Mímesis e Estética

1

Revista Hmus - ISSN: 2236-4358 Mai/Jun/Jul/Ago. 2013. N 8

ACERCA DO PROBLEMA DA DEFINIO DE ARTE

Adilson Koslowski1

RESUMO: Este artigo tem o objetivo de explorar introdutoriamente o problema

relativo definio da arte ou das obras de arte. Pode parecer superficial ao historiador

da arte ou da filosofia a abordagem dos filsofos que procuram uma definio explcita

de arte. Contudo, existindo apenas um contraexemplo no mundo da arte a definio

no considerada uma boa candidata a definir arte explicitamente. Infelizmente, todas

as tentativas apresentadas no so completamente plausveis, mas no fim do artigo

propomos uma definio que satisfaz alguns critrios estabelecidos, mas no todos, do

que seja uma boa definio de arte.

Palavras-chaves: Anlise, Filosofia, Arte, definio.

ABSTRACT: This article aims to explore introductorily the problem concerning the

definition of art or works of art. It may seem superficial to art historian of philosophy

or approach of philosophers seeking an explicit definition of art. However, there is only

one counterexample in the art world setting is not considered a good candidate to

explicitly define art. Unfortunately, all attempts made are not completely plausible, but

at the end of the paper we propose a definition that satisfies certain criteria, but not all,

of what is a good definition of art.

Key-words: Analysis, Philosophical, Art, definition.

Introduo

Um dos problemas clssicos em filosofia analtica da arte estabelecer uma

definio do que seja arte. Verificando o Adlers philosophical dictionary (1995), no

verbete arte, Adler comea a distinguir os vrios usos da palavra arte. Devemos

distinguir a arte como uma habilidade ou saber fazer produtos (a chamada virtude

intelectual prtica) e as obras de arte, o produto dessa habilidade. Uma segunda

distino a se fazer, arte enquanto obra de arte til e obra de arte fina. As primeiras

obras so dirigidas a um fim, enquanto as segundas so dirigidas somente apreciao,

ao deleite e experincia esttica. A definio que procuramos a respeito da arte

entendida como a fina obra de arte ou a bela obra de arte, ou simplesmente arte. O

1Professor Dr. em Filosofia - Universidade Federal de Sergipe (UFS). E-mail: [email protected]

2


objeto de anlise de nosso texto a definio das obras de arte que encontramos

exemplificadas nos museus.

ALGUMAS DEFINIES TRADICIONAIS DE ARTE

Tradicionalmente os filsofos analticos da arte procuram defini-la usando para

isso certos critrios. Existem vrios tipos de definies e critrios, porm comum os

filsofos procurarem uma boa definio de arte utilizando os seguintes critrios ou pelo

menos vrios deles: acuidade extensional, no valorativa, fenomenolgica, positiva, no

ad hoc, dada em condies necessrias e suficientes (explcita), que seja dada em

termos de propriedades (intrnsecas) da obra de arte, clara e no circular. Existem trs

clssicas definies de arte que pretendem satisfazer os critrios de definio acima

citados. So igualmente as mais antigas: a arte definida como imitao (mimtica),

expresso (expressionismo) e forma (formalismo). As teorias da representao ou da

imitao so as mais antigas. Filsofos como Plato e Aristteles foram referidos por

modernos como Abb Charles Batteux, no seu tratado de 1746, The fine arts reduced to

the same principle (CARROLL, 2006), como defensores de verses desse tipo de

teorias. Mas, de fato, Plato e Aristteles no procuraram definir a arte explicitamente,

pretendiam defini-la funcionalmente. Assim, para Aristteles, a tragdia tinha como

finalidade educar as emoes, induzindo a catarse ou a clarificao da piedade e do

medo.

