MERLO, Márcia. O Que Faço Com Meus Diários de Campo

5/21/2018 MERLO, M rcia. O Que Fa o Com Meus Di rios de Campo

Design, Arte, Moda e Tecnologia.So Paulo: Rosari, Universidade Anhembi Morumbi, PUC-Rio e Unesp-Bauru, 2010 408

MrciaMerlo;Pro

fDra.;PPGMestradoemDesig

n:UniversidadeAnhembiMorum

bi

[email protected]

ResumoEste artigo discute a utilizao da observao participante no Design

e na Moda. Alm do debate em torno do mtodo etnogrfico,

tambm se prope a problematizar acerca do manuseio e

conservao do material coletado, compreendido aqui comodocumentos de processo e registro de reflexes, que guardam

suas particularidades tanto na coleta quanto na conservao e

no manuseio. Desta forma, o texto objetiva repensar formas de

reintegrar o contedo do material coletado por meio do registro

de fontes orais e visuais, da observao participante no cotidiano,

associados riqueza encontrada no universo multifacetado por

meio da memria dos interlocutores da pesquisa e necessidade

de apresentar resultados, tambm, em formato de texto acadmico.

Palavras-Chave: design; moda; antropologia

OQUEFAOCOMOSMEUSDIRIOSDEC

AMPO?

INQUIETAESDEUMAANTROPLOGANO

DESIGNENAMODA.



O que fao com os meus dirios de campo? Inquietaes de uma antroploga no Design e na Moda.

IntroduoComeo com uma pequena apresentao para depois compartilhar uma inquietao.

Tenho trabalhado h alguns anos na docncia em cursos de Moda Design e Negcios.

Atualmente fao parte do corpo docente do Programa de Mestrado em Design da Anhembi-

Morumbi. Apresentada minha insero neste universo que no o da minha formao, j que

venho da Antropologia, inicio o que me proponho neste artigo discutir as aproximaes entre

reas que, guardadas suas particularidades, partilham de uma substanciao comum o

humano.

Trabalhar com a observao participante, a primeira vista, parece muito sedutor. No

entanto, trata-se de uma escolha de muita responsabilidade e desafios, que ultrapassa, por

vezes, o prprio mtodo. O que significa isto? Quero dizer, que independe da boa vontade

do (a) pesquisador (a) e igualmente de uma aplicao muito tcnica de um conjunto deprocedimentos metodolgicos. De fato, entrar nesta questo discutir a construo de

conhecimento por meio de religao de saberes.

Formada em Histria pela PUCSP, minha insero na Antropologia aconteceu com

populaes nativas de So Sebastio, Ilhabela e Ubatuba, o que resultou em uma dissertao

de mestrado, uma tese de doutorado, dois livros, alguns artigos cientficos, matrias jornalsticas

em imprensa local e, muitas questes acerca do que pude aprofundar e compreender do

presenciado, do que consegui captar, desvelar, desvendar do que me foi revelado e do que

meus olhos, corao e mente observaram e discerniram. Digo isto porque optei em trabalharcom narraes livres por meio de coleta de histrias orais, depoimentos e histrias de vida;

assim, trabalhando com a memria dos antigos moradores pude registrar como pensavam a

histria de seu lugar perpassando a sua prpria histria.

Para deixar mais claro, o recorte de minha pesquisa de campo durante uma dcada

abriu a possibilidade de conhecer outras faces e ouvir outras vozes destes lugares. Deparei

com o universo caiara negro, aprofundei os estudos em relao s transformaes ocorridas

com o turismo na regio e como os antigos moradores rememoraram sua existncia. Percebi

que da memria afro-brasileira pouco se evidenciava como uma possvel contribuio a esseuniverso, mesmo quando perguntava, a um caiara negro participante da congada, acerca da

presena negra no lugar. Ao indagar sobre o negro, os depoimentos logo caam na justificativa

de que em Ilhabela no existia racismo, e, s vezes, mesmo nas narraes livres, esta verso

era explicitada entre negros e brancos. Ao longo da pesquisa e convivncia, ao criarmos laos

de amizade e confiabilidade, no entanto, outras verdades comearam a surgir trazendo a tona

o racismo sofrido e vivido por tais populaes, revelando por intermdio do trabalho com a

Memria, outra histria local refletindo as relaes raciais no seio da nao brasileira.

