McIntyre para Teólogos

Ribeiro, Elton Vitoriano. MacIntyre para telogos

85 | Pensando Revista de Filosofia Vol. 6, N 11, 2015 ISSN 2178-843X

MacINTYRE PARA TELOGOS

MacIntyre to Theologians

Elton Vitoriano Ribeiro

FAJE Resumo: O pensamento filosfico de Alasdair MacIntyre tem influenciado um grande nmero de intelectuais das mais variadas reas do conhecimento humano. Sociologia, economia, histria, medicina e teologia, so alguns exemplos. Neste artigo, abordarei a questo narrativa no pensamento de MacIntyre e sua relevncia para questes teolgicas contemporneas. Primeiro, perguntando pelas relaes entre filosofia e teologia. Depois, aprofundando a questo da narrativa na teologia e no pensamento de MacIntyre. Finalmente, apontando caminhos, a partir do pensamento de MacIntyre, para o pensar teolgico face aos desafios contemporneos. Palavras-chave: Narrativa, filosofia, teologia, MacIntyre. Abstract: The philosophical thought of Alasdair MacIntyre has influenced a larger number of intellectuals from the most varied fields of human knowledge. Sociology, economics, medicine and theology, are some examples. In this article, I will address the question of narrative in the thought of MacIntyre and its relevance for contemporary theological questions. Firstly, considering the relations between philosophy and theology. Then, deepening the question of narrative in theology and in the thought of MacIntyre. Finally, parting from the thought of MacIntyre, pointing to ways of theological thinking to face contemporary challenges. Keywords: Narrative, philosophy, theology, MacIntyre

O pensamento filosfico de Alasdair MacIntyre tem influenciado um grande

nmero de intelectuais das mais variadas reas do conhecimento humano. Sociologia,

administrao, poltica, economia, histria, medicina e teologia, so alguns exemplos.

Neste artigo, pretendo abordar a questo da compreenso narrativa da vida humana

presente no pensamento de MacIntyre e sua relevncia para algumas questes

importantes, que se apresentam como tarefas, para a reflexo teolgica crist. Farei



isso primeiro, perguntando pelas relaes entre filosofia e teologia. Depois,

apresentando a questo da narrativa na teologia crist, e aprofundando a mesma

questo no pensamento de MacIntyre. Finalmente, apontando caminhos, a partir do

pensamento de MacIntyre, para a reflexo teolgica frente aos desafios

contemporneos.

1. A Filosofia, amiga tambm da teologia?

A discusso acerca das relaes entre filosofia e teologia crist tem

encontrado pontos importantes para a reflexo a partir do pensamento de Alasdair

MacIntyre. Por um lado, vrios telogos, especialmente moralistas e telogos

preocupados com os caminhos da sociedade secularizada, encontram nos textos de

MacIntyre pertinentes provocaes ao pensar teolgico. O prprio MacIntyre tambm

vem ao longo dos anos se preocupando com questes que so relevantes aos telogos

como, por exemplo, Deus e a tradio catlica de reflexo presente em documentos

do magistrio eclesial da igreja catlica (MACINTYRE, 2009). Por outro lado, a teologia

crist sempre defendeu e valorizou o pensar filosfico como uma necessidade

intrnseca do pensar teolgico (RIBEIRO, 2001, p.273-276). A parte algumas correntes

teolgicas que desejaram substituir a filosfica pela sociologia, a antropologia, ou a

psicologia, entre outras cincias; o magistrio da igreja catlica, por exemplo, possui

entre seus documentos um texto altamente elogioso filosofia intitulado "Fides et

Ratio: sobre as relaes entre f e razo" (JOO PAULO II, 1998). Importante dizer,

texto comentado vrias vezes por MacIntyre (MACINTYRE, 2009, p.165-172).

Uma das preocupaes da teologia, que a conduz valorizao da filosofia,

a de sempre manter-se atenta contra os extremos do fidesmo e do fundamentalismo.

Extremos matam o pensar teolgico. A filosofia, por sua postura crtica e

questionadora, ajuda a teologia a manter-se sempre alerta diante do pensamento

rpido e fcil que inunda nossos meios de comunicao. A filosofia adentra-se nas

perguntas e questes fundamentais que marcam a existncia humana. destas



questes que, sua maneira, a teologia tambm ir enfrentar: Quem sou eu? O que

devo fazer? Como viver e construir uma sociedade justa? O que posso esperar? O que

o mal? Deus existe? Qual o sentido da vida humana no mundo histrico? Estas e

outras perguntas tocam o cerne da existncia humana no mundo, do sentido desta

mesma existncia e de suas consequncias para nossas vidas histricas.

