anagrica ou Mstica sendo que estaexplicaria os textos sobrenaturais. Na Reforma as comparaes exegticas baseavam-se apenas na Bblia (ScrituraInterpres Scritura), com exceo da teologia ocidental que continuou sendo a principal norma de interpretaoluterana. A Moderna Crtica Bblica lana mo de estudos eisegticos que por sua vez provm de concluses umtanto incrdulas dos fatos, personagens e at do Messias de forma relativizadora. no entanto intil esperar daexegese revelao intera, por mais exata que ela seja, h coisas que no nos foram reveladas. Exegese o estudo sistemtico da palavra de Deus com o objetivo de extrair o sentido original. umatarefa histrica que procura entender a Palavra conforme foi ouvida pelos destinatrios originais, procurandotambm descobrir qual era a inteno original das palavras na Bblia. Apesar de ser uma tarefa para uma pessoa treinada, para se fazer uma boa exegese no necessrio ser umespecialista. A primeira tarefa do exegeta ler todo o texto com um pensamento interpretativo, isto , fazendo perguntasao texto, comeando no passado, procurando se colocar na posio do leitor ou do ouvinte original. Por outro lado, no se deve comear logo consultando as fontes, mas procur-las somente quandonecessrio e, mesmo assim, as melhores fontes de consulta. A tarefa de interpretar a Bblia possui duas etapas:a) Escutar a palavra que os destinatrios originais ouviram, procurando entender o que foi que eles ouviram lnaquela poca;b) Ouvir esta mesma palavra hoje, aqui e agora. Resumindo, o exegeta deve cuidar dos contextos externos e internos, bem como das regras da hermenutica.Veremos a seguir alguns dos muitos termos que ajudam a explicar esta Cincia Bblica to Especial e necessria. b Vocbulo proveniente de duas palavras gregas: Eis () que quer dizer para dentro e egeesthai () ouexplicar. O verbo bsico por detrs do ter ago, ou dirigir, refere-se exegese feita por concepes mentais.Eisegese consiste em injetar em um texto idias que deseja estarem ali. Apesar da diferena, seja na exegese ou aeisegese, o pesquisador sempre trs consigo uma certa subjetividade. Aqui porm ser fora a determinado versculoa amoldar-se s idias que se quer dizer. 1 %)## !"! 0()&$% 0(&$Palavra Hebraica que designa buscar, investigar, da a idia de estudo e exposio homiltica. No hebraico,Darash sondar, perscrutar. O termo s aparece por duas vezes no AT em II Cro 13, 22 onde a verso portuguesadiz Histria est o vocbulo midrash; por exemplo o profeta Ido fez o midrash sobre as declaraes de Abias.IICr 24, 27 tambm aparece em portugus com histria. O Midrash entre os Rabinos refere-se a uma exposioexegtica feita pelos rabinos e eruditos sobre as escrituras do AT. surgida aproximadamente em 100 a. C.perdurando at 200 d. C. referindo-se a exposies amplas acerca da Lei (Tor), dos Salmos e dos Profetas com

6. natureza exegtica, homiltica, alegrica e prtica. No sentido mais geral o termo aponta para a totalidade daliteratura judica no cannica incluindo o Talmude e o Jalkuth do sc. XIII d. C.Da volta do cativeiro, a Tor era a principal fonte literria judica; livros como os salmos e os profetas aos poucosforam sendo includos, porm nunca foram tidos como cnon. Embora a Tor fosse considerada autoritria, semprehouve o problema da interpretao sendo reservada apenas s maiores autoridades judaicas, no caso os escribas quefreqentemente provinham da seita dos fariseus, a nica que sobrevivera destruio de 70 d. C. Tal tomada deposio deu origem Midrash; nada disso negativo, vivemos hoje a interpretao sem autoridade alguma, o quegera a interminvel fragmentao de idias e ilustraes evanglicas e catlicas de nossos dias. Os saduseus porsua vez eram os literalistas que aboliam as tradies orais da poca em torno da Lei, ao contrrio dos fariseus; ainterpretao judaica hoje a continuao desta posio dos fariseus.O midrashin como chamado, possui duas linhas: uma a da Lei, tradio e regra que essencialmente trata dasexplicaes da lei mosaica incluindo os preceitos e situaes particulares no cobertas pela letra exata da Lei. Ooutro tipo era o da narrao de exposies bblicas sobre questes prticas, ticas e devocionais e ainda homilticasquando se tratava de exortar e no legislar. As Coletnias do Midrashin orais foram aos pouco escritos sendo asmais antigas as Halquicas 1 (1 Tipo halaka significa regra, lei derivada do halk, andar, ir). O segunto midrashin o Hagdico2 representado em uma coletnia advinda do sc. III d. C. e significa contar, narrar; vem de higgidcontar.As Obras sobre Pregao e Interpretao so constitudas de material para discusso, instrues e ensinos sobre aprdica para mestres rabinos e outros interessados;essa coletnia foi rivalizada pela mishnah chegando a absorveressas midhashim. A mishnah constitua-se de ensinos sobre a Lei oral sem aluses s Escrituras. Os comentriosrabnicos definiam as leis dado-lhes aplicao universal e elucidando as Sagradas Escrituras mas sem negar aBblia. 2 U STR%I)GH"F"FEE CB@864 3 ISQQ PI G D 7 A 9 7 5 I PA sua raiz hebraica Shanah o ensino. Essencialmente refere-se ao comentrio verbal, contnuo e completo,procurando explicar a alei mosaica produzindo instrues legais chamadas de halachah. A Mishhna a primeiraparte ou texto do Talmude. Consiste em tradies orais e comentrios sobre o Pentateuco compilados por Jud, oPatriarca (135-220 d. C.). Tambm chamada de h-Nasi ou h-Kadosh. Sua compilao se deu por volta de 210 d.C. com contribuies de trabalhos anteriores tendo incorporado muitas regras anteriores era crist. O objeto deJud era por fim aos caos e confuso na lei judica. Outras interpretaes vieram no sendo nenhuma maisimportante que a outras, no entanto Jud era um erudito hbil. Na Bblia rito e jurisprudncia no so distinguidos,mishnah agrupou o material em seis ordens subdividas em tratados. As ordens so: Leis Agrcolas, O Sbado e asFestas Religiosas, Leis domsticas, Jurisprudncias ou leis civis e criminais, Leis do Templo e dos Sacrifcios, eleis referentes impureza. A segunda parte do Talmude a Guemara,A Lei Oral registrada na Mishnah era muita respeitada por se crer ter sido em parte entregue por Moiss por meiode Josu, depois dos Ancios de Israel, desses para os Profetas, dos profetas aos Grandes da Sinagoga. w ))spp qq ehgecB`X V tvu)t)rs i d f d b a Y W tutrSignifica em rabe aprendizado. Esse cdigo tornou-se o livro texto das academias palestinas e babilnicas. Seusescritos e tradies orais foram recolhidos e reduzidos a um escrito de boa ordem. Nos chagaram sob a forma deum Talmud palestino (das academias da Terra Santa do sc. III e IV d. C.) e um babilnico (sc. III-V d. C.) Osmestres da Gemara eram conhecidos como Amoraim ou interpretes e d% B x d y 1 Seus Livros principais so o Michilta que quer dizer tratado versando sobre o xodo e a Sifra que significa livro, sobre oLevtico e os Nmeros. 2 As mais importantes so o midrash Habboth que comenta sobre o Pentateuco inteiro e os cinco rolos (Cantares, Lamentaes,Eclesiastes e ster); a Tanhuma so as homilias sobre todo o Pentateuco e a Psikta de-Rav Kanana so as homilias sobre os dias santos eocasies especiais.