Alm desse aprendizado humano, compreendi o quanto o trabalho com abordagens

terico-metodolgicas em torno da Memria, utilizando-se da observao participante,

oneroso, inquietante e exige uma postura tica do (a) pesquisador (a). Ao tratarmos da



observao participante dentro do desenvolvimento do mtodo etnogrfico construdo ao

longo da Histria da Antropologia evidencia-se que uma ao de profunda insero do

pesquisador no meio escolhido e de longa durao e extenso.

Em outras palavras, ao optar pelas narraes livres, inicia-se a busca pelos antigoscontadores de histrias, senhores da tradio ou quem puder contar ou lembrar algo que

remeta a origemi e a alguma forma de permanncia das antigas tradies de carter popular,

seja por meio de manifestaes culturais existentes, seja por meio da memria. Sendo assim,

o fio da memria d o tom ao texto. E constata-se que ainda se tece enquanto se conta e ouve

histrias, mas tambm se percebe que o velho narrador com suas narrativas d lugar a novas

informaes. O antigo territrio agora tem novos donos e novas relaes...

Dito isto, enfatiza-se que no s os elementos culturais interessam a uma pesquisa

dessa natureza, mas tambm seus produtores. Esses produtores so encarados como

interlocutores, uma vez que se compartilha do pensamento de Geertz (1989) quando se

refere ao objeto de estudo da Antropologia dizendo que o objetivo maior desta cincia

o alargamento do discurso humano (p. 32). Partindo desse pressuposto terico, a relao

estabelecida entre o pesquisador e o pesquisado de este ltimo tornar-se interlocutor, o que

propicia outra qualidade ao estudo.

Desta forma, indaga-se em como podemos desenvolver mergulhos deste gnero em

outras reas do conhecimento humano? A seguir apresentarei algumas inquietaes que

esto me direcionando a um caminho interessante no Design.

ITINERRIOS: caminhos tortuosos, resultados incrveis...Um caminho

A idia central trazer para o universo da pesquisa em Design e Moda, as teorias e

mtodos da cincia antropolgica, por meio das Teorias da Memria e do uso da observao

participante. Parte-se da constatao de que h muitas lacunas encontradas nas fontes

escritas, por isto pretende-se obter respostas nas fontes orais. Tambm ao adentrarmos o

universo do Design e da Moda, os objetos e seus produtores permeiam nosso olhar e se

tornam objetos de nosso estudo.

Um dos tericos da Memria, Michel Pollak, retrata a linha tnue que une/separa a

histria oral dos documentos:

A multiplicao dos objetos que podem interessar histria, produzidos pelahistria oral, implica indiretamente aquilo que eu chamaria de uma sensibilidadeepistemolgica especfica, aguada. Por isso mesmo acredito que a histriaoral obriga a levar ainda mais a srio a crtica das fontes. E, na medida em que,atravs da histria oral, a crtica das fontes torna-se imperiosa e aumenta a

exigncia tcnica e metodolgica, acredito que somos levados a perder, almda ingenuidade positivista, a ambio e as condies de possibilidade de uma




histria vista como cincia de sntese para todas as outras cincias humanase sociais (POLLAK, 1992, p. 208).

Como Pollak, tambm, acredita-se neste projeto que fazer um trabalho de memria

apoiado nas fontes escritas e nas orais trazer para dentro do universo cientfico um discurso

sensvel pluralidade das realidades. Temos uma possibilidade no de objetividade, mas de

objetivao, que leva em conta a pluralidade das realidades e dos atos (ibidem, p. 211).

Ao ouvir as histrias de uns e de outros, assim como ao olhar para os objetos/artefatos

que permeiam a vida social, o pesquisador percebe-se compondo um mosaico em que os

pedacinhos (fragmentos) das lembranas/histrias de um vo se encostando aos de outros,

formando uma paisagem do passado baseada no presente vivido. A lembrana tambm o

momento da reviso. O que a movimenta o presente, que ao sinalizar o vivido direciona o

rememorar aos processos vividos, assim como aos no-ditos, silenciados, clandestinos, deacordo com o que se objetiva neste ato.