Vrios telogos, inspirados pela filosofia de MacIntyre, enriqueceram seu

pensar teolgico. Os dois mais conhecidos, e que explicitamente falam desta dvida so

Stanley Hauverwas (HAUVERWAS, 2014) e John Milbank (MILBANK, 1995). Outros

telogos moralistas como James F. Keenan (KEENAN, 2000), Otto Hermann Pesch

(PESCH, 1987), Martin McKeever (MCKEEVER, 2005) e Terence Kennedy (KENNEDY,

1991) so influenciados por MacIntyre em temas especficos como a importncia das

virtudes para a vida humana, o lugar das tradies na autocompreenso das religies e

a crtica a uma postura iluminista e emotivista da sociedade contempornea. Os casos

de Hauverwas e Milbank so os mais interessantes para meu propsito aqui.

Hauverwas , como MacIntyre, um crtico dos postulados iluministas e emotivista da

cultura moderna. Ele prope, para a revalorizao da experincia crist, um

compromisso com a no violncia, com a justia, com o cuidado aos pobres. Isto ser

possvel com a recuperao das virtudes desde uma perspectiva pacifista. Milbank

um caso curioso. Ele diz na introduo de um de seus principais livros, "Teologia e

Teoria Social", que existe em seu pensar uma "voz macintyriana", e que a real

perspectiva do livro vem a ser a da virtude. Por um lado, esta perspectiva despertada

pelo dilogo fecundo com MacIntyre. Por outro lado, ele diz estar tambm em

constante disputa com MacIntyre porque para ele a virtude crist, diferentemente do

que pensa MacIntyre, segundo Milbank, uma posio superior e contrria tanto

antiguidade como modernidade. Importante lembrar ainda da importncia, tanto

para Milbank quanto para MacIntyre, da fecundidade da reflexo sociolgica para a

filosofia e a teologia.



Dentro desta discusso entre filosofia e teologia, quero ressaltar que um tema

importante para MacIntyre e que ainda no teve recepo por parte dos telogos o

tema da narratividade da vida humana. Curioso notar que a maioria dos telogos

preocupados com a teologia narrativa citam frequentemente Ricoeur (RICOEUR, 2014,

p.167-176) e Taylor (TAYLOR, 1997, p.71); ambos, importante dizer, em constante

dilogo com MacIntyre nesta questo. Ora, como a teologia nos ltimos anos tem se

preocupado com a dimenso narrativa dos relatos bblicos e da prpria experincia de

f, a reflexo de MacIntyre pode despertar uma maior ateno a dimenso narrativa

da vida humana e seu lugar na busca humana, dentro de uma tradio, por uma vida

com sentido.

2. A importncia da reflexo filosfica sobre a narratividade para a teologia

Nas ltimas dcadas a reflexo teolgica crist tem se voltado com interesse

para a questo da narratividade. O interesse foi suscitado, especialmente, pelo

aprofundamento da reflexo acerca do lugar da bblia no pensamento teolgico e pelo

carcter histrico da f crist. Na medida mesma em que a teologia tomava mais

conscincia da importncia fundamental da bblia para a reflexo teolgica, a

preocupao pela forma como o texto bblico foi narrado, e pela incidncia destas

narrativas na vida das pessoas que leem estes textos; foi-se tornando mais presente

nos discursos teolgicos, doutrinais e catequticos o discurso narrativo. Por exemplo,

ganhou grande destaque no universo teolgico contemporneo a reflexo de Gerard

Von Rad (RAD, 1973) sobre a forma narrativa da confisso de f, a preocupao de

Ernest Ksemann (KASEMANN, 1978) sobre o valor teolgico da formao narrativa da

vida de Jesus e os estudos de Eberhard Jngel (JUNGEL, 1978) sobre a linguagem

narrativa das parbolas de Jesus. Mais recentemente, telogos importantes como

Claude Geffr (GEFFR, 1989) e Adolphe Gesch (GESCH, 1994) se preocuparam com

o lugar da narrativa na experincia de f do crente. Assim, tanto a pesquisa teolgica

sobre a compreenso da salvao crist como histria vivida e narrada, quanto



reflexo exegtica sobre a construo narrativa dos escritos bblicos, tornaram-se lugar

comum na formao de todo telogo cristo. curioso notar como, por exemplo, a

bblia nos apresenta esta realidade humana da narrativa. Na bblia temos uma

quantidade enorme de gneros literrios: mitos, tradies populares, crnicas,

biografias exemplares, biografias romanceadas, genealogias, narrativas histrias,

narrativas sapienciais, etc. Para a teologia, o caso paradigmtico a prpria vida de

Jesus Cristo narrada por quatro evangelhos adotados canonicamente pela comunidade

crist (PALACIO, 1997).