De um modo simplificado, a teoria da imitao sustenta que a arte feita pelo

homem, isto , um artefato e representa algo. Essa teoria d conta de muitas obras de

arte, contudo outras representam algo mais, nem sempre real, por exemplo, deuses,

demnios. Uma forma de enfraquecer a exigncia da definio a teoria

representacional. Ela sustenta que a arte algo feito pelo homem e precisa apenas

simbolizar alguma coisa. As obras de arte no precisam representar ou ser uma

imitao, mas podem s-lo convencionalmente. Uma forma bem malevel de teoria da

imitao a teoria neorrepresentacionista, a saber, a arte algo feito pelo homem e

que possui um nome. Tal definio realmente poderosa. Seu problema que ela nos

oferece uma condio necessria, mas no suficiente, visto que muita coisa que tem

nome no arte. Por exemplo, garfo um artefato, a maioria dos garfos no arte

(AIRES, 2000). Com o fracasso das definies da teoria da arte mimtica e com o novo

movimento artstico romntico do sculo XIX, desenvolveram-se as teorias da arte

como expresso. Entre elas, as de Leo Tolstoi (1898/2002) e R. G. Collingwood

(1938/1958).

3


Para a teoria da expresso, a arte algo feito pelo homem e expressa as

emoes. A teoria da expresso de Tolstoi sustenta (pelo menos certa leitura da teoria)

que a arte algo feito pelo homem e expressa as emoes do artista. Alm disso, a arte

reproduz as mesmas emoes no pblico que as aprecia. Por exemplo, o artista passa

por momentos de extrema pobreza ou convive com miserveis. Assim, sua obra,

quando trata da misria, produz na assistncia as emoes que o artista passou quando

esteve naquele contexto de extrema pobreza. Assim, experimentamos as emoes de

misria do literato quando lemos um romance como, por exemplo, Vidas secas, de

Graciliano Ramos. Uma crtica frequente a essa definio o problema de que ela no

consegue discriminar a arte de qualquer coisa que transmite emoes, como, por

exemplo, uma foto ou uma notcia de jornal. Alm disso, bastante difcil de verificar

qual era a emoo do artista e do pblico que aprecia a arte. Mesmo que verdadeira, a

definio pouco esclarecedora.

A teoria da expresso de Collingwood tida geralmente como mais sofisticada

do que a de Tolstoi. Essa teoria foi sustentada no seu livro The principles of arts (1938).

Collingwood sustenta que a arte algo feito pelo ser humano e exprime sentimentos do

artista individuado, esclarecido, articulado, transformado. Alm disso, evoca os

mesmos sentimentos no pblico, ampliando assim a conscincia. A teoria de

Collingwood distingue uma emoo especial que o artista consegue despertar na

assistncia. uma emoo enriquecida de amplitude que os fatos concretos no

conseguem transmitir. Assim, quem l Romeu e Julieta, de Shakespeare, no apenas

revive a emoo de amor, mas tambm vive afetivamente algo do amor em si. Contudo,

bastante difcil e polmica a distino entre a emoo esttica e outras emoes. Alm

disso, Collingwood dividiu a arte entre arte e a chamada arte. Essa classificao deixa

de fora toda a arte religiosa e de diverso, pois a chamada arte teria motivos que no

seriam os de puramente expressar as emoes estticas, mas eminentemente religiosas

ou de causar prazer. Portanto, a classificao collingwoodiana deixaria muitas obras de

fora, como, por exemplo, as consagradas msicas religiosas, bem como as catedrais. A

definio de Collingwood parece ser uma definio valorativa de arte, no classificativa

(COSTA, 2005).

Mas existem outros problemas com a teoria da expresso. Poesias como as do

dadasta romeno Tristan Tzara (1896-1963). Tzara recortava aleatoriamente palavras

de um jornal, colocava-as num saco, agitava-o e copiava as palavras na ordem que

saam e a estava, segundo ele, um poema feito. Nas palavras do prprio Tzara: E ei-lo

um escritor infinitamente original e de uma sensibilidade graciosa, ainda que

incompreendido do pblico. Dificilmente poderamos dizer que esse tipo de poesia

expressava algum tipo de emoo. Outro contra-exemplo a msica do surrealista

4


John Cage com seu concerto 433, em que os msicos entram no palco e ficam 433

em silncio, com seus instrumentos parados em suas mos. Alm disso, as prprias

pinturas mimticas da poca em que foi elaborada a teoria da expresso parecem no se

ajustar a ela.