Pollak ao constatar o silncio, o no-dito, nos faz pensar na memria subterrnea e

sobre os processos silenciados no cotidiano de nossas existncias. O autor, ao nos esclarecer

o porqu dos no-ditos, aponta para um possvel motivo do silenciamento das memrias e

tambm o porqu de, em alguns momentos, quando se tem uma escuta e uma situao-

limite, emergirem lembranas, rompendo os silncios:

(...) h uma permanente interao entre o vivido e o aprendido, o vivido eo transmitido. E essas constataes se aplicam a toda forma de memria,individual e coletiva, familiar, nacional e de pequenos grupos. O problema quese coloca a longo prazo para as memrias clandestinas e inaudveis o de suatransmisso intacta at o dia em que elas possam aproveitar uma ocasio parainvadir o espao pblico e passar do no-dito contestao e reivindicao;o problema de toda memria oficial o de sua credibilidade, de sua aceitaoe tambm de sua organizao (POLLAK, 1989, p. 9).

Percebe-se que o que est em jogo na memria tambm o sentido da identidade

individual e do grupo (ibidem, p. 10). Nesse sentido, entende-se que as narrativas servempara historiar o cotidiano vivido, levando-se em conta at onde o raio da memria consegue

alcanar. Tambm o pesquisador presencia na relao com o objeto da pesquisa, que no

caso o prprio sujeito da histria narrada, sutilezas que direcionam o desenrolar do trabalho.

Algo que se presentifica ao conhecermos as narrativas dos sujeitos que vivem o lugarii

cotidianamente. Nas palavras de Ecla Bosi:

A veracidade do narrador no nos preocupou: com certeza seus erros e lapsosso menos graves em suas conseqncias que as omisses da histria oficial.

Nosso interesse est no que foi lembrado, no que foi escolhido para perpetuar-se na histria de sua vida (BOSI, 1979, p. 1).




Complementando a idia desenvolvida por Bosi, ao esclarecer o objetivo da antropologia

interpretativa, Geertz traduz, em parte, a preocupao que permeia este estudo:

Olhar as dimenses simblicas da ao social arte, religio, ideologia, cincia,lei, moralidade, senso comum no afastar-se dos dilemas existenciais davida em favor de algum domnio emprico de formas no-emocionalizadas; mergulhar no meio delas. A vocao essencial da antropologia interpretativano responder s nossas questes mais profundas, mas colocar nossadisposio as respostas que outros deram (...) e assim inclu-las no registro deconsultas sobre o que o homem falou (GEERTZ, 1989, p. 40-1).

Mesmo conscientes de que escutamos e vivenciamos reflexes sobre a prpria

existncia de quem narra a sua histria para o ouvinte, no caso, o antroplogo e os designers-

pesquisadores, o que percebemos que nem sempre o ns e os outros esto to distantesquanto aparecem, e, muitas das questes subjetivas deles so as do prprio pesquisador.

Em pesquisas desta natureza, possvel constatar-se que nem sempre o ns e os outros

esto to distantes quanto aparecem, ou quanto queremos afastar, e muitas das questes

subjetivas deles so as do prprio pesquisador e tudo isto pode auxiliar a pensar e ampliar a

atuao pessoal e profissional em qualquer rea em que estejamos inseridos, pois em nossa

volta estamos ns mesmos.

Dito isto, mais uma questo se coloca em uma pesquisa que tem como pressuposto a

utilizao da observao participante e do recurso da memria. Alis, ao se tratar de memriaviva, no d para se abrir mo da vivncia com o grupo pesquisado. Trabalhar com a histria

oral e de vida, requer perceber nuances do prprio ato de rememorar, ou seja, a observao

minuciosa e participante de tudo o que envolve o pesquisado e de seu entorno. Sendo assim,

nos apoiamos no trabalho etnogrfico, to caro Antropologia. Tambm, neste caso,

preciso estar atento e consciente de que escutamos e vivenciamos reflexes sobre a prpria

existncia de quem narra a sua histria para o ouvinte. Cabe, tambm, ao pesquisador ter um

distanciamento necessrio para analisar o observado e vivido, mas no estamos dizendo com

isto que acreditamos em imparcialidade, o que afirmamos que a prtica em questo exige

uma postura consciente e tica do pesquisador.