Filosoficamente, o problema fundamental que guia esta guinada narrativa na

teologia o fato de que os seres humanos, para falar como MacIntyre, so animais

que contam histrias. As narrativas fazem parte da vida dos seres humanos e,

podemos dizer, organizam nossa forma de ser no mundo como seres que se

compreendem por meio de narrativas. Nas palavras de MacIntyre: "Sonhamos em

formas de narrativas, devaneamos em narrativas, recordamos, duvidamos,

planejamos, reconsideramos, criticamos, inventamos, mexericamos, aprendemos,

odiamos e amamos por meio de narrativas" (MACINTYRE, 2001, p.355). Narrar a vida

, pra ns humanos, resgatar o tempo passado ultrapassando a mera crnica dos

fatos, mas articulando-os segundo uma necessidade de sentido. humanizar o vivido,

desdobrando uma identidade que nos ajuda a compreender o presente e projetar o

futuro. A narrativa to importante que ela nos apresenta ao mesmo tempo a

irreversibilidade do passado, nos dizendo que ele poderia ter sido de outro modo, e

nos lana ao futuro na constante continuidade da existncia que devemos construir

narrativamente. Narrar dar testemunho de que a identidade humana uma

identidade aberta, por isso mesmo livre, que se apresenta, narrativamente, diante de

ns como uma forma possvel de existncia.

De tudo o que foi apresentado acima, a minha intuio neste texto a de a

reflexo de MacIntyre acerca da importncia da narratividade na vida humana pode

ser muito til para a teologia crist. Especialmente, quando a teologia se preocupa em



compreender a f como um encontro, que gera uma experincia, dentro de uma

determinada tradio. Experincia esta que tem uma finalidade prtica, tica, de gerar

um ethos na comunidade e uma disposio no indivduo que produza uma nova

compreenso de si mesmo, mais aprofundada e mais abrangente. Produza, para falar

como Ricoeur, uma converso e uma deciso na vida concreta (RICOEUR, 2006, p. 225-

232). neste momento que a filosofia de MacIntyre pode iluminar o carter narrativo

da existncia humana no mundo.

3. Aprofundando a questo narrativa

Para MacIntyre a vida humana no pode ser reduzida a simples momentos

espordicos, fragmentados, isolados uns dos outros. A vida humana possui uma

unidade narrativa com incio, meio e fim. Nascimento, vida e morte. neste percurso

que minha vida construda narrativamente. Charles Taylor, inspirado em MacIntyre,

elucida bem este percurso quando diz:

Minha vida tem sempre esse grau de compreenso narrativa. Compreendo minha ao presente na forma de um e ento: havia A (o que sou), ento fao B (o que projeto me tornar). Porm, a narrativa precisa desempenhar um papel maior que a mera estruturao de meu presente. O que sou tem de ser entendido como aquilo que me tornei. (...) S podemos dar uma resposta a esse tipo de pergunta verificando como esses momentos se enquadram na vida circundante, isto , que papel desempenham numa narrativa dessa vida (TAYLOR, 1997, p.71).

A afirmao de Taylor apresentada de forma condensada por MacIntyre

quando afirma que: "O homem , em suas aes e prticas, bem como em suas

fices, essencialmente um animal contador de histrias" (MACINTYRE, 2001, p.363).

Nestas histrias revelado um eu inseparvel das relaes sociais, dos papeis sociais e

das tradies que compem o pano de fundo, o horizonte de interpretao e

compreenso da vida humana. Nas narrativas, as aes humanas, como na vida, so

interpretadas entendendo cada evento particular dentro de um conjunto maior de

narrativas, de histrias dos indivduos envolvidos, de contextos que do sentido. Por

isso, para MacIntyre, a unidade da vida humana consiste na unidade de uma narrativa.