Como o advento do impressionismo, Clive Bell, em Art (1914), elaborou sua

teoria formalista. Sua pretenso era tornar inteligvel a arte do incio do sculo XX. A

teoria formalista de Bell diz que uma obra de arte algo que feito pelo homem e que

possui forma significante. Essa teoria consegue dar conta de obras como do

impressionismo, cubismo e de muito da arte abstrata, entre outros movimentos do fim

do sculo XIX e incio do XX. Entre os vrios problemas dessa definio, a clssica

objeo que Bell define forma significante como aquela que produz emoo esttica.

Sustenta que a emoo esttica no deve ser confundida com a emoo de beleza. A

emoo esttica da arte sui generis. Mas, infelizmente, no fornece uma definio

satisfatria para emoo esttica. Bell define emoo esttica como aquela emoo

produzida pela forma significante e define por sua vez forma significante como aquela

que produz emoo esttica. A definio circular e, portanto, pouco esclarece o que

forma significante e emoo esttica (AIRES, 2000). Em suma, mesmo que as

definies tradicionais estivessem corretas, o fenmeno cultural dos objetos ansiosos2

faria que essas definies no resistissem arte advinda da avant garde

contempornea.

A PROPOSTA WITTGENSTEINIANA DE DEFINIR ARTE

As definies tradicionais de arte, como so as de imitao, expresso e a

formalista, pressupem uma concepo essencialista dos conceitos. A saber, que um

conceito necessariamente possui certas propriedades e que podemos isol-las em

condies necessrias e suficientes. esse pressuposto que ser questionado. Em 1956,

Morris Weitz publicou seu famoso artigo The role of theory in aesthetics, que um

verdadeiro divisor de guas nas tentativas de definir o que uma obra de arte.

Influenciado pela obra do II Wittgenstein, as Investigaes filosficas (1953), em que

Wittgenstein defende que nem todos os conceitos podem ser definidos explicitamente,

como o conceito de jogo, nmero e religio. Assim, Weitz defende que o conceito de

arte um conceito aberto que corresponde ao que Wittgenstein define pelo conceito de

semelhana de famlia. Portanto, para Wittgenstein, ns no podemos, apenas vendo,

definir os membros de uma famlia por uma caracterstica que seja comum, mas apenas

2 Termo batizado pelo crtico de arte Harold Rosenberg, por exemplo, os readymades de Marcel Duchamp.

5


por semelhanas entre eles. Certos conceitos no teriam uma natureza ou essncia.

Tentar definir arte buscando sua natureza ou essncia , para Weitz, no entender a

gramtica do conceito de arte. Por conta da condio de criatividade, que faz parte

dessa forma de vida, que advm esses produtos, no podemos fech-los em uma

definio explcita. No podemos prever os novos desenvolvimentos histricos dessa

atividade e do seu produto, que a arte. Podemos at possuir definies explcitas de

arte j extintas, como o caso da tragdia grega, mas no da arte viva.

Existem vrios problemas com essa tentativa de definio, alm de no

cumprir com os critrios tradicionais. Mesmo aceitando que certos conceitos no tm

essncia, o problema que, se nossos conceitos so aglutinados a partir de semelhanas

comuns, tudo a princpio pode ser assemelhado com tudo, portanto, tudo arte e,

assim, deixa de ser claro como essa estratgia poder ser esclarecedora do que seja arte.

A teoria necessita de outros recursos. Uma maneira de ultrapassar esse problema

desenvolver as ideias de Wittgenstein dentro da teoria prototpica. Assim, coisas mais

semelhantes esto conceitualmente mais prximas. Contudo, no nosso objetivo

desenvolver essa possibilidade aqui. Mas, existem outros problemas para serem

resolvidos com essa proposta de Weitz (Cf. REICHER 2009, p. 188-9). Vrios filsofos

concordaram com as objees de Weitz quanto impossibilidade de no podermos

definir a arte apelando para as propriedades essenciais ou intrnsecas das obras de arte.

