MD Magno - Falatorio Zig Lac Mag Secao1

8/10/2019 MD Magno - Falatorio Zig Lac Mag Secao1

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ZIG/JAC: MAGRazo de um Percurso

Falatrio 2013

MD Magno

Realizado no auditrio da UniversidadeCandido Mendes Ipanema, 16 abril 2013.

1. Primeiro, quero agradecer Universidade Candido Mendes

Ipanema por me receber, sobretudo nas figuras de Cecilia MendesAlmeida, diretora, Maria Amaral, Leila Kamel e Heloisa Marra,

as amigas que nos trouxeram.

O que vim fazer aqui? Vim conversar com vocs sobre meu

percurso no mapa da psicanlise. Isto porque este percurso, que j

dura dcadas, acabou me levando a reconstruir do meu modo tudo

que sabia e no sabia sobre psicanlise. Em primeiro lugar, foi

naturalmente a figura de Freud que, ainda adolescente, por

acidente de percurso, comecei a ler e no parei at hoje. Depois

de Freud, veio muita gente. Como sabem, a histria da psicanlise

recente, tem pouquinho mais de cem anos, mas muitos operaram

sobre esse acontecimento. De tal maneira que h grandequantidade de autores, alguns destacveis, outros no, ou menos,

e at divergncias radicais, rompimentos, posturas to diferentes

que j nem parecem ser da ordem da psicanlise. Tivemos que, de

certo modo, fazer este percurso, pelo menos conhecer os autores

que operaram longamente com isso. S que, por ltimo, no

sentido de grande operao, apareceu no panorama o Doutor


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Jacques Lacan. No vamos desenvolver sua histria aqui, pois

conhecida e h muita publicao sobre ela. Ento, depois de todas

as peripcias dos psicanalistas em torno do pensamento de Freud,

ningum melhor do que Lacan para retomar as leituras e refazer

completamente o entendimento da teoria psicanaltica. Ele fez isto

em cima da leitura da obra de Freud e em contraste com muitos

autores que pareciam ter se desviado de maneiras as mais

diferentes, mesmo dentro da instituio que parecia ser a

representante do pensamento de Freud, que era a chamada IPA

(International Psychoanalytical Association). Lacan criou sua

escola a Escola Freudiana de Paris , produziu uma obra

gigantesca e genial, mediante a qual pde trazer o pensamento de

Freud para, verdadeiramente, o sculo XX.

Fui, ento, de Freud para Lacan. Lacan me aconteceu j nofinal da dcada de 1960, comeo da de 1970. Depois de estudar

um pouco sua obra, comecei a criar grupos de estudo sobre ela.

Hoje, fala-se sobre sua obra, ele famoso, mas naquele tempo

quase ningum no Brasil conhecia esse autor e muito menos o

estudava ou promovia qualquer coisa sob seu nome. Como os

grupos de estudo foram crescendo, estavam dentro de uma

Universidade, acabei procurando contato com Lacan e, nesse

contato, decidi que precisava ir l conversar com ele, fazer anlise

com ele e tambm trabalhar na Universidade de Paris, no

departamento dirigido por ele, que, na poca, era o nico

departamento de psicanlise no mundo inteiro. Foi uma


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experincia extremamente importante, me fez conhecer muita

gente de alto nvel que trabalhava com ele, me fez estudar

bastante seu pensamento, acompanhar seus seminrios (aqueles

que pude acompanhar).

A essa altura, j se aglomerava um grupo grande ao meu

redor aqui no Rio de Janeiro. De tal maneira que, l mesmo em

Paris, resolvemos aproveitar esse grupo e fundar uma instituio

lacaniana, que foi das primeiras do Brasil. Instituio que

nomeamos Colgio Freudiano do Rio de Janeiro. Lacan tinha a

Escola Freudiana de Paris, e no ousei chamar de Escola aquele

aglomerado que estava se organizando aqui. Chamei-o de

Colgio, um grupo de colegas estudando, pois a mestria estava l

fora. Quando comecei com Lacan no Brasil, a reao era grande.

Era uma certa reao ao pensamento de Lacan... sem oconhecerem. O pensamento dele simples, acho eu, mas bastante

difcil. Como ele contestava radicalmente a psicanlise existente

no planeta, tanto do ponto de vista europeu quanto do americano,

havia forte reao. Reao, primeiro, a fazer o grande esforo que

era entender o que ele estava dizendo. Segundo, como os analistas

estavam bem instalados em suas posies, no estavam a fim de

ter que fazer reviso e estudar tudo de novo.