Como atores e como autores ns vivemos narrativamente nossas vidas. E estas

narraes se entrelaam com as narraes das vidas das outras pessoas como as quais

convivemos. Na verdade, cada pessoa o personagem principal de sua vida, sua

narrativa, seu drama; mas personagem secundrio nos dramas, nas narrativas, nas

vidas das outras pessoas. Alm disto, as nossas vidas, nossas narrativas, ns as vivemos

em um determinando contexto social que no escolhemos. Afirma MacIntyre:

"subimos em um palco que no criamos" (MACINTYRE, 2001, p.359). Este palco

importante na medida mesma em que nos situa temporal e espacialmente. Eles

encarnam nossas aes e nossas prticas. Como afirma MacIntyre: "No podemos

caracterizar o comportamento independentemente das intenes, e no podemos

caracterizar as intenes independente dos cenrios que tornam essas intenes

inteligveis, tanto para os prprios agentes quanto para outras pessoas" (MACINTYRE,

2001, p.347).

Importante ressaltar que cada narrativa, de pessoas, comunidades,

instituies e tradies, marcada pela imprevisibilidade. No conhecemos o futuro,

mas sempre o projetamos em determinada direo. E neste projetar, aspiramos

verdade. Para MacIntyre, somos contadores de histrias que aspiram verdade. Esta

nossa aspirao, esse nosso desejo de, para falar como Ricoeur, "estar na verdade"

(RICOEUR, 1968, p.58) marca profundamente nossas narrativas. Como sabemos, o

estudo filosfico sobre a questo da verdade encontra atualmente uma diversidade

muito grande de teorias da verdade (KIRKHAN, 2003). Um trabalho desta dimenso no

pensamento de MacIntyre merece um aprofundamento. No entanto, para a inteno

de minha argumentao aqui, entendo que a compreenso da verdade que marca

nossas narrativas apresenta uma trplice dimenso (RIBEIRO, 2011a). Em nossas

narrativas a verdade da ordem do testemunho, ela histrica e nasce do consenso.

Por exemplo, para a teologia, ela nasce como a f crist do testemunho daqueles que

viveram com Jesus de Nazar, est encarnada na histria de uma tradio crist, e

fruto de um processo argumentativo intersubjetivo de consenso. Por isso, uma



aproximao compreenso da verdade na narrativa filosfica com a narrativa

teolgica extremamente frutfera. Frutfera porque uma interpretao hermenutica

e narrativa da verdade na religio tem sempre muito presente nossa existncia

humana no mundo. Existncia de seres sempre em projeto, sempre em devir. Seres

que buscam um sentido para suas vidas. Busca que no pode ser compreendida

deslocada da linguagem, e acessvel num processo de interpretao hermenutico.

Processo hermenutico que exige uma compreenso da vida humana de forma

narrativa. Processo que se desdobrar a partir de testemunhos, que acontecem

historicamente, e que so expresso do consenso comunitrio.

Tambm, nesta narrativa que estrutura minha vida, sou responsvel pelas

minhas aes e pelas experincias que compem minha vida. Eu posso ser convocado

a dar explicaes sobre o que fiz ou o que aconteceu em determinado momento de

minha vida. A narrativa minha, construda com outros no mundo, mas minha. Para

MacIntyre: "No sou apenas responsvel, sou algum que pode sempre pedir

explicao aos outros, que pode questionar os outros" (MACINTYRE, 2001, p.366).

Estas responsabilidades ticas de minhas aes, de minhas narrativas, compem e

estruturam minha vida como um relato de busca. Como bem observou Taylor,

inspirado por MacIntyre:

Logo, encontrar sentido em minha ao presente, quando no estamos diante de questes triviais como onde estarei dentro de cinco minutos, mas com uma interrogao acerca de minha posio com respeito ao bem, requer uma compreenso narrativa de minha vida, um sentido sobre o que me tornei que s pode ser conferido pela histria. E, ao projetar minha vida para a frente e endossar o rumo atual ou dar-lhe um novo, projeto uma histria futura, no s um estado futuro momentneo, mas uma direo a ser seguida por toda a minha vida vindoura. Esse sentido de que minha vida est dirigida para aquilo que ainda no sou o que Alasdair MacIntyre capta em sua noo, (...), de que a vida vista como uma busca (TAYLOR, 1997, p.72).