7. Trs o sentido acdico ou urgartico de aprender, estudar, seu substantivo comum significa discpulo. a coletneade escritos rabnicos, de colees legais e comentrios sobre a legislao mosaica. Surge quando a seita dosfariseus comea fazer anotaes sobre as tradies judaicas. O Manual de disciplina de Qunr indcio dessecomeo; depois essa coletnea assume duas formas: Misnhah e Midrash; esses por sua vez esto divididos em seisordens e cada qual em tratados (63). A Ordem Zera`iym essencialmente chamada sementes com 11 tratados.Ordem Seder Mo`ed grandes feriados com tambm 11 tratados. Ordem Seder Nashiym, mulheres com 7 tratados.Ordem Seder Neziyaqiym sobre os danos com 10 tratados. A ordem Seder Qodoshiiym ou coisas consagradascom 11 tratados. Por fim a Ordem Taharowth das purificaes de 12 tratados. O Talmude Palestino uminstrumento valioso para o estudo sobre o rabinado e sobre a exegese no juasmo do perodo de do sc. II-IV d. C. eteria sido editado pelo rabino Johanan bem Nap (270) com outra edio em 425. O Talmude Babilnicodesenvolveu-se em reas controladas pelos Judeus na mesopotmia. O seu iniciador foi o fundador da AcademiaSura, o Rab Abba Arika cessando de ser expandido pelo rabino bar Huna (495 d.C.). O Talmude serviu aos judeus de fora para a preservao da comunidade religiosa; contribuiu bastante tambm para aecloso da Renascena com o reavivamento do estudo sobre as obras clssicas da antiguidade. u tvpp omigjh f qsqrq n l i k i g qsqrqNo hebraico Kabel, receber, isto : tradies transmitidas e aceitas. o conhecimento mstico esotrico dojudasmo baseado na interpretao oculta da Bblia, qual foram adicionados elementos de outras religies esistemas. A crena judica reside justamente nas concepes cabalsticas. Suas origens so obscuras (a teosofiaespeculativa e a taumaturgia prtica), mas o tipo de atividade ali representada encontra-se na literatura apcrifa ena Midrash. Durante o seu desenvolvimento, muitas correntes de pensamento fluram para a corrente principal,como as idias do gnosticismo, neoplatonismo, neoptagorismo, zoroatrismo, e do sufismo. A Cabala teve comeona palestina, mas foi sistematizada no perodo 550 a 1000 d. C. As duas principais obras cabalsticas so SeferUetzirah (O Livro da Formao) sobre os poderes criativos das letras e nmeros; e o Shiur Komah (A medida daAltura) sobre a antropomrfica sobre as dimenses de deidade. O movimento passou para a Itlia, Espanha,Provena, Alemanha, nos sc. IX e X d.C. No sc. XVI se deu uma retomada das atividades cabalsticas. Seuprincipal centro foi Safede, na Palestina. Muitos foram os absurdos cabalsticos; pensava-se que, uma vez que alngua hebraica seria a lngua de Deus, cada palavra da bblia escrita em hebraico, bem como cada letra, e mesmocada sinal voclico, e todas as suas possveis permutas e combinaes, eram consideradas questes profundosmistrios que encerram. A bblia era interpretada no s literalmente, mas alegoricamente, homilticamente eanalogicamente com esperana de desvendar sentidos ocultos. As palavras eram interpretadas de acordo com seusvalores numricos numa pseudocincia chamada gematria. Cada letra de uma palavra sugeria outras palavras queeram iniciadas pela mesma, disso os cabalistas extraam certos sentidos chamados notarikon ( ). As v w~} |8yvx w {zprincipais idias da cabala so: # Emanaes de um Deus trancendental,# a doutrina das esferas (Sefiroth - g8 meditaes entre a luz infinita e a criao fsica), # Muitas ordens de anjos e demiurgos facilitadores dacomunho de Deus e os Homens, # A Reencarnao, # O pecado consiste na separao entre o homem e o serdivino e perfeio a eliminao de tal separao, # A crena no Ado Kadmon, um homem primordial, do qual sederiva o homem terreno; o Ado Kadman seria uma unio dos sexos da qual homem e mulher so meros reflexos,# O homem um microcosmo do universo, # Expresso dualismo entre luz e trevas, pureza e impureza, macho efmea, bem e mal, etc. Amuletos , nmeros e letras tm significao prpria, o Urim e Tumim provm da Cabalaoral.3 eh 7RUD Seu sentido bsico lanar a sorte sagrada, prtica de adivinhao dos orculos. Posteriormente assume sentidomais amplo como contedo da revelao divina, lei divinamente outorgada. Seu sentido mais restrito refere-se aoscinco primeiros livros do AT, ou o Pentateuco atribudo a Moiss. Os Ortodoxos acreditam que essa tor contmtoda a lei divina para os homens. Designa tambm o rolo sobre o qual esses cinco livros so escritos e pelo menosuma cpia disso depositada na arca de cada sinagoga judica. freqentemente transliterada como lei. No 3 Ver Dr. Jeffrey Santinover. A verdade por trs co Cdigo da Bblia. E deMichael Drosnini, O cdigo da Bblia.

8. hebraico Yarah lanar, atirar, alvejar e por associao de idia se formula orientao e instruo (II Re 12, 2). Anoo de legalidade, vem por conta da Septuaginta onde esse termo traduzido por nomos. Mas esse termotambm aponta para decises a cerca da equidade. No NT aponta para o cdigo mosaico (Lc 2,22; 16, 17; Jo 7, 23;18, 31; At 13, 39) e pelo menos uma vez se refere a toda a escritura (Jo 10, 34). Na tradio rabnica indica ocdigo escrito pela interpretao do mesmo sob 613 preceitos, onde a palavra jamais aparece com lei, mas comomaneira legal de viver. gTgt poca dos pais da Igreja Crist, onde se tem os escritos, biografias e doutrinas dos primeiros e mais proeminentespais da Igreja ps apostlica. Esto divididos em pais ante-nicenos e ps-nicenos. Os mais prximos dos apstoloseram os Pais Apostlicos 4(Clemente de Roma, Policarpo, Igncio, Epistolas de Diogneto, Pastor de Hermas,OrigenesPanteano, Clemente, Irineu, Hiplito, Tertuliano, Cipriano, todos Ante-nicenos ou do Conclio de Niciaem 325 d.C.). Os pais ps-nicenos so rio, Atansio, Hilrio, Baslio, Gregrio de Nissa, Cirilo de Alexandria,Teodoro de Mopsustia, Jernimo, Agostinho e Joo Damasceno. Orgenes foi quem mais influenciou a IgrejaOriental e Agostinho a Ocidental que diferiam em algumas doutrinas teolgicas. H quem creia terem esses paischegado at Toms de Aquino (1225-1274) e outros at Joo Damasceno (675-749). Os pais Apostlicos sosucedidos pelos apologistas do sc. II com escritos de A pregao de Pedro, Apologia de Quadrato. g8@g| a doutrina, sistema e idias dos escolsticos. No h datas exatas, mas vamos considerar seus princpios em VII d.C. atingindo seu cume em XII-XIII quando foram publicados os Summae ou sumrios de teologia e filosofia. Apalavra vem do latin Scholasticus ou conferencista, do grego schol () lazer ou escola posteriormente,lugar onde se tem lazer ou espao agradvel ao estudo; denota os ensinos das escolas eclesisticas fundadas porCarlos Magno em VIII d. C. Refere-se ao longo perodo da erudio ocidental intensamente controlada pelateologia e filosofia marcadas pelo formalismo lgico. oBc@m` Significa ensinamento e refere-se aos ensinamentos do Senhor. um breve manual sobre a vida eclesistica,questes morais e crenas. Cr-se ter sido escrito antes de 150 d. C. e sua substncia se encontra na Epstola deBranab escrita em uma forma mais antiga de Didache. O segundo capitulo oferece orientaes sobre o batismo,jejusn, e ceia do Senhor. A obra ficou esquecida por cerca de mil anos sendo ento redescoberta por Brinios, umortodoxo de Constantinopla em 1875 e republicada em 1883. O original grego fora citado em Micelnias deClemente de Alexandria. mais uma obra catequtica que cannica, rejeitada por muitos como no apostlica. Seucontedo composto de: os dois caminhos (cap 1-6), Prticas de Culto, Batismoe Eucaristia (7-10), Regras paralderes e negcios eclesisticos (11-15 Cita Apstolos, mestres, supervisores e diconos) e por fim Questesescatolgicas (16). v @ Provm do termo biblos, ou livros ; termo prprio de uma regio da Antioquia, referindo-se ai a uma antigacoleo de manuscritos diversos em papiros. Um termo sinnimo de A Bblia e os Escritos ou as escrituras (haigraphai, e , ta grammata ) designa todos os livros do NT. O Cnon que significa dogrego Lista ou linha de medir, refere-se ao grupo de livros que entram como Sagrada Escritura. Existem h temposdivergncias sobre os livros escritos no AT que devem entrar no cnon; resistncias mesmo entre os pr-cristos.Os samaritanos por exemplo regeitam todos os livros do AT, com exeo do Pentateuco; em contrapartida no sc. 4 Quase todos esses foram gentios, por certo discpulos dos apstolos ou relacionados a esse crculo.suas obras revelam grandeinteresse pelo NT embora no sejam cannicas. Sua razo de ser so as heresias e cismas comuns no incio da Igreja. Os escritos dos paisapostlicos so: Epstolas de Clemente de Roma (de 95 e de 140 d.C.), As Sete Cartas de Incio de Antioquia escritas quando esseera encaminhado para o martrio em Roma (98-117 aos efsios, magnsios, traliasnos, romanos, filadelfios, esmirnenses epolicarpo). Carta de Policarpo aos Filipenses (135), O Martrio de Policarpo (160), A Didache ou Ensino dos Apstolos (90 escritana Sria). Epstola de Barnab (130), O Pastor de Hermas escrita em Roma em 150 d. C. Carta de Diogneto (129), Citaes dePpas de Herpolis em 125 d. C.