Mas, seguiram as recomendaes de Mandelbaum (1995) na procura de um conjunto

de propriedades necessrias e suficientes para definir arte, s que agora essas

propriedades seriam no essencialistas ou extrnsecas s prprias obras de arte. Essas

propriedades definidoras estariam alm dos olhos, como recomendaria Arthur Danto.

ALGUMAS TEORIAS NO TRADICIONAIS DE DEFINIR ARTE

Uma das teorias mais populares da arte a institucional. Ela foi sustentada em

Art and the aesthetic (1974) pelo filsofo americano George Dickie. Essa teoria foi

influenciada pelo filsofo Arthur Danto em seu artigo The artworld (1964). Como diz

Warburton (2007, p. 104): Danto sugeriu que a teoria que faz de algo uma obra de

arte e no um elemento visvel desta: Ver uma coisa como arte requer algo que o olhar

no pode divisar uma atmosfera de teoria artstica, um conhecimento da histria da

arte. Para a teoria institucional de Dickie (1984, p. 92), em sua primeira verso, Uma

obra de arte no sentido classificativo 1) um artefato 2) tendo sido conferido a um

conjunto dos seus aspectos o estatuto de candidato apreciao por uma ou vrias

pessoas que atuam em nome de uma determinada instituio social (o mundo da arte).

A primeira condio de artefato deve ser entendida numa acepo ampla do que seja

6


um artefato. Por exemplo, um artista pode levar uma pedra para um museu para ser

contemplada, a pedra pode ser dita como um artefato nessa concepo e depois, jogada

novamente de onde foi tomada, deixa de ser arte. A segunda condio se assemelha a

um batismo, algum do mundo da arte apresenta o artefato como candidato

apreciao. Como num batismo, isso s faz sentido num contexto de convenes que

evoluram ao longo da histria e que so mutuamente aceitas. Parece que temos a uma

definio que d conta de artes realmente muito bizarras, como os objetos ansiosos de

Duchamp, a Caixa de Brillo (1964) de Andy Warhol e a Impossibilidade fsica da

morte na mente dos vivos (1989) de Damien Hisrt ou o Concerto para quatro

helicpteros. Mas ser que essa definio d conta de todos os casos? Infelizmente,

no.

Um contraexemplo teoria institucional da arte pode ser dado pelo caso de

Arthur Bispo do Rosrio, que nasceu em Japaratuba, Sergipe, em 1909 ou 1911 e faleceu

em 1989. qualificado como um Duchamp made in Brazil. Bispo do Rosrio foi

diagnosticado com sendo esquizofrnico e passou 50 anos de sua vida num hospital

psiquitrico. Rosrio se achava encarregado por Deus para fazer um inventrio das

coisas existentes no mundo e ento ele ia ao lixo e coletava vrios tipos de objetos e

fazia deles listas. Rosrio confeccionou um manto chamado de Manto da apresentao

que usaria para o juzo final. Esses objetos foram considerados arte (a chamada arte

adventcia) e hoje existe o Museu Bispo do Rosrio, onde esto expostas as 802 obras

de Rosrio. Nesse caso, no havia por parte do artista o desejo de que seus objetos

fossem contemplados como obras de arte, pois eram trabalhos para Deus. Ele se

considerava um funcionrio divino. Para Dickie, esses objetos de fato no seriam arte.

Comearam a ser arte quando algum do mundo da arte assim os considerou. Mas

muitos, no satisfeitos com essa alegao, podem considerar que Bispo foi artista

legtimo sem mesmo o saber ou querer. Parece, para alguns crticos, que a teoria

institucional no consegue lidar bem com esse tipo de arte adventcia.

Mas, existem outras crticas clssicas teoria. Os membros do mundo da arte

escolhem um artefato para ser apreciado. Eles devem fazer isso por alguma razo e no

arbitrariamente. Se eles tm razes, ento no seria a teoria institucional que nos diz o

que arte, mas a teoria implcita. Aqui temos um dilema: se for arbitrria a escolha,

parece que no faz sentido (a arte considerada algo muito importante para nossa

cultura); se a escolha for feita por razes, a teoria da institucional suprflua. Alm

disso, essa teoria acusada de circularidade. Os conceitos centrais como obra de arte

e mundo da arte so interdefinidos. Outra crtica nos mostra as consequncias

absurdas da teoria de Dickie. O artista poderia declarar que tudo arte, mesmo que no

soubssemos disso. E poderiam existir antiartistas, que poderiam tirar o estatuto de

7


artes j consagradas. Dickie, percebendo vrios problemas com a teoria, oferece uma

nova verso em The art circle (1997). Contudo, essa nossa reformulao no ajuda a

responder s objees teoria institucional.