A Memria diz respeito ao que permanece entre o feito e dito de um indivduo e seu

grupo, assim como o que no dito, ou melhor, aquilo que se silencia e cai no esquecimento.

Podemos dizer que h tantas memrias quantos grupos existirem, no entanto, tambm

podemos afirmar que h lembranas subterrneas, clandestinas que escondem outras

verdades. Conhec-las significa entrarmos em outros mundos ou mergulharmos nesses

j to velhos conhecidos nossos, mas to pouco pensados no turbilho em que vivemos,

ou, pensados por outros ngulos, alm de nossos conceitos e experincias. Por isto, neste

estudo, os objetos tambm se tornam contadores de histrias, pois carregam (evidenciam)prticas sociais e culturais diversas. No s o que se ouve ser pensado e trabalhado, mas o




que se v, pois se compreende a cultura como um texto que se l, e, em uma sociedade onde

h o apelo (superexposio) ao visual, o visto ser lido e revisto.

Entre as narrativas, estabelece-se a relao entre o narrador e a substncia do que

se conta, assim como podemos incluir a coisa narrada - o objeto da Memria. WalterBenjamin em seu texto O narrador, expe uma questo crucial e que nos leva a pensar o

tempo presente contido no desejo de lembrar ou esquecer. O entorno (ou substncia) de toda

memria o tempo presente, o que se vive, o que se lembra, o que se viveu que no pode

mais ser vivido, mas pode ser lembrado. Assim como, o que no se viveu necessariamente,

mas, de tanto sentido que faz, torna-se algo to ntimo e seu, que pode ser contado. Neste

sentido, tambm vejo aproximao entre o Design e a Memria dos objetos.

A narrativa (...) ela prpria, num certo sentido, uma forma artesanal de

comunicao. Ela no est interessada em transmitir o puro em si da coisanarrada como uma informao ou um relatrio. Ela mergulha a coisa na vidado narrador para em seguida retir-la dele. (...) Assim, seus vestgios estopresentes de muitas maneiras nas coisas narradas, seja na qualidade de quemas viveu, seja na qualidade de quem as relata. (BENJAMIN, 1985, p. 205)

Portanto, Memria traz o estudo das representaes sociais, das identidades e do

imaginrio, da cultura. O pesquisador se deleita nas possibilidades de conhecer e interpretar

seu objeto de estudo, alm de obrigar-se a buscar caminhos para tal conhecimento se efetivar

e gerar frutos, tambm sociais e culturais.Talvez por tudo o que foi exposto at agora que algo sempre me inquietou em relao

produo cientfica como fruto de pesquisa com populaes nativas ou de qualquer grupo

humano: o que fazer com o material que recolhemos se precisamos transformar os relatos em

um texto acadmico que est sujeito s normas e tcnicas que nem sempre se referem a uma

forma que melhor apresente e/ou represente o que desejamos refletir e transmitir. Por vezes,

vira algo bastante diferente daquilo que foi recolhido das fontes orais, isto para no dizer o que

fazer com as imagens que, na maioria das vezes, so utilizadas para preencher um espao

vazio ou para ilustrar algo que acaba sem vida no meio de tantas palavras, conceitos, teorias.Tambm algumas imagens acabam surtindo o efeito de aliviar a leitura, ou melhor, distrair o

leitor, o que acaba comprometendo outros significados dados no ato do registro na tentativa

de abarcar a totalidade das relaes em uma busca de captar as intersubjetividades e inter-

relaes em jogo. Parece que no campo do Design e da Moda, reas propcias ao estudo, uso

e abuso de imagens, encontro mais referncias para pensar minhas inquietaes e tambm

para torn-las mais instigantes.