9. II a.C. as pseudonimas de carter apocalptico reivindicam o carter de inspirados. Entre os rabinos existeinaceitaes com relao aos livros de Ezequiel, Provrbios, Cantares, Eclesiastes e ster. As divergnciaspatrsticas sobre os apcrifos gregos e latinos, se seriam ou no cannicos, o que perdurou at o Renascimento.H quem pense que o processo cannico apenas atividade humana e quem cr ser criteriosamente inspirado porDeus. A preocupao com a canonicidade no reside porm na poca em que os livros foram aceitos, mas em suaimportncia e valor intrnseco. Com a Traduo do AT Hebraico para o Grego durante o reinado de PtolomeuFiladelfo, e com a incluso dos livros apcrifos naquela obra (285-246 a.C.), outros livros duvidosos foramacrescentado lista os Livros aceitos foram: Lamentaes, Baruc, ster, Eclesiastico, Sabedoria, Tobias, Juditee I-II Macabeus; contudo as dlvidas incluam outros livros, em menor grau e outros apcrifos em maior grau;Catares e Eclesiastes foram os que permaneceram na dvida por maio tempo. Mesmo aps o Conclio de Jamniaem 90 d. C. alguns rabinos ainda relutavam em aceitar o livros de ster por ali no ser mencionado o Senhornenhuma vez. Alm da Bblia hebraica, ou Cnone Palestino tema na poca helenstica o Cnone Alexandrino e aSeptuaginta.Esta continha os 14 livros apcrifos do AT que pelo menos para os judeus da Disperso eram consideradosSagradas Escrituras. Quase a coleo inteira pela deciso do Conclio de Trento ao tempo da Reforma Protestantefoi adotada pela Igreja Catlica Romana, ao passo que o Cnon Protestante manteve-se idntico ao CnonPalestino (Hebraico) que consiste nos nossos trinta e nove livros do AT organizados porm de forma diferente. NoTempo de Jesus, havia um cnon mais amplo e aceito por todos que ultrapassava os 39 veterotestamentrios. Erampelo menos 3 cnones: Cnone dos Judeus Palestino de tendncias farisaicas com 39 livros apcrifos; ASeptuaginta ou Cnon alexandrino que inclua os livros apcrifos aceitos pelos judeus da disperso que falavamgrego; e o Cnon Abreviado dos saduceus cujo partido pertenciam muitas autoridades judaicas que dominavam apoltica da nao que inclua apenas o Pentateuco, excluindo todos os outros do AT. Como porm aceitar o ensinode que o NT no cita o AT apcrifo, se existem muitas citaes septuagintas que indicam o respeito por essas obras;da mesma forma os pais da Igreja fazem meno a esses livros tendo claro alguns discordantes como Jernimo.Os conclios tiveram grande influncia na formao no Cnon do NT, Em Laodicia (363) os no cannicos foramproibidos sendo aceitos os 27 livros com exceo do Apocalipse. Em Hipona (393) foram aceitos os 27 livros quetemos hoje; em Cartago (397) foram os 27 aprovados em 419 houve a separao da Epistola aos hebreus e escritosde Paulo por aceitar que no fora este que os escrevera. Em Nicia (393) d. C. o Cnon de Atansio foi aceito comos atuais 27 livros, sendo aceitos por Eusbio bispo de Cesreia, mas no sem restries; Crisstomo patriarca deConstantinopla aceitou essa deciso aceitava os 4 Evangelhos, Atos, Epstolas de Paulo, Pedro, Joo, Tiago e Judassendo chamado Cnon Peshitto (sriaco). Basicamente o9s princpios de formao do Cnon foram: ConhecimentoUniversal e circulao, Autoria dos Apstolos e de seus discpulos, Segundo a tradio e doutrina dos Apstolos(Lucas, Atos, Hebreus, Apocalipse e II Pedro), Houve rejeio dos livros escritos mais tarde no perodo ps-apostlico (epstolas de Clemente), Rejeio dos livros apcrifos como o de Tom, Evangelhos de Andr, Atos dePaulo e Apocalipse de Pedro, Rejeio de Literaturas escritas propagadoras de heresias como o Evangelho deTom. Be@BR@c) Nome dado antiga traduo do AT Hebraico para o Grego, sendo que alguns eram originalmente escritos emGrego necessitando apenas de serem reunidos na coletnea. Septuaginta o nome romano em Latin do numeralSetenta por terem participado da traduo, setenta sbios ancios judeus porque os judeus que voltaram do exliobabilnico haviam deixado a lngua Mater e falavam apenas Grego. A cidade de Alexandria tornou-se uma dasprincipais colnias judaicas; ali esses por necessidade tornaram-se conhecedores do grego (requisito para sercidado) por necessidade comercial. A traduo se deu por que Demtrio Falrio ento bibliotecrio da famosabiblioteca de Alexandria diz que Aristias apresentou ao monarca a proposta de adicionar sua biblioteca umacoletnea das leis judaicas. Ptolomeu aceitou a proposta e enviou a Jerusalm uma embaixada com uma carta aEleazar, o sumo sacerdote, pedindo que seis ancios de cada uma das Doze Tribos fossem enviados a Alexandriapara executarem a traduo proposta. A transcrio foi terminada em 72 dias. A comunidade judaica ali reunidaencantaram-se com a traduo e pediram uma cpia da mesma proferindo uma maldio a quem fizesse qualqueracrscimo ou retirasse algo. H quem diga que a traduo envolveu apenas o Pentateuco, pois os demais livros

10. eram considerados estranhos ao cnon veterotestamentrio. Filo de 30-40 d.C. cita a maioria dos livros do Cnonantigo excetuando apenas Esdras, Neemias, Eclesiastes, ster, Cantares e um ou dois profetas menores.No meio cristo esta traduo s foi suplantada pela traduo latina chamada Vulgata, isto devido ao crescimentoda Lngua latina nas regies crists. Durante a Idade Mdia (sc. V-XV d.C.) o conhecimento tanto grego comohebraico tornou-se por vezes raro no Ocidente, voltando tona apenas na Renascena. A Histria da LXX noOriente teve uma histria bem mais longa. Apesar da Fama, a quem considere as muitas faltas graves da LXX;sobretudo o manuscrito de Reis o mais mal traduzido.As principais verses do Antigo Testamento de que se tem notcia so: LXX, Verses em Latim Antigo, SriacoPeshitta, Hexapla Siraca (traduzida da LXX de Orgenes pelo Bispo Paulo de Tela em 617), Copta (Egpcio conta com quatro verses do AT baseada na LXX; as verses so: Borica ou Menffica, Faiumica eAkahammica), Vulgata Latina (Fez trs tradues dos salmos uma mais fiel que a outra dos manuais originaishebraicos; de incio deixou de lado os apcrifos, apesar de ter traduzido os livros de Judite e Tobias; por fim osapcrifos acabaram por ser aceitos na verso Vulgata que foram oficialmente aceita em toda a Europa por toda aIdade Mdia).As verses principais do Novo Testamento so as do Latim Antigo (possivelmente produzida na fricaempregada por Cipriano), Diatesaron (de autoria de Taciano em 160 d. C. preparada em Grego e traduzida emSiraco), Siraco Antigo), Peshitta (com 22 livros, exceto |Pedro, Joo, Judas, Apocalipse), Copta (sendo a maisantiga a Sadica, alm das: Fayumica, Akhmimica, Botica), Armnia (de 400 d. C. em Koin ou bizantino),Gergia (uma nao do Cucaso entre o Mar Negro e o Cspio e o mais antigo Manuscrito do evangelho e o Adyshde 897, o Opiza de 913), Vulgata Latina (tornou-se oficial na religio catlica por decreto no Conclio de Trento);Verses Secundarias e Tradues modernas. h|d Os massoretas eram escribas e mestres cujo intuito era preservar o texto hebraico da Bblia. Criaram o texto compontos voclicos, sendo que o hebraico s possui consoantes; anotaram o texto sagrado nas margens dos rolos enos fins das sees; suas notas eram de ordem lingstica ou ortogrfica, pouco se encontra de exegese. 5 Comeama trabalhar em 500 d. C e vo at a inveno da imprensa; a totalidade da obra ficou conhecida como Massora e otexto produzido por eles como texto Massortico sendo eles massoretas. A palavra quer dizer Transmitir (emhebraico msr B ). Em relao a esses escritos, o descobrimento de Qunr revelou a exatido geral, a LXXdifere destes, emendas propostas recentemente a fim de se eliminar erros, concordam com os manuscritos do MarMorto, por eles a apresentao da Bblia hebraica foi preservada com maior cuidado e com menos variantes que doNT grego. @c@Bjj@hB Th Do Grego temos apokrufe ( ) oculto, secreto, misterioso aplicado a certos livros tidos como sagrados, masno aceitos por todos como tal; a palavra ocorre em Mc 4, 22 e Lc12, 2,Pois nada est oculto (apokrufon) se nopara ser manifesto. Champlim afirma6 que: a maioria dos evanglicos permanece na ignorncia desses livros.Mas os que os lem, do valor ao menos a certas pores dos mesmos, considerando-as como no menos valor queo teor geral do AT .Como dissemos, os saduseus aceitavam apenas os livros do Pentateuco, os fariseus o AT comotemos hoje nas Bblias protestantes, os judeus da dispora os apcrifos; a LXX sempre incluiu os apcrifos. AIgreja Oriental at o fim da patrstica e a Ocidental ate a Reforma aceitavam-nos de forma geral em igual nvel queo restante do AT. Os tidos Apcrifos do AT so: I Esdras, II Crnicas (150-50 a.C.), II Esdras aborda osproblemas da destruio de 70 d.C. e no a de 586 (90 a.C.), Tobias (190-170 a.C.), Judite (150 a.C. originalmenteem hebraico), Adies ao Livro de ster (114-78 a.C.), Sabedoria de Salomo (100-50 a.C. escrito originalmenteem grego em Alexandria), Eclesistico (Sabedoria ou Bem-siraque de cerca de 185 a.C.), Baruque (entre 150-100a.C.), Epstola de Jeremias includa geralmente no livro de Baruque (150 a.C.), Adies a Daniel (100 a.C.),Oraes de Manasss (sc. I a.C.), I Macabeus (104 a.C. um relato da guerra de independncia dos Macabeus), IIMacabeus (mais breve relato histrico da obra de Jasan de Cirene que compreende 15 anos). 5 Tinham imenso cuidado de se evitar abusos como a Bibliolatria e a Bibliomancia. 6 Champlin, & Bentes. H-L, verbete Livros apcrifos. P.874.