A teoria histrico-intencional de Jerrold Levinson. Sua teoria chamada de

definio histrica ou definindo a arte historicamente ou ainda definio histrico-

intencional. Enquanto Dickie se concentra no aspecto institucional da arte, Levinson

reala as intenes de quem cria a arte. Em Music, art and metaphysics (1990, p. 38-

39), Levinson define arte: Uma obra de arte uma coisa (um item, objeto, entidade)

relativamente ao qual houve a inteno sria de ser vista como uma obra de arte isto

, vista do modo como as obras de arte preexistentes so ou foram corretamente

vistas. Assim, um objeto s pode ser uma obra de arte se houve a inteno sria de ser

tratado como tal. E no podemos transformar qualquer coisa numa obra de arte.

Warburton (2007) chama a ateno de que a definio se baseia na noo de que no

passado houve formas apropriadas de ver as obras de arte. Mas, quando

retrocedemos no tempo, em relao primeira obra de arte, como ela foi denominada

arte? Como podemos comparar essa obra primeira, pois ainda no existia outra para ela

ser comparada?

Em seu artigo Art as a cluster concept (2000), Berys Gaut defende a teoria do

agrupamento do conceito de arte (the cluster theory of art). Gaut nos fornece uma

lista de dez propriedades que seriam suficientes para sabermos se algo arte ou no.

So estes os seguintes critrios: o artefato possui propriedades estticas positivas,

expressa emoo, intelectualmente desafiante, complexo e coerente, tem a capacidade

de expressar significados complexos, exibe um ponto de vista individual, um exerccio

original de imaginao, um produto de habilidade, pertence a uma forma de arte

estabelecida, feito com a inteno de ser uma obra de arte. Quanto mais um artefato

possui dessas dez caractersticas, mais razes ns temos para classific-lo como arte. O

problema que esse tipo de definio ampla demais. Faz com que uma requintada

refeio possa tambm ser classificada como arte. E tudo leva a crer que a culinria no

tida como uma forma estabelecida de arte 3.

Como vimos, difcil estabelecer uma definio explcita de arte. Mesmo que

abandonemos a pretenso de possuir uma definio explcita essencialista, o apelo a

alguma propriedade relacional tambm no obteve sucesso. Houve at proposta de

abandonar a prpria pergunta e substituir pela Quando h arte?, como fez o filsofo

Nelson Goodman, e alguns simplesmente desistem do problema, como Warburton

(2007, p.151): melhor concentrarmo-nos em obras particulares e interrogarmo-nos

3 Cf. o artigo crtico de S. Davies teoria de Gaut. DAVIES, S. The cluster theory of art. In British Journal of

aesthetics, vol 44, n. 3, July, 2004.

8


por que so arte e que importncia poder ter para ns esse fato. Porm, concordamos

com Maria E. Reicher (2009) que no podemos abandonar esse problema ao ceticismo.

Contudo, recolhemos que as definies de arte possuem problemas e possvel um

pluralismo de definies. Propomos no trmino deste artigo a definio terico-

comunicativa da arte de Reicher, que afirma: x uma obra de arte exatamente

quando x intencionado por um emissor (produtor) como meio de uma experincia

esttica. As qualidades dessa definio so sumarizadas por Reicher desse modo. No

exclui objetos no representativos e/ou expressivos. No necessrio que todas as

obras partilhem qualidades formais muito especficas. No exclui objetos que o mundo

da arte (ainda no, j no) reconhece como arte. Oferece uma explicao para ready-

mades e objets trouvs. Permite s obras fornecerem outras intenes alm das

estticas, como as religiosas e polticas. A obra pode ter utilidade prtica, desde que

seja tambm intencionada como objeto de experincia esttica. Essa definio tambm

tem seus problemas, como a definio de Gaut, muito ampla, e muita coisa que no

arte cai sob o conceito. Por exemplo, a maquiagem que uma mulher faz em seu rosto

tem a inteno de provocar experincia esttica, porm no , obviamente, arte.