Tal desafio j se evidencia de longa data entre os etnlogos e etngrafos na histria

da cincia antropolgica. Tanto que uma das discusses recentes refere-se em abrir os

dirios antropolgicos para revelar os acertos e os percalos das pesquisas de campo, o que




tambm significa explicitao metodolgica. Malinowski, j nos apresentava tal inquietao

nas primeiras dcadas do sculo XX ao dizer que a etnografia,

cincia em que o relato honesto de todos os dados talvez ainda maisnecessrio que em outras cincias, infelizmente nem sempre contou nopassado com um grau suficiente deste tipo de generosidade. Muitos dos seusautores no utilizam plenamente o recurso da sinceridade metodolgica aomanipular os fatos e apresentam-nos ao leitor como que extrados do nada.(...) A meu ver, um trabalho etnogrfico s ter valor cientfico irrefutvel se nospermitir distinguir claramente, de um lado, os resultados da observao diretae das declaraes e interpretaes nativas e, de outro, as inferncias do autor,baseadas em seu prprio bom-senso e intuio psicolgica. (MALINOWSKI,1976, p.22)

O objeto o prprio sujeito e o mtodo aquele que mais aproxima a possibilidade

de conhecer seu modo de viver sem reduzi-lo ao que queremos ou podemos perceber. Para

isso a fundamentao terica sempre esteve lado a lado observao minuciosa e ao registro

detalhado, com o intuito de captar a materialidade da cultura em questo, assim como sua

dimenso simblica. Talvez essa seja uma grande pretenso, mas poderia ser diferente?

Ento o que fazer com todo o material recolhido, com o que foi observado, sentido, no

compreendido e relatado, s vezes, somente em nossas anotaes e dirios de campo?

Ainda Malinowski apia algumas das observaes feitas aqui, em relao ao registro

das fontes de informao e a verso final:

Na etnografia, o autor , ao mesmo tempo, o seu prprio cronista e historiador;suas fontes de informao so, indubitavelmente, bastante acessveis, mastambm extremamente enganosas e complexas; no esto incorporadasa documentos materiais fixos, mas sim ao comportamento e memria deseres humanos. Na etnografia, freqentemente imensa a distncia entrea apresentao final dos resultados da pesquisa e o material bruto dasinformaes coletadas pelo pesquisador atravs de suas prprias observaes,das asseres dos nativos, do caleidoscpio da vida tribal. O etngrafo tem

que percorrer esta distncia ao longo dos anos laboriosos que transcorremdesde o momento em que pela primeira vez pisa numa praia nativa e faz asprimeiras tentativas no sentido de comunicar-se com os habitantes da regio,at fase final dos seus estudos, quando redige a verso definitiva dosresultados obtidos. (ibidem, p. 22-3)

Pesquisa de natureza etnogrfica ou que utilizam tcnicas qualitativas a partir desta

metodologia de pesquisa de campo, geralmente, revelam a problemtica do manuseio e

conservao do material, que os crticos genticos chamam de documentos de reflexo:

dirios, anotaes, correspondncias. O que tambm ocorre com esboos, croquis, rascunhos,cadernos de notas, projetos que perpassam o processo criativo dos designers e artistas, que




nem sempre acabam contemplados ou devidamente armazenados ao ponto de revelar o grau

de importncia que tiverem na construo dos objetos/artefatos/histrias que encerram na

materialidade em si. Salles esclarece acerca do trabalho sobre tais documentos de processo

para os artistas e cientistas ao dizer que

Fragmentos podem parecer para um observador desavisado uma cadeia deaes isoladas. O importante, no entanto, perceber que os princpios quenorteiam aquele processo aparecem quando o seu observador estabelecerelaes entre os gestos: ao longo do trabalho de manuseio de fragmentos,estes ganham significado na sua relao com o todo.Este trabalho de estabelecer relaes entre ndices de uma histria nabusca pela compreenso do todo o mesmo manuseio de rastros feito peloarquelogo, o gelogo e o historiador. (Manuscrtica, no. 7, p.89)

A partir de tal idia pensei como salvaguardar e ampliar as interpretaes de minhas

anotaes de viagens, dirios de campo, gravaes de entrevistas, depoimentos, histrias

de vida, fotografias, filmagens de festas ou do cotidiano desses grupos, que representam,

aps anos de coleta, um acervo rico a partir das reais possibilidades de registro. Percebe-se

ao ler alguns textos da Revista Manuscrtica, que a crtica gentica, assim como os registros

etnogrficos podem oferecer base para tal estudo e anlise, principalmente quando Salles

aponta a relevncia dos documentos de processo para compreender o momento da criao,

entre outras formas de registro, guardando suas especificidades. Apresenta, a meu ver, uma

possibilidade, assim como uma aproximao com as inquietaes antropolgicas quanto aos

registros nos cadernos de campo, ao dizer que

Entrevistas, depoimentos e ensaios reflexivos oferecem tambm dadosimportantes para os estudiosos do processo criador; tm, no entanto, carterretrospectivo que os colocam fora do momento de criao. (op.cit., p.89)