11. @@ dt Traduzido como escritos falsos ou esprios, sendo isso mesmo por se tratar de invenes no sendo escritos pelosautores aos quais so atribudos ou sem sua autorizao como no caso de Paulo que escreve de prprio punho(Enoque no foi escrito pela personagem veterotestamentaria, Tom no foi escrito pelo Apstolo Tom e oApocalipse de Abrao no foi escrito pelo patriarca). No caso do uso Bblico atribui-se o nome livros apcrifos. Demodo geral podem ser datados em 200 d.C. e 200 a.C. quase todos de natureza apocalptica. Sua classificaoquanto ao gnero literrio : Narrativas, Testamentos, Escritos Litrgicos e Apologias. Hermenutica Teologia Bblica Estudo do Canon Crtica Textual Crtica Histrica Exegese Teologia Sistemtica

12. %#" ! $ $ & @ 97 6534311!) 8 $ 0 " 2 " 0 ( PIGFDCA $ H E A BChegada a Plenitude dos Tempos, Aprouve Deus revelar-se por meio de seu Filho, desta forma, Deus revelou asEscrituras. Ao longo da Histria, grandes cristos com freqncia propuseram princpios hermenuticos melhoresdo que os que eles mesmos praticaram, o que afirma Henry Virkler 7. X)hXf9c!`XVT SQ b e T g e d b a T Y W U RO Habino Hillel, atento estudioso da ascenso crist, considerado elaborador das normas bsicas da exegeserabnica que acentuava a comparao de idias, palavras ou frases encontradas em mais de um texto, a relao dosprincpios gerais com situaes particulares, e a importncia do contexto na interpretao.x yxvwu)stqrp)trii x y x v u sqp Mesmo tendo profundo respeito Bblia como a Palavra infalvel de Deus, eles usavam um mtodo arbitrrio deinterpretao. Eles eram bastante criteriosos na transcrio do texto sagrado, tendo por hbito de contar as letras para verificarse, por acaso, faltasse alguma. Tinham a Lei em mais considerao do que os Profetas e os Escritos.Ao dar nfase Lei Oral (que inclua as interpretaes dos rabinos), a despeito da Lei Escrita, eles deram margempara outras formas arbitrrias de interpretao. Entre seus maiores intrpretes estava Hillel, que criou sete regras deinterpretao. ngmklij)t) o k i hg)fetdw) h g ed Sofriam influncia da filosofia de Alexandria, adotando o conceito filosfico de Plato de que, aquilo que forindigno de Deus, no se deve acreditar. Recorriam, para isso, s interpretao alegricas, afirmando que a letra eraapenas um smbolo de coisa mais profundas e ocultas.yIt w)tv)tu qlIwxx ))usrsrlpp y t w t v t qUma seita fundada por Anan Ben David (800 d.C.), considerada os judeus protestantes, sendo historicamentedescendente espirituais dos saduceus.A palavra carata significa Filhos da Leitura. Eles tinham as Escrituras como nica autoridade em matria de f.Eles desprezavam a tradio oral e a interpretao rabnica. O conflito gerado entre eles e os rabinos, fez surgir otexto massortico. A interpretao (Exegese) dos caratas era mais correta do que a dos judeus palestnicos ealexandrinos.I~w )~)~u|}{lIw))u}lzz ~ ~ ~ |{Movimento surgido entre os judeus do sculo XII. Admitiam ques vogais, etc., que foram entregues Moiss nomonte Sinai, tinham poder sobrenatural. Para fazer suas interpretaes do texto sagrado, eles usaram os seguintesmtodos:a) Gematria - Substituio de uma palavra da Bblia por outra de mesmo valor numrico.b) Notarikon - Formao de palavras pela combinao de letras iniciais e finais, ou considerando cada letra de umapalavra como iniciais de outras, tal como um acrstico.c) Temoorah - Concesso de novo significado s palavras por meio de intercmbio das letras. 7 Hermenutica Avanada. p 36.

13. Itfrl frl O mtodo mais sadio de interpretao surgido entre os judeus espanhis nos sculos XII e XV. XD I6 Nos dias de Jesus, a interpretao bblica era de quatro tipos:)f% r )f wr Interpretao simples que era aceite e compreendida por todos, no havendo discusso sua volta. fIjm Interpretao bastante fantasiosa em que se achava que todo o texto (frases, letras, acentos, etc.), era inspirado econtinha revelaes msticas, perdendo a viso do verdadeiro sentido do texto.f frlfSffrl Inclua significao escatolgica interpretao midrstica, relacionando um fenmeno do presente uma profeciado passado.S Iw)lulI)l Acreditava que o sentido alegrico da interpretao bblica era mais madura do que o sentido literal. VX X lStGS r jmml%St9S lfr a) Escola de Alexandria - Em Alexandria a religio judaica e a filosofia grega se encontraram e se influenciarammutuamente, criando a escola que influenciou a interpretao bblica. Esta escola, influenciada pela filosofiaplatnica, encontrou o mtodo natural de harmonizar religio e filosofia na interpretao alegrica da Bblia.Clemente de Alexandria foi o primeiro a aplicar o mtodo alegrico na interpretao do VT. Orgenes, seudiscpulo, inspirado pela filosofia de Plato de que o homem composto de esprito, alma e corpo, aceitou que aBblia tem uma trplice significao: literal, moral e alegrica. Mesmo assim, menosprezou o sentido literal dasEscrituras em sua prtica exegtica.b) Escola de Antioquia - Fundada por Doroteu e Lcio no sculo III. Teve como maiores expoentes, Teodoro - oexegeta e Joo - Crisstomo (boca de ouro - por causa de sua eloqncia).Eles reconheceram a necessidade dedeterminar o sentido original da Bblia, a fim de um melhor aproveitamento. Rejeitaram o sentido alegrico, dandomaior importncia ao sentido literal na interpretao das Escrituras.c) Escola Ocidental - uma forma intermediria de interpre-tao, que uma coletnea da alegoria deAlexandria com a literal de Antioquia. Acrescentou um outro elemento na interpretao: a autoridade da tradio eda Igreja, dando valor normativo ao ensino da Igreja no campo da interpretao bblica. Os principais expoentesforam Hilrio, Ambrsio, Jernimo e Agostinho.)ltmS lfr)ft S r Entre os Principais mtodos de interpretao apontados por Agostino, temos: a. O interprete deve possuir f crist autntica; b. Deve-se ter em alta conta o significado literal e histrico da Escritura; c. A Escritura tem mais que um significado e portanto mtodo alegrico adequado; d. H significado nos nmeros bblicos; e. O AT tambm documento Cristo porque Cristo est retratado nele do comeo ao fim; f. Compete entender o que o autor pretendia dizer, e no introduzir no texto o significado que ele, expositor, quer lhe dar; g. O intrprete deve consultar o verdadeiro credo ortodoxo; h. O Versculo deve ser estudado em seu contexto, e no isolado dos versculos que o cercam; i. Se o significado de um texto obscuro, nada na passagem pode constituir-se matria de f ortodoxa. j. O Esprito Santo no toma o lugar do aprendizado necessrio para se entender a Escritura. O Intrprete deve conhecer hebraico, grego, geografia e outros assuntos. k. A passagem obscura deve dar preferncia passagem clara; l. O expositor deve levar em considerao que a revelao progressiva.