Entretanto, a coisa colou de tal maneira primeiro, na

Europa Continental, pois na Ilha difcil, dado que a ptria da

IPA que conseguimos instalar o pensamento de Lacan no Brasil.

A comearam outros movimentos em outra cidades, So Paulo,


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Nordeste, e o lacanismo hoje um sucesso o que talvez seja o

seu fracasso. Mas o que fazer?

2.Acontece que, com o desenvolvimento de meu trabalho durante

dcadas de estudo, de anlise, seminrios, etc., acabei

necessitando pensar a psicanlise do meumodo.

Lacan morreu em 1981 e me d a impresso de que o sculo

foi junto com ele, antes da hora, e tambm de que sua obra estava

acabada. , como disse, efetivamente um pensamento de sculo

XX e a gente continua pensando. Fui, ento, desenvolvendo um

modo muito pessoal de ler a psicanlise em toda sua histria.

Naturalmente, que impossvel dizer qualquer coisa que no

passe por esse histrico de Freud a Lacan. Acabei reformatando a

psicanlise para mim, para meu uso, para meu gasto etransmitindo para quem quisesse ouvir, de modo que ela se

transformou na minha mo em um projeto diferente. Essa coisa

diferente, ajuntamos dentro de uma ideia que resolvi chamar de

Nova Psicanliseou NovaMente. NovaMente, porque tudo de

novo, e Mente Nova, porque estou pensando de outra maneira.

Assim, atravessamos momentos de pensamento, de produo de

conhecimento, que esto sempre indefectivelmente na

dependncia de sua poca. No h como fugir da poca em que

algum pensa alguma coisa.

Freud, na verdade, era um homem do sculo XIX, com toda

aquela formao desse sculo. Ele teve bastante tempo de sculo


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XIX para se tornar um homem tipicamente da poca. Entretanto,

ele uma pessoa de vanguarda no pensamento e, em seu trabalho

de medicina, de psiquiatria e, depois, na tentativa de entender de

outro modo o psiquismo humano, comea, como sabem, a

construir uma ideia nova que apelidou de Psicanlise. Ento, deu

entrada no sculo XX, do qual um dos fundadores junto com

Einstein, com aquele entorno. Estava-se fundando o sculo XX

enquanto pensamento diferente do sculo XIX, e foi a que a

psicanlise nasceu. Mas nasceu dentro das condies que ele tinha

no momento, condies histricas, culturais, cientficas, pessoais.

E lidando com seu material de maneira to nova que o

desenvolvimento de sua teoria entrecortado de idas e vindas,

cheio do material que ele pde conseguir em seu trabalho de

escuta dentro do consultrio e da leitura das obras que a culturapodia oferecer. O que ele descobriu genialmente, e que est

valendo at hoje em sua essencialidade, est no entanto cheio de

uma pletora de acomodaes da cultura da poca, do lugar que ele

viveu. Isto no o impediu de raciocinar direito e de, por trs

dessas acomodaes, constituir um fio de extremo rigor que

permite que a psicanlise continue nos tempos seguintes sua

produo.

Freud, como sabem, morre em 1939 e deixa o legado de

uma obra imensa. No entanto, j atropelada por alunos que no a

entenderam bem, por alunos que comearam a discordar de

alguns pontos, s vezes at com razo, ou por alguns que partiram


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diretamente para a delirao e escaparam do campo. a que

aparece Lacan para tentar resolver isso. Vejam, por exemplo, os

conceitos que Freud criou e que precisaram e talvez ainda

precisem ser retomados, revistos em sua essencialidade, em sua

ordem lgica de base. Por exemplo, sabemos que uma das pedras

fundamentais da teoria freudiana a ideia de complexo de dipo:

aquela historieta familiar, mame-papai-nenm, que o que ele

escutou no consultrio. Ia fazer o qu? As pessoas sofriam disso e

apresentavam a questo no nvel das transas amorosas e odientas

do interior de suas famlias. Ele, ento, desenhou desse modo.

claro que no ficou apenas contando uma anedota. Ele tomou uma

anedota, remeteu-se at mitologia grega, foi buscar o dipo l,

mas no sentido de poder destacar, com esse exemplo mitolgico e

com as historinhas de caso que pde escutar, uma articulao decertos elementos que parecem que se repetem sempre nas

histrias das pessoas. A isso virou o tal do Complexo de dipo

que tinha que ser superado dessa ou daquela maneira, que

resultava nesta ou naquela patologia.