Como bem esclarece Taylor, para MacIntyre, o que possibilita a unidade da

vida humana que ela consiste, basicamente, num relato de busca. A busca se



configura como um caminho a ser seguido. No um sistema j conhecido de incio.

Claro, uma busca dentro de uma determinada tradio, de um determinado sistema

social de prticas, crenas e valores. Mas, " no decorrer desta busca, e somente ao se

deparar e superar os diversos males, perigos, tentaes e tenses que proporcionam

jornada de busca seus episdios e incidentes, que finalmente se pode compreender a

meta da busca. A busca sempre uma educao, quanto ao carter do que se procura

e de autoconhecimento" (MACINTYRE, 2001, p.368).

Ora, mas qual o tlos, se que existe um, desta busca? Para onde ela aponta?

Para a vida humana, diz MacIntyre, este tlos ser a busca de uma vida boa para o ser

humano. Cada tradio dar uma direo e virtudes prprias que apontam nesta

direo. Assim, "a vida virtuosa para o homem a vida virtuosa passada na procura da

vida boa para o homem, e as virtudes necessrias para a procura so as que nos

capacitam a entender o que mais e mais a vida boa para o homem". Curioso notar a

direo que a teologia crist apresenta para esta perspectiva. Para a teologia crist, o

tlos da busca da vida boa do cristo pode ser compreendido como o Reinando de

Deus (RIBEIRO, 2011, p.285-292). Esta expresso, Reinado de Deus, importante para a

teologia pode ser compreendida aqui como o anncio do contedo essencial da boa

notcia dos cristos narrada nos evangelhos. Com efeito, para os cristos com e na

pessoa de Jesus Cristo que se torna presente o advento do Reinado de Deus. Depois,

os discpulos de Jesus Cristo recebem dele a misso de continuar esse anuncio de

Reinado e o fazem narrando a vida de Jesus Cristo que se torna paradigma, texto

cannico, para a vida e as prticas de cada cristo. A narrao da vida de Jesus

configura a vida de cada cristo e, nas prticas e na tradio crist, se encarna atravs

das virtudes crists, especialmente da f, da esperana e da caridade.

Assim, as virtudes prprias da experincia crist so disposies que

configuram a pessoa interiormente neste caminho para a vida boa que a tradio crist

apresenta. Este caminho, como repeti vrias vezes, acontece dentro de um contexto

histrico determinado. Contexto que, configurando-se a partir dos contextos



anteriores e em dilogo com eles, forma a tradio crist. E nesta tradio que cada

cristo vai viver concretamente sua f e as prticas decorrentes deste

comprometimento. MacIntyre esclarece filosoficamente este processo afirmando:

"Apelar para uma tradio significa insistir que s podemos identificar adequadamente

nossos prprios compromissos e os dos outros nos conflitos argumentativos do

presente se os situarmos dentro das histrias que os fizeram ser o que so"

(MACINTYRE, 2008, p.24). Ou seja, so as narrativas construdas ao longo da histria

que constituem as tradies, que constituem as prticas e as virtudes; e que nos

constituem enquanto membros de uma determinada tradio.

Sendo assim, fcil perceber porque MacIntyre insiste que cada pessoa vive

sua identidade moral no interior de uma comunidade, ou das vrias comunidades das

quais faz parte. no interior de comunidades que encarna tradies que vivemos e

discutimos constantemente acerca das nossas prticas, dos bens internos e externos

s prticas, das virtudes, das histrias e da vida boa. Estas discusses, que muitas

vezes so fontes de conflitos, encarnam nossos desejos de fazer de nossas vidas,

narrativamente, a histria de uma busca pela vida boa. Da a excelente definio de

MacIntyre sobre como devemos compreender, filosoficamente, uma tradio:

Uma tradio uma argumentao, desenvolvida ao longo do tempo, na qual certos acordos fundamentais so definidos e redefinidos em termos de dois tipos de conflitos: os conflitos com os crticos e inimigos externos tradio que rejeitam todos ou pelos menos partes essenciais dos acordos fundamentais, e os debates internos, interpretativos, atravs dos quais o significado e a razo dos acordos fundamentais so expressos e atravs de cujo progresso uma tradio constituda (MACINTYRE, 2008, p. 23).