14. Dentro da exegese, a letra mostra-nos o que Deus e nossos pais fizeram; a Alegoria mostra-nos o que est oculta anossa f; O significado Moral d-nos as regras da Vida diria; a Analogia mostra-nos terminamos nossa luta.Neste perodo havia muita ignorncia bblica, pois, at os clrigos, criam que a Bblia era um livro cheio demistrios. Por isso mistificavam a interpretao das Escrituras, estabelecendo o princpio de que a Bblia somentepoderia ser entendida luz da tradio e da doutrina da Igreja. Aceitava-se o sentido literal, tropolgigo, alegricoe analgico de Agostinho.S S rlSflS lfrl Neste perodo veio a renascena em resposta apatia cultural e religiosa. A ignorncia acerca da Bblia eraalarmante, e, com a renascena, descobriu-se a necessidade de recorrer-se aos originais. Os quatro sentidos daBblia foi gradualmente deixado de lado, estabelecendo o princpio de que a Bblia tem um nico sentido. Segundoos reformadores a Bblia quem estabelece o que a Igreja ensina e no a Igreja o que a Bblia ensina.)S l5S lfrl)u S rl Os protestantes mantiveram o princpio de que a Escritura interpretada pela prpria Escritura. Mas, ao combater aexegese catlica romana, correram o risco de limitar a interpretao bblica aos padres confessionais da igreja.Surgiram os credos ao ponto de cada cidade ter o seu favorito. A exegese tornou-se escrava da dogmtica,degenerando-se em mera busca de textos que vinham provar os dogmas. j lsSS lfr j S r Neste perodo houve uma predominncia da reao ao ensino dogmtico no campo da hermenutica e da exegese.A inspirao das Escrituras foi negada em seu sentido verbal, inclusive a infabilidade da mesma. Estabeleceu-se,tambm o princpio de que a Bblia deveria ser interpretada como qualquer outro livro, menosprezando, em geral,o elemento divino, limitando-se discusso de questes histricas e crticas. O surgimento de duas escolas deinterpretao, marcou o incio deste perodo.a) A Escola Gramatical - fundada por Ernesti, que estabeleceu quatro princpios de interpretao do NovoTestamento:1) Rejeio do sentido mltiplo da Escritura, conservando apenas o sentido literal;2) Abandono das interpretaes alegricas, exceto quando o autor indique o que deseja, combinando com o sentidoliteral;3) Considerar o sentido gramatical em comum com outros livros;4) O sentido dogmtico no pode determinar o sentido literal.b) Escola Histrica - Fundada por Semler, o pai do racionalismo. Chamou a ateno para o aspecto humano daorigem histrica e da composio da Bblia, sendo historicamente condicionada. Desta forma concluiu que, por tersido escrita por diferentes tipos de pessoas, o contedo da Bblia no possui valor normativo para todos os homense todos os tempos, mas limitava-se aos seus destinatrios originais.c) Trs Tendncias Resultantes1) Ala Racionalista - Composta pelos seguidores de Semler, que consideraram a prtica da razo como fonte da fcrist.2) Dupla Reao do Racionalismo - Esta reao veio por duas escolas:(a) A Escola de Conciliao que ignorou a doutrina da inspirao, negou a validade permanente do VT e tratou aBblia como outro livro; e(b) a Escola de Hengstenberg, que retornou aos princpios da reforma, acreditando na inspirao plenria e nainfabilidade da Bblia.3) Mtodo Gramtico-Histrico Complementar - Tendncia que revela que o sentido gramtico-histrico nosatisfaz plenamente. Por isso procurou complement-la.6&%1)4321)) (&$%#!)56 & $501) 3 )201 ( & $ "#! ) $0 )0 "a) Liberalismo (final do sculo XIX) - baseado no racionalismo filosfico, o liberalismo teolgico afirma que aautoria da Bblia humana e alguns autores diziam que vrias partes da Escritura possuam diversos graus deinspirao, sendo que as partes com graus de inspirao inferiores, podiam conter erros.b) Neo-Ortodoxia (Sculo XX) - Difere da ortodoxia tradicional, tais como a infabilidade ou inerrncia dasEscrituras; vem as Escrituras como um compndio de sistemas teolgicos s vezes conflitantes acompanhados de

15. erros factuais. Afirma que a principal tarefa do intrprete despir o mito de seus envoltrios histricos paradescobrir a verdade existencial nele contida.c) A Nova Hermenutica - Criado na Europa, depois da segunda-guerra mundial. Possui muitos pontos comunscom a neo-ortodoxia.d) Hermenutica Ortodoxa - Afirma que a tarefa do intrprete bblico tentar compreender a inteno do autor.Para isso, ele precisa estudar a histria, a cultura, a lngua e a compreenso teolgica que cercam os primitivosdestinatrios.Nos sculos XIV e XV predominava profunda ignorncia ao contedo das Sagradas Letras. O perodo Renascentechamou a ateno para a necessidade de se conhecer a Bblia nas Lnguas Originais. Erasmo de Roterdam contribuipublicando a primeira edio crtica do NT Grego e Reuchlim com sua traduo de uma gramtica e lxicos emHebraico. Lutero (1483-1546) acreditava que a F e a Iluminao do Esprito Santo eram essenciais para o BomInterprete da Bblia. A Igreja no deveria determinar o que as Escrituras ensinam, mas eles deverian determinar oque a Igreja ensina. Rejeitou o mtodo alegrico de interpretao da Escritura. Era Literalista baseando-se nascondies histricas, gramaticais e contextuais. Um de seus grandes princpios evanglicos era fazer cuidadosadistino entre Lei e Evangelho; aquela se refere a Deus em sua ira e este a Deus em sua graa. Quem continuou otrabalho exegtico de Lutero foi Melanchton. Calvino (1509-1564), foi o maior exegeta da Reforma; concordavacom Lutero considerando a alegoria uma artimanha de Satans; para Calvino a Escritura interpreta a Escritura,sendo a primeira tarefa de um Intrprete a de deixar que o autor diga o que ele de fato diz, em vez de atribuir-lhe oque pensa que ele deva dizer.No perodo Ps-reforma, o Confessionismo abordado no Conclio de Trento (1545-1563) no qual se elaborou umalista de decretos expondo os dogmas da Igreja catlica e criticando o protestantismo. Os credos e variantesteolgicas eram as mais variadas possveis e os mtodos hermenuticos se tornaram deficientes por conta daexegese que acabou criada da dogmtica. O Pietismo surge como reao exegese dogmtica e amarga do perodoconfessional. Fez significativos avanos para o estudo das Escrituras com uma excelente interpretao histrico-gramatical. O Racionalismo aceita apenas a razo como autoridade e Lutero distingue entre o uso magisterial e oministerial da razo. A razo e no a revelao deveriam nortear a interpretao sendo ainda usada para julgar arevelao nesse perodo.A Exegese Moderna foi marcada por muitas correntes de interpretao, no Liberaliso filosfico lanou as bases doteolgico; neste o estudo atravs da inspirao foi importante para a nova exegese; exemplificando, o renascimentofoi para a exegese como o helenismo para o surgimento cristo. A Neo-ortodoxia foi um fenmeno do Sc. XXocupa uma posio intermediria entre o ponto liberal e o ortodoxo. A infalibilidade e a inerrncia no aparecemdeste vocabulrio. A Nova Exegese nasce na Europa ligada hermenutica na 2 Guerra Mundial com a Obra deBultmann, sendo depois propagada por Funchs, Gerhard e pelas Idias de Heidegger; este porm afirmou queBultmann no se aprofundou o suficiente. No Cristianismo Ortodoxo, empreenderam-se estudos da histria, dacultura, da lngua e da compreeno teolgica que cercam os primitivos beneficirios, para tornar claro o que arevelao bblica significa.