Ele sacou outra coisa fundamental, que a sexualidade, do

ponto de vista lgico e funcional, governa o psiquismo e

governa desde a primeira infncia. Isto assustou alguns, outros

acharam muito interessante. H aqueles que ficam at hoje

assustados com isso, mas o que ele sacou algo absolutamente

compreensvel e abstravel em sentido pleno quando se entende o

que ele quer dizer com essa sexualidade bsica da estrutura do


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XX. Em ultima instncia, todo movimento desejante de uma

pessoa diretamente na ordem sexual ou libidinal, ou em

qualquer ordem que a humanidade conseguiu operar de maneira

metafrica, substitutiva mortal. Todo movimento desejante

no quer seno extinguir-se, desaparecer, ou seja, no fundo,

queremos Paz. E Paz derradeira, s morrendo mesmo. Mais

tarde, Lacan vai deixar claro que toda pulso pulso de morte,

no existe outra. A impresso que temos de pulses de vida so

arrastes dessa pulso em cima de determinados elementos, de

determinadas configuraes dadas s pessoas por via de sua

corporeidade, de sua cultura, etc.

As discusses corriam no sculo XX, e aceitar a pulso de

morte foi difcil. Os analistas no queriam aceitar e, fora da

cultura psicanaltica, menos ainda. E mais, acho que Freudtambm no queria aceitar. Ele me d a impresso de temer esse

conceito a impresso que tenho da impresso que ele teve.

Digo que ele ficou temeroso da pulso de morte porque, uma vez

que sacou que pulso no sentido de desaparecimento, da

extino, da morte, devia, penso eu, ter retornado sobre sua teoria

desde o comeo e a reconstruir em cima desse conceito. Ele no o

fez e manteve pulso de vida/pulso de morte. Ou seja, mesmo

reconhecendo que as pulses so mortais, que tendem ao

desaparecimento, no teve tempo ou condio, penso eu, de, uma

vez que achou esse horror dentro da teoria, voltar e refazer sua

teoria a partir desse lugar.


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3.De repente, aparece o doutor Jacques Lacan, muito jovem no

comeo do sculo XX. Um psiquiatra, trabalhando num hospital

psiquitrico, constituindo sua tese de doutorado sobre a psicose

paranoica, mas no ainda ligado especificamente teoria

psicanaltica. S que, logo em seguida, ele se d conta de que o

caminho de soluo dos problemas que procurava pensar era a

teoria psicanaltica. Ento, adere psicanlise e comea a pensar

sozinho a psicanlise. Fez parte das associaes psicanalticas, foi

at presidente de uma, mas ele pensava(tem gente que pensa, no

s repete o que outros dizem). E no que comeou a pensar,

comeou a verificar que havia muito mal-entendido dentro da

teoria psicanaltica de Freud, muito mal-entendido em sua

aplicao bem como em seu desenvolvimento terico. E mais, ele um homem de outra poca. Digamos que Freud um homem

fundamentalmente do sculo XIX inventando o sculo XX. J

Lacan tipicamente um homem do sculo XX. Isto quer dizer que

as circunstncias que encontrou para operar a psicanlise que ele

assumiu eram radicalmente diversas: as teorias cientficas haviam

mudado muita coisa, a literatura, as artes, as filosofias, etc.

Lacan foi uma pessoa que, desde jovem, frequentava grupos

de artistas de vanguarda, como os surrealistas e gente do tipo.

Ento, estava no movimento do burburinho da construo da

modernidade tpica do sculo XX, e entrou nessa. E no que

entrou, teve que se atualizar em termos de pensamento do sculo


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XX. Foi o que fez, assumiu as grandes formaes cientficas,

intelectuais, culturais, artsticas, etc. do sculo XX j instalado e

comeou a repensar toda a psicanlise em cima desses

conhecimentos novos. Isto causou uma perturbao enorme entre

os psicanalistas europeus em geral. Entre os americanos nem se

fala, pois l em aqueles refugiados que transformaram a

Psicanlise em psicologia do sucesso. Na Amrica, a psicanlise

uma lstima, pois virou psicologia de reforo de ego. Mas, na

Europa, Lacan criou um tumulto grande a ponto de o pessoal da

IPA vir a Paris para perseguir o rapaz. Fizeram o possvel para

cal-lo, mas no deu certo, ele continuou pensando, continuou

falando e logo-logo j tinha bastante seguidores estudando

aprofundadamente o modo terico que ele apresentou.