E indago: possvel uma antroploga revisitar seus dirios de campo, no intuito de

reintegr-los no processo de construo das idias que a levou a formatar as pesquisasrealizadas em dissertao, tese e artigos cientficos, abrindo outras possibilidades de leitura do

mesmo material? Respondo: com certeza e isto tem sido bastante explorado nas pesquisas

antropolgicas. Ainda pergunto: E como registrar, guardar, manusear e demonstrar estes

processos no design de nossas produes acadmicas e nos processos criativos no design

e na moda? Respondo: acredito que estamos em processo de desenvolvimento destas

linguagens e metodologias. E ainda: O design das teses acadmicas amplia o universo da

criao do cientista ou o restringe? Em outras palavras, onde colocar as formas, as cores,

os sons apresentados no ato da pesquisa na escritura da tese? Falamos em processos para

quais fins? Respondo: so fontes inesgotveis de novas pesquisas e reflexes.

Em suma, o que objetivo uma releitura e um repensar trajetrias e perspectivas que




porventura e desventuras no fazer antropolgico perpassam questes do que est guardado,

do que e como o material etnogrfico foi recolhido e registrado, enfim, no processo de coleta

de dados que inclui, alm da observao participante, a gravao de depoimentos, histrias

orais, histrias de vida e o registro de imagens. Guardadas as devidas propores, percebo nosprocessos projetuais nas reas do Design e da Moda ainda questes bastante semelhantes,

sobretudo quando o processo de construo cede lugar ao produto final e este se silencia, na

maioria das vezes, ao consumidor/usurio final, caindo no esquecimento de quase todos os

envolvidos neste saber/fazer. Tambm as percepes do uso e descarte dos objetos ficam,

muitas vezes, distantes dos criadores e nem sempre geram reflexo para os seus usurios.

Algo que interessa ao pesquisador que pretende abarcar no s o produto, mas a produo

dos sentidos por meio dele.

Parto, ento, do seguinte pressuposto colocado por Ceclia A. Salles,

que discutir a morfologia da criao tem como pretenso oferecer mais doque um simples registro de um estudo, um modo de ao: tirar objetos doisolamento de anlises e reintegr-los em seu movimento natural. Apontaa relevncia de observar fatos e fenmenos inseridos em seus processos.(Manuscrtica 8, p.64)

Parece-me, neste caso, bastante salutar colocarmos disposio de pesquisas desta

natureza e com esta pretenso, o arcabouo terico-metodolgico da Antropologia e os

tericos da Memria, no sentido de apoiar reflexes, assim como proporcionar uma mediaopara a anlise dos processos embutidos em seu desenrolar cientfico. Desta forma, prope-se

conhecer alguns caminhos traados em uma pesquisa qualitativa utilizando-se de recursos do

mtodo etnogrfico.

Sobre mtodos e tcnicas de pesquisa:Uma vez traado o caminho a partir da teoria da memria, o recurso tcnico o da

histria oral. As tcnicas, portanto, so qualitativas. No caso desta pesquisa, a coleta de

histrias de vida pode significar um recurso estratgico, pois nos interessa tanto conhecer

o cotidiano do trabalho e os modos de viver, pensar, sentir e fazer dos pesquisados; quanto

compreender a metodologia utilizada na produo dos artefatos e/ou produtos que realizam.

Isto porque:

A histria de vida permite a valorizao de contatos informais baseados naidentificao e empatia entre o pesquisador e o pesquisado, o que explora emprofundidade a contextualizao das entrevistas, extraindo delas um mximode veracidade. Mais do que isso, a histria de vida insere o ator, atravs de

processos sincrnicos e diacrnicos, na rede real das relaes sociais que olocaliza dentro do grupo. (CAMARGO, 1981, p. 29).