16. X CV UTRSRPPAHF 8 E D C7 A97 W B I 8 7 Q 7 8 I G B @ 8 irqigecb a Y afphfd a ` A palavra textosignifica tecido, e contexto tudo o que vem entretecido - ou com o texto.Quase sempre os erros de doutrinas so cometidos devido ao descaso que se faz com o contexto. muito comumas pessoas extrarem o texto esquecendo-se do seu contexto. H uma premissa que verdadeira que diz: Quem usao texto sem o contexto, quer um pretexto. Podemos observar que as seitas falsas usam sempre deste artifcio parabasearem suas idias e heresias.w5x y Cw y% y x1wuvtx%!2xxw%#y1vss w y y x w uta) Imediato - logo a seguir ao texto.b) Remoto - podendo incluir todo o livro.wx2%y%w%#y1v! w x % y w y% y x1wuvt! y x w uta) Histrico - a histria universal pode nos fornecer dados importantes para entendermos o texto. Por exemplo: oque se passou no perodo interbblico pode nos fornecer melhor entendimento sobre os farizeus, saduceus, essnios,etc.b) Cultural - a cultura dos povos da poca em que foi escrito o livro, pode nos ajudar a entender, por exemplo,porque Paulo disso que as mulheres deveriam estar caladas na igreja.c) Geogrfico - a geografia da terra onde ocorreram os fatos bblicos, nos ajuda a compreender, por exemplo,porque o Mar Morto tinha este nome; qual o trajeto do povo de Israel pelo deserto rumo Cana, etc.d) Filolgico - importante estudar-se tambm o significado das palavras nos originais grego, hebraico e aramaico. lkj4Ahgf5dd ge ih e b `REGRA 1 - Enquanto possvel, devemos tomar as palavras no seu sentido usual e ordinrio.Observe que, tomar uma palavra no seu sentido usual e ordinrio, nem sempre significa tom-la no sentido literal.Isto porque cada idioma possui seus modos prprios e peculiares de expresso, as vezes to significantes que, setomado ao p da letra, perde o seu real sentidoExemplo: Gn 6.12: Porque toda a carne tinha corrompido o seu caminho sobre a terra. Se darmos significadoliteral para as palavras carne e caminho, o texto perde seu sentido original. Carne aqui significa pessoa e caminhosignifica costumes, modos de agir.REGRA 2 - Devemos entender as palavras no sentido em que indica as frases, ou sentenas, onde esto inseridasO significado das palavras variam de acordo com o contexto onde elas esto inseridas.Exemplo: Mt 26.26b: ...Tomai, comei; isto o meu corpo. O conjunto de frases deste versculo mostra que corpoaqui no no sentido literal, mas no figurado.REGRA 3 - Devemos tomar as palavras no sentido contextualIsto significa que devemos observar o contexto (com o texto), isto , os versculos que vm antes e depois daqueletexto estudado.

17. Exemplo: Ef 3.4: ...quando lerdes, podeis compreender o meu discernimento no mistrio de Cristo. O mistrioaqui, significa a participao dos gentios da Salvao oferecida por Cristo. Este significado entendido quandoverificamos o contexto.REGRA 4 - Devemos considerar o objetivo do livro ou passagem que contm as palavra obscurasEntendendo o objetivo do livro ou da passagem que contm as palavras obscuras, poderemos entender osignificado destas mesmas palavras, dissipando toda dvida.Exemplo: A carta aos Romanos expressa o objetivo de Paulo quando escreveu: ir para a Espanha via Roma (Rm15.4). Tendo isto em considerao podemos entender o significado da justificao do homem perante Deus pela fe a f sendo justificada pelas obras diante doshomens.REGRA 5 - Devemos levar em considerao as passagens paralelasAs passagens paralelas so aquelas passagens bblicas que falam do mesmo assunto, tendo uma relao entre si efazem referncia umas s outras. Tambm podemos chamar de correlao. Estes paralelos podem ser:a) de palavras - Gl 3.27: ...de Cristo vos revestistes- Analizando as passagens de Rm 13.13,14 e Cl 3.12,14,iremos verificar que este revestimento significa uma nova vida, novas atitudes. No uma vestimenta literal, masadornos espirituais.b) de idias - Mt 16.18: ...sobre esta pedra edificarei minha igreja... no quer dizer que Pedro esta pedra.Vendo as passagens paralelas de Mt 21.42,44; I Pe 2.4,8; Ef 2.20; I Co 3.10,11, podemos ver que esta pedra JesusCristo.c) de ensinos gerais - Rm 3.28: Conlumos, pois, que o homem justificado pela f sem as obras da lei. Nopodemos utilizar este texto para dizer que o homem est isento das obras de justia e santificao. O ensino sobre ajustificao -nos mostrado pelas passagens paralelas que mostram que Deus nos exorta santidade e pureza (Tg2.14-26, etc.).REGRA 6 - Devemos sempre considerar que a Bblia tem autorida-de.Devemos levar em considerao que nem a tradio, nem a razo, tampouco a igreja, possuem tanta ou maiorautoridade do que as Sagradas Escrituras.Exemplo: A crena no nascimento virginal de jesus firmada porque simplesmente a Bblia diz que assim .REGRA 7 - Devemos depender da f salvadora e do Esprito Santo para interpretarmos e compreendermos aBbliaQuando um cristo l uma passagem bblica, comum entend-la. Porm quando a l para um no cristo, torna-se-lhe difcil a captao de seu significado. O apstolo Paulo diz que o homem natural no aceita as coisas doEsprito, pois elas se discernem espiritualmente (I Co 2.14).REGRA 8 - Devemos interpretar as experincias pessoais luz das Escrituras e no o contrrio comum, hoje em dia, ouvirmos algum dizer: Eu tive esta experincia (foi para o cu, teve revelaes, etc.), Por isso o que vou dizer a verdade. Este tipo de afirmaes tmcausado grandes danos no seio de muitas igrejas. A Palavra de Deus no pode ser motivo de justificativa paraexperincias pessoais. Muito pelo contrrio, as experincias pessoais que tm de passar pelo crivo das Escrituras.REGRA 9 - Os casos apresentados pela Bblia s tem valor se amparado por uma ordemSeguir um personagem bblico como exemplo, s ser vlido se a Bblia exprimir uma ordem para se fazer omesmo.Exemplo: somente podemos seguir o exemplo da vida de Davi naquilo que no choque com a Bblia e que elaapresenta como uma ordenana. Podemos resumir esta regra no seguinte: somos livres para fazer qualquer coisa,desde que a Bblia no o proba.REGRA 10 - Devemos, ao estudar a Bblia, ter como propsito primordial a mudana de nossa vida e no oaumento de nosso conhecimento intil termos a Bblia na cabea e no no corao. Devemos procurar aumentar nosso conhecimento bblico sim!Mas ter o conhecimento sem a prtica, de nada ir adiantar. As Escrituras dizem que devemos ser cumpridores daPalavra e no apenas ouvintes. O termo ouvir, no grego, tem sentido de ouvir e entender o que se ouviu.REGRA 11 - A investigao e interpretao das Escrituras no direito exclusivo de alguns, mas de todos oscristosUma das principais consequncias da Reforma protestante foi a devoluo da Palavra para o povo. Isto , a IgrejaCatlica detinha para si o direito exclusivo de posse e interpretao das Escrituras. Aos cristos, eram-lhe negado

18. este direito. Graas a Deus que a Reforma nos devolveu este direito, mas infelizmente muitos cristos no fazemuso dele...REGRA 12 - As Escrituras que determinam o que a Igerja ensina e no o contrrio.Nenhum credo ou dogma de igreja alguma poder substituir a autoridade das Escrituras. Eles somente tero valorse estiverem coerentes com o que a Bblia ensina.REGRA 13 - Uma doutrina s bblica se resumir tudo o que a Bblia diz a respeito daquele assuntoPara que se possa formar um ensino sobre, por exemplo, a f, tem-se que estudar tudo o que a Bblia diz a respeitode f. Mesmo assim este ensino ter que resumir todos os ensinos bblicos sobre este assunto.H ainda muitas outras regras de interpretao. Entretanto cremos que estas j so suficientes para que o estudanteda Bblia possa fazer uma boa interpretao.