No que Lacan ia repensando a psicanlise com osinstrumentos, o ferramental novo das teorias disponveis, justo

nesse perodo acontece um fenmeno que radicalizou o

pensamento na Europa e at mesmo em muitos lugares no lado de

c, do Novo Mundo. Certo pensador da rea da lingustica,

chamado Ferdinand de Saussure, repensou a teoria da lngua e

produziu um curso na universidade onde trabalhava na Sua.

Seus alunos publicaram suas aulas com o ttulo de Curso de

Lingustica Geral. Ele fazia um tal rebulio dentro das teorias

lingusticas da poca, uma tal transformao que acabou criando a

ideia de estrutura na lingustica. Ento, ao invs de ficar

estudando historicamente e foneticamente as lnguas, comearam


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a estudar de maneira cortante a sua estruturao. No importa

tanto a fontica, mas talvez a questo das oposies sonoras.

Criou um arcabouo, que muitos de vocs talvez devam conhecer,

chamado lingustica estrutural. Esse troo comeou a colar na

Europa e foi bater numa certa regio de estudiosos que

desenvolveram muito eficazmente essa ideia de estrutura na

lingustica: o famoso Roman Jakobson, que desenvolveu um

estruturalismo radical em termos de anlise de texto, de poemas e

prosas; Troubetskoy, que desenvolveu uma teoria da fonologia em

termos de oposio e estrutura e cortes verticais dentro da

lngua... Estou falando muito brevemente, mas esse movimento

em torno da lingustica colou no mundo porque o aparelho que

apresentou para dar conta da lingustica tornou-se algo que

parecia eficaz no estudo de toda e qualquer construolinguageira, inclusive no campo das cincias, da filosofia, das

artes, etc. E comeou a ser fortemente aplicado.

Havia tambm um rapaz, professor na Frana que veio dar

aulas em So Paulo e que, como no tinha muito que fazer,

comeou a frequentar tribos de ndios. Ele nem era antroplogo

ainda, mas fez levantamentos e estudos de vrias tribos no Brasil.

E, no interesse de entender os fundamentos de uma antropologia

que pudesse dar conta do material imenso que coletou, ficou

procurando uma sada. No que procura a sada, vai para os

Estados Unidos e encontra Jakobson, que era o grande

estruturalista do momento. Jakobson fez sua cabea e lhe mostrou


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que podia pegar todo aquele material antropolgico, de pesquisa

de campo, e submet-lo ao pensamento estruturalista da

lingustica. Ele fez isto e se deu bem, ficou famoso, com uma obra

imensa, belssima. Em 1949, aproveitando essa dica de Jakobson

e construindo o estruturalismo antropolgico, publicou um livro

que fez um rebulio no planeta, intitulado As Estruturas

Elementares do Parentesco. Os estudantes at hoje usam este

texto.

Freud havia descoberto, junto com seus analisandos e

remetido mitologia, o que chamou de complexo de dipo. O que

estava em jogo nesse complexo, que comparece com frequncia

grande nas tribos primitivas e mesmo nas sociedades

desenvolvidas, a famosa interdio do incesto, que as pessoas

pensam que proibio de fazer sexo. Na verdade, no pode terfilho com a mame. No pode porque baguna o coreto da

organizao tribal. Lvi-Strauss foi estudar isto, estudou sistemas

patrilineares, matrilineares e resolveu que podia dar conta do que

era a interdio do incesto na aplicao do pensamento estrutural

tratando o material cultural dessas tribos da maneira como

tratado na lingustica. Com isto, construiu uma imensa obra

chamada estruturalismo quem sabe?, propriamente dito , que

a antropologia geral do ponto de vista estrutural. Lacan, como eu

disse, era um jovem bem formado com disponibilidade para

estudar e estava sabendo de tudo isso que estava acontecendo

nessa cultura. Imediatamente, comprou a ideia de Lvi-Strauss, a


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de Jakobson, comprou essas ideias todas que eram o movimento

de peso naquele momento. Era a criao do pensamento

estruturalista que dominou grande parte do sculo XX. Ele, ento,

aplicou o saber adquirido nesse percurso psicanlise. Tanto

que, nos primrdios de sua produo, Lacan ficou conhecido

como algum que tratou a psicanlise de maneira lingustica. No

bem assim, pois estava procurando uma construo que achou

dentro do estruturalismo que pudesse rigorizar, dar rigor ao

pensamento psicanaltico.