CONSIDERAES FINAIS

A concluso a que se chega, depois de analisar algumas das mais importantes

definies dadas na histria da Filosofia da Arte sobre o que arte, de que ningum

apresentou uma definio explcita que no contenha contraexemplos. Pensamos que a

sugesto dada por Maria E. Reicher (2009), mesmo que no completamente livre de

problemas, uma definio que consegue dar conta de vrios problemas e satisfazer os

critrios de uma boa definio apontados no incio deste texto. possvel que Weitz e

Warburton (2007) tenham razo de que plausvel que o termo arte no seja passvel

de ser definido. No apenas no nvel do que visvel, mas tambm no nvel relacional e

no visvel. Segundo Warburton, devemos provavelmente deixar de perder tempo com

a tentativa de encontrar uma definio completamente abrangente h melhores

formas de usar o nosso tempo e essa procura , quase com certeza, intil. Discordamos

do filsofo ingls de que essa procura intil, visto que, procurando a natureza da arte,

sabemos mais a respeito dela e de suas complexidades do que quando iniciamos nossa

busca. Vrios aspectos so explicitados nessa procura, portanto, a procura de uma

definio, mesmo que no realizada, no filosoficamente de todo intil.

9


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ADLER, Mortimer J. Adlers philosophical dictionary. New York: Scribner, 1995.

AIRES, Almeida. O que arte? Trs teorias sobre um problema central da esttica. In

Crtica na rede. 2000. Disponvel em:

http://criticanarede.com/fil_tresteoriasdaarte.html. Acesso em: 7/out/2012.

BELL, Clive. Art. London: Chiatto and Windus, 1914.

CARROLL, Nol. Art, Definions of. Encyclopedia of philosophy, 2nd, New York:

Tompson Gale, v. 1, p. 296-302, 2006.

_______. Theory of art today. Madison: University of Wisconsin Press, 2000.

COLLINGWOOD, R. G. The principles of art. Oxford: Clarendon Press, 1958.

COSTA, Claudio F. Teorias da arte. In Crtica na rede. Disponvel em:

http://criticanarede.com/est_tarte.html. Acesso em: 7/out/2012.

DANTO, Arthur. The Artwolrd. In: NEILL; RIDLEY (Orgs.). The philosophy of art:

reading ancient and modern. New York: McGraw-Hill, 1995.

DICKIE, George. Art and the aesthetics. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1991.

_______. The art circle. New York: Havens Press, 1984.

GAUT, Berys. Art as a cluster concept. In: CARROLL, N (Org.). Theory of art today.

Madison: University of Wisconsin Press, 2000.

LEVINSON, Jerrold. Music, art and metaphysics. Ithaca: New York: Cornell

University Press, 1990.

MANDELBAUM, Maurice. Family resemblances and generalizations concerning the

arts. In: NEILL; RIDLEY (Orgs.). The philosophy of art: reading ancient and

modern. New York: McGraw-Hill, 1995.

NEILL, Alex; RIDLEY, Aaron (Orgs.). The philosophy of art: reading ancient and

modern. New York: McGraw-Hill, 1995.

TOLSTOI, Leon. O que arte? So Paulo: Ediouro, 2002.

TOWNSEND, Dabney. Introduo esttica: histria, correntes, teorias. Lisboa:

Edies 70, 1997.

WARBURTON, Nagel. O que a arte? Lisboa: Bizncio, 2007.

WEITZ, Morris. The role of theory of art. Journal of Aesthetics and Art Criticism,

15, p. 27-35, 1956.

WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes filosficas. Lisboa: Fund. Calouste

Gulbenkian, 1953/1987.

Mímesis e Estética

Documents

Transcript of Mímesis e Estética