Por isso, para MacIntyre, uma tradio sempre uma conjuno de uma

determinada forma de vida e de histrias de conflitos. Por um lado, enquanto forma

de vida, ela gera constantemente um debate interno sobre as virtudes, os bens e a

vida boa. Por outro lado, enquanto histria dos conflitos, ela argumenta que a forma

atual herdeira de uma srie de narrativas conflitivas que ao longo do tempo geraram



debates que transformaram a prpria tradio. No podemos nunca esquecer que as

tradies vivas geram sempre este processo contnuo de transformao e

reconfigurao interna. Por exemplo, os telogos possuem na tradio da igreja

catlica com seus conclios, snodos e debates, um excelente exemplo, como estudou

Mckeever em suas anlises sobre a evoluo do ensinamento social da igreja catlica

(MCKEEVER, 2005). Assim, cada tradio portadora de uma dinmica interna de

desenvolvimento.

Importante lembrar que para MacIntyre, cada tradio tem que enfrentar

crises epistemolgicas para sobreviver. Por crise epistemolgica (MACINTYRE, 2006,

p.3-23) entende-se um estado de dissoluo das crenas e dos argumentos que

historicamente tiveram relevncia, fora, para a formao da tradio. um estado

onde novas e diferentes interpretaes comeam a questionar o arcabouo

argumentativo da tradio e faz com que os conflitos aumentem. um estado onde:

Textos ou sentenas de autoridade podem ser revelados como suscetveis de interpretaes alternativas e incompatveis, que prescrevem, talvez, aes alternativas e compatveis (...). O enfrentamento de novas situaes, que geram novas questes, pode revelar, nas prticas e crenas estabelecidas, uma falta de recursos para oferecer respostas a essas novas questes ou para justifica-las (MACINTYRE, 2008, p. 381).

Como reao a uma situao de crise, surge novas interpretaes da prpria

tradio que a faz transformar-se constantemente. Conflitos, reformulao de

argumentos, novos acordos e novas prticas so geradas. a tradio viva se

reconfigurando. Ao reconfigurar-se, ela encarna-se, como sempre, em estruturas

institucionais que produzem documentos cannicos que do forma e estabilidade para

as novas prticas e interpretaes. Da, por exemplo, ser fcil compreender porque, ao

longo da histria foi surgindo uma diversidade enorme de teologias, ou melhor, de

formas teolgicas de se aproximar racionalmente do mistrio da f por meio de

doutrinas, ritos, normas, liturgias e catequeses. Ainda, esse conflito tem tambm sua

vertente externa no conflito com outras tradies. O conflito externo segue a mesma



dinmica na qual, ao longo da argumentao, descobre-se que os prprios padres de

argumentao podem no ter sido suficientes para resolver determinados problemas.

Esta descoberta gera o reconhecimento da prpria fraqueza, da incapacidade de se

resolver os problemas adequadamente e leva a perceber as incoerncias internas.

4. Alguns caminhos para a reflexo teolgica

A partir da apresentao do pensamento de MacIntyre sobre a questo da

narrativa, gostaria de propor algumas pistas para a reflexo teolgica. Alm das

abordagens dos telogos que apresentei anteriormente, e que apropriaram diversos

elementos da filosofia de MacIntyre, a reflexo teolgica pode ser enriquecida com a

filosofia narrativa de MacIntyre em trs direes: na compreenso do imaginrio

narrativo da religio, na abordagem mistaggica da catequese narrativa e no carter

narrativo da normatividade da teologia moral.

Um tema muito importante para a teologia a influncia da f na constituio

do imaginrio social das sociedades contemporneas (RIBEIRO, 2013). As mudanas

sociais e culturais nos imaginrios destas sociedades faz com que os imaginrios sejam,

cada vez mais, secularizados. A incidncia na forma de viver e compreender a religio,

as prticas religiosas e as prprias tradies se transformam rapidamente. As

sociedades ocidentais, por exemplo, cada vez menos possuem elementos de um antigo

imaginrio social cristo que dominou por muito tempo a forma dos indivduos

ocidentais se compreenderem e narrarem suas vidas. Por exemplo, as histrias dos

santos quase no possuem mais nenhuma influncia na vida das pessoas, mesmo as

que professam a f crist. Ora, como sabemos, o imaginrio social algo que vem

muito antes que as teorias apaream, com suas explicaes, distines e anlises. O

imaginrio o pano de fundo de nossas vidas, nosso horizonte de interpretao e

compreenso do mundo. Este horizonte se constri narrativamente. Na verdade, as

pessoas do sentido s prprias vidas e projetos existenciais por meio, no de

conceitos racionalmente justificados, mas de narraes, de imagens, de prticas



partilhadas pelas comunidades que vivem e pelos outros significativos com os quais

convivem. Por isso, as mudanas culturais que efetivamente atingem a vida espiritual

das pessoas, a vida de f, e que so objetos de reflexo dos telogos, possuem um

carter narrativo. As buscas de novas linguagens, as novas histrias que compem

nosso imaginrio social, nossos desejos e projetos, so narrativamente constitudos.