Lacan comeou a tratar as manifestaes disso que o

essencial no pensamento de Freud, a ideia de Inconsciente, as

manifestaes do Inconsciente, de maneira lingustica. Fez

mesmo a suposio de base de que o Inconsciente era estruturado

como uma linguagem e que, portanto, devia ser tratado como tal,comouma linguagem. O que havia de tratamento de linguagem,

tirando os lgicos da Inglaterra, Wittgenstein, Russell, era esse

pensamento estruturalista em cima da lingustica de Saussure.

Ento, o que foi aproveitado para tratar o inconsciente semelhante

a uma linguagem foi o material estruturalista da lingustica. S

que ele no ficou a. Se ficasse, talvez virasse algo banal,

sobretudo em cima trs livros fundamentais de Freud: A

Interpretao dos Sonhos, O Chiste e sua relao com o

inconsciente, Psicopatologia da vida cotidiana, que trabalham em

sua maior frequncia com materiais linguageiros oferecidos pelos

analisandos. No que Freud j estivesse operando


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uma frmula destas? O desenvolvimento foi por a e, no ltimo

momento, acabou adotando a topologia da matemtica para

pensar o Inconsciente. Vejam que uma trabalheira imensa. Eu

falando assim em poucas frases, d a impresso de que simples,

mas extremamente complexo, enorme o trabalho que ele fez.

Entretanto, tudo isso criticvel, tudo isso algum dia entra

em crise. Tanto que logo depois veio o chamado ps-

estruturalismo com pessoas brilhantes como Michel Foucault, por

exemplo, que j uma espcie de aceitao de certas premissas

do estruturalismo, mas com um pensamento crtico do

funcionamento dessas estruturas. E isso foi indo, foi indo... Com

as condies de Lacan, com os conceitos que pde articular, que

pde tomar do mundo.

Ento vamos encontrar em Freud alguns conceitosfundamentais. Lacan reestrutura outra vez quatro conceitos

fundamentais, todos explicitados, mas, como o prprio

pensamento de Lacan sempre mostrou, a pulso de morte: a

vaca sempre vai para o brejo. No tem sada, no adianta pensar

que pode segurar a vaca, porque ela vai para o brejo, o destino

da vaca. Ou seja, o ltimo Lacan j um Lacan que est nos

estertores finais daquele pensamento. Chega mesmo um momento

em que ele at para de falar. No sabemos se era porque estava

gag, ou porque j no tinha mais o que dizer. Esta ambiguidade

paira no ar.


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4.Tive a sorte de manter contato com Lacan, com sua presena

pensante e seu trabalho de anlise nesse seu ltimo momento. Isto

uma sorte grande, pois no fiquei com os cacoetes dos outros

alunos que restaram linguisticistas ou operando sobre matemas

desgastados. Era um momento de expanso, ao mesmo tempo de

seu pensamento e de derrocada do sculo, derrocada do

movimento pensante anterior. Estvamos no fim. Achei muito

bom passar por esta experincia porque aprendi, estudei, operei,

pratiquei aquilo tudo e tudo aquilo bateu num impasse: chegou a

um impasse da teoria, a um impasse da clnica.

O que fazemos? Abandonamos, vamos embora, ou entramos

de cabea? H duas maneiras de ir embora: largar a psicanlise ou

ficar repetindo a velha at o sculo que vem. So duas maneiras

de abandonar. Alguns abandonam de vez e outros ficam at hojerepetindo a baboseira. A outra maneira : cheguei nesse lugar,

agora terei que pensar tudo sozinho e de outro modo. De

preferncia, em coincidncia com meu tempo, com minha poca,

com meu mundo, com o que est acontecendo agora. E tem que

ser assim. Freud era da idade de meu av, Lacan era da idade de

meu pai, eu sou a terceira gerao, devo ir para trs ou para a

frente? Esta uma questo difcil porque temos que assumir

alguma coisa, assumir um dos trs riscos: largar tudo, ficar

repetindo como um papagaio ou pensar sozinho com o risco de s

falar besteira. Eu resolvi falar besteira. como dizia aquela

menininha do conto de Guimares Rosa: Antes falar bobagens,


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que calar besteiras. Tive que entender a situao em que estava,