19. CCxrqv Pt p Tr qHm s yn m vw u s p on hii4AAlcjh~| z } } { k %f ! kv1! A Bblia repleta de smbolos. Os smbolos classificam-se da seguinte forma:a) Objetos reais(1) Vestidos - simbolizam justia real, mritos, etc.;(2) Sangue - simboliza a vida;(3) Linho Fino - simboliza a justia real;(4) Po (da Ceia) - simboliza o Corpo de Cristo;(5) Vinho (da Ceia) - simboliza o Sangue de Cristo;(6) Ouro - simboliza a realeza, glria de Deus;(7) Prata - simboliza resgate;(8) Cobre - simboliza resistncia;(9) Fogo - simboliza purificao, juzo divino;(10) Incenso - simboliza as oraes;(11) Sal - simboliza preservao;(12) leo ou azeite - simbolizam o Esprito Santo, uno;(13) etc.b) Vises - Principalmente no AT, h vrias vises com simbologia diversas.Exemplo: Viso da vara de amendoeira (Jr 1.11,12) - simboliza a vigilncia do Senhor para cumprir Sua Palavra.O termo hebraico para amendoeira significa vigilante, desperto.c) Sonhos - Parecidos com as vises, os sonhos tambm tm sua simbologia.Exemplo: O sonho das sete vacas gordas e sete vacas magras de fara, foi interpretado por Jos como sete anos defartura e sete anos de fome (Gn 41).d) Nomes - Os judeus, geralmente davam nomes aos seus filhos de acordo com acontecimentos que marcaram avida de seus pais na altura do parto. Entretanto, todos os nomes tinham seus significados. Exemplo: Ado -smbolo da humanidade cada. Jesus o ltimo Ado que desfez o que o primeiro Ado fez. Matusalmsimboliza longevidade; Israel significa prncipe de Deus; Egito simboliza o mundo; etc.e) Nmeros - Temos que tomar cuidado ao darmos simbologia aos nmeros. No podemos evitar que hajasimbologia nos mesmos, mas, tambm, no podemos exagerar em sua significao.Exemplo: Um - simboliza unidade, primazia;Dois - simboliza diviso, relao, diferena;Trs - simboliza trindade, solidez (as dimenses);Cinco - simboliza o fraco com o forte (3+2);Seis - simboliza o homem, sua limitao;Sete - simboliza perfeio, totalidade, repouso;Dez - simboliza perfeio ordinal.

20. f) Cores - As cores tambm tm sua simbologia:(1) Azul - simboliza perfeio;(2) Prpura - simboliza realeza;(3) Carmesim - simboliza o pecado do homem e a autoridade divina em torn-lo mais branco do que a neve;(4) Verde - simboliza esperana.k!!k ! Tipo a figurao de pessoa, coisa ou evento espiritual por pesoa, coisa ou evento material. Sendo assim, tipo oque tomado para representar, e anttipo a coisa figurada. Vamos ver alguns exemplos:TIPO ANTTIPOa) Serpente de metal levantada no deserto a) Jesus levantado no madeiro (Jo 3.14).(Nm 20.4-9). b) Jesus no seio da terra (Mt 12.40).b) Jonas no ventre do peixe (Jn 1.17). c) Jesus - a primcia dos que ressuscitam (Ic) Festa das primcias (Lv 23.9-14). Co 15.20).1 #1r q%# um tipo de alegoria de dificil soluo.Exemplo: O enigma de Sanso em jz 14.14. A soluo se encontra no contexto da passagem.1 H#1HH# A parbola uma alegoria apresentada em forma de narrao de fatos comuns com o objetivo de revelar ou ensinarverdades importantes.Exemplo: Na parbola do Semeador, Jesus ensinou acerca de como o Evangelho recebido e/ou rejeitado noscoraes dos homens (Mc 4.1-20).k#H## Hf# Semelhana entre duas coisas que se aplicam a um termo.Exemplo: Vs sois a luz do mundo(Mt 5.14); ...Vs sois as varas...(Jo 15.5).12%! % ! Quando se relaciona duas coisas que no so semelhantes entre si.Exemplo: A minha carne repousar segura(Sl 16.9). Carne em lugar de corpo. fqk##! q f#! Quando se relaciona uma coisa com outra que tem com a primeira uma relao de causa e efeito.Exemplo: ... Se eu no te lavar, no tens parte comigo(Jo 13.8). Lavar aqui significa purificar. %kk%k%%# k # a personificao de coisas inanimadas, dando-lhes os efeitos e aes das pessoas.Exemplo: ...o amor cobrir uma multido de pecados(I Pe 4.8) 1%# # uma expresso de sentido contrrio do que se pretende dizer com o objetivo de diminuir, depreciar ou de louvar eengrandecer.Exemplo: E sucedeu que, ao meio dia, Elias zombava deles, e dizia: clamai em altas vozes, porque ele um deus;pode ser que esteja falando, ou que tenha alguma coisa que fazer, ou que intente alguma viagem; porventura dorme,e despertar(I Rs 18.27).12%#!1 %% #! Figura que diminui ou engrandece exageradamente a verdade das coisas.Exemplo: ...cuido que nem ainda o mundo todo poderia conter os livros que se escrevessem. Amm (Jo 21.25).H#H# um tipo de narrao onde os seres irracionais e os objetos inanimados so apresentados com caractersticaspessoais.Exemplo: E disse o espinheiro s rvores: se na verdade, me ungis reis sobre vs, vinde, confiai-vos debaixo daminha sombra...(Jz 9.15).

21. 2kH! 2 H! Alegoria a expresso de um pensamento sob forma figurada. uma expresso fictcia que representa uma coisapara dar idia de outra.Exemplo: Jud como um leozinho (Gn 49.9); Israel, duas guias e a vinha (Ez 17.3-11). fHAjh f Significa analogia, semelhana, comparao que se faz de uma coisa com outra que se assemelha.Exemplo: Eis que vos envio como ovelhas em meio de lobos; portanto sede prudentes como as serpentes esimplices como as pombas(Mt 10.16). Jesus est fazendo uma analogia referindo-se simplicidade dos seusdiscpulos como ovelhas, contra a ferocidade de seus inimigos - lobos.(## &"!( %#$!"! # ! Significa contraste, pensamentos ou palavras opostas.Exemplo: Ouvistes que foi dito: olho por olho, e dente por dente. Eu porm, vos digo que no resistais ao mal;mas se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra(Mt 5.38,39). 5 !!#31 0 # 56!4120")) quando o orador ou escritor faz uma interrupo para dirigir-se uma pessoa ou coisa.Exemplo: Jerusalm, Jerusalm que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados!(Lc 13.34). Noversculo anterior, Jesus estava falando aos seus discpulos, de repente Ele dirige-se Jerusalm e exclama.A$ 89$1B@977 A 8Tambm chamado de gradao. a culminao, o ponto alto ou culminante em uma narrao.Exemplo: Porque estou certo que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades,nem o presente, nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos poder separar doamor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor(Rm 8.38,39). Vemos que Paulo, ao falar do amor de Deus,chega ao clmax de sua explanao nestes versculos.RVX$WVUVSTR Q Q%P I FGDEV&VYTRQ$PI&@H@HGECC R XW U S Q FD a figura em que o orador ou escritor, dirige-se ao seu ouvinte ou leitor com uma interrogao, ou em tominterrogativo.Exemplo: Porventura alcanars os caminhos de Deus, ou chegars perfeio do Todo-Poderoso? (J 11.7).gRgRFf$%ecR%Q%GDD `` F f QdebcR Q aG Qd b aMxima, sentena, adgio, ditado de carter prtico e popular, comum a todo um grupo social, expressa em formasucinta e geralmente rica em imagens.Exemplo: No h profeta sem honra, a no ser em sua prpria casa(Mt 13.57).tgpgpFI3qVihhRV F I srQqpVUiD R s r Q p UD uma composio potica onde o conjunto das letras iniciais dos versos compe uma palavra, frase, ou verso.Exemplo: O Salmo 119 um acrstico feito a partir do alfabeto hebraico.ycREw"("vGDD uuRyxcR w U(Q"UvaG Rx UQ Ua uma proposio que , ou parece ser, contraditria.Exemplo: Porque qualquer que quiser salvar sua vida perd-la-, mas, qualquer que perder a sua vida por amor demim e do evangelho, esse a salvar (Mc 8.35).UU Fep336R%Q%GDD F p P36R Q aG P aA profecia a revelao de Deus aos homens, atravs de homens, com a finalidade de salv-los. Nem sempre aprofecia revelao de fatos futuros. Ela pode ser tambm de fatos passados e presentes.Toda profecia deve ser entendida, em primeiro plano, em seu sentido literal. Elas, algumas vezes, foramenunciadas atravs de figuras de retrica (smbolos, tipos, parbolas, etc.). Entretanto, nenhuma profecia deinterpretao particular, sendo portanto, necessrio a observao das regras do contexto e do ensino geral das

22. Escrituras. Temos que ter em mente que nem tudo acerca da profecia inteligvel, pois nossa mente limitada eno consegue atender completamente os desgnios divinos.($TVB@Gv($TV Gv Devemos saber que os milagres so sinais extraordinrios que no se explicam pelas leis da natureza. A Bblia estrepleta de referncias milagres. Estes, alm de terem seus efeitos imediatos, tambm serviam para se ensinarlies espirituais. Os milagres bblicos so parbolas em ao! Os milagres so sinais e, por isso, no so paratodo o tempo. Deus os d para, alm de tudo, credenciar o ministrio de algum e fazer notria a Sua Glriamanifesta.Ao estudarmos os milagres devemos fazer aplicao prtica s nossas vidas, de modo a provocarem em ns umafirme confiana no poder e na bondade de Deus.