Uma boa histria, narrada ou vivida, pode mudar a vida de uma pessoa. Temos a uma

bela questo para os telogos: o ser humano vive sua f narrativamente. A f

influencia e influenciada pelo imaginrio social que tambm se estrutura

narrativamente. Como, ento, compreender o ato de f neste cenrio?

Uma das preocupaes fundamentais da teologia a transmisso da tradio

religiosa e a transmisso da f s novas geraes (GOPEGUI, 2010). Este processo

conhecido como catequese. Por exemplo, no incio do cristianismo, a catequese era

basicamente a narrativa do acontecido com Jesus de Nazar. A vida de Jesus era

narrada para aqueles que desejavam seguir este novo caminho. Os primeiros relatos

narrativos datam do ano 37 da era crist. Curioso notar que na tradio crist, a

catequese nasce j com um carter narrativo, fixado depois, canonicamente em quatro

evangelhos, ou seja, quatro boas notcias. Mas todos os evangelhos com um fundo

comum: narrar as palavras, os atos e as prticas de uma mesma pessoa, Jesus de

Nazar. Ao narrar, a catequese crist torna-se mistagogia, quer dizer, caminho de

aprofundamento do mistrio da f crist numa determinada tradio. Ora, mergulhar

na dimenso mistrica da f crist, f que acontece na dinamicidade da vida, sempre

entrar num processo hermenutico de interpretao da narrao dos textos bblicos.

F que vivida e celebrada em prticas, numa determinada tradio.

Fundamentalmente, eis a tarefa da catequese e da teologia crists: interpretar a

narrao da experincia da misteriosa gratuidade de Deus na vida dos seres humanos

assim como ns encontramos nos relatos bblicos da tradio narrativa crist.

A reflexo de MacIntyre sobre as virtudes foi a que mais influenciou a teologia

moral, como narrei anteriormente. No entanto, outro aspecto importante o da



reflexo sobre o carter narrativo da normatividade moral (RIBEIRO JNIOR, 2003).

Ora, para a teologia moral, a moral crist possui trs dimenses. Uma dimenso

revelacional, que explicita a maneira como os cristos entendem a comunicao de

Deus na pessoa de Jesus Cristo. Um carter pneumtico, que se preocupa com a

inspirao, a intuio e o discernimento das prticas e virtudes morais em cada pessoa.

E, finalmente, um carter narrativo. Ou seja, para cada cristo, para a comunidade

crist, as normas morais aparecem sempre contextualizadas em narraes. Estas

narraes, normalmente, sintetizam, sustentam e conservam uma experincia moral

exemplar. Experincia que serve de caminho, paradigma, horizonte, para a reflexo

moral. As normas no so extrnsecas ao contexto no qual surgiram. a partir deste

contexto que elas encarnam um caminho de interpretao e soluo de um conflito,

um desafio, uma tarefa. Isto, normalmente acontece a partir da ponderao e do

discernimento de bens. Estas narrativas no so absolutas, mas, vinculadas a um

determinado lugar, tempo e circunstncia, elas apontam uma busca de soluo que

sintetizada depois numa norma. Ora, como possvel hoje para a teologia moral,

preocupada com a ao do cristo no mundo, escapar da cadeia em que as normas

podem ficar presas, e deixar que as narrativas fundantes ainda continuem a gerar

discernimentos, decises e caminhos ticos de florescimento do humano em nosso

tempo?

Portanto, como tentei mostrar, a filosofia de MacIntyre pode fecundar a

reflexo dos telogos em vrias direes. Aqui pensei especificamente na questo

narrativa. Esta dimenso, to importante em nossas vidas, no pode ficar de fora da

reflexo acerca do lugar da religio em nossas sociedades e da experincia de f em

nossa existncia humana no mundo histrico.



Referncias

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Doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma - Itlia Professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia (FAJE)

E-mail: [email protected]

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