tentar entender o mundo complicado e desfigurado em que

vivemos desde o fim do sculo passado que no durou at o

final, morreu em 1980 , e tentar, para meu gasto, inventar uma

psicanlise atual. Como enfrentar este sculo XXI tentando pensar

um pouco depois de todos esses acontecimentos dramticos de

falncia dos fundamentos em todas as reas, cientficas,

filosficas, religiosas, polticas? De repente, a humanidade

comeou a se dar conta de que os fundamentos que

fundamentavam no fundamentavam nem a si mesmos. Esta foi a

crise.

A situao da psicanlise de hoje esquisita na face do

planeta, pois a proliferao de estudos sobre obra de Lacan, a

proliferao de textos de trabalhos, alguns at muito bons, bemfeitos, enorme. No entanto, ficam rodando como peru em

crculo de giz. Est-se rodando ali e no se acha nada, apenas se

tenta explicar o que Lacan estava dizendo, recompor um teorema

que ficou mal entendido, organizar determinada formao terica

para que fique mais explicitvel. Desenvolvimento no se tem, e

d a impresso de que aquilo quase que se esgotou. Ento, o jeito

ficar fazendo bolo com o material que est disponvel. Isto faz

com que, no presente, nas condies atuais da psicanlise,

tenhamos vrios tipos de coisa. Por exemplo, a psicanlise parece

que se banalizou, todos falam misturando alhos com bugalhos,

dipo com matemtica, etc., pois as pessoas no tm obrigao de


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estar sabendo aquilo direito. Outra perspectiva que ofereceram foi

a de que a psicanlise est em decadncia, que ningum vai mais

ao psicanalista, que esse negcio acabou. No verdade, e no

porque seja bom no ser verdade. Pode ser at ruim, pois a

proliferao bastante grande em uma repetio terrvel.

Alm disso, acontece e arriscado afirmar o que vou

dizer, mas afirmo no mundo contemporneo um fenmeno

incrvel, que tem tudo a ver com a psicanlise. No apenas porque

ela foi disseminada e comeou a funcionar no seio das famlias,

das escolas, etc., como um pequeno aparelho crtico das

formaes culturais impositivas, um aparelho de recusa de certas

represses, como tambm aconteceu uma disseminao em quase

todas as partes do planeta de comportamentos humanos que no

so efeitos de uma anlise, e sim de alguns acontecimentos queconseguiram produzir efeitos parecidos com os da anlise. Isto

espantoso, pois as pessoas que tm esses comportamentos no so

analisadas, continuam a operar dentro de sua ordem sintomtica

sem se dar conta, mas o conjunto planetrio e seus grupos sociais

esto sendo invadidos por um tipo de operao que est

funcionando como a psicanlise funciona, s que no regime social

e no no regime individual. O que isto? Chama-se: tecnologia,

informao generalizada contempornea, tipo internet. Essa

informao varreu o planeta, deslocou certezas e comportamentos

sintomticos, e como as pessoas comeam a saber que aquilo que

dizem para elas no bem assim em outros lugares alis, no


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bem assim em lugar algum , ento comea a haver um grande

tumulto comportamental. E est acontecendo isso que vocs

sabem que est acontecendo, s ligar a televiso, ler o jornal,

entrar na internet para ver. Esse efeito parecido com o efeito de

uma anlise para uma pessoa.

19. O que uma anlise pretende? Pretende apontar e dissolver

sintomas, colocar a pessoa em maior disponibilidade possvel para

o que der e vier, ou seja, abandonar as prises e pesos

sintomticos e, em ltima instncia, chegar a um limite ltimo

que chamamos de pulso de morte em que se comea a olhar o

mundo, indiferenciar tudo e, ao mesmo tempo, poder lidar com

tudo com o mnimo de, ou mesmo sem, prises sintomticas.

Fao uma metfora horrorosa, mas que serve. Como h essebichinho que produz a Aids, esse vrus que prejudica os sistemas

imunolgicos, as garantias de permanncia das formaes

biolgicas esto completamente desvirtuadas pela presena dele

que acaba trazendo a Aids para uma pessoa, a psicanlise

pretende fazer o mesmo que o bichinho faz e no consegue muito.