O recurso metodolgico da histria oral possibilita ao pesquisado narrar as experincias

vividas. O movimento da memria no linear, no segue uma ordem cronolgica, um ir-

e-vir constantes, em que associaes so feitas, iluminando, at mesmo, situaes que se

encontravam encobertas. O que se estabelece aqui a relao aberta entre pesquisadore pesquisado. Ao pesquisador, cabe esclarecer os objetivos de sua pesquisa, deixando o

pesquisado totalmente livre para contar/revelar o que se quer registrado. Em alguns momentos,

no entanto, o pesquisador interfere para solicitar mais informaes sobre passagens da

narrao que precisam ser mais aprofundadas ou ficar mais claras. Quando o objeto em

questo o artefato, procuramos relacionar os processos de sua criao por meio de seu

criador, ou podemos apoiar tal anlise em outras fontes que nos propicie contextualizar o

artefato em si, assim como o momento circunstncias e condies de sua criao, se

possvel.

Em outras palavras, o levantamento de histrias orais pressupe a busca, no anonimato

muitas vezes, de uma viso e vivncia de mundo a partir de experincias cotidianas e

inovadoras para uma anlise sociocultural mais abrangente. , portanto, necessrio livrar-se

de preconceitos e ampliar os horizontes, no sentido de uma credibilidade e colaborao entre

pesquisador e interlocutor. Como diz Paul Thompson:

O historiador oral tem que ser um bom ouvinte, e o informante, um auxiliarativo. (THOMPSON, 1992, p. 43).

Quanto ao historiador oral ter de ser um bom ouvinte, claro, mas o informante torna-se

mais do que um auxiliar ativo, pois ele torna-se um interlocutor, j que visto como produtor

cultural, como foi dito anteriormente. Essa concepo do fazer histrico encontra morada

na literatura, e em Jos Saramago h uma passagem que demonstra como tudo passa pela

interpretao, at mesmo o no-dito, como afirma Pollak. O literato diz:

O historiador no deve se contentar em repetir o que j foi escrito. Deveinvestigar o no-dito e, sobretudo, o oculto. essa perspectiva da histria,

como investigao do oculto, que me interessa. (...) O principal para mim,como j disse, no a histria, mas a maneira de contar a histria. Os fatos quemanipulo no so falsos, apenas podem ser interpretados de outra maneira.(SARAMAGO, 21/9/96, em uma entrevista ao jornal O Estado de S. Paulo).

Sendo assim, parece que cabe ao designer tornar-se um observador atento, um bom

ouvinte e, portanto, propor-se vir a ser um pesquisador qualificado.

Nesse processo de trocas encontra-se o dinamismo do fazer histrico e compreende-

se a importncia da lembrana e do apreendido pelo dito, no-dito, feito e observado, como

uma recriao do vivido:




(...) um acontecimento vivido finito, ao passo que o acontecimento lembrado sem limites, porque apenas uma chave para tudo o que veio antes e depois.Num outro sentido, a reminiscncia que prescreve, com rigor, o modo datextura. Ou seja, a unidade do texto est apenas no actus purusda prpria

recordao, e no na pessoa do autor, e muito menos na ao (BENJAMIN,1985, p. 37).

esse o sentido de se trabalhar com as tcnicas qualitativas em uma pesquisa que

prioriza a memria. A busca no da verdade ou das certezas, conforme o objetivado na

formulao de leis gerais, mas a das lembranas, do vivido, do interpenetrado durante toda

uma existncia e que mostra na riqueza simblica o sentido real e o imaginado do sujeito, que

o faz autor de sua prpria trajetria de vida.

Notasi importante frisar que ao se colocar origem, no h nenhuma inteno purista na anlise, pois

desacreditamos dessa existncia, mas o que se quer dizer aqui como cada um dos interlocutores de

uma pesquisa onde o mote a lembrana pensa a sua histria em relao ao seu meio social. O que

em sua memria ficou interpenetrado da histria do seu lugar e do que lhe foi transmitido por geraes

passadas, ou ainda, o que interpenetrou em sua conscincia da memria histrica, do ponto de vista

mais oficial e, sobretudo, do como interpreta sua vida e o seu lugar.

iiAqui se entende lugar de forma amplo. Pode ser a moradia, assim como o lugar profissional e social,

por exemplo. O lugar antropolgico aquele que o sujeito circunscreve sua atuao/ autuao em

mltiplos sentidos.

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MERLO, Márcia. O Que Faço Com Meus Diários de Campo

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