23. p kn mljkjhfdq o e g i g e ueutTjq v s q r {ceq"dqd}{y qwz | | | | ~ | z x $ 3 G( &gg4B@G( Surgiu no sculo XII, pelos cabalistas (intrpretes judeus) que, tomando a Massorah (uma verso do AT feita pelosmassoretas no perodo de 500 a 1000 d.C.) Diziam que tudo veio de Deus, at a diviso dos versculos, os acentos,e as vogais, pois foram entregues Moiss no Monte Sinai. As palavras eram interpretadas de acordo com seusvalores numricos (gematria), de acordo com o significado de suas primeiras letras (notarikon) e de acordo com asubstituio de algumas letras por outras alterando o significado (temurah). Com isso contriburam para omisticismo.&ggE6e3"i$ e32"i Era usado no tempo de Cristo para a interpretao dos mitos gregos. Os crentes adotaram este mtodo emAlexandria para superar dificuldades de interpretao do AT. uma maneira de explicar o incompreensvel e,muitas vezes, o inexplicvel.$ $6TT$GE&gg$TT$GE Esta forma de ma;-interpretar a Bblia, veio com a reforma protestante. Os telogos da reforma, que combatiam osdogmas da Igreja Catlica, abraaram de tal forma os dogmas, ou doutrinas, da reforma que se esqueceram de queuma das bases da reforma que a Bblia explicada luz da Bblia e no da nossa teologia.3 "$6 V(GE32"&6 qV(GE Os telogos racionalistas dizem que a Bblia no a Palavra de Deus, mas contm a Palavra de Deus. Rejeitam porinteiro a infabilidade da Bblia e so contra as coisas que no podem ser explicadas pela cincia. Por exemplo: osmilagres.&ggqT6 G $ 6 G uma teologia do existencialista Bultmann que afirma que na poca em que a Bblia foi escrita, os homens tinhamidias pouco desenvolvidas. Por isso, hoje, temos que apresentar-lhes as verdades em uma roupa nova tirando osconceitos antigos, j superados."( 2"% $@@y(G"( " $ (G Embora certos textos devam ser interpretados com sentido espiritual (Gn 3.1 conf. Ap 12.9), geralmente a Bbliadiz aquilo que diz no sentido literal. No podemos espiritualizar, por exemplo, Sio, Jerusalm, Israel, etc.&ggTT6tq9 $ TT t q9 Devemos ter cuidado com a cronologia bblica que no corresponde com a ordem dos livros nela dispostos.Tampouco podemos dar uma cronologia errada alguns fatos nela registrados, como por exemplo em II Pe 3.2-14. te"efh{qd}{ q "(% 2G( "(% G(

24. Em primeiro lugar devemos entender a Bblia em sua forma literal, sem interpretaes particulares. Isto , osescritores bblicos disseram aquilo que quiseram dizer quando disseram e escreveram. A posteriori que devemosbuscar o significado de certas expresses e textos como, por exemplo, Jo 1.29.E {q@@Gy G Os fatos bblicos em sua totalidade falam por si mesmo. tteq } q 6 ( 6t ( (T 6t ( a) Tomar as palavras no sentido gramatical;b) Examinar o sentido original das palavras; c) Tomar as palavras dentro de seu contexto. 26 h6t h6t a) Examinar o estilo empregado;b) Tomar as palavras em relao com o propsito do livro.V 3 T $ k v h6t Et 34T T Y $ k %v$ {h6t E a) Estudar as palavras luz da situao histrica e geogrfica.4. COM O CONTEXTO BBLICOa) Examinar as passagens paralelas;b) Tomar conhecimento do contexto teolgico;c) Examinar as palavras luz da Bblia toda. 4#1(0#)(& $#! $t 3 2 " % " " Be c AaY`HW B AVUR8 S QR8PHIA 8FDEA B A@8967 e88 cdGbWXB7VR8TSCRFIAG@FEACB79755 B A YH A U Q 8H 8D A @ 86Algumas pessoas desejam ser ovacionadas por outras como algum que conhece profundamente a Palavra de Deus.Este sentimento tem feito com que estas pessoas caiam em laos de heresias. Devemos estar confiantes, no emnossos mritos pessoais, mas no poder do Esprito Santo de Deus.Ch@h@pgCffA@Wi cWSg6C A @ W c W S6O desejo de louvores alheios uma vaidade que todo o exegeta deve evitar. O estudante da Bblia no pode sevangloriar com o conhecimento bblico extrado de sua pesquisa. Toda glria pertence a Deus.80wpvBuBV`tEFpqq 8 w cVUWbstrEABF6p c U Ws rA B6Da surge a pergunta: Qual o correto? Denominaes geram doutrinas ou doutrinas geram denominaes? Muitasdivises e criaes de denominaes, seitas, religies, etc., tm sido conseqncias de m interpretao bblica, oude uma interpretao particular.8CY`)CR9pxx 8 Y HQ)yCUR896p H Q y U 86Quando se estuda a Bblia o eu deve desaparecer.

25. e $ d zy#&u!)!!!pn&i Cf r q xk w v lk tk j m rk s r qk io m lk j h gEste o princpio pelo qual devemos fazer distino quando Deus estabelece diferena. Isto , quando Deusclaramente estabelece a diferena sobre algum fato, devemos fazer o mesmo. Vejamos algumas destas diferenas:G pb 7~CV V~ |7GdGI`hh 7V Vv}v}7{{ ~ ~ |Nem todas as pessoas so filhas de Deus, mas com certeza todas so criaturas. Jo 1.12 nos diz que Deus deu poderde ser feito seu filho aquele que crer em Cristo Jesus. A descendncia de Ado pecaminosa e no tem parte comDeus. Os filhos de Deus so os salvos pela graa, regenerados (Jo 3.1-6; Ef 2.8,9; I Pe 1.4). b }1 ( ` } |tV1` d 1#0dVb d1gC }Aceitao condio de se viver uma vida aceitvel a Deus. possvel o homem ser salvo e ser reprovado porDeus (I Co 9.27). possvel ser salvo e ainda semear para a carne (Gl 6.7,8). Somos aceitveis aos Senhor nomomento em que cremos em Cristo, mas as nossas obras somente sero aceitas se estiverem de acordo com avontade de Deus (II Co 5.10).CV ~} `i } 1t e |pt7Vp`Ce}e1tpebp ~ } |Todas as pessoas possuem duas naturezas: a carnal e a espiritual. Com o crente no diferente. Ele j est salvo,esta a posio dele perante Deus. Entretanto, ele precisa:a) Andar em Esprito - Gl 5.16-25.b) Andar em novidade de vida - Rm 6.4.c) Andar prudentemente - Ef 5.15.d) Andar dignamente - Cl 1.10.e) Andar em amor - Ef 5.2.f) Andar sabiamente - Cl 4.5.g) Andar em Cristo - Cl 2.6; I Pe 2.21.h) Andar com Deus - Gn 5.24; 6.9.aihVCVRne1t ~7dp i V~Vz ~ ~ |p |Nossa perfeio somente ser completa quando Cristo vier. Isto , perfeio fsica e espiritual. Ver Fl 3.11-15.Olhando para o contexto de Mt 5.48, vamos notar que o princpio da perfeio andar em comunho com oprximo.i d~dIpt7V9|| C7 ~ CV ~}9 ~ }H muito que se professam crente e no tm certeza da salvao. H diferena entre aquele que tem a salvao eaquele que apenas professa (Jo 3.16; 5.24; 3.36; 10.28).EipRd~dIV CEC7R ~ V |C |Podemos descansar confiadamente sobre os fatos e suplicarmos as promessas. Por exemplo, um fato que aqueleque j creu em Jesus tem a vida eterna. Isto , o crente no precisa pedir a Deus a vida eterna, pois ele j a tem. Por