A psicanlise prejudica os sistemas ideolgicos e, ao mesmo

tempo que ela fascina, ela horroriza. A comparao com a Aids

foi esta: os sistemas imunolgicos so destrudos pelo bichinho e

os sistemas ideolgicos so o que a psicanlise quer dissolver.

Como podemos pensar para alm dos sistemas ideolgicos

que ocupam o mundo h milnios (filosofia, religio, e mesmo


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certos aspectos da cincia, que, em ultima instncia, so

ideologicamente constitudos)? A diferena da psicanlise para

com os outros pensamentos que ela construiu um modo de

operar que destri por dentro qualquer formao que se pretenda

ideolgica. Tanto que Lacan deu a melhor definio do que seja

a psicanlise. Quando lhe perguntavam o que ela era, dizia: A

psicanlise a pergunta o que a psicanlise? Operamos com o

pensamento, com processos de articulao que esto em crise

permanente diante do reconhecimento de que o funcionamento do

Inconsciente desliza e desconstri desculpe o termo, pois no

gosto do rapaz que o utiliza toda e qualquer formao que se

queira metalingustica, que o termo que Lacan usa. Isto , que

seja uma linguagem que pretenda das conta da linguagem dos

outros. Isto no existe para a psicanlise, pois o processo furado.Temos que conviver com o sculo XX e com o que se tem

construdo como sculo XXI, no movimento de que o

conhecimento outra coisa que no o que se ofereceu para ns at

hoje. Muito menos com o que as epistemologias tentaram nos

convencer do que esses conhecimentos fossem. As epistemologias

tambm so ideolgicas.

Est acontecendo no planeta, por via tecnolgica, a

disseminao de um processo analtico.Ana-lysis, em grego, quer

dizer: pegar uma coisa, dissolv-la em seus componentes para

entender como aquilo construdo. Aquele rapaz colou o apelido

de desconstruo Derrida o Lacan dos pobres , mas est


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falando do que chamamos deAnlise(nem por isso seu trabalho

de se jogar fora, interessante). A tecnologia informacional, os

novos gadgets, as redes de comunicao, sobretudo a chamada

internet, esto como que ana-lisando, dissolvendo as construes

culturais, sociais, de conhecimento, etc. Isto, mesmo sem saber

colocar nada no lugar: esto ana-lisando essas construes de

maneira selvagem, abrupta, sem que haja, junto com essa

dissoluo, uma reflexo sobre o processo, de maneira que

possamos continuar. Ento, o que acontece, dada vou usar uma

expresso tima em brasileiro a Zorra Total? Uma grande parte

foge para trs e a temos a recrudescncia de aparelhos

ideolgicos tipicamente fascistas e de aparelhos religiosos e

outros violentos. H o pessoal que fica de bobo alegre, estagnado,

achando que est tudo bem, sem saber que a bomba vai cair emsua cabea; e h aqueles, poucos, que tentam fugir para a frente,

buscando ver o que possvel construir para o entendimento do

que est acontecendo e do que vir.

Fao a suposio de que no h instrumento, ferramenta

melhor do que a psicanlise para pensar essa coisa que est no

mundo e que se parece com ela sem ter o estofo que ela consegue

ter para lidar com a problemtica que se instalou. H dcadas,

venho fazendo um esforo, para meu uso fao questo de

sempre dizer isto, pois no gosto que se faa a suposio de que

estou pensandoparaa cabea dos outros, estou pensando no meu

interesse (no entanto, est disposio: quem quiser, pode levar)


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, de reformatar a psicanlise, lembrando que temos um sculo de

Freud e Lacan, pelo menos, com aparelhos fundamentais para

serem repensados. Penso que esta reformatao possa ser duas ou

trs coisas. H possibilidade de simplificao da Zorra? Qualquer

pensador que lide com um campo to evanescente como este, vai

produzindo e geralmente morre sem ter tido tempo de montar um

escopo geral do seu pensamento. Em nosso momento, temos que

fazer este trabalho. D para passar a limpo a psicanlise e

procurar denominadores comuns para torn-la mais simples?

Assim, evita-se a pletora de conceitos, de falaes e ela fica mais

compacta, como se faz, por exemplo, com o pensamento

geomtrico. D para torn-la mais manejvel e compatvel com os

movimentos deste sculo? Isso tudo para tentar entender o

movimento da psicanlise no sentido de jog-la para a frente epara que ela possa ter serventia mais eficaz no futuro, ao invs de

ficar repetindo a velha baboseira.

P Voc fala da psicanlise segundo trs eixos:

simplificao, compactao e denominadores comuns. Fala

tambm em coloc-la dentro da poca atual usando de outros

recursos de pensamento. Alm disso, diz que est uma zorra total,

com as coisas se dissolvendo com a pulverizao da tecnologia,

etc., sem nada a ser colocado no lugar dessa zorra. o que

tambm me pergunto: o que colocar nesse lugar?

Como sou muito pretensioso, o que pretendo e no sei se

conseguirei fazer esse trabalho que voc descreveu, no sentido


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de procurar se o pensamento chamado psicanaltico pode me dar

uma chave para este momento. O pior que acho que pode (por

isso, disse que sou muito pretensioso). Digo isto com apoio nos

acontecimentos de pensamento e de cincia que esto brotando

neste momento. Vemos, por exemplo, artigos e textos excelentes

de pessoas conhecedoras do assunto em que, no final, aps todo o

histrico feito, quando chegam ao momento presente, a soluo

que apresentam nenhuma. Eles querem dizer alguma coisa, mas

no sabem o que fazer. normal, o que acontece a ns todos.

Mas h uma possibilidade de pensamento para a frente que,

talvez, seja chave suficiente para resolver o problema.

Surgem problemas sociais, econmicos, polticos, etc., e o

que vemos so pessoas tentando resolv-los com as velhas

ferramentas. No vai dar, pois, quando se utilizava a ferramentavelha, o mundo era compatvel com ela j no mais! Darei

uma pequena impresso no campo da poltica e consequentemente

da economia: s h partidos, inteiros no existem. Uma pessoa

que toma partido, uma pessoa partida e seu momento, seu

sculo, partido. O que o sculo atual no consegue mais

algum ter que ser liberal ou socialista. Por que no ser um pouco

mais tcnico e, no se aprisionando a partido algum, pensar que

h hora para liberar e hora para socializar? o que chamo de

poltica ad hoc. Agora, se sou uma mmia que tem tal partido, de

esquerda, por exemplo, no posso liberalizar nem um pouco. E se

sou de direita, pior ainda, no posso socializar. Isso acabou junto


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com o sculo XX. Se no mudarmos de perspectiva, no vai dar.

o que quero dizer quando falo em disponibilizao da pessoa

para seus instrumentos de modo a poder lidar com o mundo que

explodiu. Se tomarmos isto em outras reas, poderemos pensar

que essa disponibilidade deve ser impossvel. No . apenas

dificlimo.

Os cientistas, tcnicos e outros j esto se esforando para

produzir isto em nvel materialmente operacional. Estou ansioso

espera do computador quntico, que pensa como eu. Maneira de

dizer, pois pensa como gente que pensa assim. Ao que quer que se

diga para ele, ele dir o contrrio junto. o vamos ver como

que se joga. um computador que maneja as informaes para

qualquer lado. Espero tambm avanos das teorias de estudo da

constituio do crebro: certos psicanalistas dizem que nada tem aver; tem sim, muito importante o que est sendo feito nessa

rea, quero ver o crebro todo mapeado porque se provar o que

estou dizendo, que o crebro funciona como Freud ensinou. O que

nos permitir parar de pensar de maneira to regional as

elucubraes que um crebro humano possa fazer. E vamos notar

como somos caretas, como isto aqui o Planeta dos Macacos e

que podemos ter possibilidades muito maiores de

operacionalidade mental.

P Fico pensando se essa zorra no a pura condio

humana. John Ruskin, no livro Sesame and Lilies, de 1865, diz

que a delcia est em passearmos pelos textos, ideias e
http://pt.wikipedia.org/wiki/1865http://pt.wikipedia.org/wiki/1865


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conhecimentos dos outros, e no entender, ter um tempo de

assimilao. Ou seja, sair com as coisas mais abertas do que

fechadas...

a condio humana, mas acontece que existe um negcio

terrvel, que a psicanlise descobriu bastante cedo, que o

chamado Recalque, que amputa e que amputaque...

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MD Magno - Falatorio Zig Lac Mag Secao1

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